Патриции и плебеи

Самое широкое разделение было между патрициями , теми, кто мог проследить их родословную до первого Сената , установленного Ромулом , и плебеями , всеми другими гражданами. Первоначально, все государственные учреждения были открыты только для патрициев, и они не могли вступать в брак с другими классами. Современные политические деятели и авторы (Кориолан, например) в Царский период и в Ранней Республике думали о плебеях как о толпе, едва способной к разумной мысли. Однако, у плебеев, у которых забирали их труд, была возможность вызвать изменения. После ряда социальных выступлений они получили право занимать должности и назначать плебейского трибуна, а также был отменён закон о запрете смешанного брака. Должность плебейского трибуна , основанная в 494 до н.э, была главной юридической защитой против произвола патрициев. У трибунов первоначально была власть защитить любого плебея от патрицианского магистрата. Более поздние восстания вынудили Сенат предоставить трибунам дополнительные полномочия, такие как право наложить вето на законодательство. Плебейский трибун обладал неприкосновенностью, и он был обязан держать дом открытым в течение всего времени исполнения служебных обязанностей.

После этих изменений различие между статусом патриция и плебейским статусом стало менее важным. С течением времени, некоторые семьи патрициев оказывались в затруднительном положении, в то время как некоторые плебейские семьи поднялись в статусе, и состав правящего класса изменился. Некоторые патриции, например Публий Клодий Пульхр , подали прошение, чтобы получить плебейский статус, частично чтобы получить должность трибуна, но также и чтобы уменьшить бремя налогов. В Риме, как стране-участнице мировой торговли, происходили многочисленные изменения: те, которые не могли приспособиться к новым коммерческим фактам римского общества часто оказывались в положении необходимости жениться на дочерях более богатых плебеев или даже вольноотпущенников. Люди, добившиеся более высокого положения, такие как Гай Марий или Цицерон , были известны как novus homo («новый человек»). Они и их потомки становились nobiles («благородными»), при этом оставаясь плебеями. Некоторые религиозные должности оставались сохраненными за патрициями, но вообще различие было в значительной степени вопросом престижа.

Классы согласно имущественному положению

В то же самое время, перепись разделила граждан на шесть сложных классов, согласно их имущественному положению. Самые богатые были сенаторским классом, те кто имел по крайней мере 1 000 000 сестерциев. Членство в классе сенаторов не обязательно влекло за собой членство в Сенате. Богатство сенаторского класса было основано на собственности больших сельскохозяйственных угодий, и членам этого класса запретили участвовать в коммерческой деятельности. С несколькими исключениями все политические должности были заполнены мужчинами от сенаторского класса. Ниже них были эквиты («всадники» или «рыцари»), с 400 000 сестерциев, кто мог участвовать в торговле и сформировал влиятельный деловой класс. Ниже всадников были еще три класса имеющих собственность граждан; и наконец пролетарии, у кого не было никакой собственности.

Первоначально перепись должна была определить военную службу, затем ограниченную первыми пятью классами граждан (все вместе adsidui), включая всадников- тех, кто мог позволить себе содержать военную лошадь. Шестой класс, пролетарии, не могли служить до военных реформ Гая Мария в 108 до н. э. Во время республики классы переписи также служили коллегией выборщиков Рима. Граждане в каждом классе были зарегистрированы в центуриях, и на выборах от каждой центурии отдавался единственный голос; однако у более высоких классов было больше центурий, каждая с меньшим количеством участников. Это означало, что голос богача имел большее значение, чем голос бедняка.

Неграждане

Женщины

Свободнорождённые женщины принадлежали социальному классу их отцов до брака, после которого они присоединились к классу своего мужа. Освобожденные женщины могли выйти замуж, но были запрещены браки с сенаторами или всадниками, и они не присоединялись к классу своего мужа. Рабыням разрешалось выйти замуж, в зависимости от того, позволят ли это их владельцы.

Иностранцы

Латинское право , форма гражданства с меньшим количеством прав, чем полное римское гражданство, было первоначально применено к союзническим городам Лацио и постепенно распространилось по всей империи. Латинские граждане имели права согласно Римскому праву, но не голосовали, хотя их главные магистраты могли стать полными гражданами. Свободнорождённые иностранцы были известны как перегрины , и существовали законы, регулирующие их поведение и споры. Различия между Латинским правом и Римским продолжались до 212 г н. э., когда Каракалла распространил полное римское гражданство на всех свободнорождённых мужчин в империи.

Вольноотпущенники

Вольноотпущенники (liberti) были освобожденными рабами, у которых была форма Латинского права; их свободнорождённые дети были полными гражданами. Их статус изменялся из поколения в поколение, в течение всего периода Республики ; Тит Ливий заявляет, что вольноотпущенники в Ранней республике главным образом присоединились к более низким подклассам плебеев, в то время как Ювенал, пишущий во время Империи , когда одни только финансовые аспекты диктовали разделение классов, описывает вольноотпущенников, которые были приняты в класс всадников.

Вольноотпущенники составляли большую часть госслужащих во время ранней Империи. Многие стали чрезвычайно богатыми в результате взяток, мошенничества или других форм коррупции, или были одаренными большими состояниями императором, которому они служили. Другие вольноотпущенники участвовали в торговле, накапливая обширные состояния, с которыми часто могли конкурировать только состояния самых богатых патрициев. Большинство вольноотпущенников, однако, присоединилось к плебейским классам, и часто были фермерами или торговцами.

Хотя вольноотпущенникам не разрешалось голосовать во время Республики и ранней Империи, детям вольноотпущенников автоматически предоставлялся статус гражданина. Например, поэт Гораций был сыном вольноотпущенника из Венузии в южной Италии.

Многие из сатир Ювенала содержат гневные осуждения претензий богатых вольноотпущенников, некоторые из которых "с мелом рабского рынка еще на их пятке". Хотя сам также сын вольноотпущенника, Ювенал прежде всего видел в этих успешных мужчинах «новых богачей», которые слишком хвастались их богатством (часто добытым нечестным путем).

Рабы

Рабы (servi, «сервы») по большей части произошли от должников и от военнопленных, особенно женщин и детей, захваченных во время военных кампаний в Италии, Испании и Карфагене. Во времена Поздней Республики и Империи, большинство рабов прибыло из недавно завоеванных областей: Галлии (известной как Франция сегодня), Великобритании, Северной Африки, Ближнего Востока и местности, являющейся ныне восточной Турцией.

Рабы первоначально не имели никаких прав. Однако, по прошествии времени, Сенат, и позже императоры, установили, что законодательство должно защищать жизнь и здоровье рабов. Но пока рабство не было отменено, римские мужчины обычно использовали своих рабов в сексуальных целях. Гораций , например, пишет о любви к своей молодой, привлекательной рабыне. Дети рабынь сами были рабами. Но во многих случаях завещатели (например, Тацит) освобождали своих детей, считая их законными наследниками.

См. также

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Социальные классы в Древнем Риме" в других словарях:

Общественные, «...большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли… … Философская энциклопедия

Рим и территории, находившиеся под его контролем … Википедия

Римское гражданство высший социальный и юридический статус римской античности, означающий возможность пользования всей полнотой юридических прав, предоставляемых римским законодательством. Содержание 1 Социальная стратификация римского… … Википедия

Цивилизация - (Civilization) Мировые цивилизации, история и развитие цивилизации Информация о понятии цивидизации, история и развитие мировых цивилизаций Содержание Содержание Цивилизация: Истоки употребления слова История мировых цивилизаций Единство природы … Энциклопедия инвестора

Содержание: I. Р. Современный; II. История города Р.; III. Римская история до падения западной Р. империи; IV. Римское право. I. Рим (Roma) столица Итальянского королевства, на реке Тибре, в так называемой Римской Кампанье, под 41°53 54 северной… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Столкновение и противодействие интересов классов. О несовпадении интересов различных социальных групп друг с другом, об их конфликтах между собой издавна писали историки и философы. Аристотель, Т. Гоббс, Г.В.Ф. Гегель и др. рассматривали конфликт … Философская энциклопедия

Государство - (Country) Государство это особая организация общества, обеспечивающая единство и целостность, гарантирующая права и свободы граждан Происхождение государства, признаки государства, форма государственного правления, форма государственного… … Энциклопедия инвестора

Особый вид познавательной деятельности, направленный на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Взаимодействует с др. видами познавательной деятельности: обыденным, художественным, религиозным, мифологическим … Философская энциклопедия

Эта статья содержит сведения об истории Древнего Рима начиная с 27 года до н. э. Основная статья обо всей древнеримской цивилизации Древний Рим Римская империя лат. Imperium Romanum др. греч. Βασιλεία Ῥωμαίων Древний Рим … Википедия

1. Патриции.

2. Пролетарии.

3. Плебеи.

9. Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства – это периодизация истории:

1. Древнего Египта;
2. Древнего Рима;
3. Древней Греции;
4. Древнего Вавилона.

10. Государственный строй Спарты это:

1. военно-аристократическая республика;

2. демократическая республика;

3. монархия;

4. олигархическая республика.

11. Систему магистратуры в Риме возглавляли:

1. преторы;
2. консулы;
3. эдилы;
4. цензоры.

12. Феод – это:

1. Наследственное земельное владение, передаваемое сеньором - вассалу за службу;

2. Прижизненное, не наследуемое земельное владение, передаваемое сеньором - вассалу за службу.

3. Владелец земельного участка.

13. «Княжеский абсолютизм», сложившийся в Священной Римской империи германской нации, в XVI – XVIII вв.:

1. Характеризуется политическим и территориальным единством государства; князь является главой центрального аппарата власти;

2. Сложился в пределах отдельных княжеских владений при фактическом отсутствии централизованной имперской власти;

3. Являлся показателем высокого уровня политического и экономического развития империи.

Кто являлся главой государства в Арабском Халифате?

4. Верховный муфтий.

Согласно конституции Франции 1946г на какой срок избирался президент?

1. на 7 лет

2. на 4 года

3. на 5 лет

Вариант № 5

Задание № 1

Решите задачи:

1) Врач лечил знатного человека и его раба, от оспы. Лечение было успешным. Мушкенум заплатил врачу 4 сикля серебра. Врач подал в суд жалобу, в которой заявил, что ему не доплатили. Удовлетворит ли суд иск врача? Почему?

2) Два баирума много лет враждовали. Однажды один из них ударил палкой беременную дочь второго. У женщины случился выкидыш, ее семья подала жалобу в суд. Судья собирался вынести приговор. Какое решение он должен был принять? Но в этот момент ему сооб­щили, что несчастная умерла от горя. Каким теперь будет решение судьи по законам Хаммурапи?

3) Вайшия подал в суд жалобу на кшатрия за то, что тот дарил его жене подарки и заигрывал с ней. Какое наказание ждет кшатрия? Как ква­лифицирует его действия суд по законам Ману?

Задание № 2

Решите тест

1. Системный метод применительно к науке истории государства и права зарубежных стран:

1. Требует рассмотрения историко-правовых явлений как элементов определенной системы; функциональной характеристики элементов структуры, ее анализа и синтеза.

2. Требует использования в историко-правовом исследовании приемов статистики.

3. Требует использования в историко-правовом исследовании приемов и методов социологический науки.

2. После смерти правителя суд над ним устраивался в:

1. Древнем Вавилоне;

2. Древнем Риме;
3. Древней Греции;
4. Древнем Египте.

3. Какой титул носили царские судьи в Древнем Египте:

1. «жрецы богини истины»;

2. «жрецы богини справедливости»;

3. «жрецы бога правды»;

4. «жрецы бога мести».

4. Табу это:

1. предостережение;

3. убеждение;

4. разрешение.

5. Согласно законам вавилонского царя Хаммурапи, брак представлял собой:

1. Письменный договор, заключенный между будущим мужем и отцом невесты.

2. Устный сговор между женихом и невестой, подтвержденный родителями сторон.

3. Письменный договор между родителями жениха и невесты.

4. Письменное разрешение царя или визиря на заключение брака, без которого брак не считался действительным.

6. Для древнеиндийского государства в Магадхско-Маурийскую эпоху характерны:

1. Автономность индийской общины с ее натуральным хозяйством.

2. Варново-кастовая система в раз и навсегда определенным местом человека в ней.

3. Равенство людей перед законом, независимо от варново-кастовой принадлежности.

4. Высокий уровень развития сельского хозяйства и производства, который позволял обеспечивать население всем необходимым вне культурного и торгового обмена.

7. Согласно реформе общественного устройства, проведенной римским царем Сервием Туллием в середине V века до н.э.:

1. Плебеям были предоставлены политические права и право избирать народного трибуна.

2. Все свободное население Рима было разделено на шесть имущественных разрядов и на сотни – центурии. В основу деления был положен размер земельного надела, которым владел человек.

3. Учреждались институты патроната и клиентелы.

8. Согласно закону Луция Валерия и Марка Горация в 449 году народный трибун получил право:

1. Распускать Сенат.

2. Опротестовывать решение любого магистрата, кроме диктатора.

3. Объявлять войну и заключать мир.

Как назывались комиции (народные собрания), в компетенцию которых входило: принятие законов, избрание высших должностных лиц республики, объявление войны, рассмотрение жалоб на приговоры к смертной казни.

1. Центуриатные.

2. Трибутные.

3. Куриатные.

4. Эти полномочия составляли компетенцию Сената.

10. В состав римской семьи входили:

1. Родственники по крови или вследствие брачных связей.

2. Родственники по крови или вследствие брачных связей; вольноотпущенники, рабы, клиенты.

3. Родственники по крови или вследствие брачных связей; вольноотпущенники, рабы; клиенты в состав римской семьи не входили, поскольку являлись субъектами другой группы отношений: патроната и клиентелы.

11. Принцип «вассал моего вассала не мой вассал» означал:

1. Систему отношений в феодальном обществе, характеризующуюся равенством всех их участников;

2. Систему отношений подчиненности в феодальном обществе, в которой феодалы, стоявшие на низших ступенях феодальной лестницы, не подчинялись феодалам, вассалами которых являлись их непосредственные сеньоры.

3. Систему отношений подчиненности в феодальном обществе, в которой феодалы, стоявшие на низших ступенях феодальной лестницы, находились в политической и экономической зависимости от феодалов, вассалами которых являлись их непосредственные сеньоры.

12. Свод законов обычного права салических франков, составленный по повелению короля Хлодвига в конце V века назывался:

1. «Салическая правда».

2. «Бургунская правда».

3. «Рипуарская правда».

13. Главой государства в средневековой Англии являлся:

2. Император.

3. Король.

Как бы Вас звали в древнем Риме?

Система имен нужна для идентификации людей в любом обществе, и даже в наши свободные времена она подчиняется определенными правилами. людям было проще определиться с именами своих чад - правила и традиции сильно сужали место для маневра в этой области.

Если в роду не было мужского наследника римляне часто усыновляли кого-нибудь из своих родственников, который вступая в наследство принимал личное имя, родовое имя и когномен усыновителя, а свою родную фамилию сохранял в качестве агномена со суффиксом "-ан". Например, разрушитель Карфагена родился, как Публий Эмилий Павел, но был усыновлен своим двоюродным братом - Публием Корнелием Сципионом, чей сын и наследник умер. Так Публий Эмилий Павел стал Публием Корнелием Сципионом Эмилианом и после того, как он разрушил Карфаген, получил агномен Африканский-Младший, чтобы отличаться от своего деда Публия Корнелия Сципиона-Африканского. Затем, после войны в современной Испании, он получил и еще один агномен – Нумантийский. Гай Октавий, будучи усыновленным братом своей бабушки Гаем Юлием Цезарем и вступив в наследство, стал Гаем Юлием Цезарем Октавианом, а в последствие еще получил агномен Август.

Имена рабов

Неравноправное положение рабов подчеркивалось тем, что к ним обращались по личному имени. При необходимости официальности, после личного имени раба, как правило, указывались фамильное имя его хозяина в родительном падеже и с сокращением ser или s (от слова серв, т.е. раб) и/или род занятия. При продаже раба номен или когномен его прежнего хозяина сохранялся за ним с суффиксом "-ан".

Если раба отпускали на свободу, то он получал как прономен и номен – соответственно имена отпустившего его, а как когномен - свое личное имя или профессию. Например, в процессе против Росция-Младшего его заступник Марк Туллий Цицерон по сути обвинил вольноотпущеника Суллы - Луция Корнелия Хрисогона. Между номеном и когноменом вольноотпущеников писались сокращения l или lib от слова либертин (вольноотпущеник, освобожденный).

Упадок государственности Древней Греции

Со второй половины V - II ст. к н. е. - период эллинизма, начало упадка государственности Древней Греции. Интерес к политической проблематике ослабляется. Тогда государства-полисы Древней Греции попадают в зависимость от Македонии. В учениях Эпикура, эпикурейцев, стоиков и других философских школ чувствуется некоторая отчужденность, уход от политики, политических явлений, событий. Философ-материалист Эпикур (341-270рр. к н. э.) отрицал вмешательство богов в жизненные, мирские дела и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренними источниками движения. Для этики Эпикура характерна аполитичность, проповедь неучастия в общественной жизни. Цель познания - освобождение человека от невежества, необразованности и суеверия, страха перед богами и смертью. Эпикур обосновывает разумное наслаждение, в основе которой лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижения спокойного, радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой - атараксія. Эпикур подчеркивает, что главная цель государственной власти и основа политических отношений - гарантировать людям безопасность, помочь им преодолеть страх, научить не причинять друг другу вреда. Отсюда следует, что государство и закон - это результат, следствие договора людей между собой с целью общей пользы и взаимной безопасности. Справедливость, вытекающая из природы, есть договор о пользе с целью не наносить вред друг другу и не терпеть вреда. Справедливость - явление общественно договорное. Деятельность и законы государства должны соответствовать представлениям о справедливости, содержание справедливости предусматривается договором между людьми о совместной пользу. По социально-политическим содержанием концепция Эпикура о договорном происхождении справедливости, государства и законов есть в" субъективной, демократической. Каждый из участников, осознавая договорное сожительство, не имел никаких привилегий перед другими. В "Этике" Эпикура форма умеренной демократии заключается в том, что верховенство закона сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.

Проблемы государственности в Древней Греции значительное место занимают в учении историка и политического деятеля эллинизма Полибия

(около 200-120 гг. к н. е.), который считал, что то или иное устройство государства играет определенную роль во всех отношениях, отношениях людей в обществе. С" выяснения исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о цикличности развития мира. Основатель школы стоиков Зенон Кітіонський (около 336-264 гг. к н. е.) считал, что вселенная управляется судьбой, высшим божественным Разумом. В мире царит строжайшая необходимость, исключающая свободу воли. Человеку не остается ничего другого, как подчиняться неотвратимое судьбы. Естественное право - универсальный общемировой закон, государство - мировое содружество, общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой, Роком. В природе живой организм проходит рост, расцвет и в" увядание. Общество тоже проходит периоды роста, расцвета и упадка. Завершаясь, процессы повторяются. Развитие общества - бесконечное круговое движение, в ходе которого формы правления меняются, переходят одна в другую. С середины IV века. к н. е. государства-полисы Древней Греции попадают в зависимость от Македонии и приходят в упадок. Рамки полисной системы, сложившейся в классический период истории Древней Греции, оказались слишком тесными для рабовладельческого способа производства.

Политические учения в Древнем Риме

Политические учения Древнего Рима имели много общего с политическими учениями Древней Греции. Объясняется это тем, что здесь формировались государства на основе однотипных социально-экономических и сословных отношений, с глубокой преемственностью в развитии их культуры. Политические учения в Древнем Риме формировались на основе философских школ, перенесенных из Греции. И новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключалась в том, что ими выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства.

Один из идеологов римской аристократии, знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. к н. э.) в диалогах "О государстве" и "О законах", следуя Платона, изложил учение о государстве. В духе учения аристократии утверждает, что государство вырастает, естественно, с семь" й, что государственная власть вручена мудрецам, способным приблизиться к постижению мирового божественного Разума. Если бы люди жили по заветам и обычаям отцов, то государство могло бы стать вечным. Цель государства - охрана имущественных интересов граждан. Права мудрых и достойных граждан, включая право собственности, вытекают непосредственно из природы, из естественного закона. Марк Цицерон утверждает, что государство не только естественный организм, но и искусственное образование, "народное установки", признает равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости каждым, кто получит образование. Имущественные и социальные различия между людьми возникают не от рождения, а отношения частной собственности, которые устанавливаются в обществе. Частная собственность не бывает от природы, а возникает или же на базе древнего владения ею, или же владение по закону и согласию и др. Положительно оценивая значительные богатства и договоров в жизни общества, Цицерон приходит к выводу, что государство держится на кредите, народ вручает свои права монарху в кредит за справедливое управление обществом.

Важное место в истории социально-политической мысли в Древнем Риме занимает представитель римского стоицизма Луций Антей Сенека (4 г. к н. е. - 65р. н. э.). Многочисленные труды, и, в частности, крупнейшее произведение "Письма к Луцилию", дошли в оригинале до современности. Сохраняя пантеизм греческих стоиков, т. е. рассматривая мир как единое материальное и разумное целое, Луций Сенека разрабатывает преимущественно морально-этические проблемы, при правильном решении которых достигается спокойствие и нерушимость духа. Не отрицая рабства как социально-политического института, Сенека вместе с тем отстаивал человеческое достоинство рабов, призывал гуманно относиться к ним как к духовно равных. Неминуемый и божественный по своему характеру, закон судьбы приобретает значение ролевого права природы, которому подчинены все человеческие отношения, в том числе государство и закон. Вселенная - естественное государство со своим естественным правом. Люди и есть члены такого государства, по законам природы. Отдельные же государственные образования - случайные и значительные для всего человеческого рода. Понимание закона судьбы (естественного права, божественного духа собственно и заключается в том, чтобы противостоять случайности и в том числе принадлежности к той или иной малой государства, признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. И Сенека свою, в основном индивидуалистическую этику, пытается свя связать с задачами общества и государства. Этика Сенеки имела большое влияние на формирование христианской идеологии.

Нарастание кризиса рабовладельческого строя вело к резкому ухудшению положения трудящихся. Могучая государственная машина Римской империи жестоко подавляла восстания рабов и свободных бедняков. Бессилие народных масс вело к усилению религиозных настроений, надежд на помощь фантастических сил. В И ст. возникает христианство - движение угнетенных, которое выступало сначала как религия рабов, бедняков и бесправных, покорных или рассеянных Римом народов. Христиане ждали пришествия мессии, Христа - избавителя, божьего посланника, который сокрушит царство Зла, сбросит угнетателей "геенну огненную", установит обещанное пророками царство, где все люди будут равны и тому подобное. Христианство набирает широкий размах. Бурный расцвет политической мысли в Древнем Риме приходится на правление императора Юстиниана (527-568 гг.), который завершил кодификацию римского права. Дело в том, что на период правления Юстиниана нагромадилась огромное количество законов, вердиктов, конституций и трудов римских юристов вне всякой системы и др., что частично устарели. Некоторые законы, вердикты противоречили друг другу, нуждались в систематизации; модернизации требовало и гражданское, преторське императорское право. По инициативе Юстиниана осуществлена кодификация законов.

Обычно Древний Рим у обывателей ассоциируется с известными мифами и античной архитектурой. Героические мужчины в золотых доспехах и на колесницах, очаровательные дамы в туниках и императоры-демократы, вкушали виноград в креслах для отдыха. Но реальность в Древнем Риме, как свидетельствуют историки, была не такой радужной и гламурной. Санитария и медицина находились на зачаточном уровне, а это не могло не отражаться на быте римских граждан.

1. Полоскание рта

В Древнем Риме малая нужда было настолько развитым бизнесом, что правительство ввело специальные налоги на продажу мочи. Были люди, которые зарабатывали на жизнь только сбором мочи. Некоторые собирали ее в общественных писсуарах, а другие ходили по домам с большим чаном и просили людей заполнить его. Способы использования собранной мочи сегодня даже трудно представить себе. Например, ей чистили одежду.

Рабочие заполняли чан одеждой, после чего заливали ее мочой. После этого один человек залезал в чан и топтался по одежде, чтобы отстирать ее. Но это ничто по сравнению с тем, как римляне чистили зубы. В некоторых районах люди использовали мочу в качестве жидкости для полоскания рта. Утверждалось, что это делает зубы блестящими и белыми.

2. Общая губка

На самом деле, римляне при походе в туалет брали с собой специальные гребни, предназначенные для вычесывания вшей. А самое худшее случалось после того, как люди справляли большую нужду. В каждом общественном туалете, который обычно одновременно посещали десятки других людей, была только одна губка на палке, которую использовали для подтирания. При этом губку никогда не чистили и использовали все посетители.

3. Взрывы метана

Каждый раз, когда человек заходил в римский туалет, он рисковал умереть. Первая проблема заключалась в том, что существа, живущие в канализационной системе часто выползали наружу и кусали людей в то время, как те справляли свои потребности. Еще более худшая проблема заключалась в накоплении метана, который иногда скапливался в таких количествах, что воспламенялся и взрывался.

Туалеты были настолько опасными, что люди прибегали к магии, чтобы попытаться остаться в живых. Стены многих туалетов были испещрены магическими заклинаниями, предназначенными, чтобы отпугивать демонов. Также в в некоторых туалетах стояли статуи богини удачи Фортуны, которой при входе внутрь молились люди.

4.Кровь гладиаторов

В римской медицине было немало чудачеств. Несколько римских авторов писали о том, что после гладиаторских боев зачастую собирали кровь мертвых гладиаторов и продавали ее как лекарство. Римляне считали, что гладиаторская кровь могла вылечить эпилепсию и пили ее как лекарство.

И это был еще относительно цивилизованный пример. В других случаях и вовсе вырезали печень мертвых гладиаторов и ели ее в сыром виде. Как ни странно, некоторые римские врачи фактически сообщают, что это лечение работало. Они утверждают, что видели людей, которые пили человеческую кровь и излечивались от эпилептических припадков.

5. Косметика из мертвой плоти

В то время, как побежденные гладиаторы становились лекарством для эпилептиков, победители становились источником афродизиаков. В римские времена мыло было довольно редким явлением, поэтому спортсмены чистили себя, покрывая тела маслом и соскабливая отмершие клетки кожи, а также пот и грязь с помощью инструмента, называемого стригиль.

Как правило, эту всю грязь просто выбрасывали, но только не случае с гладиаторами. Их соскобы грязи и отмершей кожи расфасовывали в бутылки и продавали женщинам в качестве афродизиака. Также часто эту смесь добавляли в крем для лица, которым пользовались женщины в надежде, что станут неотразимыми для мужчин.

6. Эротическое искусство

Извержение вулкана, которое похоронило Помпеи, оставило этот город прекрасно сохранившимся для археологов. Когда ученые впервые начали проводить раскопки в Помпеях, они нашли вещи, которые были настолько непристойными, что их скрыли от общественности на долгие годы. Город был полон эротического искусства в самых сумасшедших формах.

К примеру, можно было увидеть статую Пана, который совокупляется с козлом. Кроме того, в городе было полным-полно проституток, что нашло отражение на... тротуарах. И сегодня можно посетить развалины Помпей и увидеть то, что римляне видели каждый день - пенисы, высеченные в дорогах, которые указывали путь к ближайшему борделю.

7. Пенисы "на удачу"

Тема пенисов была довольно популярна в Риме, в отличие от современного общества. Их изображения можно было встретить буквально везде, их даже часто носили на шее. В Риме считалось модным среди юношей носить медные пенисы на ожерелье. Считалось, что они не только модные и стильные, но и могли "предотвратить вред", который могли нанести людям, которые носили их.

Также пенисы "на удачу" рисовали в опасных местах, чтобы обезопасить путешественников. К примеру, на ветхих и шатких мостах в Риме почти везде были нарисованы изображения пенисов.

8. Обнажение ягодиц

Рим уникален в том, что в нем первый раз в истории было зафиксировано письменное свидетельство обнажения ягодиц. Еврейский священник Иосиф Флавий впервые описал демонстрацию ягодиц во время бунта в Иерусалиме. Во время Песаха римских солдат направили к стенам Иерусалима, чтобы они наблюдали, не случится ли восстания.

Один из этих солдат, по словам Иосифа Флавия, "повернулся задом к стене города, приспустил штаны, нагнулся и испустил бесстыдный звук". Евреи были в ярости. Они потребовали, чтобы солдата наказали, а затем начали бросать камни в римских солдат. Вскоре в Иерусалиме вспыхнули беспорядки, а жест так и сохранился на тысячи лет.

9. Искусственная рвота

Римляне вывели понятие избытка во всем на новый уровень. По словам Сенеки, римляне на банкетах ели до тех пор, пока в них просто "не лезло больше", а потом искусственно вызывали рвоту, чтобы продолжать есть. Некоторые люди тошнили в миски, которые они держали возле стола, но другие не "заморачивались" и рвали прямо на пол рядом со столом, после чего продолжали есть.

10. Напиток из козьего навоза

У римлян не было бинтов, но они нашли оригинальный способ останавливать кровотечение из ран. По словам Плиния Старшего, люди в Риме замазывали свои ссадины и раны козьим навозом. Плиний писал, что лучший козий помет собирали в течение весны и сушили, но в чрезвычайных ситуациях подходил и свежий козий помет. Но это далеко не самый отвратительный способ, которым римляне использовали этот "продукт".

Колесничие пили его в качестве источника энергии. Они или разводили вареный козий помет в уксусе или размешивали его в своих напитках. Причем, это делали не только бедные люди. По словам Плиния, самым большим фанатиком питья козьего помета был император Нерон.