Глаголи (бинянова система). Морфология на иврит повелително наклонение Еврейски глагол повелително наклонение покажи ми трева

Продължаваме нашата тема за глаголите Binyana Paal.

Вече знаете формулите на миналото време Paal, сега трябва да приложите знанията в живота. В никакъв случай не отлагайте това, но ако все още нямате възможност да практикувате глаголи, сега това не е проблем, можете да следвате задачите на автора ми за изпълнение на спрежения.

И така, сегашно време. След това ще можете да кажете не само какво ПРАВИТЕ, но и какво ПРАВИТЕ. Напред към лесна маса 1.

А сега да се запознаем с БЪДЕЩОТО ВРЕМЕ на породата PAAL.

В бъдеще време трябва да започнете от инфинитив. Искате ли да кажете нещо в бъдеще време? Незабавно запомнете инфинитив.
В нашия случай това е ЛИХТОВ.

Няма да се ровим в дивата природа и да пишем за оригиналния инфинитив на иврит, който има малко общо с нашето утвърдено представяне на началната форма на глагола. Първоначално инфинитивът на иврит означава съществително за действие (писане, затваряне, миене и т.н.), а буквата ל, с която започват всички инфинитиви, по-късно е прикрепена към инфинитива и обозначава добре познатия предлог le -, тоест предлогът към и е допълнителна част от инфинитива. Оказва се, че чистият инфинитив е htov כתוב. Тоест в думата write изглежда така: לכתוב LICHTOV.

И така, тази част от HTOV е това, от което се нуждаем за подкрепа при образуването на бъдеще време.

Искате ли да кажете: "Ще пиша"? След това добавете буквата “E” א към “KhTOV” отпред и ще получите EKhTOV.
АНИ ЕХТОВ - אני אכתוב - Ще пиша (м.р. и ф.р.)
Ще напишете (м.р.) - АТА ТИ + ХТОВ - ТИХТОВ - אתה תכתב
Ще напишете (женски) - AT TI + HTEVI - TIKHTEVI - את תכתבי
Той ще напише - hu I + HTOV - IHTOV - יכתב הוא
Тя ще пише - h и TI + HTOV - TIKHTOV - תכתב היא
Ще пишем - АНАХНУ НИ + ЧТОВ - НИХТОВ - אנחנו נכתוב (подсказка: В минало време "кладенец" беше след корена, а в бъдещето N е преди корена)
Вие пишете (m.r. и f.r.) - ATEM / ATEN TI + HTEVU - TIKHTEVU - אתם/אתן תכתבו
Те ще пишат (m.r. и f.r.) - hem/hen IH+TEVU - IHTEVU - הם/הן יכתבו (подсказка: той ще пише - ihtov - той е нейното 3-то лице, те също са 3-то лице, само множествено число, следователно в трето лице, отпред трябва да е „th“).

ЗАБЕЛЕЖКА!Ти (м.р.) и тя - глаголите не се различават!

ЗАБЕЛЕЖКА!Да кажете в повелително настроение: „Пиши!“
На иврит се използва бъдеще време и буквално ще бъде: „Ще пишеш!“ И ако "Пиши!", Тогава "Ти пишеш!". По-горе всичките 3 повелителни наклонения са наклонени и подчертани за удобство.

ЗАБЕЛЕЖКА!Причастията на иврит понякога се обозначават със сегашно време. Тоест: ПИШЕТЕ, ПИШЕТЕ, ПИШЕТЕ, може да се преведе като: писане, писане.

Знаете и трите времена и можете напълно да се опишете, каквото искате, като използвате всички останали Paal глаголи по модел.

Сега относно кратките причастия, които приличат на наречия:

А сега ще изучаваме спрежението на глаголите на иврит и образуването на бинян формите.

Във всеки бинян има шест различни граматически категории, които всъщност заедно съставят един глагол бинян. Първо, има три времена:

Минало - "направи"
Настояще - "прави"
Бъдеще - "ще направи"

На второ място, това е инфинитив (неопределена форма) - "да направя". Освен това, това е императив или императив (от латински " imperare” - „заповед”), на иврит тази форма се нарича צִוּוּי - „правя/правя”. И накрая, формата на името на действието (שֵׁם פְּעֻלָה „шем паула“), което обозначава процеса на действие - „правене“. Това не е нищо повече от отглаголно съществително, но тъй като всеки бинян има своя собствена форма за образуване на името на действието, е удобно да се разглежда заедно с бинян. И така, всеки бинян има пет вербални форми и една номинална форма. Вярно е, че това е максималният брой, в някои биняни има по-малко от тях, което ще обсъдим допълнително.

Образуване на форми на спрежение

Как се образуват тези форми? Конюгация, т.е. промяната на глагола по лице („аз правя/ти правиш/той прави/ние правим”) на иврит е еднаква за всички биняни. Каква е разликата между различните биняни? На първо място, в основата, към която са прикрепени окончанията или префиксите на спрежението. Ако знаете основата, тогава по горе-долу същия начин можете да изградите всички форми на глагола. Ясно е, че има много по-малко основи от формите и затова е най-добре да започнете да изучавате точно като вземете предвид основите и след това да „танцувате“ от това всеки път.

Максималният брой основи във всеки бинян е по-малък от броя на граматическите категории. Факт е, че правилните глаголи (и сега имаме работа с правилни трибуквени глаголи) имат основите на бъдеще време, инфинитив и императив винаги съвпадат. Това е свързано с логиката на тези основи. Повелителното настроение съответства на бъдещето време: „направи“, т.е. още не правиш, аз те моля да направиш. А инфинитивът на иврит с предлога ל като לִכְתֹב („лихтов“ - да пиша) има първоначалното значение „да правя, да пиша“, например: אֲנִי רוֹצֶה לִכְתֹב (“ани роце лихтов” — искам (да) пиша), т.е. И тук става дума за действие, което се случва в бъдещето.

И така, основите на бъдещето време, повелителното и инфинитива съвпадат и следователно максималният брой различни основи в бинян е само четири (от шест възможни, две съвпадат, остават четири). Повечето биняни имат по-малко стъбла от четири, което прави още по-лесно запомнянето им. Нека ги разгледаме последователно във всички биняни:

1. פָּעַל “paal” (работник)

Основата на миналото време се озвучава от гласните „a-a“, например: כָּתַב („катав“ - писа), עָמַד („амад“ - стоеше), חָשַׁב („хашав“ - мисъл). Тази форма съвпада с формата на трето лице единствено число от мъжки род - "той направи", тоест основата כָּתַב е в същото време формата "той написа".

Между другото, името на всеки бинян се формира от корена פעל, което означава "да действа", и следователно не е нищо повече от основата на миналото време от този глагол. В първия бинян имаме формата פָּעַל „паал“ като име, което буквално означава „той действаше“. В същото време, тъй като основите на миналото време са много ясно разграничени във всички биняни, ние едновременно „убиваме две птици с един камък“ - първо, получаваме името бинян, и второ, основата на миналото време. Би било възможно да се каже - първият бинян, вторият или третият, или можете веднага да демонстрирате основата на миналото време в заглавието. Следователно, ако ви попитат каква е основата на миналото време на бинян פָּעַל , отговаряте ־ָ־ַ־ „а-а“ (כָּתַב ), биняна פִּעֵל „пиел“ — ־ִ־ֵ־ „и-е“ (דִבֵּר ), а биняна הִפְעִיל "hifil" - הִ־ְ־ִי־ "хай-и-и" (הִדְלִיק)

Минало време

И така, обратно към פָּעַל. Нека вземем основата на миналото време כָּתַב („катав“ — написа). Формата "I did" се образува чрез добавяне на неударената наставка תִי "ti". אֲנִי כָּתַבְתִי („ани катавти“ — написах или написах) — на иврит свършеният и несвършен вид се различават само по контекста. Нека да разгледаме спрежението на глагола "катав" с други местоимения:

„Ти“ се образува с помощта на наставката תָ „та“ — римува се с местоимението אַתָה („ата“ — вие м.р.): אַתָה כָּתַבְתָ („атаʹ катьавта“ — написахте / написахте). В женски род с наставката תְ "t": אַתְ כָּתַבְתְ ("at katʹavt" - написал си / написал си).

"Той" - הוּא כָּתַב ("ху катав" - той написа/написа). За „тя“ се добавя окончанието „а“ в женски род и основата се съкращава – вместо כָּתַבָה „катава“ се образува כַּתְבָה „катва“.

„Ние“ е окончанието נוּ „добре“: אָנוּ כָּתַבְנוּ („ану катавну“ — ние написахме/написахме).

"Ти" - завършващ תֶם "tem": אַתֶם כָּתַבְתֶם („atem katautem“ — ти си написал/написал)

"Те" - завършване на "y" и формата звучи כָּתְבוּ ("katwu" - те написаха / написаха)

Вижда се, че всички тези форми са ясно разграничени от окончанията. Обърнете внимание на съкращението на формите: כַּתְבָה („катва” – писах) и כָּתְבוּ („катва” – писах) вместо כַּתַבָה „катава” и כָּתַבוּ „катава”. Тъй като тези форми са съкратени, не казваме, че имат различна основа, но вярваме, че във формите כַּתַבָה „катава“ и כָּתַבוּ „катаву“ същата основа כָּתַב „катав“ е същата като във формата כָּתַבְתִי (“ катавти” - написах).

сегашно време

Продължаваме да разглеждаме формите פָּעַל. Да преминем към настоящето. В сегашното време на всички биняни няма глаголни форми, които да се спрегат на иврит по същия начин, както на руски: „Аз правя, ти правиш, той прави“, но има т.нар. активно тайнство, т.е. форма, обозначаваща героя, например: "писане, четене, говорене".

Известните ви форми כּוֹתֵב “котев” и עוֹמֵד “омед” не са нищо повече от причастия. В פָּעַל основата на причастието се образува от гласни „о“ и „е“, които се поставят между съгласните на корена, т.е. כּוֹתֵב ("котев" - писане), עוֹמֵד ("омед" - изправен), יוֹשֵׁב ("йошев" - седнал). Женският род се образува чрез добавяне на окончанието ־ֶת “et”: כּוֹתֶבֶת („котевет” – писане), עוֹמֶדֶת („омедет” – стоящ), יוֹשֶׁבֶת („йоше́вет” – седнал).

В кратното число се добавят окончанията на ־ִים “им” в мъжки род, וֹת “от” в женски и се редуцира основата - вместо כּוֹתֵבִים “Кот ВИМ” се образува כּוֹתְוִים “Котвим”, а вместо כּוֹתֵבו „kote сега“ се образува כּוֹתְבוֹ и Kotnet.

Често тайнството се намира в самостоятелна употреба и това може да създаде трудности с. Например: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („адам хайошев ал хакисе“ - човек, седнал на стол), הָאָדָם יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („хадам йошев ал хакисе“ — човек седи на стол), въпреки че буквалният превод е същият: „човек седи на стол“. Но тук - הָאָדָם , стои при думата אָדָם и по този начин това е началната точка на твърдението и след това се съобщава за него: יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא "седнал на стол" И в първия случай е различно: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא , членът הַ стои до причастието „седнал“, което показва продължението на първоначалната информация (какъв човек?).

Бъдещо време

Бъдещето време на бинян פָּעַל се образува от кратка основа, в която „шва“ е на първо място, а „о“ (כְּתֹב „ktoʹov“) е на второ място. Същото се отнася, разбира се, и за инфинитива и за повелителното наклонение.

Инфинитив

Нека започнем с инфинитив за по-лесно. Инфинитивът във всеки бинян се формира от основата чрез добавяне на префикса ל, само съгласната "l" в нейната чиста форма. Ако добавим съгласната ל към основата כְּתֹב , тогава естествено ще трябва да поставим „и“ под ל за благозвучие, защото двете гласни „шва“ в началото на думата са трудни за произнасяне и получаваме формата לִכְתֹב (“лихтов” - да пиша).

Бъдеще време на правилните глаголи

Под римата с инфинитив се образува бъдещето време на правилните глаголи. За това се използват префикси (префикси). Тези префикси са еднакви за всички биняни и се състоят само от съгласни, характеризиращи конкретно лице и число:

א "алеф" съответства на първо лице единствено число - "аз"
נ "монахиня" множествено число - "ние"
ת "tav" съответства на местоимението "ти" в мъжки и женски род, както и на "ти" и "тя"
י "Yud" - "той", "те"

Какво се случва, ако добавим една от тези съгласни към основата כְּתֹב "кой"? Да започнем с второто лице. Като съберем תְ и כְּתֹב, получаваме תְכְתֹב. Две изречения на „шев“ в началото на една дума звучат грозно и точно както при инфинитив, ние гласим първата съгласна, т.е. съгласна на префикса, със звука "и": תִכְתֹב "Тихтов". Тази дума означава „вие ще пишете“. „Той“ е י и отново, заменяйки първия „шев“ с „и“, получаваме: יִכְתֹב („ихтов“ - той ще напише / той ще напише). Ние — נ с основата כְּתֹב образува נִכְתֹב („нихтов“ — ще пишем/ще пишем). Във формата на първо лице единствено число („I“) א получава вокализацията не „и“, а „е“, така че тази форма се различава на ухо от формата на 3-то лице יִכְתֹב „той ще пише“ дори с бърза реч и не много задълбочена. И така, אֶכְתֹב („ехтов“ — ще напиша). „Тя ще пише“ звучи תִכְתֹב „тихтов“ и тази форма съвпада с формата תִכְתֹב („тихтов“ - ще напишеш). Това важи за всички биняни. Формите “ти” (м.р.) и “тя” в бъдеще време са идентични, различават се само по контекст или допълнение: .

Останалите форми на спрежение в иврит се образуват с помощта на окончания. „Ще пишеш“ в женски род се образува от формата за мъжки род תִכְתֹב чрез добавяне на окончанието „и“ и съкращаване на основата – вместо תִכְתֹבִי „тихто ви“ се образува תִכְתְבִי „тихтеви“. Вторият " шев"- произнася се, защото. получена в резултат на редукция на гласната "о", като винаги трябва да се произнася като кратко "е".

В множествено число „ще пишете“ се образува чрез добавяне на окончание „у“ към формата „ще пишете“ - תִכְתְבוּ „тихтеву“. Окончанието „y“ вече се намираше в минало време, в множествено число на глаголите, запомнете: כָּתְבוּ („катва“ са написали). „Ще пишат“ се образува от формата „той“ – יִכְתֹב „ихтов“ чрез добавяне на същото окончание „у“ – יִכְתְבוּ „ихтеву“.

Съвременният разговорен език не прави разлика между мъжки и женски род за „ти ще пишеш“ и „те ще пишат“, но книжовният иврит има форма за женски род. За да не ви объркаме, не дадохме този формуляр като пример.

Повелително настроение

Образува се от формата на бъдещето време на второто лице "ти" и "вие" чрез изхвърляне на представката. Нека вземем формата תִכְתֹב („тихтов“ - ще пишете) и изхвърляйки префикса „ti“, получаваме כְּתֹב („кой“ - пишете / пишете). Това не е нищо друго освен основата на бъдещето време в най-чистата му форма.

В женски род приемаме формата תִכְתְבִי "тихтеви" и отново изпускаме "ти", оставяйки כְּתְבִי "ктеви". Тъй като тази форма е дисонантна - две гласни "шва" в началото на думата са неприемливи, добавяме спомагателно "и": כִּתְבִי ("kitvi" - пишете е.р.)

Формата за множествено число תִכְתְבוּ „tihtevu′“ дава כִּתְבוּ („китва′“ — пиша) след изхвърляне на „ti“ и добавяне на вокализацията „i“.

Трябва да се каже, че в съвременния иврит най-често може да се чуе като повелителна форма на бъдеще време: תִכְתֹב („тихтов” - пишете м.р.), תִכְתְבִי („тихтев” - пишете е.р.), תִכְתְבוּ („тихтеву” - пишете) . Тези форми звучат по-малко категорично, нещо като "пиши го, напиши го", но формите כְּתֹב, כִּתְבִי, כִּתְבוּ - по-скоро е заповед.

Име на действието

И накрая, името на действието (означението на процеса) в פָּעַל се формира по следния начин: под първата съгласна - „шва“, под втората - „и“ и женското окончание „а“: כְּתִיבָה („ктива“ - писание), יְשִׁיבָה („йешива“) - седене / седене), פְּתִיחָה („птица“ - отваряне / отваряне). Така разгледахме всички форми на спрежение на глагола бинян פָּעַל.

Сега да преминем към останалите биняни. Тук всичко ще бъде по-просто, тъй като вече знаем принципите на спрежението, които, както споменахме, се прилагат еднакво за всички биняни.

2. פִּעֵל “пиел” (творчески работник/учител)

Тук основата на миналото време, както става ясно от самото име на бинян, е форма с гласни "i" и "e": דִבֵּר ("diber" говори), לִמֵד ("limed" - преподава). Сравнете минало време с настояще. Първата гласна „и“ се променя на „а“ и образува формите: דַבֵּר „дабер“ и לַמֵד „ламед“. Същата основа се използва за образуване на формите за бъдеще време, инфинитив и повелително наклонение. По този начин тук има една основа по-малко, отколкото в פָּעַל. И накрая, името на действието има основа с гласни „i“ и „y“ и неизменен корен, например: דִבּוּר („dibur“ - разговор / реч), לִמוּד („limud“ - обучение / преподаване). Ако запомните тези три основи, можете лесно да образувате всички форми на бинян פִּעֵל. как?

Минало време

Да започнем с миналото време. „Той говореше“ - דִבֵּר „дибер“, „тя говореше“ - трябва да добавите женското окончание „а“ и да съкратите основата - דִבְּרָה „дибра“. „Те“, както може би се досещате, са דִבְּרוּ „дибру“. Първите две лица са образувани с окончания на съгласни. „Говорих“ е окончанието תִי „ti“ - דִבֵּרְתִי , но преди края със съгласна звукът „e“ се променя на „a“ и тази форма звучи דִבַּרְתִי „dibarti“. По същия начин "вие" - דִבַּרְתָ "дибарта", в женски род - דִבַּרְת "дибарт", "ние" - דִבַּרְנוּ "дибарну", "ти" - דִבַּרְתֶם "дибартем". Можете да видите, че тези окончания не се различават от окончанията на бинян פָּעַל.

сегашно време

В сегашно време פִּעֵל, основата דַבֵּר се използва с сегашна представка. В פָּעַל нямаше такъв префикс, в פִּעֵל има и присъства в повечето биняни. Това е префиксът מ (съгласна "m"). Нека вземем основата דַבֵּר "daber" и добавим префикса מְ - получаваме מְדַבֵּר "madaber". Това означава "говорещ", формата, използвана за сегашно време. Женският род е מְדַבֶּרֶת "медаберет". מְדַבְּרִם "медабрим", מְדַבְּרוֹת "медаброт" - мн.ч.

Инфинитив, бъдеще време и заповедно наклонение

Инфинитивът има основа דַבֵּר „daber“ и префикс לְ „le“, звучи - לְדַבֵּר („ledaber“ - да говоря). Бъдещето време се образува така, че да се римува с инфинитив, като префиксът „le“ се замества с префикса, съответстващ на лицето. תִדַבֵּר („тидабер” — ще говориш), יְדַבֵּר („идабер” — той ще говори), נְדַבֵּר („недабер” — ще говорим), אֲדַבֵר („идабър” — ще говоря). В женски род във 2-ро лице окончанието „и“ е תְדַבְּרִי („тедабри“ — ще говориш (обръщение към жена). תְדַבְּר („тедабер“ — тя ще говори), припомнете си, съвпада с формата תְדַבְּרוּ (" тедабру" - ще говориш) - окончание на "у" и съкращение. יְדַבְּרוּ ("идабру" - ще говорят). דַבְּרִי ("дабри" - говори женски език), דַבְּרוּ ("дабри" - говори).

Име на действието

Името на действието е דִבּוּר („дибур“ – разговор). Има допълнителна форма на името на действието פִּעֵל с гласни "а" - "а" и окончание в женски род като קַבָּלָה ("кабала" - приемане), בַּקָשָׁה ("бакаша" - молба), но не е продуктивна в съвременен иврит, т.е. това, което вече е образувано през вековете, можете да намерите в речника, но новите форми се образуват по такъв модел сравнително рядко. Формата "и" - "у", напротив, е много продуктивна; това е общ модел за този бинян.

3. הִפְעִיל "hif'il" (главен)

Минало време

Основата на миналото време е הִפְעִיל, например: הִדְלִיק („хидлик” - той запали), הִדְלִיקָה („хидлика” - тя запали), הִדְלִיקוּ („хидлик” - те запалиха). "Запалих" - окончанието תִי "ти", но вместо הִדְלִיקְתִי "хидликти" - הִדְלַקְתִי "хидлакти". "Вие запалихте" - הִדְלַקְתָ "хидлакта", "ти запалихте" - הִדְלַקְתְ "хидлакт", "ние запалихме" - הִדְלַקְנוּ "хидлакну", "вие запалихте" - הִִדְ.

сегашно време

Основата на сегашното време е הַדְלִיק "хадлик". От тази основа сегашното време се образува с добавянето на префикса מְ, например: מְהַדְלִיק. Въпреки това, префиксите ה са склонни да изчезват след съгласна. Следователно вместо מְהַדְלִיק се оказва מַדְלִיק („мадлик“ - разпалване). В женски род в този бинян окончанието „а“ е מַדְלִיקָה „мадлика“, מַדְלִיקִים „мадликим“, מַדְלִיקוֹת „мадликот“ е множествено число.

Инфинитив и бъдеще време

За инфинитив имаме същата основа в הִפְעִיל като в сегашно време и тя звучи לְהַדְלִיק („лехадлик“ - към светлина). В тази форма ה не изчезва. В бъдеще време представките „изяждат“ ה по същия начин, както прави префиксът на сегашно време. Вместо формата אֲהַדְלִיק се образува אַדְלִיק („адлик” – ще го запаля), вместо תְהַדְלִיק се образува תַדְלִיק („тадлик” – ще го запалиш). „Ще запалиш“ в женски род תַדְלִיקִי „тадлики“. „Той ще запали“ - יַuction, „yadlik“, „то“ - תַ axaction „Tadlik“, „ние ще запалим“ - ️ βַèְלִיק „Nadlik“, „Ще светнеш“ - תַuncus, „Tadlika“, „Те ще светлина” - икт.

Повелително настроение

Повелителното наклонение се формира чрез изхвърляне на префикса: הַדְלִיק („хадлик“ - запалете м.р.), הַדְלִיקִי („хадликс“ - запалете ф.р.), הַדְלִיקוּ („запалете хадлика“). Тези форми са категорични, като в разговорния иврит се чува תַדְלִיק “тадлик”, תַדְלִיקִי “тадлик”, תַדְלִיקוּ “тадлик”.

Име на действието

Името на действието на הִפְעִיל има формата הַ־ְ־ָ־ָה - пример: הַדְלָקָה ("хадлака" - запалване). Обърнете внимание на паралелизма на формите פִּעֵל и הִפְעִיל. Сравнете миналото време: в פִּעֵל формата е דִבֵּר “дибер”, в הִפְעִיל формата е הִדְלִיק “хидлик”. Сегашното време в פִּעֵל е формата דַבֵּר „дабер“, а в הִפְעִיל това е формата הַדְלִיק „хадлик“ (замяна на първото „и“ с „а“). Същото важи и за бъдещето време, повелителното и инфинитива. В минало време преди края на първите две лица: דִבַּרְתִי “дибарти”, вместо דִבֵּרְתִי “диберти” и הִדְלַקְתִי “хидлакти”, вместо הִדְלִיקְתִִי.

Пасивни биняни

Разгледахме три активни биняна. Сега да преминем към пасивните - נִפְעַל "nif'al", פֻּעַל "pual", הֻפְעַל "huf'al" и рефлексивното הִתְפַּעֵל "hitpael". Първо, разгледайте формите на бинян פֻּעַל. Има една единствена основа - פֻּעַל и само (поне в съвременния иврит) три форми - минало, сегашно и бъдеще време. Да вземем глагола דֻבַּר "дубар" (от לְדַבֵּר "ledaber" - да говоря), което означава "да говоря с очите/за нещо".

דֻבַּר „дубар” е основата и същевременно формата за единствено число на мъжкия род на третото лице: זֶה כְּבָר דַבֵּר (“ze kvar dubar” - това (за това) беше казано). הִיא דֻבְּרָה („здравей дубра“ - беше казано за нея), „ти“ - דֻבַּרְתָ „дубарта“. В сегашно време има същата основа и префикс מְ, например: מְדֻבָּר („медубар“ - казват те).

Има форми в бъдеще време: אֲדֻבָּר („Адубар“ – ще се говори за мен), יְדֻבָּר („Идубар“ – ще се говори за него), תְדֻבָּר („Тедубар“ – за нея), נְדֻבָּר („Недубар“ — за нас), תְדֻבְּרוּ ("тедубру" - за вас (ще бъдете обсъдени) и יְדֻבְּרוּ ("идубру" - за тях (те ще бъдат обсъдени). Няма други форми в פֻּעַל.

הֻפְעַל "huf'al" също има само една единствена основа הֻפְעַל и три времена, т.е. паралелизмът между פֻּעַל и הֻפְעַל също се запазва в техните пасиви. Например הֻדְלַק ("худлак" - беше запален), в женски род - הֻדְלְקָה ("худлака" - запален), в множествено число - הֻדְלְקוּ "худлаку" и т.н.

В сегашно време добавяме מְ към основата на הֻèְלַ и след напускане на ה получаваме - מֻ брадва (“мудлак” - свети), мм), מֻת “мудлакът”, мм “мудлаким”, мм, “мудлакот”.

В бъдеще, съответно, след заминаването на ה, се оказва תֻדְלַק („тудлак“ - ще бъдеш запален), תֻדְלְקִי „тудлаки“ - в женски род, יֻדְלַק („юдлак“ - той ще бъде запален), תֻדְלַק ( “тудлак” -), יֻדְלְקוּ (“юдлеку” - ще бъдат запалени). Вижда се, че принципът на конюгиране на тези форми е доста прост.

Бинян נִפְעַל „nif'al“. Той има всичките шест форми и две различни основи. Основата на миналото време: נִפְעַל "nif'al". Например: נִכְתַב („нихтав“ – беше написано), נִכְתְבָה („нихтева“ – беше написано), נִכְתְבוּ („нихтеву“ – бяха написани). Основата е същата по звук в сегашно време: נִכְתָב „нихтав“. Строго погледнато, נִכְתַב в минало време се озвучава с кратко „а“, а в настояще с дълго „а“, но в съвременното произношение разликата между двете форми е изтрита.

Основата на спрежението на бъдеще време, повелително и инфинитив е напълно различна и има формата הִפָּעֵל "hipael", тоест тя се различава рязко от נִפְעַל "nif'al". Инфинитивът на корена כּתב звучи לְהִכָּתֵב („лехикатев” – да се пише). В бъдеще време ה се “изяжда” и се появяват формите אֶכָּתֵב “екатев”, תִכָּתֵב “тикатев”, יִכָּתֵב “икатев” и др.

Глаголите (думи, обозначаващи действия или състояния) на иврит, както и на руски, имат категориите род, число, лице, настроение и време. Глаголите на иврит също имат необичайна (липсваща в гойските езици) и изключително интересна граматична категория בִּנייָן („bin Yang“ – структура, сграда), която играе ключова роля в разбирането на природата на глаголите на иврит, техните модели на поведение и прилагането на граматическите правила.

Глаголите на иврит се променят според следните времена:
עָבָר - минало време;
הוֹוֶה - сегашно време;
עָתִיד - бъдеще време.

Точно както на руски, еврейските глаголи имат три наклонения - דֶרֶך ("dEreh"):
דֶרֶך הַחִיווּי - показателно настроение, обозначаващо реално действие в определено време (минало, настояще, бъдеще);
דֶרֶך הַצִיווּי - повелително изразяване на молба, съвет, заповед, мотивация за действие. В съвременния иврит повелителното настроение практически не се използва в разговорната реч, а вместо него се използват форми на второ лице на бъдещето време (понякога с изхвърляне на представки). Отрицателната форма на повелителното настроение на всички еврейски глаголи без изключение се формира от комбинация от частицата אַל и съответната форма на бъдещето време;
דֶרֶך הַתנַאי - условно (подчинително) настроение, обозначаващо желателността на действие, възможността за извършване на действие при определени условия.

Бинян е граматична категория, която съчетава глаголи с подобен семантичен фокус и общ модел на поведение. Има седем основни биняна на иврит. Имената на биняните са форми на трето лице, мъжки род, единствено число на минало време на глаголи, образувани от корена פעל („действам“). Всъщност думата „глагол“ на иврит е образувана от корена פעל и се изписва като פּוֹעַל. Буквите от корена פעל в учебниците по иврит обикновено се използват като съкращение за букви, които са част от всеки друг корен. Съответно първата буква във всеки корен на всяка дума в граматичните формулировки се обозначава като פּ, втората - עַ и третата - ל. И така, съкращението ל""ה буквално означава: "глагол с третата буква от корена - ה". Глагол с първата гърлена буква на корена се обозначава като פ""גר (използва се приетото съкращение на думата גרוֹנִי - "гърлен"). Семантичното съдържание и връзката на биняните е дадено в таблицата по-долу на тази страница.

Формално еврейските глаголи се разделят на биняни приблизително както следва:
30% - бинян פָּעַל ,
22% - бинян פִּיעֵל ,
18% - бинян הִפעִיל ,
15% - бинян הִתפַּעֵל ,
8% - бинян נִפעַל ,
3,5% - бинян פּוּעַל ,
2,5% - бинян הוּפעַל.

Трябва също така да знаете (намек за разпределението на усилията при изучаването на глаголите на иврит), че в реалния живот повече от половината от общия брой на най-често използваните глаголи на иврит (т.нар. „глаголи от първа необходимост“ – go , знам, казвам, спя, ям, отивам, знам, казвам, спя, ям, мисля и т.н.).

Вокализацията в имената на биняните е обща за всички глаголи на този бинян в основната речникова форма - 3-то лице единствено число мъжки. вид минало време. И така, всеки бинян глагол פָּעַל в 3-то лице единствено число мъжки. Родът на миналото време има формата: , където квадратчетата означават буквите на корена.

В зависимост от това кои съгласни са включени в корена, на иврит има такова понятие като גִזרָה - "вид корен", "модел, празно", което определя подгрупа на бинян.

За задълбочено разбиране на правилата за използване на глагол на иврит той трябва да бъде точно класифициран, т.е. определят принадлежността към определен бинян и в рамките на биняна - към съответната подгрупа. Едва след това е възможно да се зададат правилните гласни в думата, изпускане или замяна на съгласни и т.н. В авторитетните учебници по иврит повечето от правилата, свързани с използването на глаголи, са формулирани точно по отношение на биняните и техните подгрупи. С малко практика и минимални познания по граматика, бинян обикновено може да бъде идентифициран по външния вид на глагола.

Спрежението на еврейските глаголи във всички времена се извършва чрез добавяне на стандартни префикси и окончания към зависимата от главното време форма на глагола, давайки на глагола категориите лице, род и число. Възможната замяна на гласни в основата на глагола по време на спрежение се определя от система от правила, основана на формалната класификация на глагола (разкриваща принадлежност към определена група в рамките на определен бинян).

Сегашно време на глаголите се образува на базата на формата за единствено число на мъжкия род на сегашно време.В сегашно време глаголите приемат окончанията по род и число, характерни за съществителните и прилагателните: мъжки род, мн.ч. число - окончание ים , женски род единствено число. число - окончание ת (в някои случаи - ה), и много други. число с окончание וֹת .

Тъй като окончанията в сегашно време не се различават по лице, в изреченията преди глагола е задължително наличието на съществително или местоимение, което ясно обозначава лицето, с което се свързва посоченото действие.

Окончанията на глаголите в сегашно време са показани в таблицата по-долу, знаците □□□ показват основата на сегашното време - формата за мъжки род за единствено число на сегашното време.

				Лице
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	1
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	2
□□□וֹת	□□□ת	□□□ים	□□□	3

За основа на миналото време е взета формата на 3-то лице единствено число. мъжки род минало време. Между другото, в повечето речници глаголите са дадени в тази форма (което е основната трудност за начинаещите в иврит при търсене в речници).

Конюгирането на глаголи в минало време се извършва с помощта на стандартни окончания за минало време. Окончанията на глаголите в минало време са показани в таблицата по-долу, иконите □□□ показват основата на простото време - формата на 3-то лице единствено число. мъжки род минало време.

				Лице
□□□נוּ	□□□תִּי	□□□נוּ	□□□תִּי	1
□□□תֶּן	□□□תְּ	□□□תֵּם	□□□תָּ	2
□□□וּ	□□□ה	□□□וּ	□□□	3

Конюгирането на глаголи в бъдеще време се извършва с помощта на стандартни префикси (префикси) и окончания на бъдеще време. Към основата на бъдещето време на глагола, посочена в речника, се присъединяват представки и префикси. Префиксите и окончанията на глаголите в бъдеще време са показани в таблицата по-долу, символите □□□ показват основата на бъдещето време.

				Лице
נ□□□	א□□□	נ□□□	א□□□	1
ת□□□וּ	ת□□□י	ת□□□וּ	ת□□□	2
י□□□וּ	ת□□□	י□□□וּ	י□□□	3

Във въпросително изречение, започващо с въпросителна дума, глаголът в сегашно време трябва винаги да стои след подлога, докато в минало или бъдеще време глаголът може да стои преди подлога.

Дадени са повече от 1000 таблици за спрежение на най-често използваните еврейски глаголи, включително всички времена и форми с гласни, както и повелителното наклонение. Търсенето се извършва от неопределената форма на глагола на руски език. За обучение в спрежение на глаголи на иврит можете да използвате интерактивния симулатор. За собствениците на мобилни джаджи определено препоръчвам да инсталират мобилното приложение Hebrew Verbs. В допълнение към търсенето на руски, в приложението можете да търсите глагол по всяка от неговите форми (време, род, лице, число) на иврит. Приложението включва интерактивен симулатор за упражнения по спрежение на избрания глагол. Всички таблици са напълно озвучени; за избрания глагол е дадена информация за корена и биняна. Не изисква интернет връзка, за да работи, базата данни е първоначално интегрирана в приложението. Подробности. Можете да изтеглите приложението от тази връзка.

Основните еврейски биняни са изброени в таблицата по-долу, предлагам да ги запомните. Задачата на теста е точно да плъзнете с мишката имената на всички биняни на техните "законни" места в таблицата. Достоен резултат - не повече от 30 секунди време, прекарано без грешки.

- система от глаголи биняни. Обикновено биняните причиняват най-големи трудности при възприемането и дори със самото си име те плашат тези, които започват да изучават иврит. Въпреки това, в този въпрос, както и в други, всичко зависи от подхода. Можете да погледнете биняните от такава гледна точка, когато те ще бъдат система, хармонична и красива по свой начин. Това ще ви позволи да погледнете в самата същност на еврейския глагол и да разберете системата от глаголни форми в преливането на цветовете, а не да страдате, задвижвайки замразена, безжизнена схема в главата си.

Разлика между руски и еврейски глаголи

Първо нека си зададем въпроса: каква е семантичната връзка между различните биняни, какво означава това, че на иврит вместо една форма на глагола се използват седем? За да направим това, отбелязваме, че има известна аналогия между еврейската система от биняни и руските глаголи с префикс.

Помислете например за глагола "бягам". Можете да прикачите няколко префикса към него и получаваме: "бягай, бягай, изтичай, изтичай, изтичай." Всеки от тях е напълно самостоятелен глагол – има минало, сегашно и бъдеще време, инфинитив, повелително наклонение. Ясно е обаче, че тези паралелни редици от глаголи са свързани по определен начин помежду си и тази връзка се дава именно от значението на представките.

По подобен начин на иврит има определен оригинален бинян, а други са вариация на темата на този оригинал с определени семантични добавки. Във всеки бинян глаголният корен образува напълно самостоятелни глаголи, паралелни поредици от форми, които са свързани по определен начин по смисъл. Това е мястото, където аналогията между руските префиксни глаголи и еврейските биняни приключва, тъй като префиксираните глаголи често дават вариация на значението по отношение на пространствени и времеви отношения между действията, докато еврейските биняни предават други семантични нюанси. Какво точно? Това е, което ще разгледаме подробно в този урок.

Връзката между човека и работата

Но първо, нека се отклоним от граматиката и да поговорим, изглежда, по напълно чужда тема. Каква е връзката между човека и работата, с която се занимава, както и между хората в обществото в зависимост от отношението им към извършваната работа? Това може да бъде неутрално отношение на човек към извършеното действие, така да се каже, технологичният аспект на труда. Да наречем такъв човек "работник". „Работникът” се занимава с „материала”, неговата енергия се пренася върху „материала на труда”. И така, "работникът" и неговият "материал".

Според нашата дефиниция „работник” е „просто изпълнител”, без никакви емоции, без вдъхновено отношение към извършената работа. Ако някой третира работата творчески, опитва се да подобри процеса, да разшири обхвата на неговото приложение, да го изпълни най-пълно, разширено, тогава ще наречем такъв човек „творчески работник“. Има три творчески опции:

Включване на други в това действие, помощ при овладяването му, преподаване („учител“)
Разширяване на приложението на действие, постигане на полезни резултати с това действие, прилагане на процес („изпълнител“)
Максималното разгръщане на процеса, изпълнението, при което възможностите на действието са изчерпани докрай ("разработчик")

Кой е засегнат от „творческия работник“? В определена сфера на дейност целта на неговата работа е да разшири полето на тази дейност, обхвата на съответния процес, подобряването на неговото изпълнение. Ясно е, че сферата на дейност на учителя са учениците. И така, имаме двойка - "творчески работник" и "сфера на дейност".

Сега нека си представим, че някой иска да постигне резултата от труда, без да полага преки усилия, по-точно, без да общува с "материала на труда". За да направи това, той трябва да принуди други изпълнители да работят за него. Такъв човек ще наречем "шеф". „Шефът“ върши работата с ръцете на другите, неговият „материал“, т.е. "поле на приложение на силите" е "подчинено". Ако говорим за връзката между „шефа“ и „материала на труда“, то тук разстоянието между „човека“ и „материала на труда“ се оказва много по-голямо, отколкото в първата двойка. Там имахме „работник“ и „материал“, с който „работникът“ работи директно, той го усеща, „материалът“ се изпълва с енергия за него, предизвиква емоционално отношение. Тук „шефът” и „материалът” са отделени един от друг, за него това е някаква абстракция, той не го вижда в очите, той просто дава нареждания „материалът” да се превърне в „резултати от труда” в определен начин. Такъв „материал”, възприет от студен ум, ще наречем „суровина”. И така, разгледахме връзката между „работника” и „материала” от една страна и „шефа” и суровините – от друга.

Освен това може да се разграничи още една категория. Когато говорим за „творчески работник“, не уточняваме дали този човек се интересува от резултатите от извършената работа или върши тази работа „от любов към изкуството“. Тук има два варианта:

Човек, който работи в името на работата
Човек, който освен творчески подход се интересува и от непосредствения резултат, т.е. това, което прави, го прави за себе си. Такъв човек ще наречем "креативна личност"

Всичко това е показано в таблицата:

В тази таблица описаните седем позиции са подредени в три колони. Първата включва "работника" и неговия "материал". Във втория има "творец (учител)", "сфера на дейност (ученик)" и най-отдолу - "творец". Третата колона е "шефът" и неговият "подчинен" (или "суровини").

По принцип тази схема изразява всички възможни видове отношения на човек към работата и хората помежду си в зависимост от участието им в трудовия процес, ако, разбира се, те се възприемат общо, без да навлизат в конкретни подробности. Разглеждайки внимателно подредбата на тези категории, откриваме структура, която повтаря системата от биняни. Всяко от тези състояния съответства на конкретен бинян на иврит, а именно:

„Работник“ не е нищо друго освен פָּעַל „paal“
„Материалът“ на неговата работа е נִפְעַל „nif'al“
"Творчески работник, учител" - פִּעֵל "пиел"
"Студент" или "сфера на дейност" - פֻּעַל "pual"
„Творчески индивид“ – הִתְפַּעֵל „hitpael“
"Шеф" - הִפְעִיל "hif'il"
"Подчинен" или "суровина на труда" - הֻפְעַל "huf'al"

Това е много хармонична, ясна схема, която предава отношението на човек към дейността. И ако си спомним, че глаголът е обозначението на дейността, трудовия процес, тогава е ясно, че еврейската система от биняни предава най-фундаменталните свойства на реализацията на идеята за действие в човешкото общество.

Активни и пасивни биняни

Неслучайността на всеки от биняните (и следователно техния брой), ясното очертаване на мястото, което заема в цялостната система, се вижда особено ясно в следния подход. Седемте биняни са разделени на две категории:

Активен, които говорят за активността на субекта, че самият той е ангажиран с някакво действие.
Пасивен, предаващи определени предмети, предмети, материал на действие, сфера на дейност и др.

Ясно е, че פָּעַל “paal” (работник), פִּעֵל “piel” (творчески работник) и הִפְעִיל “hifil” (шеф) са активни биняни и по принцип הִתְפַּעֵל “hitpael” (творчески индивид) принадлежи към същата категория - той също е активен, но само в собствените си интереси. Но נִפְעַל "nif'al" (материал), פֻּעַל "pual" (поле на дейност) и הֻפְעַל "huf'al" (подчинени, суровини) - несъмнено предават обекти на действие и са пасивни. По този начин четирите активни биняни, така да се каже, задават кристалната решетка на цялата бинянова система, тъй като пасивните биняни са прикрепени към съответните активни. Следователно, ако открием строга връзка между четирите активни биняна, тогава, като го направим, ще оправдаем цялата система като цяло.

Връзки на четирите активни биняни

Имайте предвид, че всяка работа има два аспекта:

Трудовият процес, самото действие
Резултатът от труда, целта, за която се извършва това действие

В процеса на труда човек може да се отнася с интерес или безразличие към самото действие, трудовия процес или към присвояването на неговия резултат. Условно ще обозначим ясно изразен интерес - 1, а неизразен по никакъв начин - 0. Съответно имаме четири различни комбинации в подхода:

интерес към действие
интерес от приписване на резултата от действие
незаинтересованост към двете
интерес към едното и незаинтересованост към другото

Всяка от тези комбинации съответства на един от нашите активни биняни:

פָּעַל "paal" (работник)

Не се интересува от действие или резултат, той просто върши работата (0/0). Самата семантика на биняна פָּעַל не подчертава този интерес. Човек, който гледа нещо, вижда нещо, пише нещо, може да се интересува от това, но в самия бинян פָּעַל това не е изразено по никакъв начин чрез граматика.

פִּעֵל "пиел" (творчески работник, учител)

Това несъмнено е интерес към действие, тъй като говорим за творчески подход, но в същото време отношението към възлагането на резултата е напълно безразлично (1/0). Вече казахме, че това е като че ли идеалистичен подход към дейността.

הִתְפַּעֵל "hitpael" (креативно лице)

Но הִתְפַּעֵל е интерес както към действие, така и към присвояване на неговия резултат (1/1).

הִפְעִיל „хифил“ (главен)

Що се отнася до הִפְעִיל, ясно е, че има интерес от резултата, но шефът няма интерес от самото действие. Той не трябва да участва в процеса на изпълнение, той се нуждае само от крайния резултат (0/1).

Схема (процес/резултат)

Практическо изучаване на системата бинян

Активен

Вижда се, че פָּעַל “paal” (работник) е първоначалната идея, тя “задава тона” на всички еврейски глаголи от системата, а останалите биняни са своеобразни обертонове, представляващи налагане на някои допълнителни семантични нюанси по идея на פָּעַל. Какви са тези нюанси и как правилно да се преведе този конкретен корен, поставен в този или онзи бинян?

Нека първо сравним פָּעַל "paal" (работник) и הִפְעִיל "hifil" (шеф), тъй като разликата между тях е особено голяма. Те са полярни и е по-лесно да се започне с тях. И така, "служител" и "шеф". Да предположим, че имаме в פָּעַל значението „да седна“, в הִפְעִיל това би означавало: „накарай някого да седне / принуди някого да седне / накара да седне“. На руски, разбира се, това съответства на глагола "растение". И ако изберем значението „да стоя” като פָּעַל, то в הִפְעִיל ще получим: „да принуждавам да стоя / насърчавам да стоя”, т.е. "слагам". Подобен пример: значението на „ям/ям“ в פָּעַל ще влезе в הִפְעִיל в значението на „храня“, т.е. "насърчи някого да яде."

Чудесен начин за превод на הִפְעִיל е да вземете פָּעַל на съответния корен, да добавите думата „сила“ или „индуциране“ и след това да помислите как да преведете тази комбинация на руски: има ли един глагол за това или имате нужда да използвате фраза, абсолютно същата или малко по-различна. За горните примери имахме една дума, въпреки че сравнението на глаголите „храня“ и „храня“ показва, че тук може да настъпи промяна на корена.

Нека сега вземем глагола כָּתַב („катав“ - да пиша) в פָּעַל, той съответства в הִפְעִיל на формата הִכְתִּיב „хихтив“, което означава „да насърчавам писането“. Речникът дава значението на този глагол "диктувам". Да диктуваш не е нищо друго освен да насърчиш човек да пише.

Глаголът רָקַד "rakad" означава "да танцувам", הִרְקִיד "hirkid" - "да накараш някого да танцува/танцува/танцува". פָּגַשׁ "pagash" - "да се срещна", הִפְגִישׁ "hifgish" - "уреждам среща". Във всеки случай ние правим двойка „сила да правим“ („сила да пишем“, „сила да танцуваме“, „сила да се срещаме“) и след това решаваме как да го предадем по най-естествения начин на руски.

Анализирахме случая, когато действието הִפְעִיל се простира върху обект, който от своя страна е предмет на действието פָּעַל. Наистина, човек може да бъде принуден да танцува, който сам може да танцува. Така в פָּעַל - той е субектът, той танцува (רָקַד ), а в הִפְעִיל - той е обектът, той е накаран да танцува (הִרְקִיד ). В случая е ясно, че тук имаме двойка – „началник“ и „подчинен“. Началникът - нарежда, подчиненият - изпълнява действието. Какво действие? Този, който съответства на פָּעַל на дадения корен. От הִרְקִיד извличаме корена (רקד ), който на פָּעַל означава „да танцуваш“. הִרְקִיד - "шеф", רָקַד - "подчинен".

И какво ще се случи, ако действието הִפְעִיל се разшири за извършване на определена процедура. „Залепете“ - по принцип изпълнете същата процедура, но за да постигнете допълнителен ефект: „залепете стаята с тапети“, т.е. действието "лепило" се оказва по-богато от "лепило". В допълнение към самата процедура на "залепване" има и целта на това действие. Тази целесъобразност на действие е много типична за бинян פִּעֵל “piel” (творец, учител) във варианта на значението, което нарекохме “реализатор”. Творческият работник разширява обхвата на дейност, използва действието פָּעַל за постигане на някаква допълнителна цел.

Вземете например יָשַׁב („яшав“ – да седя), което също означава „да живея“, т.е. винаги бъдете, "седнете" на някое място. В פִּעֵל глаголът יִשֵׁב "ишев" означава "да обитавам земята/да я населя". Виждаме, че тази или онази територия става място на действие на пребиваване, участва в действие в това си качество. Или, например, в פָּעַל глаголът חָשַׁב "hashav" означава "да мисля", в פִּעֵל звучи: חִשֵׁב "hishev" - "изчислявам / изчислявам", т.е. има определен обект, който става сфера на действие на мисленето (както е място в преносен смисъл). Това съответства на руската дума "да обмисля" или "изчислявам/изчислявам".

Третият вариант на превода פִּעֵל е извършването на действие по най-пълен, съвършен начин, в неговия разширен вид. С други думи, тук говорим за изчерпване на възможностите, присъщи на това действие. Този творчески аспект е това, което ние наричаме "разработчик". Например שָׁלַח „шалах“ (פָּעַל) означава „да изпратиш“, но שִׁלֵח „шиле“ (פִּעֵל) означава „да поемеш на път/изпратиш/изпратиш“. Тук виждаме привеждане на действието в най-развита форма. Друг пример, станал класически: שָׁבַר "шавар" - "да счупя", да взема и да счупя някъде на едно място, שִׁבֵּר "шибер" - "да счупя / разбия на пух и прах", т.е. доведе действието на разбиване до неговия логичен край.

И накрая, помислете за четвъртия от активните биняни - הִתְפַּעֵל "hitpael" (творчески индивид). Обикновено се нарича връщане на бинян, което означава, че действието се извършва от някой върху себе си, сякаш се връща към този, който го прави. Предметът на действието е неговият обект. Сравнете: "обръснете (някого)" и "обръснете (себе си)". Еврейският глагол "да се обръсна" - הִתְגַלַח "hitgalakh" в бинян הִתְפַּעֵל казва, че някой действа и самият той е обект на това действие - действие върху себе си.

По същия начин: הִתְלַבֵּשׁ "hitlabesh" - "да се обличаш/обличаш", הִתְרַחֵץ "hitrakhets" - "да се измиеш/измиеш". В по-общ смисъл можем да кажем, че действието הִתְפַּעֵל се извършва за себе си, в собствени интереси, както го нарекохме „творчески индивид“. Специален случай на това е действие, разширено върху себе си. Например, הִתְלַמֵד "hitlamed" - "учи". Тук можем да говорим за самообразование или за това, че човек е ангажиран някъде. לוֹמֵד "lomed" - това е просто да седиш и да правиш, може би по принуда, може би не, нищо подобно не е посочено в думата לוֹמֵד, но думата מִתְלַמֵד "mitlamed" се фокусира именно върху факта, че човек го прави съзнателно, осъзнавайки вашите интерес. Това е спецификата на הִתְפַּעֵל – осъзнаването на интереса.

Ако говорим за неодушевен предмет, то в биняна הִתְפַּעֵל той изглежда одушевен, предполагаме метаморфично, че има собствен интерес, свои цели и именно тях се стреми да постигне, „преструвайки се“ на неодушевен . Например, galgol הִתְפַּשֵׁט "hitpashetʹ" ("разпространение") - нещо, някакво явление се разпространява върху някаква територия. Може да се каже, че си е поставил цели и сега е зает да ги постигне. Някои елементи на анимация присъстват във всеки הִתְפַּעֵל. И наистина, това е интересният бинян, а интересът естествено се свързва с анимацията.

Ясно е, че това се отнася до реализацията на бинян, а не до действителния превод. Например глаголът לְהִתְפָּרֵק „lehitparek“ означава „да бъде разделен на съставни части“. Връща се към глагола לְפָרֵק "lefarek" - "разглобявам/разделям" (сравнете: פֶּרֶק "parek" - "глава/част"). Ако нещо неодушевено, определена система, структура е разделена на съставните си части, тогава това означава, така да се каже, вътрешната воля на тази система - по някаква причина тя е взела в главата си да се раздели!

Мотота на активни биняни

Можете също така да приложите така наречените девизи на бинян - обемни думи, които сякаш кодират различни нюанси на значения. Като мото פָּעַל “paal” (работник) избираме думата “действай”. За פִּעֵל „piel“ (творчески работник, учител) ще има три такива девизи:

„За подпомагане“, в случай че става въпрос за помощ, например, учител - ученик (לִמֵד „лимиран“ - за насърчаване на ученето / преподаване)
„Да действа“, т.е. разширете действието до определена територия, област, сфера (думата „действие“ звучи необичайно на руски, но много точно обозначава този аспект на бинян פִּעֵל на иврит)
"Изчерпване на възможностите за действие" - ако говорим за действие, извършено в неговата цялост, в разширен вид

Ясно е, че целта на мотото е да служи само като намек за една или друга версия на превода, а изборът на конкретни думи за този превод зависи от значенията на корена във всеки отделен случай. За הִפְעִיל „hifil“ (шеф) мотото може да бъде думата „включвам“, когато става въпрос за подтикване на някого към действие, или „да действа чрез пълномощник“, когато става въпрос за връзката „шеф-суровини“.

Мотото на Бинян הִתְפַּעֵל „hitpael“ (творчески индивид) може да бъде „действай в собствените си интереси“.

Нека обобщим значението на изследваните активни биняни, като изберем обща формулировка за значението на всеки от тях. Ако за оригиналния פָּעַל "paal" говорим за "действие", то в פִּעֵל "piel" е "разгръщане на действие" (в описаните три посоки), в הִפְעִיל "hifil" - "управление на действието", а הִתְפַּעֵל "hitpael" - действат в собствените си интереси.

Име Бинян	Значение	социален план
פָּעַל "паал"	Действие	служител
פִּעֵל "пиел"	Разгръщане на действие: "Популяризиране" "Да действам" „Изпускателни възможности за действие“	творчески работник
הִפְעִיל "hif'il"	Контрол на действието: "Ангажиране" „Да действаш с чужди ръце“	Шефе
הִתְפַּעֵל "hitpael"	Действие в твой интерес	творческа личност

Пасивен

В допълнение към четирите биняна, обсъдени по-горе, има още три, които могат да бъдат наречени пасивни, с някои нюанси, които ще бъдат обсъдени по-долу.

נִפְעַל "nif'al" (материал) - пасивен спрямо פָּעַל "paal" (работник)

פֻּעַל "pual" (студент или сфера на дейност) - пасивно към פִּעֵל "piel" (творчески работник, учител)

הֻפְעַל "huf'al" (подчинен или суровина на труда) - пасивен спрямо הִפְעִיל "hif'il" (началник)

Звуци, показващи пасивност или активност на биняните

Пасивността на פֻּעַל "pual" (студент или сфера на дейност) и הֻפְעַל "huf'al" (подчинен или суровина на труда) се обозначава от звука "y", съдържащ се в техните основи. В еврейските глаголи "y" е знак за пасивност, а "i" или "e" са признаци на активност. Сравнете פִּעֵל "pi ъъъ l" (творчески работник, учител) - פֻּעַל "n при al" (студент или сфера на дейност), הִפְעִיל "h и fjil" (началник) - הֻפְעַל "h прифал "(подчинен или суровина на труда).

Структурата на пасивната фраза

По-горе вече говорихме за структурата на пасивна фраза, пасивна (или пасивна) конструкция. Припомнете си накратко: אֲנִי מְלַמֵד אֶת הַתַלְמִיד (“ani melamed et hatalmid” - преподавам на ученик). Тази фраза е активна и в нея се използва активен бинян פִּעֵל „пиел” (творчески работник, учител). Аз съм източникът на това действие, аз съм субектът и фразата започва с мен, а обектът на тази фраза (този, към когото е насочено това действие), ученикът, е допълнението.

Можем да пренаредим фразата, ако се интересуваме преди всичко от съдбата на обекта на действието – ученика. Поставяме го на първо място във фразата, правим го предмет, започваме фразата с него. Казваме הַתַלְמִיד („хаталмид — ученик), тогава трябва да поставим глагола в „отразена“, пасивна форма, да преведем от бинян פִּעֵל „пиел“ (творчески работник, учител) на бинян פֻּעַל „пуал“ (ученик или сфера на дейност ): מְלֻמָד („мелумад“ - учи / учи). След това се посочва от кого - עַל-יָדַי ("ал-ядай" - от мен). Получаваме: הַתַלְמִיד לֻמַד עַל-יָדַי („Hatalmid lumad al-yaday“ - ученикът беше преподаван (или преподаван) от мен).

За значението на הֻפְעַל "huf'al" (подчинен или суровина на труда), може да се даде следния пример: הַצֶ’ק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל ("hachek hukhtam etsel hamenahel" - чекът е подписан от шефа). Ясно е, че става дума за това, че чекът не е лесно подписан, а че е носен за подпис, т.е. непряко „действие чрез пълномощник“

Нека сега разгледаме биняна נִפְעַל "nif'al" ("материал за работа" бинян פָּעַל "paal" (работник). Може да се предположи, че נִפְעַל има малко по-различно значение от просто пасивно към פָּעַל. Значението на נִפְעַל е по-широк от простата пасивност.За да обясним това, отбелязваме, че всички глаголи на иврит могат да бъдат разделени на две групи:

Глаголи за действие
Глаголи за състояние

פָּעַל се отнася до глаголи за действие, например: דוֹלֵק („долек“ - изгаря). Но נִפְעַל се отнася до глаголи на състояние: נִדְלָק („нидлак“ - „свети“, т.е. преминава в състояние на изгаряне), נִרְתַח („ниртах“ - кипи) и т.н.

В следващия урок ще разгледаме много практически примери, илюстриращи разглобената система бинян.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

В предишния урок изучавахме теорията на системата Бинян, а сега, за да консолидираме, нека практикуваме глаголи на иврит. Нека разгледаме по-отблизо някои от глаголите, техните корени и форми, съответстващи на всеки от биняните.

Корен גדל (да бъде голям/да расте)

Думата גָּדַל "gadal" в бинян פָּעַל "paal" (работник) означава "да растат". В פִּעֵל „piel“ (творчески работник, учител) и הִפְעִיל „hif'il“ (шеф), съответно, ще бъде גִּדֵּל „gidel“ и הִגְדִּיל „higdil“. Едното от тях има значение – „увеличаване“, другото – „растене“. Кое принадлежи на פִּעֵל и кое на הִפְעִיל? Бинян הִפְעִיל означава вид принуда, когато човек е принуден да действа независимо от желанието. Ясно е, че това се отнася по-скоро до значението на "увеличаване", т.е. направи нещо голямо.

Например: "увеличете снимката" - לְהַגְדִיל אֶת הַצִלוּם "лехагдил и хазилюм". Но פִּעֵל говори за някакъв вид помощ и е подходящо по отношение на този, който е ангажиран в това действие. גִּדֵּל "gidel" означава "да отглеждам", например: "да отглеждам растения" - לְגַדֵל צְמָחִים "легадел цмахим". Растенията растат сами, без външна помощ, но не го отказват. Известна помощ, грижа за тях води до факта, че този растеж се случва по-великолепно, по-лесно, т.е. в този случай виждаме типично приложение на פִּעֵל "piel" (творчески работник, учител) - да помогне на някой, който сам прави нещо, за разлика от הִפְעִיל , което действието налага.

Корен דלק (за изгаряне)

דָלַק ("далак" - да горя). הַנֵר דוֹלֵק („ханер долек“ - свещта гори). В נִפְעַל "ниф'ал" (материал) имаме формата נִדְלַק ("нидлак" - подпален). Тъй като דָלַק е глагол за състояние, נִפְעַל говори за преход към това състояние. В הִפְעִיל имаме формата הִדְלִיק (“хидлик” - осветено), т.е. предизвикал запалване, причинил процеса на горене, включващ: הִדְלִיק אֶת הַנֵר ("hidlik et haner" - запалена свещ), הִדְלִיק אֶת הָאוֹר („Hidlik et haor“ - светна светлината). Съответно, в бинян הֻפְעַל "huf'al" (подчинен/суровина на труда) - הֻדְלַק ("худлак" - беше осветено).

По принцип נִדְלַק и הֻדְלַק означават едно и също нещо по отношение на самото действие. Тук обаче се подчертават различни аспекти. הַנֵר נִדְלַק („ханер нидлак“ - свещта светна, може би сама, може би не - това не е от съществено значение за нас, важен е самият факт). Но הַנֵר הֻדְלַק („ханер худлак“ - свещта беше запалена) подчертава, че се е запалила не без външна помощ, някой я е запалил. הֻפְעַל просто подчертава наличието на определен посредник-изпълнител.

По същия начин, от корена חתם (да се подпише): נֶחְתַם („нехтам“ - беше подписано, например, от мен) - הַצ’ֶק נֶחְתַם („хачек нехтам“ - чекът беше подписан). И הֻחְתַם („huhtam“ - беше подписано от някой конкретен) - הַצ’ֶק הֻחְתַם אֵצֶל הַמְנַהֵל („hachek hukhtam etsel hamenahel“ - чекът е подписан от директора).

Корен רתח (да се вари)

В Бинян פָּעַל означава „да заври“: הַמַיִם רוֹתְחִים („hamaim rothim” – водата кипи), или в минало време: הַמַיִם רָתְחוּ („hamaim rathu” – водата кипеше). В נִפְעַל имаме "насилване" - "да накараш водата да заври", т.е. "кипене": אֲנִי הִרְתַחְתִי אֶת הַמַים (“ani khertahti et hamaim” - преварих вода). В הֻפְעַל се формира формата הֻרְתַח “хурта”: הַמַים הֻרְתְחוּ („Хамаим хуртеху“ - варяха вода).

Сравнете: הַמַים נִרְתְחוּ („хамаим ниртеху” – водата е кипнала) и הַמַים הֻרְתְחוּ („Хамаим хуртеху“ - варяха вода). По принцип, от гледна точка на физическото действие, това е едно и също нещо - преминаването на водата от състояние на кипене в състояние на кипене, но бинян הֻפְעַל добавя нов аспект към това значение - че е имало изпълнител на действието, някой дойде и свари водата, докато נִפְעַל обозначава самия този физически факт. По този начин הֻפְעַל е по-богат на съдържание, той съдържа идеята за נִפְעַל плюс допълнителната идея за наличието на извършител. В נִפְעַל се интересуваме само какво се е случило с водата, а הֻפְעַל говори не само за това, но и за това, което го е предшествало, поради което е завряла.

Корен קרב (подход)

Този корен доста често се използва с думата קָרוֹב („каров“ - близо). В פָּעַל имаме קָרֵב („карев” - подход) - הָאָבִיב קָרֵב („хаавив карев” - пролетта идва). В נִפְעַל се формира формата נִקְרַב („никрав” - ще се приближи), тъй като това е еврейският глагол за преход между състояния, נִפְעַל в този случай означава достигане на последния етап, края на прехода. В бинян הִפְעִיל имаме לְהַקְרִיב („лехакрив“ – приближава). Същият превод на руски има פִּעֵל , образувайки формата לְקָרֵב („лекарев” - да приближавам). Каква е разликата между тях? לְהַקְרִיב е да се приближиш до някой, който не възнамерява да се приближи, тоест без да искаш съгласие. Но לְקָרֵב е да сближиш някого, който самият не е против да се сближи. Така за някои физически явления, за преместване на границата, например на иврит трябва да кажете לְהַקְרִיב, но за да приближите човек до това, към което самият той се стреми - לְקָרֵב.

В бинян הֻפְעַל имаме формата: הֻקְרַב („хукрав“ - беше приближен). Но в обратната посока на פִּעֵל бинян פֻּעַל имаме: מְקֹרָב („мекорав“ - приблизително), напр. מְקֹרְבֵי הַמֶלֶךְ (“мекорвей хамеле” – близки съратници на царя).

И накрая, הִתְפַּעֵל "hitpael" (творчески индивид) има формата: לְהִתְקָרֵב ("lehitkarev" - да се приближи). Въпросът е каква е разликата между „приближаване“ - קָרֵב „карев“ в бинян פָּעַל и „приближаване“ מִתְקָרֵב „миткарев“ в הִתְפַּעֵל ? В קָרֵב говорим за някакво физическо явление, за някакъв вид неодушевен предмет, а ако говорим за одушевен такъв, тогава говорим за подход, който е несъзнателен, незаинтересован. В מִתְקָרֵב се подчертава именно фактът на подход с желание за подход. И когато става въпрос например за човек, който се стреми към нещо, съзнателно се доближава до някаква цел, тогава тук, разбира се, трябва да използвате думата לְהִתְקָרֵב .

Корен כּתב (за писане)

На פָּעַל това означава, както знаете, „да пиша“. В נִפְעַל съответно имаме נִכְתַב („нихтав” – да се пише / да се пише), т.е. просто страдателен залог, тъй като на иврит е глагол за действие. הִפְעִיל има формата לְהַכְתִיב („lehakhtiv“ - да насърчава/принуждава да пише). В миналия урок казахме, че този глагол е установен в значението на "диктувам". הֻפְעַל има формата הֻכְתַב („хухтав“ – да се диктува/диктува).

В פִּעֵל се образува לְכַתֵב („лехатев“ – да направиш надпис, т.е. да покриеш някаква повърхност с букви, сякаш „описваш“ нещо, а също „да пишеш в някакъв дневник / да бъдеш кореспондент на списание / да кореспондираш“ , т.е. тук става дума за действие в развита, свършена форма). Във всеки случай действието е по-богато на съдържание от просто "писане". לִכְתֹב „лихтов“ е да пишеш букви, думи, фрази, а לְכַתֵב е да използваш тази способност за писане, за да постигнеш допълнителен ефект – покриване на някакво пространство, повърхност (по-специално страници на списание) с надпис.

Съответно פֻּעַל образува מִכֻתָב („михутав” – „надраскано”, т.е. покрито с някакъв вид надписи). В הִתְפַּעֵל е образувана думата לְהִתְכַּתֵב („лехиткатев” – да отговарям). Тук виждаме пример за така нареченото взаимно действие, когато затварянето на действието не е върху едно лице, а върху двама души, които са в кореспонденция помежду си. Между тях се развива действието, те си пишат. Глаголите לְהִתְלַחֵשׁ („lehitlahesh” - да прошепна) и לְהִתְרָאוֹת („lehitraot” - да се видим/видим) имат същото значение, следователно לְהִתְרָאוֹת „ще се видим скоро” - ще се видим скоро.

Изключения в системата бинян

Системата бинян на иврит може донякъде да се отклонява от своя идеал. Помислете за основните от тези отклонения:

1. Непълнота на системата Бинян

Когато някои от тях просто липсват за определен корен. Причината за това, като правило, е ниското съдържание за даден корен на онези биняни, които могат да се представят на мястото на тези пропуски. И ако е необходимо да се предаде съответният смисъл, се използват конструкции от две думи. Фактите от исторически план също могат да имат ефект. Този или онзи корен може да има особена съдба, в която някои биняни просто не са възникнали, въпреки че човек може да си представи какво означават. Често се случва вместо два биняна פִּעֵל и הִפְעִיל да има само един от тях и този да поеме функциите на втория, отсъстващ, т.е. тънката разлика между тях в този конкретен случай остава неизразена в граматиката.

Пример: корен לבשׁ (да се обличаш)

פָּעַל образува думата לִלְבֹּשׁ („лилбош“ - да сложиш нещо върху себе си). הִפְעִיל образува לְהַלְבִּישׁ („lehalbish“ - да принудиш да облечеш / да подтикнеш да облечеш, т.е. да облечеш някого, дете, например). פִּעֵל , което би могло да образува לְלַבֵּשׁ „лелабеш“, отсъства в иврит. Човек може да си представи значението му, но в действителност то не се използва и по този начин остават само два от активните биняни - פָּעַל и הִפְעִיל.

Има הִתְפַּעֵל, което образува לְהִתְלַבֵּשׁ („лехитлабеш“ – да се обличаш). נִפְעַל форми נִלְבַּשׁ („нилбаш“ - да се облече, за нещо: „нещото беше облечено“ - הַבֶּגֶד נִלְבַּשׁ "хабегед нилбаш"). В פָּעַל имаме формата מְלֻבָּשׁ („мелубаш” – облечен (на човек).

2. Случай на отклонения

Това са някои изкривявания на семантичните връзки между биняните. Както споменахме в последния урок, всеки активен бинян има свой собствен пасивен. В някои случаи обаче формата הִפְעִיל се използва като пасив за הִפְעִיל. Това се дължи на факта, че наличният преди това הֻפְעַל постепенно изчезна. Например, заедно с לְהַחְרִיב („lehakhriv“ - да унищожи), се използва формата נֶחְרַב („nekhrav“ - да се срине), но ние няма да използваме הֻחְרַב. В този случай не се изразява конотацията „да бъдеш унищожен от себе си“ (נִפְעַל) и „да бъдеш унищожен от някого“ (הֻפְעַל).

3. Семантична промяна

Нека го илюстрираме с примера на корена ערךְ. В פָּעַל образува לַעֲרֹךְ („laaroh“ - да подредите нещо, да поставите в ред, в определена система, да създадете йерархия). Добре познатата дума עוֹרֵךְ דִין („орех дин“ - буквално: „подреждане на съда“, означава „адвокат“), е просто עוֹרֵךְ („орех“ – редактор). Думата מַעֲרֶכֶת (“maarekhet” - система). В נִפְעַל имаме правилната форма: נֶעֶרַךְ („neerakh“ - беше подреден, беше поставен в някакъв ред). Тук липсва פִּעֵל, както и פֻּעַל, но това вече принадлежи към типа изключения, обсъдени по-горе. Но в הִפְעִיל се образува дума със семантично изместване - לְהַעֲרִיךְ („leharih“ - оценявам / оценявам).

Това завършва нашия преглед на различните отклонения от идеалната система бинян. Разбира се, това не изчерпва всички възможни случаи. Но всичко, което остава извън нашето разглеждане, са глаголите в единствено число на иврит.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Спрежение на глаголи

В предишния урок прегледахме глаголите и се упражнихме система бинян. А сега ще изучаваме спрежението на глаголите на иврит и образуването на бинян формите.

Минало - "направи"
Настояще - "прави"
Бъдеще - "ще направи"

На второ място, това е инфинитив (неопределена форма) - "да направя". Освен това, това е императив или императив (от латински " imperare"-" да заповядвам"), на иврит тази форма се нарича צִוּוּי - "правя/правя". И накрая, формата на името на действието (שֵׁם פְּעֻלָה „шем паула“), което обозначава процеса на действие - „правене“. Това не е нищо повече от отглаголно съществително, но тъй като всеки бинян има своя собствена форма за образуване на името на действието, е удобно да се разглежда заедно с бинян. И така, всеки бинян има пет вербални форми и една номинална форма. Вярно е, че това е максималният брой, в някои биняни има по-малко от тях, което ще обсъдим допълнително.

Образуване на форми на спрежение

Максималният брой основи във всеки бинян е по-малък от броя на граматическите категории. Факт е, че правилните глаголи (и сега имаме работа с правилни трибуквени глаголи) имат основите на бъдеще време, инфинитив и императив винаги съвпадат. Това е свързано с логиката на тези основи. Повелителното настроение съответства на бъдещето време: „направи“, т.е. още не правиш, аз те моля да направиш. А инфинитивът на иврит с предлога ל като לִכְתֹב („лихтов“ - да пиша) има първоначалното значение „да правя, да пиша“, например: אֲנִי רוֹצֶה לִכְתֹב (“ани роце лихтов” - искам (да) пиша), т.е. И тук става дума за действие, което се случва в бъдещето.

1. פָּעַל “paal” (работник)

Между другото, името на всеки бинян се формира от корена פעל, което означава "да действа", и следователно не е нищо повече от основата на миналото време от този глагол. В първия бинян имаме формата פָּעַל „паал“ като име, което буквално означава „той действаше“. В същото време, тъй като основите на миналото време са много ясно разграничени за всички биняни, ние едновременно „убиваме две птици с един камък“ - първо, получаваме името на бинян, и второ, основата на миналото време. Би било възможно да се каже - първият бинян, вторият или третият, или можете веднага да демонстрирате основата на миналото време в заглавието. Следователно, ако ви попитат каква е основата на миналото време на бинян פָּעַל , отговаряте ־ָ־ַ־ „ах“ (כָּתַב ), бинян פִּעֵל „пиел“ - ־ִ־ֵ־ „i-e“ (דִבֵּר ), а binyana הִפְעִיל "hif'il" - הִ־ְ־ִי־ "hi-y-i" (הִדְלִיק)

Минало време

И така, обратно към פָּעַל. Нека вземем основата на миналото време כָּתַב („катав“ - написа). Формата "I did" се образува чрез добавяне на неударената наставка תִי "ti". אֲנִי כָּתַבְתִי (“ани катавти” - писах или писах) - на иврит перфектната и несвършената форма се различават само в контекста. Нека да разгледаме спрежението на глагола "катав" с други местоимения:

„Ти“ се формира с помощта на наставката תָ „ta“ - за римуване с местоимението אַתָה („ата“ - вие м.р.): אַתָה כָּתַבְתָ („ата̀ катаʹавта“ - вие написахте / вие написахте). В женски род с наставката תְ “t”: אַתְ כָּתַבְתְ („при катавт” - написахте / написахте).

„Той“ - הוּא כָּתַב („ху катав“ - той написа/написа). За „тя“ се добавя окончанието „а“ в женски род и основата се съкращава – вместо כָּתַבָה „катава“ се образува כַּתְבָה „катва“.

„Ние“ - окончанието נוּ „добре“: אָנוּ כָּתַבְנוּ („ану катавну“ - написахме / написахме).

"Ти" - завършващ תֶם "там": אַתֶם כָּתַבְתֶם („atem katautem“ - вие написахте / написахте)

„Те“ - окончанието „y“ и формата звучи כָּתְבוּ („katwu“ - те написаха / написаха)

Вижда се, че всички тези форми са ясно разграничени от окончанията. Обърнете внимание на съкращението на формите: כַּתְבָה („катва” - пише) и כָּתְבוּ („катва” - пише) вместо כַּתַבָה „катава” и כָּתַבוּ „катава”. Тъй като тези форми са съкратени, не казваме, че имат различна основа, но вярваме, че във формите כַּתַבָה „катава“ и כָּתַבוּ „катав“ същата основа כָּתַב „катав“ е същата като във формата כָּתַבְתִי („ катавти” - написах).

сегашно време

В кратното число се добавят окончанията на ־ִים “им” в мъжки род, וֹת “от” в женски и се редуцира основата - вместо כּוֹתֵבִים “Кот ВИМ” се образува כּוֹתְוִים “Котвим”, а вместо כּוֹתֵבו “коте сега” се образува от כּוֹוֹוֹת “крава”.

Често причастието се намира в самостоятелна употреба и това може да причини трудности при превода. Например: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („адам хайошев ал хакисе“ - човек, седнал на стол), הָאָדָם יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא („хадам йошев ал хакисе“ - човек седи на стол), въпреки че буквалният превод е същият: „човек седи на стол“. Но тук - הָאָדָם , статията е при думата אָדָם и по този начин това е началната точка на твърдението и след това се съобщава за това: יוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא "седнал на стол" И в първия случай е различно: אָדָם הַיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵא , членът הַ стои до причастието „седнал“, което показва продължението на първоначалната информация (какъв човек?).

Бъдещо време

Бъдеще време на бинян פָּעַל се образува от къса основа, в която гласната „шев“ е на първо място, а „о“ е на второ място (כְּתֹב „ktoʹov“). Същото се отнася, разбира се, и за инфинитива и за повелителното наклонение.

Инфинитив

Нека започнем с инфинитив за по-лесно. Инфинитивът във всеки бинян се формира от основата чрез добавяне на префикса ל, само съгласната "l" в нейната чиста форма. Ако добавим съгласната ל към основата כְּתֹב , тогава естествено ще трябва да поставим „и“ под ל за благозвучие, защото две гласни „шва“ в началото на думата са трудни за произнасяне и получаваме формата לִכְתֹב ( “лихтов” - да пиша).

Бъдеще време на правилните глаголи

א "алеф" съответства на първо лице единствено число - "аз"
נ "монахиня" множествено число - "ние"
ת "tav" съответства на местоимението "ти" в мъжки и женски род, както и на "ти" и "тя"
י "Yud" - "той", "те"

Какво се случва, ако добавим една от тези съгласни към основата כְּתֹב "кой"? Да започнем с второто лице. Като съберем תְ и כְּתֹב, получаваме תְכְתֹב. Две изречения на „шев“ в началото на една дума звучат грозно и точно както при инфинитив, ние гласим първата съгласна, т.е. съгласна на префикса, със звука "и": תִכְתֹב "Тихтов". Тази дума означава „вие ще пишете“. „Той“ е י и отново, заменяйки първия „шев“ с „и“, получаваме: יִכְתֹב („ихтов“ - той ще напише / той ще напише). Ние - נ с основата כְּתֹב образува נִכְתֹב („нихтов“ - ще пишем / пишем). Във формата на първо лице единствено число („I“) א получава вокализацията не „и“, а „е“, така че тази форма се различава на ухо от формата на 3-то лице יִכְתֹב „той ще пише“ дори с бърза реч и не особено внимателно произношение. И така, אֶכְתֹב („ehtov“ - ще напиша). „Тя ще пише“ звучи תִכְתֹב „тихтов“ и тази форма съвпада с формата תִכְתֹב („тихтов“ - ще напишеш). Това важи за всички биняни. Формите „ти“ (м.р.) и „тя“ в бъдеще време са идентични, различават се само по контекста или добавянето на местоимение: אַתָה תִכְתֹב („атаʹ тихтов“ - ще напишеш), ).

В множествено число "ще пишеш" се образува чрез добавяне на окончание "у" към формата "ще пишеш" - תִכְתְבוּ "тихтеву". Окончанието "у" вече беше намерено в минало време, в множествено число на глаголите, запомнете: כָּתְבוּ ("катва" - писаха те). „Ще пишат“ се образува от формата „той“ - יִכְתֹב „ихтов“ чрез добавяне на същото окончание „у“ - יִכְתְבוּ „ихтеву“.

Повелително настроение

Формата за множествено число תִכְתְבוּ "tihtevu" дава след изхвърляне на "ti" и добавяне на гласната "и" כִּתְבוּ ("kitvu" - пиша).

Трябва да се каже, че в съвременния иврит най-често може да се чуе формата на бъдещето време като повелително наклонение: תִכְתֹב („тихтов” - пишете м.р.), תִכְתְבִי („тихтеви” - пишете j.r.), תִכְתְבוּ („тихтеву” - пишете ). Тези форми звучат по-малко категорично, нещо като "пиши го, напиши го", но формите כְּתֹב, כִּתְבִי, כִּתְבוּ - по-скоро е заповед.

Име на действието

2. פִּעֵל “пиел” (творчески работник/учител)

Тук основата на миналото време, както става ясно от самото име на бинян, е форма с гласни "i" и "e": דִבֵּר ("diber" говори), לִמֵד ("limed" - преподава). Сравнете минало време с настояще. Първата гласна „и“ се променя на „а“ и образува формите: דַבֵּר „дабер“ и לַמֵד „ламед“. Същата основа се използва за образуване на формите за бъдеще време, инфинитив и повелително наклонение. По този начин тук има една основа по-малко, отколкото в פָּעַל. И накрая, името на действието има основа с гласни "и" и "у" и неизменен корен, например: דִבּוּר ("дибур" - разговор/говор), לִמוּד ("лимуд" - учене/преподаване). Ако запомните тези три основи, можете лесно да образувате всички форми на бинян פִּעֵל. как?

Минало време

Да започнем с миналото време. „Той говореше“ - דִבֵּר „дибер“, „тя говореше“ - трябва да добавите женското окончание „а“ и да съкратите основата - דִבְּרָה „дибра“. „Те“, както може би се досещате, са דִבְּרוּ „дибру“. Първите две лица са образувани с окончания на съгласни. „Говорих“ е окончанието תִי „ti“ - דִבֵּרְתִי, но преди края със съгласна звукът „e“ се променя на „a“ и тази форма звучи דִבַּרְתִי „dibarti“. По същия начин „вие“ - דִבַּרְתָ „дибарта“, в женски род - דִבַּרְת „дибарт“, „ние“ - דִבַּרְנוּ „дибарну“, „вие“ - דִבַּרְתֶם „дибартем“. Можете да видите, че тези окончания не се различават от окончанията на бинян פָּעַל.

сегашно време

Инфинитив, бъдеще време и заповедно наклонение

Инфинитивът има основа דַבֵּר „daber“ и префикс לְ „le“, звучи - לְדַבֵּר („ledaber“ - да говоря). Бъдещето време се образува така, че да се римува с инфинитив, като префиксът „le“ се замества с префикса, съответстващ на лицето. תִדַבֵּר („тидабер“ - ще говориш), יְדַבֵּר („идабер“ – той ще говори), נְדַבֵּר („недабер“ – ще говорим), אֲדַבֵר („идабър“ – ще говоря). В женски род във 2-ро лице окончанието "и" - תְדַבְּרִי ("тедабри" - ще говориш (обръщане към жена). תְדַבְּר ("тедабер" - тя ще говори), припомняме, съвпада с формата "ще говориш " תְדַבְּרוּ ("тедабру" - ще говориш) - завършване на "u" и свиване. יְדַבְּרוּ ("идабру" - ще говорят). דַבְּרִי ("дабри" - говори женски), דַבְּרוּ ("дабри" - говори

Име на действието

Името на действието е דִבּוּר („дибур“ – разговор). Има допълнителна форма на името на действието פִּעֵל с гласни "а" - "а" и окончание в женски род като קַבָּלָה ("робство" - приемане), בַּקָשָׁה ("бакаша" - искане), но не е продуктивно в съвременен иврит, т.е. това, което вече е образувано през вековете, можете да намерите в речника, но новите форми се образуват по такъв модел сравнително рядко. Формата „и“ - „у“, напротив, е много продуктивна, това е общ модел за този бинян.

3. הִפְעִיל "hif'il" (главен)

Минало време

Основата на миналото време е הִפְעִיל, например: הִדְלִיק („хидлик” - той запали), הִדְלִיקָה („хидлика” - тя запали), הִדְלִיקוּ („хидлик” - те запалиха). „Запалих“ - окончанието תִי „ти“, но вместо הִדְלִיקְתִי „хидликти“ - הִדְלַקְתִי „хидлакти“. "Вие запалихте" - הִדְלַקְתָ "хидлакта", "ти запалихте" - הִדְלַקְתְ "хидлакт", "ние запалихме" - הִדְלַקְנוּ "хидлакну", "вие запалихте" - הִ֜דְ.

сегашно време

Инфинитив и бъдеще време

За инфинитив имаме същата основа в הִפְעִיל като в сегашно време и тя звучи לְהַדְלִיק („лехадлик“ - към светлина). В тази форма ה не изчезва. В бъдеще време представките „изяждат“ ה по същия начин, както прави префиксът на сегашно време. Вместо формата אֲהַדְלִיק се образува אַדְלִיק („адлик” – ще го запаля), вместо תְהַדְלִיק се образува תַדְלִיק („тадлик” – ще го запалиш). „Ще запалиш“ в женски род תַדְלִיקִי „тадлики“. „Той ще запали“ - יַuction „yadlik“, „то“ - תַ axaction „Tadlik“, „ние ще запалим“ - ️ βַèְלִיק „Nadlik“, „Ти ще светнеш“ - תַuncus, „Tadlika“, „Те ще запалят ” - икт.

Повелително настроение

Име на действието

Името на действието в הִפְעִיל има формата הַ־ְ־ָ־ָה - пример: הַדְלָקָה ("хадлака" - запалване). Обърнете внимание на паралелизма на формите פִּעֵל и הִפְעִיל. Сравнете миналото време: в פִּעֵל формата е דִבֵּר “дибер”, в הִפְעִיל формата е הִדְלִיק “хидлик”. Сегашното време в פִּעֵל е формата דַבֵּר „дабер“, а в הִפְעִיל това е формата הַדְלִיק „хадлик“ (замяна на първото „и“ с „а“). Същото важи и за бъдещето време, повелителното и инфинитива. В минало време преди края на първите две лица: דִבַּרְתִי “дибарти”, вместо דִבֵּרְתִי “диберти” и הִדְלַקְתִי “хидлакти”, вместо הִדְלִיקְתִִי.

Пасивни биняни

דֻבַּר "дубар" е основата и същевременно формата за единствено число на мъжкия род на третото лице: זֶה כְּבָר דַבֵּר (“ze kvar dubar” - това (за това) беше казано). הִיא דֻבְּרָה („здравей дубра“ - беше казано за нея), „ти“ - דֻבַּרְתָ „дубарта“. В сегашно време има същата основа и префикс מְ, например: מְדֻבָּר („медубар“ - казват те).

Има форми в бъдеще време: אֲדֻבָּר („Адубар“ - ще се каже за мен), יְדֻבָּר („Идубар“ - ще се говори за него), תְדֻבָּר („Тедубар“ - за нея), נְדֻבָּר („Недубар“ - за нас), תְדֻבְּרוּ ("tedubru" - за вас (ще бъдете обсъдени) и יְדֻבְּרוּ ("idubru" - за тях (те ще бъдат обсъдени). Няма други форми в פֻּעַל.

הֻפְעַל "huf'al" също има само една единствена основа הֻפְעַל и три времена, т.е. паралелизмът между פֻּעַל и הֻפְעַל също се запазва в техните пасиви. Например הֻדְלַק („худлак” - беше запален), в женски род - הֻדְלְקָה („худлека” - запален), в множествено число - הֻדְלְקוּ „худлаку” и др.

В сегашно време добавяме מְ към основата на הֻèְלַ и след напускане на ה получаваме - מֻ брадва („мъдър” - свети), מֻדְלֶת „мудлекът”, мм „мудлаким”, мм, „мудлакот”.

В бъдеще, съответно, след заминаването на ה, се оказва תֻדְלַק („тудлак“ - ще бъдеш запален), תֻדְלְקִי „тудлеки“ - в женски род, יֻדְלַק („юдлак“ - той ще бъде запален), תֻדְלַק ( “тудлак” -), יֻדְלְקוּ (“юдлеку” - ще бъдат запалени). Вижда се, че принципът на конюгиране на тези форми е доста прост.

А сега да се запознаем с БЪДЕЩОТО ВРЕМЕ на породата PAAL.

В бъдеще времетрябва да се вземе от инфинитив. Искате ли да кажете нещо в бъдеще време? Незабавно запомнете инфинитив.

В нашия случай това е ЛИХТОВ.

Няма да се ровим в дивата природа и да пишем за оригиналния инфинитив на иврит, който има малко общо с нашето утвърдено представяне на началната форма на глагола. Първоначално инфинитивът на иврит означава съществително за действие (писане, затваряне, миене и т.н.), а буквата ל, с която започват всички инфинитиви, по-късно е прикрепена към инфинитива и обозначава добре познатия предлог le -, тоест предлогът към и е допълнителна част от инфинитива. Оказва се, че чистият инфинитив е htov כתוב. Тоест в думата за писане изглежда така: לכתוב ЛИХТОВ.

И така, тази част от HTOV е това, от което се нуждаем за подкрепа при образуването на бъдеще време.

Искате ли да кажете: "Ще пиша"? След това добавете буквата “E” א към “ХТОВ” отпред и ще получите E CHTOV.

АНИ ЕХТОВ - אני אכתוב - Ще пиша (м.р. и ф.р.)

Ще напишете (m.r.) - ATA TI + HTOV -TIЧТОВ - אתה ת כתב

Ще напишеш (ж.р.) - AT TI + HTEVI -TIЧТЕВ И - את ת כתב י

Той ще напише - hu I + HTOV - IHTOV - הואי כתב

Тя ще пише - h и TI + HTOV - TIKHTOV - היא ת כתב

Ще пишем - АНАХНУ НИ+ЧТОВ - НИ ЧТОВ - אנחנו נ כתוב (подсказка: В минало време "ну" е било след корена, а в бъдеще N е пред корена)

Вие пишете (m.r. и f.r.) - ATEM / ATEN TI + HTEVU -TIЧТЕВ При- אתם/אתן ת כתב ו

Те ще пишат (m.r. и f.r.) - hem/hen IH+TEVU - И HTEVU - הם/הן י כתבו (подсказка: той ще пише - ihtov - той е нейното трето лице, те също са й трето лице, само множествено число, следователно , в трето лице, предната част трябва да бъде „th“).

ЗАБЕЛЕЖКА! Ти (м.р.) и тя - глаголите не се различават!

ЗАБЕЛЕЖКА! Да кажете в повелително настроение: „Пиши!“

На иврит се използва бъдеще време и буквално ще бъде: „Ще пишеш!“ И ако "Пиши!", Тогава
„Ще пишеш!“. По-горе всичките 3 повелителни наклонения са наклонени и подчертани за удобство.

Повелително настроение

В прост разговорен стил
повелителното наклонение в класическия бинян паал не се използва "TICHTOV", а просто "KTOV!"

Взимаме инфинитив, отрязваме първия LAMED (LI CHTOV). Получаваме KTO!
("Haf" се променя на "kaf", защото само озвучената буква "KAF" може да бъде в началото на думата)
КОЙ ВЪВХОДИ! пишете! е разговорен иврит. Ще чувате тази форма през цялото време.

По-красиво и по-компетентно е да използвате "ТИХТОВ" в повелително настроение - пишете!
Това е литературен, класически, грамотен стил.

"ТИХТЕВИ!" - ПИШЕТЕ! (на ЖЕНА)
"ТИХТЕВУ!" - ПИШЕТЕ! (MN.CH)

Бо! - ела (разговорен стил)
Таво! - ела (класически стил)

Лех! - махай се! (разговорен стил)
Телех! - отидете си (класически стил)

ЗАБЕЛЕЖКА! Причастията на иврит понякога се обозначават със сегашно време. Тоест: ПИШЕТЕ, ПИШЕТЕ, ПИШЕТЕ, може да се преведе като: писане, писане.

Сега относно кратките причастия, които приличат на наречия:

ПИСМЕНО - U A - kA tu v

ПИСМЕНО - по същия принцип: кту ва (ударение върху последната сричка)

ПИСМЕН (M.R.) - IM U - kTU vim (ударение на последната сричка)

ПИСМЕНО (J.R.) - по същия принцип: тук kTU (ударение върху последната сричка).

כתוב,כתובה, כתובים, כתובות

Забележка.

В множествено число не бъркайте произношението:

ct Имаме vim, ktu, това е кой tvim, кой vot.

В никакъв случай не ги бъркайте, запомнете местоположението на гласните веднага! Наречието и глаголът за сегашно време са различни.

И не се бъркайте:

кт У ва (написано) и ка тва (тя е написала).

Сега знаете ВСИЧКО. =)