3. Osadus Jumalaga läbi osaduse Püha Kirikuga Nüüd tuleb minna veidi tagasi ja meenutada, kuidas hakkasime selgitama tundeid ja hoiakuid, millest kujuneb kristliku vaimu vaga meeleolu. Kristliku vagaduse vaim seisneb osaduses

II Praktiline sfäär ja spekulatiivne sfäär

II Sfäär praktiline ja spekulatiivne sfäär On mõistuse funktsioone, mis on suunatud eranditult tunnetusele. Need kuuluvad spekulatiivsesse sfääri. Selline on esialgne arusaam alustest, mis niipea, kui tunneme sensoorsest kogemusest teada olemise, põhjuse, eesmärgi jne ideed,

Inimelu toimub pidevas suhtluses ja suhtlemises teiste inimestega. Selleks, et kontaktid ei tooks kaasa konflikte, ei rikuks sotsiaalset tasakaalu, et igapäevane suhtlus oleks harmooniline, meeldiv ja kasulik, on juba iidsetest aegadest välja töötatud etiketireeglid.tellimused oma koju. külastamine, avalikes kohtades, religioosse kultuse esindajaga, pühadel jne.

Etiketiolukorrad, mis esinevad sõna otseses mõttes igal sammul, on seotud igapäevase suhtlusega. Igapäevane etikett on etiketi kõige vähem range vorm. See võib võimaldada erinevaid valikuid käitumisstiili valimisel, kergesti muunduda välistingimuste mõjul ja olla vastuvõtlikum erinevatele uuendustele. Kõige standardsemate etiketiolukordade hulka kuuluvad ennekõike koosolekud, vestlused, hüvastijätud, mis on oma olemuselt igapäevased ja võivad toimuda igal pool ja igal ajal (tänaval, jurtas, eemal, pühadel, massikogunemistel, kevad, suvi, sügis, talv) Mongush M. Tuvani etiketi alused // Bashki - 1993 - nr 3 ..

Veelgi enam, igal olukorral on teatud tunnused, mis sõltuvad soost, vanusest, sotsiaalsest staatusest, suhtlejate tuttavuse astmest.

Iga etiketi olukorra piirid on reguleeritud sinna sisenemise ja sealt väljumise reeglitega. Suhtlusraamistik sisaldab hoolikalt kavandatud tervituste ja hüvastijätmiste süsteemi, mis hõlbustab oluliselt kõige olulisemate hetkede, nimelt: vestluse algust ja lõppu.

Traditsioonilisi suhtlusvorme iseloomustavad erilised, stabiilsed tervitus- ja hüvastijätuväljendused, omad reeglid eetilise dialoogi pidamiseks, mis on omased ainult ühele või teisele etnilisele rühmale Mongush M. Traditsioonilise etiketi alused // Bashky - 1993 - nr 58 ..

Võttes arvesse olulisi erinevusi tuvanlaste igapäevases suhtluses, on meie arvates siiski võimalik püüda välja selgitada kõige tüüpilisemad ja levinumad tervitamise ja hüvastijätmise vormid, milles on eriti esile tõstetud inimeste etniline eripära ja rahvuslik värvingu. selgelt avaldunud.

Kaasaegne tervitusvorm (käepigistus ja sõna "Ekii") tuli kasutusele alates 1923. aastast Kenin-Lopsan M.B. Tuva chanchyldar. Kyzyl, 1994. Varem enim levinud tervitusvalem kohtumisel kaks inimesed kõlasid nii: Amyr - Amyr/Rahu teile/. Samal ajal hääldati teatud tekst: varem oli see rangelt kanoniseeritud ja koosnes mitmest lausest. Traditsioonilise etiketi järgi tegid vestluskaaslased üksteisele kerge kummarduse, seejärel alustasid rahulikult vestlust, mis koosnes vastuküsimustest ja läbimõeldud selgetest vastustest. Omamoodi kohustuslik rituaal, millel olid erinevad varjundid olenevalt inimeste kohtumise asjaoludest. Levisid järgmised verbaalsed valemid igapäevaseks tervitamiseks ja erilise viisakusega suhtlemiseks: "Amyr!"- "Rahu!". "Amyr - la - dyr" -"Rahu teile!". "Amyrgyn!"- "Tere!". " mehndi" - "Tere!" (viimast sõna tervitasid vanem, noorem ja võrdsega võrdne). "Sol-durr be?" - kas kõik on rahulik (rahulik). Ja pikk teretulnud dialoog, mis koosneb vahelduvatest küsimustest, millest peamine on küsimus kariloomade tervisest, ja samadest lühikestest vastustest. Näiteks:

• 1.1 -Amyr-la-dyr sealer olema? Oleks korralik? Tuleks solituur? - Kas sa oled terve?
• 1.2 - Mehndi. Sol-la tuur Silerniinde sol tuur olema? - Terve, kõik on korras. Kas sinuga on kõik korras?
• 1.3 - Sol - sol. Mal surug mehndi - le - dir bener? Mal-surug mehndi – le – dir be? Mal - magan mendi ashkan be? Surug khur boldu be? - Jah OK. Kas teie kari on terve? Kas teie veised talvitusid hästi?
• 1.4 – Surug mehndi-le-dir iyin. Mendi le rež. Amyrgynna augud olla? Minu kariloomad on ohutud. Kõik on korras. Kas teie elu on hea?
• 1.5 -Alban-shannyg aya-duzuktyg boldu olla? - Kas õnne on palju, kas jaht õnnestus?
• 1,6 – palju õnne, palju õnne. Kas teil on palju õnne, palju õnne?
• 1.7 – Ot chiir, et chiir mehndi chaagay boldu be? Kas need, kes söövad rohtu (loomad) ja need, kes söövad liha (inimesed), on ohutud?
• 1,8 - muru on hea. Kas teil on hea rohi?
• 1.9 - Aaryg-arzhyk chok, hoochun-horaa chok boldu wa? Amyr-la be anar? Mendy -le be anar? Duuma-Khanaa orsheeldig-dir olla? - Kas kõigil on hea tervis, kas esines haigusi?
• 1.10 - Dumaa-khanaa orsheeldig-rež. - Kõik on hea tervise juures, haigusi pole. Kas teie tervis on hea, kas on haigusi?
• 1.11 -Yt-kush sol tuur olema? - Loomad, röövlinnud ei häiri?
• 1.12 -Yt-kush sol-la ringreis. - Loomad, röövlinnud ei häiri. Ja teid ei häiri loomad, röövlinnud? Kurbatsky G.N. Tuvanlased oma folklooris - Kyzyl. 2001.lk 278.

Igal hooajal oli konkreetne tervitus.

See oli tingitud karjakasvatajate - nomaadide - eluviisist.

Niisiis, dialoog - tervitamine talveajal kõlas umbes nii:

• 1,5 Mal - magan oncha mendi be? - Kas teie kariloomad on ohutud? Yt - kush taibin - on be? - Loomad, röövlinnud ei häiri? Solmendi kyshtapi tuur Siler olla? - Kas talv on hea? Shagaany eki ertirdiner olla? - Kas Shagaal oli tore?
• 1.6 Shagaany eki ertirdivis. - Shagaal oli tore. Karazha chok kyshtap chydyr bis. Siler shagaany kandyg ertirdiner? - Ja kuidas sa Shagaa veetsid?
• 1.7 Shagaany eki ertirdivis. - Shagaal oli tore. Dumaa - khanaa orsheeldig - dir be? Kas on haigusi, kas kõik on rahulik?
• 1.8 Dumaa - khanaa orsheeldig chyl boop tour.- Jumal halasta sel aastal. Silernin ol chook kavyda kandyg turup tour irgi? - Kuidas sul seal läheb?
• 1.9 Base – la taibyn chaagai, eki chyl boop mvp iyin bo. Tundub, et läheb hästi, on olnud hea aasta.

Kevadel ja suvel kõlasid tervitused veidi erineva tooniga:

• 1.10 Amyr! Mal maganynyr oncha mendi kyshtady olema? - Kas talvitasite ilma kariloomadeta? Tarak, hoytpak elbek - tir be? - Kas prussakaid on palju, hoytpak?
• 1.11 Mal - magan oncha mendi kyshtaan. - Talvis ilma kadudeta. Ak - kui unup keldi olla? - Kas teil on piimatooteid?
• 1.12 Ak chem bo chylyn eki – rež. - Piimatooted on sel aastal head. Silernin bolaa myncaar onza – Solun chuu bolupi tuur? Mida huvitavat teie piirkonnas toimub?
• 1.13 Silerge baraalgadypky deg chuve chok iin, taibyn - na - dyr.- Pole midagi, mis teid huvitaks, kõik on vaikne, kõik on rahulik.

Ja lõpuks, sügisel, kõlasid umbes järgmised tervitused:

• 1.1 Mehndi! Silernin on väike - maganynar semis - shydaldyg - augud olema? - Kas teil on hea kariloomade söötmine?
• 1,2 Eki semis - shydaldyg - latyr. - Toidu otsimine on hea. Silernin on väike - maganynar oncha-mendi, semis - shydaldyg - tyr be? - Kas teie kariloomad on ohutud? Mongush M. Traditsioonilise etiketi alused // Baški - 1993 - nr 58.

Samuti olid iga töötüübi jaoks, millega omanikud külalise saabumise ajal hõivatud olid, spetsiaalsed tervitusvormid ja head soovid:

• -Uule butsun - Las (oma) tööl läheb hästi! Edu saatku (teie) tööd.
• - Yndyg-la värdjas. choruk choguzun! - Olgu nii ja teile - õnnelik teekond!
• -Algy chugdungup-la bolzup - Lase nahal (mida pesed) hästi pesta!
• - Duk saldyngyr-la bastard. suu suglangyr-la bastard!- Vill olgu hästi paakuv, olgu hästi märjaks jne. Vaata: ibid.C -58.

Samuti oli kombeks üksteist tervitada siidisallide vahetamisega - kadakmi. Kandes siidi - kadak enda ette sirutatud kätel terava, mitte ettepoole painutatud servaga, lähenes noormees vanemale ja ulatas talle kiiresti, osavalt kingituse Kurbatsky G.N. Tuvanlased oma folklooris - Kyzyl, 2001. Lk 282.. Nad kummardasid teineteise ees kogu leeri. Tervituste vahetamisel on oluline järgida üht reeglit: mitte mingil juhul ei tohi inimeste kohtumist alata kurva noodiga, vaid kurva uudise korral tuleks sellest hiljem teada anda ning teha võimalikult pehmelt ja märkamatult.

Ainult uusaasta päevadel kuukalendri järgi - Shagaa või kuude jooksul kasutati spetsiaalset tervitusvormi - cholukshuur Adrianov A.V. Shagaa (Soyot uusaasta). Etnograafiline visand Uryanhai elust - Tomsk, 1917 . Selle oluliseks elemendiks olid žestid: noorem külaline, tema või peremees, sirutas tervituse märgiks kõigepealt käed, peopesad üles, ja vanem langetas käed, peopesad allapoole, samal ajal kui nende käed puudutasid küünarnukid. Veelgi enam, kui üheealised üksteist tervitasid, toimus omamoodi võistlus - kes sirutas kiiresti käed peopesad ülespoole, püüdes teisele austust näidata. Seesama üritas oma käed esimesest allapoole lasta, aga ka peopesad üleval, see võis jätkuda seni, kuni mõni neist maad puudutas või varem “andis”. Adrianov A.V. Shagaa (Soyot uusaasta). Etnograafiline visand Uriankhai elust - Tomsk, 1917.

Need žestid – cholukshuuru – tähendasid pere heaolu, õnne ja tervise soove uuel aastal. Ja Kurbatsky G.N. kirjeldab Shagaa-aegset tervitusrituaali järgmiselt: "Siidi kandes - kadak enda ette sirutatud kätel terava, mitte ettepoole painutatud servaga, lähenes noormees vanemale ja ulatas kiiresti, osavalt talle salli. Nad kummardasid kogu laagriga üksteise poole, sirutasid ettepoole mõlemad küünarnukkidest kõverdatud käed. Noormees altpoolt, peopesad üleval, võttis vanema käed, tervitas: "Amyr-la"- Rahu teile! kummardus. Vanem vastas "Mehndy!"- Tere! ja suudles, nuusutas (lõhnade vahetamine on kõige iidsem kontaktiviis) tema otsaesisele. Nii anti sümboolne tõelise sõpruse vanne: noored lubasid vanemaid toetada, nende eest hoolitseda, neid aidata (peopesad püsti), kui nad olid sunnitud neist tuge otsima, neile toetuma (peopesad alla).

Arat, baid tervitades, jooksis koos tema juurde kadak, ja ta pöördus sageli vastikult ära: suust, öeldakse, lõhnab – ja lahkus kohe. Sellest ka ütlus "hoi bile hooreer, chon - bile cholukshuur"- lõbutsege - paljudega, cholukshuur ainult rahvaga, st. lihtsate, võrdsete inimestega. Kurbatsky G.N. Tuvanlased oma folklooris. - Kyzyl. - 2001.S. 280

Pulmalauludes - tervitustel, nagu ka tavalisel tervitamisel, oli peamine ja asendamatu küsimus kariloomade tervis, nagu Kurbatsky G.N. neid tervitusi kirjeldab:

- Kudalarym, Amyr-Amyr! Kulun-suruu mehndi olla? Baarlarym, Amyr-Amyr! Maldyn sura mendi-dir olla?- Minu kosjasobitajad, tere, tere! Kas teie kari on terve? Mu sõbrad, kas teiega on kõik korras? Kas teie kariloomad on terved?

Tänu oma elulisele ja praktilisele tähtsusele muudeti karjakasvatuse heasoovlik joreel kosjasobitajate laulutervituseks:

- Kudagayym (baarlarym), Amyr-Amyr,//Kulun (Maldar) suruu mendi-mendi!”- Kum (kosjasobitaja) mu, tere, tere! Varssade (hobuste) karjad on terved! Kurbatsky G.N. Tuvanlased oma folklooris. - Kyzyl, - 2001. С195 Kõneetikett. Kõneetikett oli väga tähelepanuväärne. Nii et perekonna aadresside süsteemis kästi abikaasadel vältida üksteise nimepidi kutsumist. Kui võõrastega vesteldes pöörduks vestlus mehe poole, kasutaks naine kindlasti sõna: "Meen um eezi"//x minu maja omanik. Ka mees kasutas sama vokatiivi, viidates oma naisele, minu maja armukesele. Vanemad võisid oma lapsi nimepidi kutsuda, kuid sagedamini eelistasid nad kasutada vokatiive: kyzym, uruum- minu tütar; loll- minu poeg.

Üldiselt peeti inimese, eriti auväärses eas, nimepidi kutsumist äärmiselt sündsusetuks. Seetõttu kasutatakse selliseid vokatiive nagu mida - onu, ugbai - tädi. Neid kasutati ka õe, venna suhtes. Nooremat venda või õde kutsuti dunmam (vend, õde) Mongush M. Traditsioonilise etiketi alused // Bashki, - 1993.- nr 3.C.58. Traditsiooniliste pöördumisvormide kohta vaadake manust.

Kui jurtasse sisenes vanem inimene, tõusid kõik püsti, surusid kokkupandud käed rinnale, kummardasid ja tervitasid esimestena. Kui vanad inimesed tulid seltskonnas kokku vestluseks, siis kõik seisid, kuni keegi ütles kõige vanemale: “Palju sa veeresid? Sa abiellusid kõigi oma tütardega. Sul on palju lapselapsi. Teie lapsed on juba vanad. Istu maha! Ja alles siis istusid nad maha. Vanemate juuresolekul pidi noormees võtma lugupidava poosi: kõverdama vasakut jalga, panema parema jala (või vastupidi) ja panema peopesad põlvedele. Poosi tingisid retoorilised küsimused – ütlused. Kurbatsky G.N. Tuvanlased oma folklooris. - Kyzyl. - 2001. Lk 280.

Meie ajal on kõneetikett mõnevõrra lihtsustatud, traditsiooniline dialoog äri ja töö üle on lühenenud (näiteks, mõned žestid ei tööta). Kuid traditsioonilised vastastikused tervitused lühemas vormis toimuvad igapäevaelus.

Traditsioonilised hüvastijätud nii tuvanlaste kui ka paljude teiste rahvaste seas olid algselt kõrge maagilise varjundiga head soovid. Need olid sisult ja tähenduselt väga erinevad. Teel kohatud reisija soovis üht. Hoopis teistsugune soov oli sugulasele, kes külastas oma sugulasi ja sugulasi. Kõik sõltus igast konkreetsest juhtumist. Näiteks meeste vibulaskmise võistlustel pandi pikal distantsil hobuvarustust (jalgused, köidikud, lasso). Nende ette valasid nad tuberkullisse maad. Tabamus loetakse, kui nool ei puuduta muhke. Teravad laskurid võitsid, kaotajad sidusid hobuseid rihmade või nööridega. Rivaalid ei tülitsenud kunagi. See on vanade inimeste – fännide – märkimisväärne teene. Piima pritsides ja häid soove öeldes rõõmustasid nad rivaale:

Oyun - naadym Khayym - pätt turaril!

Ondak chuve Ynay - la turar bastard!

Mäng - las puhkus lõppeb viigiga!

Las tüli läheb meist mööda!

Raieaegne hea tahe peegeldab ökoloogilist maailmavaadet, siin näeme ka teist suhtlusvormi, suhtlemist loodusega:

Kezer deesh kespedim, Heregleesh kestim. Anaa - la kespedim, Azhyglaar deesh kestim.

Ma ei hõõru seda meelega – ma hõõrun seda vajadusest.

Ma lihtsalt ei hõõru seda - ma hõõrun seda vastavalt vajadusele. Mongush G.N. Head soovid rahvapedagoogika allikana // Baški - 1996., nr 4.С.83.

Kuid olid kõige universaalsemad hüvastijätuvormid, millel oli pigem soovide iseloom. Näiteks inimest teel nähes ütlesid nad enamasti: choruunar azhyk bolzun(olgu teie teed avatud); choruunar choguzun, uulener butsun(kas kõik saab teie teel teoks). Lahkujad soovisid omakorda teistele: sealer bugudege sol mendi chaagay, aaryg - azhyk, duma - khanaa chok, eki turunar(olge terve, ärge jääge haigeks, teile kõiges jõukust).

Oli tavaks jätta hüvasti sõpradele, sugulastele, sugulastele, naabritele: bayyrlyg, mendi chaagay turunar; bistin aal - oranyvystyoyup ertpener(hüvasti, kõike head teile, tulge meie juurde, ärge minge meie majast mööda).

Külalislahkus on üks levinumaid ja parimaid tuvanlaste tavasid, millel oli erakordselt oluline roll nende sotsiaalses ja pereelus. See sisaldab inimeste moraalseid universaalseid väärtusi, universaalsete inimsuhete aluseid mitte ainult sugulaste ja sõpradega, vaid ka ümbritsevate inimestega. Paljude sajandite jooksul kujunenud külalislahkuse komme peegeldub Tuva rahvaluule teostes.

Tuvanlased on paljude sajandite jooksul kujundanud traditsioonilisi reegleid ja norme külaliste vastuvõtmiseks. Informant Seden Dadar Nogachievna sõnul: "Enne jurtasse sisenemist inimene köhis või lausus lühikese fraasi, andes sellega omanikele teada oma saabumisest." Informant Seden D. H. - sündinud 1945. aastal. Sündinud koos. Kyzyl-Chyraa, Tes-Khemsky kozhuun .. Andnud signaali, sisenes ta eluruumi; külastaja tulirelvad pidi tühjaks laskma ja asetama jurta vildi välisküljele. Piits, mehe varustuse asendamatu atribuut, jäeti alati tänavale, ukse lähedale. Nuga, mida mehed tavaliselt vööl selja taga kandsid, võeti välja ja Kuzhuget A.K. lasti ketile alla. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlemisnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur:

traditsioon ja modernsus. Kyzyl. 1995..

Pärast peremehe kutsuvat žesti istus külaline ette (tor) eluruumid vasakul küljel. Maja pea on sissepääsu vastas, paremal pool. Seejärel vahetati torud ja sellest hetkest algas pikk vestlus Mongush M. Tuvani etiketi alused // Bashki.-1993- Nr З.С62. jurtas, peeti ühiskonnas inimeste headeks kavatsusteks üksteise suhtes. .

Tuvalastel oli inimeste kodudesse paigutamisel selge järjekord: külalistele vastavalt nende sotsiaalsele staatusele - vasakul pool, võõrustajatele - paremale poole.

Ilma karjata vaestel oli alati koht ukse lähedal (ezhik asky), kus noorloomi hoiti külmas. Mõnevõrra kõrgem chuk baary(päikese käes), kus hoiti karvaseid asju, tekke, tekiga kaetud, istusid külalised, jõukuses keskklass. Kõige auväärsemad ja lugupeetud inimesed, rikkad, laamad, ametnikud, asusid seal, kus nad seisid. aptara-- erineva suurusega puidust kummutid, peaaegu sissepääsu vastas. Neile pandi väikesed ümmargused vaibad - albook, et oleks mugavam istuda, vahel kahekesi. Kui jurtasse sisenev külaline austatute hulgast istus kohta, kus peaksid istuma keskmise sissetuleku ja positsiooniga inimesed, peeti seda lugupidamatuks omaniku L. P. Potapovi vastu. Esseed tuvanlaste rahvaelust. - M., 1969.S.147.

Nii jagati jurta ala teatud osadeks: aukoht - sissepääsu vastas, kõige vähem auväärne - sissepääsu lähedal. Tuvani etiketi süsteemis on eluruumi osad ebavõrdsed, see kajastus inimeste käitumises.

Perenaine istus voodi lähedal, tema ja peremehe vahele istusid väikesed lapsed. Neid kasvatati varasest lapsepõlvest saati ranguses, nii et kui külalised tulid, istusid nad (kui väljas oli külm) nii vaikselt, et keegi ei pannud neid tähele, ei tohtinud jurtas ringi käia, kõva häälega rääkida Vaata: ibid. lk 149...

Tänapäeval kasvatavad paljud tuvalased ka oma lapsi samamoodi, eriti külades. Emast vasakul, ukse poole, istusid nad, vanemad tütred, pojad istusid isa lähedal.

Tavaliselt kõverdas külalistele mõeldud kohas istuv inimene vasaku jala ja istus sellele, toetades parema jalaga maad, aga kui naine oli majas külaline ja läks paremale poolele, siis ta istub maha. , painutas paremat jalga Mongush M. Tuvani etiketi alused // Heads.-1993- Nr З.С62 ..

See on seletatav asjaoluga, et jurta paigaldati tavaliselt nii, et jurta lävi oli ukse vastas olevast kohast mõnevõrra madalam, nii et isik, kes istub näoga kolde keskele, ukse poole, istus oma jalale. , kõrgemal kohal, teine ​​jalg oli toeks.

Naisel - külalisel oli õigus minna vasakpoolsesse kohta, kuid mees ei tohiks kunagi siseneda naiste poole.

Etiketinormide seisukohalt omas suurt tähtsust kehahoiak, õigemini jurtas istumise viisid, mida inimesed pidid oma vanusele ja sotsiaalsele staatusele vastavalt järgima. Proovime iseloomustada levinumaid poose:

1.1 Segedep olurara poos – üks jalg on istmeks üles tõmmatud, teine ​​toetub maapinnale – on levinuim. Selles asendis istuvad nii mehed kui naised, erinevus seisneb selles, et istuv mees võtab hommikumantli põranda üles ja mähib mugavuse huvides vöö kokku ning naine pidi vasaku jala peal istudes, katta tema varikatus toon, käed, pannes selle oma põlvedele. Kui laama jurtasse sisenes, võtsid varem peakatteid kandnud mehed need sügava austuse märgiks seljast.

Poseerida kuduki turg. Enne palvetamist laskusid jurtas viibijad põlvili. Peopesad suruti üksteise vastu, pöidlad olid sissepoole tõmmatud ja parema käe peopesa oleks pidanud olema peal. Meie ajal istuvad nad põlvedel ainult töö tegemiseks, näiteks villa maha löömiseks. Vanurid keelavad sellises asendis istumise, sest varem piinati süüdlasi kivikeste peale pannes.

Poseerida baskaktanyp oluraar. Laamad, ametnikud või austatud külalised istusid maha, jalad risti all, nn lootoseasendis. Peale nende ei saanud keegi teine ​​endale niisama istuda, kuid nüüd istuvad kõrges eas soliidsed mehed nii, kui jurtas külalisi pole. Poseerida buttaryn kostup algash olurary. Tavaliselt istusid lapsed sellises asendis – sirutades jalgu ette, suletud asendis. Täiskasvanud ei istu nii.

Reeglid keelasid istuda järgmistel asenditel:

• 1.13 Dazalap - inimene istub põrandal, jalad on sirutatud sirgelt ja kergelt külgedele.
• 1.13 Aga kuspaktap olurary - istub põrandal, jalad põlvest kõverdatud. Nii istusid lastetud ja orvud.
• 1.13 Aga bashtap olurary - istudes vasakul jalal, pannes varbale, kusjuures parema jala jalg toetub maapinnale.
• 1.13 Dashkaar olurary - istub kolooniatel, samal ajal kui sokid on ühendatud, on kontsad külgedel.
• 1.13 Kush oludu olurary -- kükitamine Kuzhuget A.K. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlusnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur: traditsioonid ja modernsus. Kyzyl, 1988. lk 67. .

Kaasaegses elus on kirjeldatud asendeid säilinud vähe. Teised, kellel oli alanduse või, vastupidi, üleoleku iseloom, lahkusid tuvalaste elust.

Tuvalastel oli selline komme: iga saalist või jurtast mööduv inimene kutsuti tingimata eluruumi teelt puhkama, pakkudes ennekõike ayac(kauss) kuuma teed piimaga. Rahvas ütles: " Amzadyri teod, ayak ernin yzyrtyr"- "Proovi valget toitu, rüüpa kaussi veidi." See ei olnud veel maiuspala, vaid pigem väljendas võõrustaja head suhtumist külalisesse, kellele pakutakse "valget toitu", mida austavad paljud Aasia rahvad - "ak kui", piima värv.

Pole juhus, et enne üritati jurtat katta valge vildiga, mis levinud arvamuse kohaselt sümboliseeris seal elavate inimeste jõukust ja õnne. Lisaks oli valge jurta kaugelt hästi näha.

Muidugi on valgel värvil Tuvani jaoks sügav sümboolne tähendus - heaolu, inimese mõtete puhtuse, õnne värv. Tuvanlaste kultuuris, nagu ka mongolitel, on valge toidu mõiste - " ah mis, mong.-- "c agaan idee". Selle sortiment sisaldab: teed piimaga, igasuguseid juustu, kodujuustu sorte, hapukoort, koort - kokku paarkümmend eset.

Nad ütlesid puhta hingega inimese kohta: ak-setkildig, rõhutades sellega tema ausust, siirust, mittehuvitust. Vastupidiselt valgele seostus must kurjusega, kõige halvaga. Halbade mõtetega inimese kohta öeldi: kara sagyshtyg, kutsuti vanglasse kara-og, kara-bazhyn. Inimesed ütlesid sageli: " Kara pash hooug, kara aas hailyg"-- “Must kauss tahmaga, must keel hädaga” Mongush M. Tuvani etiketi alused // Bashki.-1993- nr 3. P.58..

Jurtas, kus elasid väikesed lapsed, tõi külaline neile alati kingitusi, vanurile aga tubakat või muud kingitust, mis märgiks armastust laste vastu ja austust vanema vastu. Kohandatud haptyg keer, hap dupteeri(kott ei ole tühi)--“ seisnes selles, et tühjalt ei tagastatud kotti, milles lähedased või kaaselanikud tõid või tõid üksteisele tooteid (kaunist jmt). Sellesse pandi tingimata vähemalt väike tükk mis tahes toodet (juust, koogid, liha jne). Näiteks Soyan A.Kh lugude järgi: "Kui külaline läheb tagasi teele, proovin ma kindlasti tema kotti maiustuste, küpsiste, liha jms täita." Informant Soyan A.X – sündinud 1950. aastal. Sündinud koos. Chyrgalandy Tes-Khemsky kozhuun.

Peale teed pakuti külalisele liha- ja piimatoite; kauss ja teekann olid alati külalise ees. Samas peeti ja järgitakse ka praegu reeglit, et teed tassi mitte ääreni valada. Mittetäielik tass tähendas, et kiirustada polnud kuhugi, juua oli rohkem kui üks kauss ja ainult külalise viimane tass vahetult enne tema lahkumist lubati ääreni täita. Ja nüüd, visiidil ja linnaelanikega, järgitakse seda reeglit, see kolis loomulikult jurtast kaasaegsesse korterisse, reeglina Tuvani etiketi järgi.

Kui külla tuli mõni väga lugupeetud inimene, siis ei kostitatud teda enne saabumist keedetud teega, vaid temaga valmistati värsket teed – märgiks võõrustaja erilisest suhtumisest külalise suhtes. Kaussi serveeriti kahe käega, näidates sellega oma lugupidamist ja soovides talle kõike head. Sellise inimese jaoks tapeti spetsiaalselt Keenia jäär - Lopsan M.B. Tuvalaste traditsiooniline eetika (tuva keeles) - Kyzyl., 1984. Lk 77 ..

Tuvans pakkus varem alles pärast rikkalikku sööki külalisele proovida araku- piimjas joovastav jook, arakiga tassi pikendati kas kahe käega või hoiti paremas käes ja vasak käsi toetas paremat kätt pintsli kohal. Tõenäoliselt venitati iidsetel aegadel tass niimoodi välja, toetades pikki varrukaid, et varrukas ei puudutaks külalise ette pandud toitu Potapov L. P. Esseesid tuvanlaste rahvaelust. - M., 1969. S. 208 .. Tänapäeval on see žest säilinud, kuid selle funktsionaalne tähendus on muutunud – seda kasutatakse erilistel, kõige pidulikumatel puhkudel külalise vastu austuse väljendamiseks. Kaasaegsetel hommikumantlitel puuduvad käsi katvad pikad varrukad.

Külaliste saabumine eluruumi oli võõrustajate jaoks alati püha, sest tuvanlased elasid väikestes saalides, mis olid kaugel teistest asulatest. Nad suhtlesid pidevalt ja said üksteiselt uudiseid teada. Külalist vastu võttes ei pabistanud võõrustajad aga kordagi. Vajalikud ettevalmistused viisid nad läbi rahulikult, mõõdetult. Kõik žestid, liigutused, pöördumissõnad selles protsessis on “välja töötatud”, “harjutatud” sajandeid Zhukovskaya NL. Trupttchg ideid elu- ja majandusruumi kohta Moyagals Palevye ja Etnograafia Instituudi oslekhovgnzmi seas. M., 1987. P.73..

Jurtas, piiratud pindalaga, vaheseinteta eluruumis kujunesid välja ja toimisid sajandeid traditsioonilised suhtlemis- ja käitumisreeglid. Rääkiti vaikselt, tugevalt kätega vehkimine polnud kombeks, sest jurtas oli sageli palju rahvast ja rahvast oli rahvast täis.

Rääkides endast, oma majast, naisest, lastest, kasutas Tuvan väljendeid: "Meen bagai bazhyn”-“ Minu õnnetu jurta, isegi kui jurta oli rikkalik, valge ja seal oli palju maiustusi. Naise kohta: "Meen bagai kadayim""Minu vaene väike naine." Sõna bagai(vaene, halb) hääldati endast ja lähisugulastest rääkides.

See reegel on traditsiooniline mõnede Aasia rahvaste, eriti hiinlaste jaoks: "Võrdse staatusega inimeste vahelises vestluses pidi kõike esimese isikuga seonduvat halvustavalt rääkima." Näiteks ütlesid nad abikaasa kohta: "Minu rumal naine", maiuse kohta - "Minu tagasihoidlik maiuspala", eluaseme kohta - "Minu õnnetu onn", isegi kui see "onn" koosnes kümnetest rikkalikest kambritest. Umbes samast asjast, mis vestluskaaslast puudutas, käskis etikett rääkida suurima austusega: "Teie lugupeetud naine", "teie maius on taevaste vääriline" jne. Etikett Lääne-Aasia rahvaste seas, - M., 1988. -S.45.

Etikett hõlmab lisaks ülalkirjeldatud sõnalistele ütlustele ka näoilmeid, tervitusvormeleid, suurt tähendust sisaldavad žestid, kasutatud kehaasendeid.

See ei tohtinud vestluskaaslasele silma vaadata, sest seda peeti väga sündsusetuks, trotslikuks. See reegel on tüüpiline hiinlastele, jaapanlastele, indiaanlastele, inglise keeltele Vaata: ibid. P.58..

Lisaks oli tuvalase seisukohalt kole oma tundeid väliselt välja näidata: reeglid nägid suhtlemisel ette äärmist vaoshoitust.

Jurtas on kõige püham ja auväärsem koht kolle, et seda mitte “vihastada”, süütasid tuvanlased enne söömist tule, “toitsid” seda tee, piima, rasva ja parimate toidupaladega. “Tuli on vaim, ta on tugev ja võib vihasena kahju tuua, seetõttu ei saa teda norida, talle ei saa sülitada. Naised ja inimesed teisest rassist ümber tule saavad kõndida ainult nii, nagu päike kõnnib. Sa ei saa üle tule hüpata. Sa ei saa marki süüdata katkukolde tules ja võtta seda katkust välja” Kuzhuget A.K. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlusnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur: traditsioonid ja modernsus. Kyzyl, 1988. lk 67.

Tänapäeval ei täideta kõiki neid koldele pandud keelde päris nii, nagu kombeks ette näeb, kuid tuld on tänapäevalgi väga austatud. Tihti võib näha, kuidas eriti vanemad inimesed enne sööma asumist toidutükke tulle viskavad – see on muidugi austusavaldus vanale traditsioonile.

Jurtaga on seotud palju muid keelde. Sa ei saa näiteks astuda ja istuda lävel. See on koht, kus usuti kurjade vaimude istumist. "aza", mis võib omanikele haiget saades tekitada suurt kahju. Naistele on keelud, neil oli keelatud liikuda jurta majanduslikult (naissoost) poolelt külaliste poolele, kui seal istusid meeskülalised või abikaasa (mees) vanemad või eakad sugulased. Kui oli vaja, siis siseneti ainult kolde poolt. Samas tuli passida mitte külaliste ja kolde kohtadel istujate vahel, vaid nende taga. Samuti oli naisel keelatud astuda üle mehe asjadest, eriti läbi relvade, see võis jahil ebaõnnestuda. Seni järgivad naised jurtades, eriti vanemad naised, neid Kenya keelde rangelt – Lopsan M.B. Tuva šamanismi rituaalne praktika ja folkloor, 19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus. - Novosibirsk. 1987, lk 154.

Jurtas ei tohtinud vilistada. Ja täna panevad tuvanlased vilistajaid pahaks ja teevad kindlasti märkuse. Usuti, et vile võib pahandust tuua mõnele lähisugulasele: pojale või vennale. See reegel sai osaks Tuvani rahvaetiketist Aiyzhy E.V. Mongoolia tuvanid: traditsioonid ja modernsus. M., 2002. P.52..

Uudishimulikud on mõned üksikasjalikud toimingud, mis külalise vastuvõtmise protsessis ilmnevad. Seda tuleks üksikasjalikumalt arutada, et seda saaks võrrelda kaasaegse kultuuri külalislahkuse vastavate tunnustega, tuvastada nende sarnasusi ja erinevusi.

Jurta omanik / või perenaine / kuuldes, et keegi nende juurde sõitis, läheb kindlasti külalisele vastu, aitab tal hobust haakeposti külge siduda ja kutsub ta jurtasse.

Külaline, eriti kui ta on võõras või võõras, andis võõrustajatele mõista, et ta tuli rahumeelsete kavatsustega. Selle näitamiseks võttis ta maha kõik relvad /relv, noa/, jättis need õue. Sedapuhku L.P. Potapov kirjutas: "Kui külaline tuli jahipüssiga, mille ta sageli teele kaasa võttis, siis jäeti relv tänavale / nad pandi kahejalgsele ja suunasid suukorvi selles suunas, kust külaline sõitis. jurta / Kui külaline pani relva, toetudes selle jurtale, või isegi tõi selle endaga kaasa jurtasse, peeti seda solvanguks ja tõlgendati kui kurja kavatsust omaniku vastu. Samuti oli võimatu saabunud võõral piitsaga jurtasse siseneda. See tuli jätta hobuse sadula juurde ja mitte jurtasse tuua, muidu võisid võõrustajad külalise peale solvuda. Jurtasse sisenevad Boržiginid pidid parema käe peopesaga puudutama ukse sillusi – ka see on rahumeelsuse žest. Sarnast žesti leidub ka mõnes Tuva piirkonnas, eriti neis, mis piirnevad Mongooliaga Aiyzhy E.V. Mongoolia tuvanid: traditsioonid ja modernsus. M., 2002. S., 47

Peremees laseb alati enda ees oleva külalise jurtasse ja pakub aukohal asuda. Paljude rahvaste, sealhulgas tuvanlaste seas on kõige prestiižsem koht sissepääsu vastas. Etikett nõuab, et külaline istuks tavapärases asendis. Mees painutab jalad palliks. Naine painutab vasaku jala enda alla, painutades samal ajal paremat põlve.

Kui jurtasse ilmus külaline, hakkas perenaine hoolitsema toidu valmistamise ja tema väärilise kohtlemise eest. Tema jaoks oli mõeldud jurtas leiduvast parim. Innukas perenaine päästis alati midagi ootamatu külalise jaoks. See võib olla kuivatatud kodujuust - aarzhy, purustatud oder dalgan, eriline maiuspala chocpek, keerutatud linnukirss, piimaviin araga. Rikkad omanikud hoiavad alati mitu jäära, nii et kõrge külalise saabudes oli ja jääb neist ühe tapmine Kuzhuget A.K. külalislahkuse kõrgeimaks ilminguks. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlusnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur: traditsioonid ja modernsus. Kyzyl, 1988. lk 67.

Külalislahkuse koodeks sätestab ka külalise käitumisreeglid. Teataja Oorzhak Dudaa Khunaevna sõnul: "Külaline ei tohiks kuritarvitada võõrustajate külalislahkust. See tähendab mitte liiga kauaks viibimist, pereasjadesse sekkumist, liigse uudishimu ülesnäitamist, toidu- ja öömajaraha pakkumist, mõne pereliikme kaudse väärikuse solvamise lubamist, ebamugavasse olukorda seadmist, väljapressija olemist ka süüa ja juua palju. Külalise jaoks on väga oluline säilitada kõiges mõõdutunne, mitte kaotada nägu. Siseneva külalise käest pole kombeks kohe küsimusi esitada: kes ta on, kust ta tuleb ja kuhu läheb, kaua ta hilineb jne. Esimese asjana hakkab perenaine talle teed valmistama. See on külalislahkuse sümbol ja on täiesti vastuvõetamatu, et külaline keeldub esimesest teekausist, mida peetakse eetika rikkumiseks ja mida peetakse võõrustajatele suureks solvanguks. Teeõhtu ajal vestlevad külaline ja peremees rahulikult. Pikad pausid dialoogi ajal, kui need tekivad, ei häiri ei võõrustajaid ega külalist. Mõnikord kaasneb teejoomisega ka suitsetamine. Sel juhul peaksid peremees ja külaline sõbraliku suhtumise märgiks piipu vahetama, justkui kohtledes üksteist tubakaga. Aeglaselt piipu suitsevad vestluskaaslased vestlevad sõbralikult. Ilm, ränne - ränne, kariloomade ja järglaste seisund - need on kõige neutraalsemad teemad ”Informant Oorzhak D.Kh. - sündinud 1938, sünd. Bora - Taiga, Sut - Kholsky kozhuun ..

Külalise vastuvõtu esimene etapp on kui eelmäng, mille käigus tutvustatakse võõrale maja. Külaline tehakse justkui "omaks". Talle antakse kerge eine. Sööki ja jooke serveeritakse kahe käega. Kahe käega žest väljendab erilist austust nii külalise kui ka talle pakutava toidu vastu. Sarnane žest eksisteerib paljude rahvaste seas. Näiteks mongolitel "mida iganes perenaine külalisele toob – teed piimaga, viina, kumissi portselan-, puu- või hõbekausis, teeb ta seda alati kas kahe käega või ainult parema käega." Viimasel juhul hoiab ta vasaku käe sõrmeotstega paremat küünarnukist. Viimane detail on iseloomulik ka Mongooliaga piirialadel elavatele tuvanlastele Aiyzhy E.V. Mongoolia tuvanid: traditsioonid ja modernsus. M., 2002. S., 47

Kahe käe kasutamine etiketi eriolukordades (külalise vastuvõtmine, pidulik pidu, pulmapidu, kingituste üleandmine jne) muudab tavalise toimingu žestiks ja iga inimene saab aru: nii tulebki teha, sest muidu see on sündsusetu.

Kuni külalisele teed ei anta, ei alusta ta põhitoidukorda. Külalise toitlustamine on võõrustajate kohustus. Ja külaline ei saa söögist keelduda, et mitte teda solvata. Tuvani traditsioonis on see hetk kohustuslik ja pealegi kohustusliku iseloomuga. See on üks erinevusi traditsiooniliste tavade ja tänapäevaste tavade vahel, mida on suuresti mõjutanud eurooplased. Viimase sõnul võib külaline vabalt süüa, mida ja nii palju kui tahab, ehk siis oma äranägemise järgi ja sundimata. Traditsiooniline ühissöök külalisega on aga eriline etiketiolukord. Potapov L.P. Esseed tuvanlaste rahvaelust. - M., 1969. S. 208.

Ühine eine pole mitte ainult külalise vastuvõturituaali, vaid ka paljude teiste rituaalide ja pühade tuum ja fookus. See on sajandeid testitud tööriist, millel on lisaks utilitaarsele kasutamisele ka hulk muid funktsioone. See tugevdab sotsiaalseid sidemeid, esindades "maagilist konsolideerivat tegu". Väga asjakohane, "heategevuslik" sotsiaalse sideme vorm. See on omamoodi meeskonna visuaalne mudel, selle imago, tõlgitud tabeliruumi keelde. Erinevates kultuurides on pidusöögi toimumispaik märkimisväärselt erinev. Näiteks tuvanlaste jaoks on kombeks istuda söömise ajal põrandal, samal ajal kui toit asetatakse madalale lauale - shiree või otse Kuzhuget A.K. põrandal. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlusnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur: traditsioonid ja modernsus. Kyzyl, 1988. lk 67.

Tuvani traditsioonis on pidusöök ja perekolle lahutamatult seotud. Traditsiooniliste arusaamade järgi elavad kodutules justkui esivanemate vaimud, kes toimuvat jälgivad, pereliikmeid toetavad, neid aitab Kenin-Lopsan M.B. Tuva šamanismi rituaalne praktika ja folkloor, 19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus. - Novosibirsk. 1987, lk 154.

Tuvanlaste jaoks on kolle eluruumi püha keskus, see on neelanud uskumusi ja rituaalseid toiminguid, millel on paganlikud juured. Enne sööma asumist visatakse toidutükid tulle ja osa joogist valatakse peale. Selline koldeomaniku või lõkkes elavate vaimude toitmine oli algselt igapäevane, hiljem hakati seda tegema “erandjuhtudel”. Inimeste peas on säilinud stabiilne idee, et käed võtavad kingitusena vastu mitte kirja enda, vaid selle hoomamatu olemuse, midagi lõhna või auru taolist.

See omapärane olemus on üleloomulike jõudude toitmise ohverdus. Nii toimub koldevaimu-omaniku lepitamine ja väljendatakse austust tema vastu.

Paljudes traditsioonides, eriti Tuvani omas, on pereliikmete heaolu seotud teatud tulekahjuga seotud keeldude järgimisega. Seega on keelatud tulle sülitada, sinna prügi visata, sellest üle astuda, teravate, lõikavate esemetega süveneda, istuda seljaga või väljasirutatud jalgadega.

Tähelepanuväärne on ka ühisel söögikorral istumise järjekord, mis näitab selgelt meeskonna soo-, vanuse- ja sotsiaalse kihistumise mudelit. Kõige kõrgemal ja prestiižsemal kohal olid aukülaline ja vanemad pereliikmed. Nooremad istusid kahel pool koldet, moodustades poolringi. Selline istumisjärjekord mitte ainult ei paljastanud kaaslaste alluvust, vaid pani paika ka maiuse stsenaariumi.

Etiketi järgi algas söök kohalviibijate maiuspalaga. araga piima viin. Peo ajal kangete jookide joomise traditsioon püsib paljudes kultuurides äärmiselt stabiilsena. See püsib ka neil juhtudel, kui muutunud sotsiaal-majanduslike tingimuste tõttu minnakse üle teistsugusele eluviisile, muudele tavadele ja väärtushinnangutele.

Tuvalastel on pikka aega olnud eriline maiustuste rituaal araga. Omanik täidab kausi araga ja kahe käega hoiab seda külalise poole. Külaline rüüpab veidi ja tagastab selle peremehele. Omanik täidab aragi, annab kausi edasi järgmisele pidusöögil osalejale. Ta võtab joogi ja tagastab ka kausi omanikule ... Omanik ise joob viimase ja jälle uues ringis, hakkab kohalviibijaid kostitama Kuzhuget A.K. Tuvanlaste traditsioonilised käitumis- ja suhtlusnormid igapäevaelus // Tuvanlaste kultuur: traditsioonid ja modernsus. Kyzyl, 1988. lk 67.

Tuvanlaste seas on ümmargusel joomisel rituaalne iseloom. Vajadus võrdse osaduse järele alkohoolse joogiga, nagu ka toidu jagamise vajadus, on seletatav ideega, et toit ja jook pärinevad hõimujumalatelt. Seetõttu on nende vastuvõtmisel vaja mitte ainult järgida sündsuse piire, vaid pöörata tähelepanu ja austust hõimujumalatele.

Rääkides alkohoolsete jookide joomise traditsioonist, on meie seisukohalt väga oluline arvestada ühe väga olulise punktiga. Fakt on see, et traditsioonilises ühiskonnas ei soovitanud moraalsed ja eetilised standardid alla 40-aastastel inimestel kangeid jooke juua. Inimesed mõistsid, et nad on ebatervislikud, nii et nende äärmuslik väärkohtlemine mõisteti alati hukka, tegelikult ei julgustatud seda kunagi. Võib-olla pole sellist kultuuri, kus alkoholi tarbimine ei oleks reguleeritud. Samas on erilistel puhkudel kasutamise komme kultuuritraditsioon, mis on omamoodi paus igapäevaelus. Ja poleks täiesti õige samastada seda viimastel aastakümnetel aktuaalseks muutunud nähtustega nagu joobumus ja alkoholism. Sel juhul oleks õigem rääkida traditsiooniliste moraali- ja eetiliste normide unustamisest, millest vanema põlvkonna tuvanlased rangelt kinni pidasid.

Peost osavõtjate lihaga kohtlemise reeglit eristab teatav keerukus. A.K. Baiburin ja A.L. Toporkov märgib, et paljude karjakasvatusega tegelevate rahvaste seas on peost osavõtjate staatuse ja lauale pakutava lihatoidu teatud osade vahel rangelt kindlaks määratud seos. Sellistel juhtudel küpsetati tavaliselt lambaliha, mida peeti nomaadide seas parimaks lihaliigiks. Maius omandas rituaalse iseloomu ning ühe või teise teose mütoloogiline tähendus korreleerus keerulisel viisil selle sotsiaalse prestiiži ja gastronoomiliste omadustega Baiburin A.K., Toporkov A.L. Etiketi alged. - L., 1990. -S.113..

Rinnatükki peeti kõige prestiižsemaks (togi), rasvane saba (madu), abaluu (charyn edi), põlve luu ( choda). Need asetati vaagnale ja toodi aukülalisele (külalistele), väljendades sellega austust tema isikule Potapov L.P. Esseed tuvanlaste rahvaelust. - M., 1969. Lk 168 ..

Heade kommete reeglid nägid ette, et igaüks lõikas lihatükid noaga otse huulte juurest, jätmata tükki maha ja jätmata luule ainsatki kiudu. Pärast söömist, etiketi nõuetest kinni pidades, oli vaja taldrikut keelega lakkuda, et midagi peale ei jääks. Täiesti normaalseks peeti teed juua, teed juua, kuuma keenia puljongit valjult, kergelt laksutades rüübata – Lopsan M.B. Tuva šamanismi rituaalne praktika ja folkloor, 19. sajandi lõpp - 20. sajandi algus. - Novosibirsk. 1987. Lk.154. Paljude rahvaste etikett nägi ette selliseid hetki söögi ajal. Neid seletatakse asjaoluga, et varasem toit inimestele ei olnud niivõrd gastronoomiline, kuivõrd religioosne ja eetiline kategooria. Teda tuli aupaklikult vastu võtta ja teda ei tohi mingil juhul noomida. Nagu paljudel teistel rahvastel, pidi pidude ajal liialdamine toidu ja joogiga olema etikett. Peremehe suurimaks auks peeti külalise täis söötmist, väidetavalt aitas see võõrast "omadest" teha. Kaasaegses etiketis mõistetakse liialdused toidu ja joogi osas kindlasti hukka, kuid mõne külalislahke võõrustaja soov oma külalisi ülevoolavalt toita ja juua annab tunnistust ürgselt traditsiooniliste külalislahkuse normide elujõust.

Sajandeid sündisid ja elasid tuvalased jurtas, seal kujunesid välja traditsioonilised käitumisnormid, millest paljud on tänapäeval muutunud Tuva heade kommete reeglite elementideks. Nad on jõudnud meie päevadesse teisenenud kujul. Need tekkisid antiikajal, enamasti seostati neid ideedega loodusnähtuste, heade ja kurjade vaimude, teatud kohtade omanike jõu kohta. Mõned traditsioonilised riitused ja kombed on jõudnud meieni kanoniseeritud kujul, mis on fikseeritud sajandeid, milles on ühendatud maagilised, utilitaarsed ja esteetilised omadused. “Olles üldtunnustatud, allutab rituaalne vorm noorte põlvkondade kogemused ja mõtted surnud põlvkondade vaimsele elule omasele kogemuste ja ideede üldisele suunale, kes jätsid pärandina valmis kanalid emotsioonide ja mõtete väljendamiseks. noor” Žukovskaja N.L. Mongoolia nomaadid. M., 2002, lk 65. Meie ajal on paljud halvustava tähendusega või, vastupidi, üleolekuga žestid õigusega unustatud. Alles jäid vaid kõige väärtuslikumad, rahvaetiketi jaoks olulised, tuvanlaste rahvapsühholoogia, reeglid ja kombed, millel on kasulik mõju tänapäeva inimese kujunemisele. See kasvatab temas hoolivat suhtumist loodusesse, loomadesse, lugupidavat pöördumist vanema põlvkonna poole, kujundades perekonnas lahkust ümbritsevate inimeste, oma kodu vastu. See on rahvuslike traditsioonide püsiv väärtus ja tähendus ning nende pikaajalise eksisteerimise ja arengu tagatis.

Heade kommete reeglid igapäevastel kohtumistel ja hüvastijätmistel kohustasid inimest õigel ajal vajaliku välja ütlema ja küsimustele õigesti vastama. Üldiselt olid traditsioonilised tervitamise ja hüvastijätmise vormid äärmiselt mitmekesised, sisult mahukad ja etniliselt küllastunud. Need võimaldasid kõigil ühiskonnaliikmetel inimestevahelise suhtluse raames sujuvalt keerutada.

Igapäevase suhtluse sfäär (kodusuhtlus)

1. Mõiste "kõnekultuur".

2. Kõnekultuuri tüübid: valikukriteeriumid, omadused, silmapaistvad esindajad.

3. Vene keele koht teiste maailma keelte seas.

4. Rahvuskeele olemasolu vormid.

5. Kirjakeel kui rahvuskeele põhivorm.

6. Kirjakeele funktsionaalsete stiilide üldtunnused.

7. Keele mittekirjanduslikud variandid: põhijooned, erinevused kirjakeelest.

8. "Keelenormi" mõiste. Normitüübid.

9. Teave keelenormi kohta eri tüüpi sõnaraamatutes.

10. Kõnetegevuse liigid. Lugemis- ja kuulamisoskuse parandamise põhisuunad.

11. Tekst: põhiomadused, seose liigid eraldi semantiliste osade vahel.

12. Teksti ehitust määravad tegurid.

13. Suulised ja kirjalikud kõnevormid.

14. Funktsionaal-semantilised kõnetüübid.

15. Kirjalik teaduskõne: keeleomadused.

16. Kirjaliku teaduskõne žanrid: kompositsioon, tüüpiliste struktuurielementide keelekujundus.

17. Ametliku äristiili erineva žanri tekstide keelevahendid ja kõnenormid.

18. Hea kõne kommunikatiivsed omadused.

19. Avaliku esinemise koostamise üldreeglid ja nõuded sellele.

20. Kõne sissejuhatus (algus ja süžee) ja lõpetamine, nende liigid ja funktsioonid.

21. Kõne sisu esitamise võtted. Kompositsiooni tüübid.

22. Veenv kõne: loogilised ja psühholoogilised aspektid.

23. Vaidlus: liigid ja reeglid.

24. Trikid vaidluses: tüübid, neutraliseerimismeetodid.

25. Tänapäeva hääldusnormi põhijooned ja raskused: täishäälikute ja kaashäälikute hääldus, mõned konsonantide kombinatsioonid.

26. Vene keele stressi tunnused. Stressi standardid.

27. Leksikaalsete vahendite semantiline ja stiililine valik.

28. Sõnad-paronüümid ja kõne täpsus.

29. Tautoloogia, pleonasm ja kõne lühidus.

30. Nimisõnade kasutamise rasked juhud (perekond, Nimi ja gen. n. mitmus, perekonnanimede käänded).

31. Omadussõna (lühivorm, võrdlusastmed) ja arvsõna (käände, kollektiivarvud) kasutamise rasked juhud.

32. Asesõnade ja verbivormide kasutamise rasked juhud.

33. Sõnajärjekord lauses. Põhiliikmete koordineerimine.

34. Koordineerimine ja juhtimine tänapäeva vene keeles.

35. Osalus- ja määrsõna kasutamine.

36. Vene õigekiri: põhimõtted ja reeglid.

37. Vene kirjavahemärgid: põhimõtted ja reeglid.

38. Mõisted "kõneetikett" ja "etiketivalem".

Retoorika

Test nr 1

Kõnesuhtluse alused

I. Vasta teoreetilistele küsimustele

(Vastuste hindamisel võetakse arvesse teadusterminoloogia tundmist ja argumenteerimist koos näidetega meediast, ilukirjandusest)

1. Mis vahe on ametlikul ja igapäevasel suhtlusel? Millised on iga sellise suhtlusviisi omadused? Tooge näiteid tekstidest, mis on üldise sisu poolest sarnased, kuid erinevad suhtluses osalejate suhete olemuse poolest.

Suhtlemine- see on inimeste omavaheline suhtlus, mis on erilise iseloomuga, väljendub kontaktides ja suhtluses. Verbaalset suhtlust nähakse pideva mõtte- ja vestlusvoona. Ükski vestlus ei toimu isoleeritult ning üksikud sõnad või grupp ei kujuta endast veel suhtlust. Iga öeldud fraas on mineviku mõju vahendatud ja sellel on mõju tulevikule.

igapäevase suhtluse sfäär (kodusuhtlus)

Suhtlusala, sealhulgas:

1) perekondlik suhtlus;

2) suhtlemine väljaspool perekonda: tänaval, poes, turul, ühistranspordis jne. Igapäevases suhtluses ei allu keelekasutus ühiskonna ametlikule reguleerimisele, selle määravad indiviidi enda soov ja kollektiivi kirjutamata kokkulepped. Peamiselt igapäevases suhtluses kasutatakse mitmeid Vene Föderatsiooni vähemuskeeli: eskimo, aleuudi, tofalari, arha, hvaršinski keel.

Igapäevane suhtlus toimub tuntud inimeste vahel, see taandub kontakti hoidmisele ja igapäevaste probleemide lahendamisele. Selle eripära seisneb selles, et see suhtlus on oma olemuselt dialoogiline, kulgeb täpiliselt, suhtluses osalejad tunnevad üksteist hästi ja suhtlevad seetõttu vähendatud vahemaa tagant, hääldamata üksikasjalikult, mida arutletakse. See on vestlus ilmselgest ja kergesti mõistetavast. Just seda tüüpi diskursuse puhul peab paika I.N.Gorelovi märkus, et verbaalne suhtlus ainult täiendab mitteverbaalset suhtlust ning põhiinformatsiooni edastavad näoilmed, žestid, kõnega kaasnevad tegevused jm.1 Igapäevasuhtluse eripära kajastub nn. detail kõnekeele uuringutes. Igapäevasuhtlus on loomulik algne diskursuse tüüp, mis on lapsepõlvest orgaaniliselt assimileerunud. Seda tüüpi diskursust iseloomustab spontaansus, tugev situatsioonisõltuvus, väljendunud subjektiivsus, loogika rikkumine ja väidete struktuurne ülesehitus. Foneetiliselt on hägune sujuv hääldus siin tavaline. Igapäevasel tasandil suheldes kasutavad inimesed vähendatud ja žargoonilist sõnavara, kuigi statistiliselt moodustavad kõnekeelsed sõnad kõnekeeles esinevate väidete leksikaalsest fondist mitte rohkem kui 10%. Kõnekeeleosade kõige olulisem omadus on nende konkreetne denotatiivne orientatsioon, need sõnad näitavad oma eesmärki (seetõttu on neid lihtne asendada mitteverbaalsete märkidega), lisaks kitsas tuntud inimeste ringis, realiseerub suhtlust piirav (piirav, salasõna) funktsioon, suhtlejad kasutavad neid märke, mis rõhutavad nende kuulumist vastavasse rühma (perekond, rühmasõnad) ja on kõrvalistele inimestele arusaamatud (Karasik V.I. O tüübid ..., 2000, 6). Häälduse hägusus on korrelatsioonis üksuste semantilise hägususega: sõnade tähendused on väga liikuvad, sõnad on kergesti asendatavad ligikaudsete asendustega, see on kõne, kus domineerivad asesõnad ja vahesõnad: "Noh, mis sa oled?" - "Jah, ma olen siin, siin..." - "Oh, olgu."

Suhtlemiskultuur on keeruline kumulatiivne mõiste, mis määrab suhtluse kvaliteedi ja täiuslikkuse taseme. Suhtluskultuuri peetakse üksikisiku kultuuri lahutamatuks osaks. See iseloomustab väärtusorientatsioone ja normatiivseid postulaate, suhtluse moraalseid mudeleid, kommunikatiivse suhtluse subjektide moraalsete ja psühholoogiliste omaduste olemust, suhtlusmeetodeid, tööriistu, reegleid, tehnikaid ja vorme.

Suhtlemiskultuur sisaldab praktiliste tehnikate, mehhanismide ja reeglite kogumit. Kultuurisuhtlus võimaldab inimesel mitte üle kanda konfliktsituatsioone professionaalses ja aktiivses sfääris inimestevahelise suhtluse emotsionaalsesse ja isiklikusse valdkonda, mõista vastase tegevuse tähendust ja motivatsiooni, vähendada või täielikult kõrvaldada suhetes liigset emotsionaalset puhangut.

Kõne ja suhtluskultuur

Indiviidi kui isiksuse kujunemisel ja kujunemisel on kõne- ja suhtluskultuuril suur tähtsus. Ja kultuuri peegel on keel, kuna see peegeldab üksikisikuid ümbritsevat reaalsust, selle eksisteerimise tegelikke tingimusi, inimeste avalikku teadvust, rahvuslikke jooni, mentaliteeti, traditsioone, kombeid, moraali, moraali- ja väärtusorientatsioone, maailmavaadet. ja nägemus maailmast.

Keel on omamoodi kultuurikassa või varakamber. See säilitab ja säilitab kultuuripärandit ja väärtusi tänu oma komponentidele nagu sõnavara, grammatika, vanasõnad, kõnekäänud, rahvaluule, kirjandus; ja kirjaliku või suulise kõne vormid.

Üks olulisemaid indiviidi kultuuritaseme, tema vaimse aktiivsuse ja intellektuaalse arengu näitajaid on kõne. See on kaasaegses ühiskonnas aktiivse inimtegevuse üks põhiaspekte ja reaalsuse tundmise viis. Kõne on üks kommunikatiivse suhtluse liike, mida ühiskond vajab ühiselt suunatud tegevuseks avalikus elus, sõnumite edastamiseks, tunnetamiseks ja hariduseks. See toimib kunstiobjektina ja rikastab isiksust vaimselt.

Iga inimese elus on kõnetegevus üks tähtsamaid positsioone. Tõepoolest, ilma selleta on praktiliselt võimatu omandada kutseoskusi, üldist kultuurilist arengut ja inimestevahelist suhtlust. Oskus asjatundlikult vestlust läbi viia on sotsiaalse nähtusena üks olulisemaid isiksuseomadusi.

Inimestevahelisest suhtlusest saab samaaegselt sotsiaalpsühholoogiline side ja omamoodi sõnumite edastamise kanal. Kõneleja kõnesuhtluse tulemus on tekst. Teksti saab väljendada suulises ja kirjalikus vormis. Selle peamised omadused on terviklikkus, sidusus ja semantilise koormuse olemasolu. Mitte vähem oluline on kõnekvaliteedi mõiste, mis tagab suhtluse tõhususe ja iseloomustab inimese kõnekultuuri taset.

Eristada ühiskonna kui terviku ja üksikisiku kõnekultuuri eraldi. Üksiku subjekti kõnekultuur on individuaalne, seda iseloomustab otseselt proportsionaalne sõltuvus eruditsiooni tasemest ühiskonna verbaalse kultuuri valdkonnas ja see näitab oskust seda eruditsiooni kasutada. See laenab ja võtab osa ühiskonna verbaalsest kultuurist, kuid koos sellega on see palju laiem kui see kultuur. Ühiskonna verbaalne kultuur on parimate templite, näidiste, mudelite, kõne interaktsiooni mustrite valimine, kogumine ja säilitamine, kirjandusklassika kujundamine ja kirjandusliku kõne normide järgimine.

Seega võime kommunikatiivse suhtluse psühholoogilist olemust arvestades teha järgmised järeldused. Suhtlemine on üks inimese vaimse tegevuse ja tema käitumise vormidest. Suhtlemine on inimestevahelised suhted subjektide vahel. Inimeste kommunikatiivses suhtluses avalduvad isiksuse psüühika individuaalsed omadused, selle temperamendiomadused ning muud psühholoogilised ja tüpoloogilised tunnused. Inimese isiksus areneb ainult suhtlemise käigus. Seetõttu on nii oluline õige suhtluskultuuri harimine, mis seisneb emakeele valdamises ja hõlmab keelenormide valdamist, keele kõnekate tööriistade täiustamist elavas verbaalses suhtluses.

Kõnesuhtluse kultuur

Isiksuse kultuur väljendub tema kõnes kõige värvikamalt ja loomulikumalt. Reeglina kujuneb esimene ettekujutus ja arvamus indiviidi kohta mulje põhjal, mis tekib temaga suhtlemise tulemusena tema kõneviisist. Suhtluskultuuri kasvatamist peetakse kaasaegses ühiskonnas üheks olulisemaks hariduse ülesandeks, mis on seotud emakeele arendamisega. Lõppude lõpuks määrab kirjakeele kogu rikkuse omamine, selle visuaalsete ja värviliste vahendite asjatundlik kasutamine üksikisiku verbaalse pädevuse taseme ja on tema üldise kultuuri selgeim näitaja.

Kõrge kõnekultuur seisneb oskuses keele vahenditega õigesti, asjatundlikult, selgelt ja ilmekalt edasi anda oma mõtteid, maailmavaateid. See hõlmab ka oskust leida lihtsamaid, arusaadavamaid sõnastusi, konkreetse olukorra jaoks sobivamaid vahendeid, vahendeid seisukoha või seisukoha argumenteerimiseks. Kultuurne kõne kohustab indiviidi järgima kohustuslikke norme, tehnikaid ja reegleid, mille hulgas on põhilised: sisu (olemus), loogilisus, kehtivus (tõestus), veenvus (argumenteeritus), selgus (selgus), arusaadavus.

Järjepidevus seisneb väidete kehtivuses, ebajärjekindluse puudumises ja järjepidevuses, milles juhtivad teesid, väljendid on seotud ja allutatud ühele positsioonile, mõttele.

Tõend (validiteet) seisneb argumentide usaldusväärsuses, mis peaks dialoogipartnerile selgelt näitama, et arutatav teema või vestluse teema on tegelikkuses olemas ja sellel on objektiivne iseloom.

Veenmisvõime (argumentatsioon) väljendub suutlikkuses veenda partnerit ja saavutada selle veendumuse kindel juurdumine tema meeles.

Selgus (selgus) tähendab vastavalt kõne selgust ja selgust. Liiga kiire kõne on tavaliselt raskesti mõistetav ja liiga aeglane kõne põhjustab ainult ärritust. Kõne, mida iseloomustab igavus ja ilmetus, põhjustab igavust ja viib isegi kõige sügavamate väidete surmani.

Selgus on terminite, mõistete ja sõnade kasutamine, mis on vestluspartnerile arusaadavad.

Suhtluskultuuri kujunemine

Suhtluskultuuri kujundamist peetakse üheks prioriteetsemaks kasvatusvaldkonnaks nii perekonnas kui ka koolis. On ju kasvatus- ja kasvatusprotsessid need, mis on suunatud indiviidi kui isikliku elu subjekti arengule. Pedagoogilise suhtluse kultuur on loodud selleks, et arendada teoreetilisi ja praktilisi aluseid õpilastevahelise suhtluse ühise kultuuri kujundamiseks. Ja võime kompetentselt oma kõnet üles ehitada, teistega suhelda, inimestevahelisi suhteid õigesti luua, võimaldada vanematel tõhusalt sisendada lastesse suhtluskultuuri.

Tavalise võhiku tasandil mõistetakse suhtlus- ja käitumiskultuuri omamoodi mudelina, millega indiviidid peaksid olema võrdsed. Mõnikord seostatakse inimese kultuuri tema hariduse, intelligentsuse, intelligentsusega ja kvalifitseeritakse teatud isiklikuks omandiks. Teooria tasandil on kultuur aga ühiskonna spetsiifiline tunnus, mis väljendab inimkonna saavutatud ajaloolise arengu astet, mille määrab indiviidi suhtumine keskkonda ja ühiskonda. Samuti tajuvad paljud kultuuri üksikisiku ja ühiskonna kui terviku loomingulise väljendusena.

Omakorda tekib arusaam indiviidi kultuurist kui materiaalsete, vaimsete juhiste ja väärtuste kogumist, selle arenguastme tunnustest, loomingulisest tegevusest väärtuste tootmisel, säilitamisel, assimileerimisel ja edasikandmisel. Laiemas mõttes on kultuur stabiilne isikuomadus, mis hõlmab maailmavaatelisi ja aksioloogilisi aspekte ning määrab selle suhte keskkonnaga.

Suhtlemine on ühiskonna subjektide, milleks võivad olla üksikisikud ja sotsiaalsed rühmad, omavahelise seotuse ja suhete protsess.

Kommunikatiivse suhtlemise vajadus on omane mitte ainult inimestele, vaid ka enamikule elusolenditele. Esialgu sarnaneb selline vajadus beebil loomade vajadusega, kuid üsna pea omandab see arengu käigus inimliku iseloomu. Imikute omavaheline suhtlus on omakorda tihedalt seotud arusaamisega, mida täiskasvanud neilt tahavad.

Kommunikatiivse interaktsiooni käigus tagatakse indiviidi ja ühiskonna eluline aktiivsus, muudetakse sotsiaalsete subjektide struktuur ja sisemine olemus, indiviid sotsialiseeritakse ja muudetakse isiksuseks, kui teadvusega varustatud sotsiaalseks entiteediks. See on suhtlus, mis vastutab kollektiivse tegevuse eest.

Suhtluskultuuri olemus sisaldab teatud suhtlustehnika pakkumist, mis vastutab suhtlemise eest. Samal ajal ei tohiks üksikisikud sellise suhtluse käigus mitte ainult üksteist segada, vaid ka säilitada isiklikku väärikust ja individuaalsust.

Isiklikult oluliste moraalijuhiste süsteemi, millest on saanud sisemised tõekspidamised, indiviidi vaated, nimetatakse kujunenud suhtluskultuuriks. Kultuurikommunikatsiooni tõhusa rakendamise vältimatu tingimus on inimestevahelise suhtluse vahendite omamine erinevates elutingimustes ja sotsiaalse keskkonna tingimustes. Kultuurikommunikatsiooni kujunemise objektiivsed näitajad on teatud isiksuseomadused ja tema tegevused, tegevused, mis on harmooniliselt kooskõlas moraali, moraali, vaimsuse ja etiketi nõuetega.

Kommunikatiivse suhtluse kultuur on kõige keerulisem, mitmekesisem suhete, erinevate inimestevaheliste kontaktide kujunemise ja arendamise protsess, mis on tekkinud vajadusest vastastikku suunatud tegevuste järele, mis hõlmab sõnumite vahetamist, ühtse vastastikuse seotuse kontseptsiooni kujundamist, teise inimese tajumine ja mõistmine.

Suhtluskultuuri kujundamisel on 6 prioriteetset valdkonda, eesmärki ja eesmärki, mida arendada:

• seltskondlikkus kui individuaalne stabiilne isiksuseomadus;

• isiklike suhete kõrge tase;

• rühma kõrge arengutase;

• ühiselt suunatud tegevuste kõrge integreerituse tase;

• õppeedukus ja sellest tulenevalt sotsiaalne aktiivsus tulevikus;

• võime kiiresti kohaneda erinevat tüüpi tegevustega - hariduslik, mänguline, professionaalne jne.

Kõnekultuur ja ärisuhtlus

Lõviosa iga juhi tööprotsessist võtavad mitmesugused läbirääkimised, koosolekud, koosolekud, telefonivestlused, seetõttu ei saa ilma asjatundliku suhtlemisoskuseta, ärilise suhtlemisoskuse ja kõne kultuuriliste iseärasuste tundmiseta.

Lisaks igapäevasele ärisuhtlusele on paljude spetsialistide karjäärikasv otseselt proportsionaalne oskusega luua vestlust vastavalt kõnekultuuri normidele ja ärilise suhtluse põhimõtetele. Vastasel juhul võib dialoogi suunata hoopis teises suunas ja tulusa lepingu sõlmimise asemel tekib mõttetu vestlus. Ebaprofessionaalsus ärivestluse läbiviimisel viib ka selleni, et vestluspartneril on "rääkimise" ja tema ärikvalifikatsiooni kohta ebasoodne arvamus. Seetõttu tasuks kogemuste omandamisse ja ärilise suhtlemisoskuse omandamisse suhtuda väga tõsiselt.

Ajalooliselt juhtus nii, et meie ajal ei järgi peaaegu keegi sõbraliku vestluse käigus fraaside õiget ülesehitust, vähesed inimesed pööravad tähelepanu kõne kirjaoskusele. Kahjuks on tänapäeval selline suhtlemise tendents, et enamik inimesi püüab vestluse käigus edasi anda ainult üldist tähendust, pööramata tähelepanu fraaside ülesehituse kirjaoskusele, sõnade rõhule ega õigele hääldusele. nendest sõnadest. Kui praegu on selline kõnemaneeri igapäevaelus aktsepteeritav, siis ärietiketis on selline lähenemine absoluutselt lubamatu.

Ärisuhtluse edukust mõjutavad paljud tegurid, näiteks: kõne stiil, intonatsioon, näoilme, kehaasend, välimus jne. Seetõttu sõltub äriinimese suhtlus- ja kultuurikõne stereotüüp hulk konkreetseid reegleid, mida järgimata ei saa indiviidist kunagi kõnekat ja osavat kõnelejat. Allpool on toodud peamised.

♦ Äriinimesel peaks olema suur ja mitmekesine sõnavara, mis teeb sõnade mängimise ja manipuleerimise lihtsaks, muutes kõnele efekti ja rikkust. On ju äärmiselt raske ilma mitmekesise sõnavarata oma seisukohta kaunilt välja öelda või ideede õigsust tõestada.

♦ Oluline on ka kõne struktuur. Peaksite kinni pidama kõne "puhtusest", mida saab professionaalsete terminitega lahjendada. Ärisuhtluses ei ole soovitatav kasutada žargooni ega mittekirjanduslikke väiteid.

♦ Kirjaoskus on suhtluskultuuri oluline osa. Fraasid tuleb koostada kõne grammatilisi ja stiilireegleid arvestades.

♦ Ärisuhtluses pöörake kindlasti tähelepanu oma hääldusele ja intonatsioonile. Lõppude lõpuks ei suuda teised sageli mõista fraaside õiget tähendust "kõneleja" kõnes esinevate defektide või suutmatuse tõttu intonatsiooni abil kõige olulisemaid punkte esile tuua. Samuti ei tohiks unustada kõne mitteverbaalsete komponentide tähtsust. Valed žestid, kehahoiak või näoilmed võivad rikkuda isegi kõige edukama esitluse või särava kõne.

Kokkuvõttes võime järeldada, et oskus selgelt, asjatundlikult ja kõnekalt väljendada oma mõtteid on kaasaegses äri- ja kutsetegevuse maailmas hädavajalik.

Suhtlemiskultuur ja etikett

Tänapäeva suhtlemis- ja käitumiskultuuril on oma eraldi üldtunnustatud põhimõtted:

Kõneetikett eeldab iseenesest suhtluskultuuri eetilist aspekti ja üldtunnustatud suhtlusnorme. See sisaldab tänukõne, pöördumise või tervituse, palvete või küsimuste kõnevormeleid, „teie” või „teie” poole pöördumise sobivust. Ühe või teise sõnastuse valik sõltub suhtlemisprotsessis olevate inimeste sotsiaalsest staatusest, nende suhte iseloomust ja olukorra ametlikust staatusest. Ametlikes olukordades, kui vestlusesse on kaasatud mitu inimest, tuleks ka siis, kui vestluskaaslased üksteist hästi tunnevad, pöörduda vestluskaaslaste poole kui „teie“.

Ärisuhtluse kultuur ühendab endas 3 etappi: vestluse algus, selle põhiosa ja vestluse lõpp.

Vestlust alustatakse tutvumisest, kui vestluskaaslane on võõras. Selleks sobivad järgmised sõnastused: “lase ma saan sinuga tuttavaks”, “lase ma saan sinuga tuttavaks”, “tahaksin ...” jne. Kui vestluskaaslased on üksteisega tuttavad, algab vestlus tervitamisega. Üldtunnustatud etiketinormide kohaselt peaks mees olema esimene, kes tervitab naist, noorem - vanemat inimest, isik, kes asub sotsiaalses hierarhias madalamal astmel - isik, kes asub kõrgemale.

Põhiline osa suhtlusest algab pärast tutvustust ja tervitamist, kui vestlus algab, olenevalt asjaoludest. Endale adresseeritud kompliment tuleb väärikalt vastu võtta. Kui teile tehti kompliment, peaksite näitama, et olete sellega rahul ja hindasite head suhtumist endasse. Siiski on parem mitte flirtida ega komplimenti vaidlustada.

Kommunikatiivseks suhtlemiseks on vaja vestlusteema, mida kõik protsessis osalejad on nõus toetama. Vestluse ajal tuleks vältida rääkimist isiklikel teemadel, ei tohi rääkida enda ega oma lähedaste asjadest. Samuti on parem vältida vale, kontrollimata teabe või kuulujuttude levikut. Ei ole lubatud kasutada vihjeid, millest saavad aru ainult protsessis osalejad. Peate rääkima keeles, millest vestluskaaslased aru saavad. Pole vaja partnereid katkestada, püüda neid õhutada ega nende eest märkusi lõpetada.

Suhtlemise lõppu iseloomustab stabiilsete ja üldtunnustatud "lahkumise formulatsioonide" kasutamine, näiteks: "kõike head teile", "hüvasti" jne.

Rahvustevahelise suhtluse kultuur

Erinevatest rahvustest inimeste suhtlemise määrab meie planeedil enam kui mitme tuhande etnilise kogukonna olemasolu. Seoses maailma globaliseerumise hetkeolukorraga suureneb järk-järgult rahvustevaheline interaktsioon, mis toob paratamatult kaasa erinevate rahvuste põhiste konfliktide tekke. Tänapäeval on üheks teravamaks sotsiaalseks probleemiks erinevatesse rahvustesse kuuluvate isikute vaheliste suhete süvenemine.

Kommunikatiivne suhtlus on isiksuse kujunemise ja arengu kõige olulisem tegur. See toimib ka põhilise õppevahendina. Kommunikatiivne interaktsioon reguleerib indiviidi käitumist, tema suhteid teistega, ühiskonda, korraldab tingimused tunnete, emotsionaalse meeleolu, käitumise, väärtus- ja vaimse orientatsiooni, hinnangute sihipäraseks ja sihipäraseks kohandamiseks.

Erinevate rahvuste esindajate suhtlemine nende elu aspektidel, suhete ja suhete määratlemine, mille käigus erinevatesse rahvusüksustesse kuuluvad ja erinevatele usulistele tõekspidamistele vastavad isikud vahetavad teavet, kogemusi, teadmisi, vaimseid ja moraalseid väärtusi, vaateid ja tundeid. seda kõike nimetatakse rahvusvaheliseks suhtluseks.

Rahvustevahelist suhtlust saab läbi viia kolmel tasandil: inimestevaheline s.t. eraldiseisvate isikute vahel, riikidevaheline, s.o. ühe oleku sees ja rühmade vahel, vastavalt rühmade vahel. Inimestevahelise ja rühmadevahelise suhtluse määrab üksikisikute haridussüsteem, nende kultuurilised traditsioonid ja tavad.

Tänapäeval saab eristada kolme rahvustevaheliste suhete tunnust. Nad on sõbralikud, neutraalsed ja konfliktsed.

Rahvustevahelist suhtlust saab kujutada erinevate rahvuste esindajate suhete, interaktsiooni ja vastastikuste suhete teatud väljendusvormina. Rahvusvahelisse suhtlusse astudes toimib indiviid omamoodi rahvusteadvuse, kultuuri, keele ja tunnete kandjana. Seetõttu on tänapäeval kultuurilise rahvustevahelise suhtluse kujundamine nii oluline.

Rahvustevahelise suhtluse kultuuri kujundamine on üks olulisemaid vahendeid rahvustevaheliste suhete ühtlustamiseks üldiselt.

Mõistet "rahvustevahelise suhtluse kultuur" on mitu tõlgendust:

♦ Rahvustevahelise suhtluse kultuur ilmneb eriliste uskumuste, teadmiste, vaadete, oskuste, aga ka neile vastavate tegude ja käitumisviiside kompleksina, mis avalduvad samaaegselt inimestevahelistes kontaktides ja tervete etniliste üksuste interaktsioonides ning võimaldavad kultuuridevahelisel alusel. pädevust, et valutult ja elavalt saavutada vastastikust mõistmist ja harmooniat ühistes huvides.

♦ Rahvustevahelise suhtluse kultuuri saab kujutada ka kui ühiskonna vaimse elu lahutamatut komponenti, universaalset kultuuri, mis hõlmab teadmisi üldtunnustatud normidest, konkreetses ühiskonnas väljakujunenud käitumisreeglitest, positiivsetest emotsionaalsetest reaktsioonidest rahvustevahelistele ilmingutele ja protsessidele. elu.

♦ Rahvustevahelise suhtluse kultuur hõlmab teatud reeglite kogumit, piirangute, õiguste ja vabaduste kogumit, mis võimaldab üksikisiku ja inimese õigusi mitte riivata. Koos sellega peaks rahvustevahelise suhtluse kultuur aitama inimestel mitte riivata, solvata ega solvata teiste rahvaste tundeid ja õigusi.

♦ Rahvustevahelise suhtluse kultuur on omakorda eriline eri rahvuste esindajate kultuur, mida iseloomustab rahvuskultuuride koosmõju, mis väljendub rahvuslikus isiklikus eneseteadvuses, kannatlikkuses, taktitundes ja püüdluses rahvustevahelise harmoonia poole kõiges. alad.

Tolerantsuse mõiste on üks keskseid mõisteid, mis iseloomustab rahvustevahelise suhtluse kultuuri olemust. Tolerantsus tähendab sõna-sõnalt kannatlikkust. Kaasaegses maailmas mõistetakse sallivust inimestevahelise konstruktiivse suhtluse ühe põhjusena absoluutselt kõigis ühiskonnaelu valdkondades. See on loodud toimima kodanikuühiskonna normidena. Samas käsitletakse sallivust ka kui indiviidi terviklikku eneseväljendust, mis väljendub ühiskonnaliikmete positiivses suhtes, mis põhineb iga indiviidi individuaalsete joonte säilimisel, vastastikusel lugupidamisel ja võrdsusel. peod.

Rahvustevahelist tolerantsi mõistetakse palju sügavamalt kui lihtsalt aktsepteeritavat suhtumist eri rahvusgruppe esindavatesse üksikisikutesse. Selle kontseptsiooni olemus sisaldab vaimsuse, moraali ja universaalse moraali põhimõtteid, mis väljenduvad kõigi rahvaste õiguste ja vabaduste austuses ja vältimatus järgimises, erinevate etniliste kultuuride ühtsuse ja üldise vastastikuse seotuse mõistmises, sügavates teadmistes oma rahva ja teiste kultuur, eriti need, kellega vahetult suheldakse.

Etnilise suhtluse kultuuri kujundamine tähendab mitme probleemi lahendamist, nimelt:

• austuse kasvatamine mis tahes rahvuse, rahvuskultuuri ja väärikuse esindaja vastu;

• hoolika ja lugupidava suhtumise kujundamine iga inimese rahvuslike emotsionaalsete kogemuste, tunnete ja väärikuse suhtes, sõltumata tema rahvusest või rassist;

• sallivuse, patriotismi ja kodakondsuse kasvatamine.

Seega õilistab pedagoogilise suhtluse kultuur, ärisuhtlus, rahvustevaheline ja inimestevaheline suhtlus inimese isiksust. Igat liiki ja suundadega suhtlemise kultuur põhineb lahkusel, vaimsusel ja moraalil.

Riiklik erialane kõrgharidusasutus

OMSKI RIIKLIK TEHNIKAÜLIKOOL

NIŽNEVARTOVSK FILIAAL

abstraktne

Distsipliinis Kulturoloogia, kõnekultuur ja vene keel

Teema

Lõpetanud õpilane: Alchinov D.A.

Rühm: EE-122NV

Kontrollinud: Saryanova R.Sh., Ph.D.

Nižnevartovsk

1. 
   Oskus suhelda………………………………………………………………… lk 3
2. 
   Igapäevasuhtluse kultuur……………………………………4

1. 
   Verbaalne ja mitteverbaalne suhtlus………………………………………4
2. 
   Suhtlemisprotsess, suhtlemine ………………………………………………… 5
3. 
   Kommunikatiivsete tegude klassifikaator………………………………………6
4. 
   Paigaldamine………………………………………………………………………………………7
5. 
   Suhtlemise "orientatsioonid" ………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………
6. 
   Keel………………………………………………………………………………………………12
7. 
   Etikett……………………………………………………………………………………… 13

1. 
   Igapäevase suhtluse reeglid……………………………………16
2. 
   Bibliograafia……..…………………………………………….………17

Oskus suhelda

Kas saate SUHTLEDA?

Olen kindel, et kõik ütlevad: "Jah, muidugi." Kuid millises vormis see suhtlus toimub? Sageli toimub suhtlus vestluse või kirjavahetuse vormis. Samas teavad kõik, et KOMMUNIKATSIOONI mõiste on meil tavapärasest palju laiem: "Tere!" "Hüvasti".

Kui me vaatame minevikku, siis meil, end kaasaegseks pidavatel inimestel, tekib mõnevõrra häbi. Lõppude lõpuks suhtlesid paljud juba 16.-17. sajandist kõrgemal tasemel. Nüüd õigustame end endale, öeldakse: "hull vanus, meil pole aega maha istuda, millest rääkida." Ja end selle mõttega lohutades jätkame suhtlemist samal madalal tasemel.

Kui eeldada, et "ma tean, kuidas suhelda" tähendab "ma tean, kuidas õigesti suhelda" ja ainult nii saab püstitatud küsimusest aru, siis võib vastust sellele pidada ebapiisavalt tagasihoidlikuks. Kuigi kõnel on inimestevahelises suhtluses tohutu roll, teavad kõik suurepäraselt, et inimesed, näiteks inimesi armastavad, ei

vajavad sõnu oma tunnete ja mõtete väljendamiseks. Piisab, kui nad üksteist näevad. Seda fakti kinnitab L. Tolstoi romaan "Anna Korenina", kus Kitty ja Levini seletuse stseenis kirjutavad nad sõnagi lausumata ainult süntaksilt ja sisult väga keerukate sõnade algustähti. pakkumine.

Igapäevasuhtluse kultuur
Verbaalne ja mitteverbaalne suhtlus

Suur tähtsus inimestevahelises suhtluses on vestluspartnerite näoilmetel. Kas olete kunagi pidanud kellegagi suhtlema pilkude, žestide abil? Muidugi pidin! Aga kui te üksteist mõistsite, siis see mõistmine oli väga raske töö tulemus.

Lisaks kõigele ülaltoodule on vaja mitte ainult vestluspartneriga rääkida (žestikuleerida, hääldada sõnu, kirjutada), vaid mõista ka tema žeste, seisukohti. Kui teil see õnnestus, on teil jäänud vaid natuke: et vestluskaaslane teid mõistaks. Näib, et kui ta vastab, siis järelikult saab ta aru. Lihtsamalt öeldes pole see alati nii. Kui teadlased püüavad mõnda nähtust või fakti selgitada, jagavad nad selle osadeks ja kirjeldavad seejärel neid kõiki üksikasjalikult. Selgub üsna üksikasjalik kirjeldus, mis on justkui välja pandud "riiulitele". Nii et proovime laguneda

osadeks ja pärast aru saamist kirjeldage neid.

Suhtlemisprotsess, suhtlemine

Niisiis, suhtlusprotsess, suhtlemine. Esiteks koosneb see otseselt suhtlusaktist, suhtlemisest, milles suhtlejad ise osalevad, suhtlevad. Ja tavalisel juhul peaks neid olema vähemalt kaks. Teiseks peavad suhtlejad ise sooritama toimingu, mida nimetatakse suhtlemiseks, see tähendab rääkima, žestikuleerima, näoilmeid manipuleerima. Kolmandaks iseloomustab suhtlust mingi sisu, vorm, tähendus.

Kommunikatiivsed aktid on erinevad, nende jaoks on võimalik määratleda suhtluskanal. Telefoniga rääkides on selliseks kanaliks kõne- ja kuulmisorganid; antud juhul on tegemist audio-verbaalse (kuulmis-verbaalse) kanaliga. Kirja vormi ja sisu tajutakse visuaalse (visuaal-verbaalse) kanali kaudu. Käepigistus on viis edastada sõbralik tervitus kinesi-kombamiskanali kaudu. Kui saame riiete või individuaalsete tunnuste järgi teada, et meie vestluskaaslane on näiteks baškiir, siis sõnum tema rahvusest jõudis meieni visuaalse kanali (visuaalse) kaudu, kuid mitte visuaal-verbaalse kanali kaudu, kuna verbaalselt mitte keegi ( suuliselt) rääkis meile kõigest, millest teatati.

Kommunikatiivse akti olulise komponendina toimivad suhtluses osalejate motiivid, s.t. nende eesmärgid ja kavatsused. Oletame, et õpetaja soovib loengus õpilastele midagi rääkida, et nad midagi õpiksid. Juhtub, et üks õpilastest ei taha seda midagi samal ajal õppida. Räägi siis kavatsustest. Suhtlemine on sellistel puhkudel kas keeruline või jõuab nullini.

Lõpuks teavad kõik hästi, et inimene võib suhtlusakti ajal öelda üht ja mõelda teist, s.t. valetab või lihtsalt vaikib millestki mingitel asjaoludel.

Paljudel juhtudel on võimalik tuvastada sõnumi vormi ja sisu dissotsiatsiooni (st mittevastavust). Näiteks kriminalistid teavad hästi, kui oluline on ütluste andmisel jälgida ülekuulatava näoilmet, intonatsiooni ja välimust. Jah, ja teie ja mina, kes pole spetsialistid, suudame sageli kindlaks teha vestluspartneri õigsuse, eriti kui tunneme teda hästi.

Seega, kui tahame, et meid õigesti mõistetaks, on vajalik, et nii vorm kui sisu sulanduksid omavahel harmooniliselt, ilma dissotsiatsioonielemente sisse toomata. Ja sidekanalid peavad olema vabad "mürast" (nii nimetavad eksperdid häireid, mitte ainult heli). Rääkides pole hea kõrvale pöörata, kõrvaliste asjadega tegeleda (näiteks raamatut lehitseda). Loomulikult peate valima optimaalse helitugevuse - rääkige piisavalt valjult, kuid mitte kurdina, optimaalne suhtluskaugus. Halb allajoonimine ei ole nii kahjutu viga, kui arvate, et see võib raskendada teie öeldu mõistmist.

Suhtlejaid saab jagada järgmiste tunnuste järgi: vanus, sugu, erialane, üldkultuuriline, hariduslik. Samas on oluline ka tunnus, mida võib nimetada "suhtluskultuuri kujunemise tasemeks".

Kommunikatiivsete aktide klassifikatsioon

Kui vaadelda kommunikatiivseid akte endid nende tüüpide ja tüüpide järgi, siis olenevalt erinevatest saaksime erinevaid sorte:

kontakti vormi järgi: otsene, kaudne.

Oletame, et kirjavahetus on suhtlejatega kontakti võtmise kaudne vorm ja isiklik vestlus on otsene kontakti vorm;

side tüübi järgi: kahe- ja ühesuunaline.

Näiteks raamatu lugemine või filmi vaatamine või etendusel vaataja rolli täitmine on ühesuunaline suhtlusakt. Aga kui aplodeerida näitlejatele või kirjutada kiri näidendi, raamatu või filmirežissöörile või premeerida lauljaid aplausiga, muutuvad seosed kahesuunaliseks, vastastikuseks;

vastavalt suhtlejate vastastikuse kirjavahetuse astmele: kõrge,

rahuldav, ebaoluline, mitterahuldav,

negatiivne. Vastastikuse kirjavahetuse mitterahuldava tasemega (sellistel juhtudel nii kommunikatiivne kokkusobimatus kui ka täielik psühholoogiline sobimatus) on kohane väita: "nad räägivad eri keeli".

Kuigi need ei tähenda sugugi erinevat rahvuslikku

keeled ja näiteks täiesti kokkusobimatud kired, huvid, kõne- ja suhtlemiskombed üldiselt;

tulemuste järgi: negatiivsest ("täiesti vale

mõistis mind, moonutas mu mõtte") läbi nulli ("üldse mitte

me saame üksteist mõista") positiivseks ("ta mõistab mind,

ja mina – tema"). Negatiivsete ja positiivsete tulemuste skaala on üsna venitatud: me saame kedagi mõista nii, et tal on hea meel, või lihtsalt heakskiitvalt noogutada. Arusaamatus võib piirduda mõistmise väärastumisega. Seetõttu on vaja püüdleda maksimaalse suhtlusedu poole.

Paigaldamine

On inimesi, kes pole eriti jutukad. Nad võivad sind tähelepanelikult kuulata, kuid samal ajal sa ei näe seda. Sulle tundub, et nad lihtsalt ei taha sind kuulata, kuid tegelikult on teie vestluskaaslasel selline harjumus ja tema jaoks on see suhtlusnorm. Sageli käituvad nii inimesed, kellel on ühiskonnas lugupeetud positsioon või kes on pikad ja suured. Sageli tunneme selliste inimestega vesteldes ebamugavust, piinlikkust ja mõnikord peatume, sest. meile tundub, et meid ei kuulata eriti tähelepanelikult või lihtsalt eirata. Seda soodustab sageli meie enda häälestus enne vestlust. Kui keegi ütles meile enne vestlust midagi, mis vestluskaaslast ei austa, siis on meil võõrandumist ja pealegi mitte alati õigustatud.

Paigaldamine on väga tüütu asi. See võib segada vestluse algust või viia suhtlusprotsessis konfliktini. Gogoli valitsuse inspektor kinnitab seda:

„Linnapea... Lubage mul soovitada teil minuga teise korterisse kolida.

"Khlestakov. Ei, ma ei taha! Ma tean, mida tähendab teisele korterile: see tähendab vanglale! Aga mis õigus teil on? Jah, kuidas sa julged? .. Jah, siin ma olen ... Ma teenin Peterburis. ) I, I, I...

C umbes d n ja h ja y (küljele). Issand jumal, sa oled nii vihane! Ta teadis kõike, rääkis kõigile, neetud lollid!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

GORODNICH JA Y (sirutavad ja värisevad üleni). Halasta, ära riku! Naine, lapsed... ärge tehke meest õnnetuks.

Kh l e s t a k o v. Ei, ma ei taha! Siin on veel üks! mis mind huvitab? Kuna teil on pere ja lapsed, pean ma vangi minema, see on hea! .. Ei, alandlikult tänan, ma ei taha."

Hoolimata kogu komöödiaolukorra fiktiivsest ja konventsionaalsusest eristab teda väga olulise psühholoogilise nähtuse sügav mõistmine, mida eksperdid nimetavad "seadeks". Sel juhul avaldavad linnapea ja Hlestakov kohtumisel oma hoiakud, s.t. oma

tähendusrikkaid ideid selle kohta, mis tegelaste arvates võib juhtuda või peaks juhtuma. Linnapea ju ootas audiitori saabumist, uskus Bobtšinskit ja Dobtšinskit, et audiitor on juba kohal, et tema, linnapea, rääkis audiitoriga, keda oli vaja pehmendada, enda kõrvale meelitada, "rasva " ja seeläbi vältida karjääri kokkuvarisemist. Kuid Khlestakov teadis, et tal on hotellis võlgu, et seetõttu ootasid teda mured, ja vahistamine polnud välistatud, kuna ta ei suuda oma võlgu tasuda. Seetõttu ei kahtle linnapea Hlestakovi audiitori tugevuses ja Khlestakov linnapea kavatsuses ta vahistada. Samas ei märka nad kumbki märke erinevast reaalsusest, tõlgendavad teineteise märkusi üksnes enda hoiakute taustal.

Igasugused hoiakud mängivad inimese teoreetilises ja praktilises tegevuses äärmiselt olulist rolli ning on suhtlusprotsessides silmapaistvad. Et mitte ise hätta sattuda ja vestluskaaslast mitte häbisse ajada, tuleb teada, mis on suhtumine, kuidas see suhtlustingimustes kujuneb, kuidas seda muuta ja kuidas seda juhtida. Tehke vaimselt (võite ka harjutada) sellist katset. Sina ja su sõber olete kinos. Tuled kustusid ja filmi linastus algas. Kõik (ja ka teie ja teie sõber) jälgivad ekraanil toimuvat tähelepanelikult. Järsku küsid sõbralt (muidugi sosinal, aga nii, et sind kuulataks): "Pidage meeles, palun, mis on muneva imetaja nimi. Platypus või mis?" Kui film ei ole hetkel temaatiliselt seotud teie lindude ja zooloogiaga üldiselt, võite olla kindel, et teie küsimust ei võeta isegi kuulda. Kindlasti küsitakse. Aga kui te küsite midagi asjakohast, mis puudutab filmi süžeed, näitleja omadusi jne, siis nad vastavad teile. Isegi kui esitate oma küsimuse vaiksemalt kui esimene. Miks? Jah, sest "sobiv", "arusaadav" on see, mis antud olukorras on kõige tõenäolisem, mida antud olukorras on kombeks öelda, mis sisaldub "installatsioonis selle filmi tajumiseks". Kõik muu on väljaspool tähelepanuvälja ja seetõttu ei tunta seda ära, ei mõisteta.

Argisuhtluse tingimustes hakkab sageli keegi ootamatult (ootamatult) jutustama mõnd juhtumit oma elust või ütleme anekdooti, ​​samal ajal kui temalt ei oodata ei üht ega teist. Mõned inimesed alustavad vestlust, justkui jätkaksid oma mõtete arendamist, millesse nad ise olid süvenenud, ja kellelgi kohalviibijatest polnud neist aimugi. Näiteks:

"Kas sa arvad, et see on õige?!" - küsis üks vanem mees kord pahaselt bussis tema kõrval seisnud naiselt. Ta oli segaduses: "Vabandust, aga ma ei saa sinust aru... Me ei paista sind tundvat..."

Selgus, et eakas vihane mees tahtis ... hämmeldunud naisele teene teha: tema kõrval seisnud kaastundlik ema pani ta

terve ja rõõmsameelne kaheksa-üheksa-aastane tütar. Just selle tüdruku asemel pidi maha istuma vihane naine, kes ei pööranud juhtunule üldse tähelepanu. Oma hüüatusega, mis jätkas tema mõtete kulgu, kutsus mees justkui hukka mõistma tüdruku ema vale teo. Kuid kas on võimalik mõista tema kavatsusi hüüatusega? Pidin selgitama, raiskades närvilisi jõupingutusi, raiskades aega asjata ...

Suhtlemisel orienteerumine

Juhtub, et inimesel on lõbus, tal on hea tuju,

Väga sageli tuleb kokku puutuda olukorraga, kus meie enda nali ei tekita oodatud reaktsiooni, olgu selleks siis naer või vähemalt naeratus. Ja kui me ise sõbra naljas midagi naljakat ei leia? Kuidas siis edasi? Eriti kui keegi kellelegi nalja tegi ja see teine ​​solvus. Tavaliselt alustavad suhtlemist väga hästi need inimesed, kellel on suurepärane huumorimeel ja kellel nii oluline huumorimeel puudub, on raske vestlust alustada, üksteist tundma õppida.

"Inimene ei saa naljast aru – kirjuta raisatult! Ja teate:

see pole enam tõeline mõistus, olge vähemalt seitsme laiutusega mees! "- need on Anton Pavlovitš Tšehhovi sõnad. Sellega võite nõustuda, võite mitte nõustuda, kuid fakt jääb faktiks ja mitte kõik meil on huumorimeel.Raskus endas tuvastada vähearenenud huumorimeelt seisneb selles, et pole üldse inimesi, kes ei naeraks, kellele see naljakas ei oleks.Kuid naer võib olla põhjustatud erinevatest põhjustest.Kui need põhjused on tähtsusetud või ei saa üldse olla, rangelt võttes lõbu põhjusteks, siis sobib siinkohal ütlus: "Põhjetuseta naer on lolli tunnus." Näiteks ei saa pidada sobivaks naerda vaade kukkunud lihavast naisest, kes kõndis mööda tänavat, kaasas raske toidukott. Kuid on inimesi, kellele see tundub naljakas ja mida naljakam, mida rohkem erinevaid asju maha kukkunud kotist välja veereb, seda rohkem kostab mürinat. Inimene, kes suudab selle üle naerda, ei suuda ilmselt midagi naljakamat välja mõelda kui sellel istuva inimese alt tooli eemaldamine. kindlalt öelda, et selline "naljamees" pole veel suureks kasvanud, et mõista, mis on tegelikult naljakas ja teab vähe või ei tea parimaid huumorinäiteid. Kuid see ei tähenda, et huumorimeelt ei saaks arendada. Muusikakõrva saab ju arendada.

Kuidas seda teha? Selleks peate natuke töötama, ehkki töö premeeritakse hiljem mõõtmatult hea naeruga. Tõenäoliselt on vaja lugeda humoorikaid esseesid, romaane.

Kõige tavalisem suhtlusvorm on vestlus. Vestluse ajal kasutame keelt, olgu see siis oma- või võõrkeel, igal juhul on see vajalik.

Keel

Keel on hindamatu kingitus, millega inimene on varustatud. “Keelega ei saa aru – sõrmi laiali ei aja” – öeldakse rahva seas. Sõnade abil saate rääkida kõigest. "Meie keele peategelane seisneb äärmises kerguses, millega selles väljendatakse kõike: abstraktsed mõtted, sisemised lüürilised tunded, "nördimise karje, sädelev jant ja hämmastav kirg," kirjutas A. P. Herzen.

Keel on inimese tööriist. See on vajalik, et inimesed saaksid täielikult suhelda. Aga vahel on. Ja igapäevases suhtluses puudub meil enamasti täpselt see sõna ja me "vääname, keeletu", püüdes seda teha

selle leidmiseks on see ainus vajalik, õige, täpne. "Sa ammendad ühe sõna nimel sadu tonne verbaalset maaki..." See ei puuduta ainult luuletajaid ja luulet. See on ka kõigis, kes hindavad öeldut, püüavad oma sõna kaaluda, mõistes, et see on kõige tugevam ärritaja, võib avaldada tohutut mõju.

mõju inimesele: "sõna võib tappa, sõna võib päästa."

Suhtlemine kõne kaudu tagab ühistegevuse õnnestumise. Kui tahame väljendada oma suhtumist ümberringi valitsevasse segadusse, ütleme: "Babüloonia pandemoonium!" Nende tiivuliste sõnade päritolu pärineb piiblilegendist iidses Babüloonias taevasse viiva torni ("loomise sammas") ehitamisest, mis lõppes ebaõnnestumisega, kuna Jumal vihastas ja segas inimeste keeled. - ja nad ei mõistnud üksteist. “Räägime teiega erinevates keeltes, ühist ei leia,” järeldame kibestunult, kui teineteisemõistmine puudub ja suhted ei klapi. Suhtlemine sõna kaudu (verbaalne suhtlus) kinnistab ja säilitab inimkonna kogemust, kandes seda edasi põlvest põlve, sest keel on kultuuri instrument.

Rohkem kui 3,5 tuhandes maailma keeles on kõik teaduse, tehnoloogia ja kunsti saavutused mitmetahulised. Huvi emakeele vastu, soov selle kirjalike ja suuliste vormide täiuslikuks valdamiseks iseloomustab alati kultuurset inimest. Sellist suhtlussfääri pole olemas, kus nõutakse head keeleoskust ja oskust kasutada seda hindamatut kingitust, mille esivanemad on meile pärandanud.

Kas me oskame oma emakeelt? "Muidugi," vastavad paljud. "Me oleme seda lapsepõlvest peale kasutanud. Ja koolis õppisime seal igasuguseid käändekäändeid. Siin on võõras, võõras keel teine ​​asi." Kuid selgub, et "konjugatsiooni kääne" ja tegelikult kogu grammatika on ainult keele lahutamatu osa. Ja mitte ainult selle olemus. Peaasi, et keel on kõige olulisem suhtlusvahend.

Etikett

Igal ajal ja kõigis väljakujunenud ühiskondades reguleerivad inimeste käitumist reeglid, mis vastavad konkreetsele suhtlusolukorrale. Kui nad hääldavad sõna "etikett", tahan lisada: "kohus" - kuna sageli leidub väljendit "kohtuetikett". Ja kohe kerkivad mu mällu uhked pildid tseremooniatest, säravad õukonnadaamide rõivad lehvikutega ja aadlikud, mõõkade ja sulgedega mütsil. Kavalerid kummardavad madalalt keerulistes vibudes ning teevad kübaraga keerulisi ja osavaid liigutusi, pühkides sulgedega sädelevat põrandat; daamid kükitavad, langetavad pead parukates. Kõlavad kiirustamata menuettide muusika ja üleskutse: "Oh, proua, kui mul lubataks oma imetlust avaldada! ..."

On selge, et väljakutse duellile oleks tulnud korraldada suurejoonelise kinda viskamisega kurjategija jalgade pihta sõnadega nagu: "Mul on au pakkuda teile, söör, ristata oma mõõk minu omaga homme koidikul. Saint-Germaini kloostri vasak sein!" Ja kutsutu pidi üles võtma visatud kinda, mis tähendaks: "duelli väljakutse on vastu võetud" ja vastama nii: "Olen alati unistanud võimalusest, söör, anda teile vehklemistund täpselt kohas ja ajal, mille olete määranud."

Kuid nüüd ei räägi me Dumas’ või Walter Scotti romaanidest tuttavast möödunud aegade etiketist, ei peatu rahupiibu süütamistseremoonial Põhja-Ameerika indiaanihõimudes.

On palju raamatuid, mis räägivad meile heade kommete reeglitest, käitumisest avalikes kohtades, kuidas õigesti lauda katta, kahvlit ja nuga käsitseda jne, kuidas tantsule kutsuda ja oma kohalt loobuda. tramm. Kõigi käitumisreeglite ja verbaalse kohtlemise kogum moodustab nn etiketi.

Teatavasti peavad iga tegevusega, iga pöördumisega kaasnema sündmusele vastavad rituaalid: "võlusõnad" palun, aitäh jne. Muidugi võite unustada (kui see juhtus) ühe või teise kaasasoleva verbaalse valemi teenus, millegi muu, mitte vähem sobiva leidmine. Oluline on ainult alati meeles pidada, et etiketi olemuse ja tähenduse määrab ühe inimese sisemine valmisolek teist aidata ja see, mida nimetatakse delikaatsus, taktitunne. Teisisõnu, ärge suruge oma ühiskonda peale, jäädes viisakaks; soov mitte sekkuda teistesse, jäädes vabaks oma tegude tegemiseks. Ja see tähendab lõpuks, et te ei saa müra teha ja teisi vestlusesse segada. Kui soovite avaldada oma arvamust (sh vastuväidet, mittenõustumist teiste sõnade või tegudega), peate esmalt uurima, kas vestluskaaslane ütles kõik, mida ta tahtis, kas ta on valmis teid kuulama. Etikett, nagu võite juba arvata, ei hõlma ainult viisakuse ja kaastunde väljendamise verbaalseid vorme. Sõnade ja tegude etikett ei tohiks olla vastuolus inimese välimuse, tema riietusega. Ehk siis etiketist ei peeta täit lugu, kui – kogu käitumise korrektsuse ja viisakusega – noored tulevad teatrisse teksades ja värvilistes T-särkides. Veelgi hullem, kui matuserongkäiguga liitub keegi heledates ekstravagantsetes riietes.

Ka riietumisel (ja ka varem riideid ostes) tuleb silmas pidada, et riietus, kõnnak, seismis-, istumis- ja isegi naermisviis moodustavad omamoodi märgisüsteemi; nii või teisiti, riietatud inimene deklareerib midagi, teavitab endast teisi. Näiteks pulmakleit, pidulik kostüüm

Märgid eelseisvast tähistamisest; spordiülikond, tennisereket käes "ütlevad", et inimene on sportlane; lohakas soeng ja lohakas teksad – et inimene jätab tähelepanuta teiste esteetilised tunded. Küüntealune mustus ja määrdunud riided ei anna sugugi märku inimese kuulumisest töölisklassi. Need on lihtsalt märgid litsast, kellel pole ei isikliku hügieeni reegleid ega kontseptsiooni välimuse esteetikast. Valjuhäälsed läbirääkimised filmietenduse ajal, siseruumides eemaldamata müts on märk halbadest kommetest ja isekusest.

"Neid tervitavad riided, neid saadab mõistus," ütleb vene rahvatarkus. Ehk siis suhtlemisel on oluline nii välimus kui ka öeldud sõnad. Etikett, nagu oleme öelnud,

reguleerida suhtlemist, inimeste suhtlemist. Etiketi, suhtlemisoskust on vaja võtta tõsiselt, targalt. Reegel on üsna lihtne: see, mis võib olla sinu jaoks ebameeldiv, on ebameeldiv ka teistele.

Igapäevase suhtluse reeglid

Niisiis, mida on vaja õigeks suhtlemiseks? Eelkõige on vaja austada vestluskaaslast, kuulata teda võimaliku tähelepanuga, katkestamata ja laskmata rääkida, mitte "mürada" suhtluskanaleid. Samuti tuleb vaadata sobivalt, et ei tekiks lahkarvamusi, püüda öelda ainult seda, mida mõtleme, et mitte tekitada dissotsiatsiooni.

Kõik eelnev ei pruugi olla universaalne suhtlusviis, kuid aitab vähemalt korrektsemalt suhelda ja inimestega ühist keelt leida.

Me ei tohi unustada, mida kirjutas meie suur kaasmaalane Mihhail Vassiljevitš Lomonosov 230 aastat tagasi:

"... Kui mõne kolossi ehitamiseks ettevalmistatud osad valetavad eriti ja mõned, teine ​​ei edasta vastastikku teatud tegevust endale, siis on kogu nende olemasolu tühine ja kasutu. Samamoodi, kui iga inimkonna liige suudaks kui ta ei selgita oma kontseptsioone teisele, ei jääks me mitte ainult ilma sellest voolu ühtsest ühisasjast, mida juhib meie mõtete kombinatsioon, vaid kui me oleksime peaaegu hullemad kui metsloomad ... "

Bibliograafia

1. 
   Kuldne etiketiraamat / Andreev V.F. - M.: Veche, 2004.
2. 
   Jutud. Audiitor / Gogol N.V. - M.: Ilukirjandus, 1984.
3. 
   Suhtlemispsühholoogia / Leontiev A.A. – M.: Tähendus, 1974.
4. 
   Sissejuhatus keeleteadusesse / Susov I.P. - M .: Ida - Lääs, 2006.
5. 
   Anna Karenina / Tolstoi L.N. - M.: Maailmakirjanduse raamatukogu, 2012.