Psüühilised nähtused - Inimese käitumise ja vaimse elu erinevad tunnused, mis on saadaval otseseks vaatluseks. Psühholoogias tuli termin "fenomen" filosoofiast, kus see tähistab tavaliselt kõike sensuaalselt (tunnete kaudu) tajutavat. Näiteks välk või suits on nähtused, sest me saame neid vahetult jälgida, samas kui nende nähtuste taga olevad keemilised ja füüsikalised protsessid ei ole nähtused ise, sest neid saab ära tunda vaid läbi analüüsiaparaadi prisma.

Sama kehtib ka psühholoogias. Seda, mida iga oskamatu vaatleja suudab ära tunda, näiteks mälu või iseloom, nimetatakse vaimseteks nähtusteks. Ülejäänud, peidetud, peetakse vaimseteks mehhanismideks. Näiteks võivad need olla mälu või psühholoogiliste kaitsemehhanismide tunnused. Muidugi on piir nähtuste ja mehhanismide vahel üsna kõikuv. Mõiste "vaimne nähtus" on aga vajalik selleks, et tähistada esmase teabe ulatust, mida me käitumise ja vaimse elu kohta saame.

On üsna ilmne, et vaimseid nähtusi saab jagada objektiivseteks ja subjektiivseteks. Objektiivsed nähtused on välisele vaatlejale kättesaadavad (näiteks iseloom või paljud vaimsed seisundid). Subjektiivsed on kättesaadavad ainult sisemisele vaatlejale (st nende omanikule endale - me räägime sisekaemusest). Subjektiivsete nähtuste hulka kuuluvad teadvus või väärtused. Kõrvalseisja juurdepääs teadvusele või väärtuste sfäärile on väga piiratud. Muidugi on nähtusi, mida saab omistada nii subjektiivsetele kui ka objektiivsetele. Näiteks on need emotsioonid. Ühest küljest on välisvaatlejad emotsioonid suurepäraselt "loetud". Teisalt saab seda lõpuni tunda vaid emotsiooni omanik ning välise sarnasuse korral võivad emotsioonid vägagi varieeruda.

Klassikalises vene psühholoogias jagunevad vaimsed nähtused kolme tüüpi:

1) vaimsed protsessid (mälu, tähelepanu, taju jne),

2) vaimsed seisundid (väsimus, erutus, frustratsioon, stress jne),

3) vaimsed omadused (iseloomuomadused, temperament, orientatsioon, väärtused jne).

Vaimsed protsessid on tervikliku vaimse tegevuse eraldiseisvad alamprotsessid, millel on oma refleksiooni subjekt ja konkreetne reguleeriv funktsioon. Näiteks mälul kui peegeldusobjektil on teatud teavet, mis tuleb õigeaegselt salvestada ja seejärel taasesitada. Selle reguleeriv funktsioon on tagada varasemate kogemuste mõju praegusele tegevusele.

Mugavuse huvides jagatakse mõnikord vaimsed protsessid kognitiivseteks (aisting, taju, mõtlemine, mälu ja kujutlusvõime) ja regulatiivseteks (emotsionaalne ja tahteline). Esimesed annavad teadmisi tegelikkusest, teised reguleerivad käitumist. Tegelikult on igal vaimsel protsessil "sisend" ja "väljund", see tähendab, et seal on nii teabe vastuvõtt kui ka teatud mõju. Kuid see on psüühiliste nähtuste olemus – need ei ole alati sellised, nagu nad paistavad.

Üldiselt on kõigist nähtustest kõige salapärasem mõista vaimseid protsesse. Võtame näiteks mälu. Teame täpselt, millal midagi õpime, millal kordame, millal mäletame. Meil on võime mälu "pingestada". Erinevates neurofüsioloogilistes uuringutes pole aga leitud isegi jälgi mälust kui iseseisvast ja terviklikust protsessist. Selgub, et mälufunktsioonid on kogu kõrgema närvitegevuse vältel tugevalt hägused.

Teine tüüpiline näide on emotsioonid. Kõik on kogenud emotsioone, kuid enamikul on seda vaimset nähtust raske määratleda. Psühholoogias tõlgendatakse emotsiooni tavaliselt kui üsna lühiajalist subjektiivset hoiakut, inimese reaktsiooni konkreetsele sündmusele, nähtusele, objektile. See emotsioon jätab eelkõige jälje väärtustest, iseloomust ja muudest isiksuseomadustest. Asjatundmatud vaatlejad kalduvad tavaliselt hindama emotsioone kas erutuse kui järgneva käitumise põhjuseks või erutuse kui reaktsioonina sündmusele. Igal juhul nähakse emotsiooni kui midagi väga lahutamatut, sest see tundub meile nii: terviklik, jagamatu. Tegelikult on emotsioon üsna keerulise mehhanismiga vaimne protsess. Kõige otsesemalt mõjutavad emotsioone inimlikud instinktid – kaasasündinud kalduvus tegutseda ühtmoodi ja mitte teisiti. Naeru, kurbuse, üllatuse, rõõmu taga – instinktid on kõikjal. Lisaks võite igas emotsioonis leida võitlust - erinevate instinktiivsete kalduvuste kokkupõrget omavahel, aga ka indiviidi väärtussfääri, tema elukogemusega. Kui sellist võitlust pole, siis emotsioon hääbub kiiresti: läheb tegevusse või lihtsalt kaob. Ja tõepoolest, emotsioonides võib näha mitte ainult mingi tegevuse (või tegevusetuse) motivatsiooni, vaid ka tegevuse (tegevusetuse) tulemust. Kui inimene on toimingu edukalt sooritanud, tugevdatakse tema käitumist, peaaegu sõna otseses mõttes "tsementeeritakse", nii et ta jätkab edaspidi tegutsemist samas vaimus. Subjektiivselt tajutakse seda naudinguna. Oluline on mõista, et meile ei anta "kommi" - me tajume oma käitumise "tsementeerumist" kui "kommi".

Vaimne seisund on vaimse tegevuse ajutine originaalsus, mille määrab selle sisu ja inimese suhtumine sellesse sisusse. Vähemalt päeval oleme kahes erinevas vaimses seisundis: unes ja ärkvelolekus. Esimene seisund erineb teisest üsna tugevalt ahenenud teadvuse ja "väljalülitavate" aistingute poolest. Ei saa öelda, et uneseisundis on inimene täiesti teadvuseta või aistinguteta. Hommikul ärgates mõistame üsna selgelt, isegi kella vaatamata, kui palju me magasime. Kui inimene tuleb pärast anesteesiat teadvusele, ei oska ta selle seisundi kestust isegi ligikaudselt hinnata. Unenäos antakse meile aistinguid, kuid need on tugevalt pärsitud. Tugev heli või ere valgus äratab meid aga kergesti üles.

Vaimse seisundi üks olulisemaid parameetreid on vaimse aktiivsuse üldine funktsionaalne tase. Seda taset mõjutavad paljud tegurid. Näiteks võivad selleks olla tegevuse tingimused ja kestus, motivatsioonitase, tervis, füüsiline tugevus ja isegi iseloomuomadused. Töökas inimene suudab kõrgel tasemel aktiivsust hoida palju kauem.

Vaimsed seisundid võivad olla lühiajalised, situatsioonilised ja stabiilsed, isiklikud. Kõik vaimsed seisundid võib jagada nelja tüüpi:

Motivatsioon (soovid, püüdlused, huvid, kalduvused, kired);

Emotsionaalne (aistingute emotsionaalne toon, emotsionaalne reaktsioon reaalsuse nähtustele, meeleolu, stress, afekt, frustratsioon);

Tahtlikud seisundid (algatusvõime, eesmärgikindlus, sihikindlus, sihikindlus);

Erineva teadvuse organiseerituse tasemega seisundid (need avalduvad erinevatel teadveloleku tasemetel).

Psüühiliste seisundite jälgimise ja mõistmise raskus seisneb selles, et ühte vaimset seisundit võib vaadelda mitme seisundi superpositsioonina (näiteks väsimus ja agitatsioon, stress ja ärrituvus). Kui eeldada, et inimene võib korraga kogeda ainult ühte vaimset seisundit, siis tuleks tõdeda, et paljudel psüühilistel seisunditel pole isegi oma nime. Mõnel juhul võib anda selliseid nimetusi nagu "ärritatud väsimus" või "rõõmsameelne visadus". Siiski ei saa öelda "sihipärane väsimus" või "lõbus stress". Metodoloogiliselt õige oleks otsustada mitte selle üle, et üks olek laguneb mitmeks teiseks olekuks, vaid et ühel suurel olekul on sellised ja sellised parameetrid.

Inimese vaimsed omadused on sellised nähtused, mis võimaldavad eristada ühe inimese käitumist teise inimese käitumisest pikema aja jooksul. Kui ütleme, et selline ja selline inimene armastab tõde, siis usume, et ta petab väga harva, erinevates olukordades püüab ta jõuda tõe põhja. Kui ütleme, et inimene armastab vabadust, siis eeldame, et talle tõesti ei meeldi tema õiguste piiramine. Ja nii edasi. Vaimsete omaduste kui nähtuste põhiolemus on nende eristav jõud. Ei ole mõtet esitada selliseid vaimseid omadusi nagu "mälu omamine" või "nagu oja".

Tuleb märkida, et vaimsete nähtuste loetelu ei piirdu protsesside, seisundite ja omadustega. Minimaalselt on olemas ka sotsiaalsed suhted - ka vaimne nähtus, kuid mitte taandatav omadustele või muudele nähtustele.

Tunnid 44-46. Vaimse tegevuse sisu ja vormid

Tulemus

Loominguline tegevus

Loominguline tegevus

Mis on "loominguline tegevus"? Kuidas see erineb teistest tegevustest?

Millised assotsiatsioonid on teil sõnaga "loovus"? (Pärast poiste vastuseid koostatakse õpetaja selgituse käigus skeem.)

Mis on tegevuse sotsiaalne olemus?

Milline on tegevuste struktuur?

Kuidas on seotud eesmärgid, vahendid ja tulemused?

Mis on tegevuse motiivid?

Kuidas on vajadused ja huvid võrreldavad?

Millised on loomingulise tegevuse tunnused?

Täitke lõigu ülesanded.

KodutööÕppige § 17, tehke ülesanded.

J. Salingeri loo "Püüdja ​​rukkis" peategelane on teismeline, kes elab ühe soovi, ühe unistusega: hoida ära, et põllul hooletult hullavad lapsed siinsamas lähedal asuvasse kuristikku kukuks. Üks õpetaja kasutas selle raamatu kujundit, kui mõtles kultuuri rollile, vaimse tegevuse rollile isiksuse kujunemisel. Ta nimetas seda kultuuri "rukkipüüdjaks". Pole saladus, et tänapäeva maailm on materiaalseid stiimuleid oluliselt tõstnud ja tugevdanud. Kuid isegi kunagi iidsetel aegadel öeldi: "Mitte ainult leivast ..."

"Koolifilosoofiline sõnaraamat" annab nendele kategooriatele järgmise tõlgenduse:

Vaim- ideaalne maailm, selle teadvusesse kaasamise staadium, mis on inimeses kõige täielikumalt kehastunud.

Vaimne - eriline tegevussfäär, mida iseloomustavad konkreetsed vaimuilmingud - keel, moraal, ideoloogia, poliitika, religioon, kunst, filosoofia. Inimeksistentsi kõrgeimad väärtused – vabadus, armastus, loovus, usk – kuuluvad ka vaimsete hulka.

Raskeid, kuid väga huvitavaid küsimusi uurime tänases tunnis.

Niisiis, kuidas toimub vaimsete väärtuste loomise ja omandamise protsess? Millised on selle protsessi omadused? Minu loo käigus peaksite nendele küsimustele vastused konspektide kujul vihikusse kirja panema.

Viimases tunnis saime teada mis tahes tegevuse ülesehituse. Vaimne tegevus pole erand. See järgib sama mustrit:

eesmärk -> tähendab -> tulemus

Tulemuseks on vaimsete väärtuste kujunemine. - Mis on vaimsed väärtused ja kuidas need erinevad kõigist teistest?

Teadlased peavad väärtuse all silmas seda, ilma milleta inimene ei kujuta ette täisväärtuslikku elu, seda, mis on püha konkreetsele inimesele, inimrühmale või kogu inimkonnale. Väärtused ühtlustavad tegelikkust, toovad selle mõistmisse hinnangulisi hetki, annavad inimelule tähenduse. Tänapäeval on olemas isegi spetsiaalne teadus aksioloogia on teadus, mis uurib väärtusi.

Filosoofid pööravad tähelepanu järgmistele vaimsete nähtuste eristavatele tunnustele:

Ideaalsus. Kunsti- ja kultuuriteoste loomine, inimesed objektistama neil on oma teadmised, emotsioonid, elukogemus, oma ideaalid, püüdlused ja lootused. Omandades kultuuri õppimise ja eneseharimise käigus, inimesed, vastupidi, ebaobjektiivseks muutma selles sisalduvad vaimsed väärtused, mis laiendavad ja arendavad individuaalseid loomingulisi võimeid.

Vaimsete väärtuste avalik olemus. Vaimsed väärtused luuakse suhtluse käigus, levivad suhtluse kaudu ja aitavad kaasa sotsiaalsete suhete tõhustamisele. Vaimsete väärtuste tarbimise käigus nende kogufond ei vähene, vaid suureneb. Näiteks: “Kui mul on õun ja ma annan selle sulle, siis mul pole enam õuna. Kui mul on idee ja ma jagan seda teiega, siis on meil mõlemal ühine idee.

Väärtuse loomise protsessis on konkreetne roll märgid ja sümbolid. Märgid ja sümbolid ümbritsevad meid kõikjal ning see, kui kiiresti ja täpselt me ​​nende salakeele lahti mõtestame, sõltub indiviidi üldisest kultuuripädevuse tasemest.

Mis on "psüühiline nähtus"?

Vaimseid nähtusi mõistetakse tavaliselt sisemise, subjektiivse kogemuse faktidena. Vaimsete nähtuste põhiomadus on nende otsene esitus subjektile. Me mitte ainult ei näe, tunneme, mõtleme, vaid ka me teame mida me näeme, tunneme, mõtleme. Psüühilised nähtused ei toimu mitte ainult meis endis, vaid avalduvad meile otse; me teostame samaaegselt oma vaimset tegevust ja oleme sellest teadlikud. See vaimsete nähtuste ainulaadne omadus määras neid uuriva teaduse tunnuse ette. Psühholoogias ühinevad tunnetuse objekt ja subjekt.

Vaimsete nähtuste tunnused:

Objektiivsus. Psüühilise nähtuse sisu ja esinemise mehhanism on seotud erinevate objektidega: objektiga või elundiga. Objekti mis tahes väliseid omadusi tajutakse objekti omadustena, mitte toetava füsioloogilise süsteemi omadustena.

Olemise sõltumatus. Igasugune vaimne seisund on seotud keha seisundi muutumisega. Kuid see suhe ei ole üheselt mõistetav, mitte universaalne.

Ideaalsus. Vaimsed protsessid on taandamatud nende kulgemise füsioloogilisele vormile. Reaalsete objektide ja nähtuste ideaalsed kujutised ei lange kokku nende kehastuse materiaalse vormiga.

Subjektiivsus. Vaimse nähtuse sisu ja olemasolu vorm on individuaalne, seotud isikliku kogemuse ja subjekti psühhofüsioloogilise seisundiga.

5. Juurdepääsmatus otseseks sensoorseks vaatluseks. Indiviidi ja välismaailmaga suhete mõistete süsteemis ja füsioloogilisi protsesse kirjeldavate mõistete süsteemis saab kirjeldada mis tahes psühholoogilist protsessi, kuid vaimsete nähtuste kõik lõplikud omadused on seotud väliste objektidega, mitte tugisüsteemidega. Kõigil vaimsete protsesside juhtudel ei tulene muutuste sisu, struktuur, dünaamika üheselt ei väliskeskkonna mõjust ega organismi füsioloogilistest omadustest.

Tuleb märkida, et tänapäeval ei ole psühholoogia aine küsimus üheselt lahendatud, vastupidi, see jääb suures osas vaieldavaks. Kaasaegse psühholoogiateaduse erinevate valdkondade ja koolkondade esindajad (biheviorism, psühhoanalüüs, Gestalt-psühholoogia, geneetiline psühholoogia, assotsiatiivpsühholoogia, kognitiivpsühholoogia, humanistlik psühholoogia jne) tõlgendavad seda sõltuvalt nendest eesmärkidest ja eesmärkidest, mis näivad olevat kõige olulisemad. Selle konkreetse lähenemisviisi raamistikus, mis ei välista loomulikult katseid kombineerida erinevaid lähenemisviise. Seetõttu on loogiline kaaluda kaasaegse psühholoogia põhisuundi, et mõista nende üldist suunitlust ning teaduse ja uurimismeetodite lähenemisviiside erinevust.

Psühholoogia aine on äärmiselt keeruline ja siiani puudub psüühikanähtuste uurimise teaduslike suundade vahel täielik üksmeel, isegi selles, mis on psüühika.

On väga erinevaid psüühilisi nähtusi, mida saab jälgida iga piisavalt arenenud eneseteadvusega inimene. Vahetu vaatluse käigus fikseeritud psüühiliste nähtuste peamiste tunnuste osas pole ühest seisukohta. Enamasti öeldakse, et:

vaimsed nähtused saavad eksisteerida ainult protsesside kujul, mis antakse subjektile otse - enesevaatluses,

vaimsetel nähtustel ei ole materiaalsetele nähtustele omaseid füüsilisi omadusi,

objektiivselt saab mõõta vaid mõningaid vaimsete protsesside ajalisi parameetreid: näiteks teatud ülesande lahendamiseks kuluvat aega, teatud toimingu ettevalmistamisele ja sooritamisele kuluvat aega jne.

Enesevaatluses subjektile antud vaimsete nähtuste fenomenoloogilised märgid vastavalt L.M. Wecker:

objektiivsus: vaimne protsess kulgeb objektiivselt oma kandeorganis - keha närvi- ja lihassüsteemis - ning oma lõplikes, produktiivsetes parameetrites on see üles ehitatud subjektiivselt ja ainult väliste objektide omaduste ja suhete terminites (kujutistes, mõistetes);

kaudsus vaimsete protsesside läbiviimiseks vajalik neurofüsioloogiline substraat: psüühika kandjale ei esitata tema enda organite seisundite muutuste sisemist dünaamikat, mis tagavad vaimse protsessi elluviimise;

sensuaalne ligipääsmatus: vaimsed protsessid on otseseks sensoorseks vaatluseks kättesaamatud; inimesele avalduvad otseselt ainult nende realiseerimise tulemused - pildid objektiivsest maailmast, kontseptsioonid, eesmärgid, aga ka nendega seotud kogemused;

spontaanne tegevust psüühika, mis ei allu alati subjekti kontrollile ega tulene otseselt füüsikalistest, füsioloogilistest, bioloogilistest, sotsioloogilistest ja muudest seadustest.

Seda psüühiliste nähtuste võimalike tunnuste loetelu võiks jätkata:

L.S. Võgotski: inimese psüühika kujuneb algselt välistes suhtlus- ja tegevusvormides teiste inimestega.

A.N. Leontjev, P.Ya. Galperin: algselt moodustuvad kõik psüühika vormid kas evolutsioonilises mõttes või ontogeneesis subjekti ja objektiivse objektiivse maailma vahel sooritatud tegevuste indikatiivsete komponentide tulemusena. Psüühika peamine omadus on selle funktsionaalne keskendumine subjekti aktiivsele orienteerumisele väliskeskkonnas või tema enda organismi sisekeskkonnas.

Kõik need psüühika omadused määravad ette hulga epistemoloogilisi (kognitiivseid) illusioone, mis võivad tekkida subjekti refleksiivse orientatsiooni protsessides tema enda vaimsete funktsioonide tunnustes. Subjektiivsed raskused ja vead, mis võivad tekkida, kui subjekt analüüsib oma vaimseid omadusi ja võimeid:

Illusioon mittesubstraatsus vaimne protsess: psüühikat käsitleb subjekt kui hingetegevust, millel puuduvad materiaalsed põhjused.

Illusioon otsene antud psüühikanähtused nende kandjale: inimesel on tunne, et ta jälgib endas psüühikat sellisena, nagu see “päriselt” on.

Illusioon spontaanne tegevust: inimesel on täieliku vaba tahte tunne – subjekti veendumus, et tema tegevuse ja käitumise võivad täielikult määrata tema enda eesmärgid, soovid ja motiivid.

"Läbipaistvus", selle kujutise hoomamatus, mille kaudu objekt inimesele antakse, võib erinevates olukordades põhjustada subjekti maailma orientatsiooni moonutamise kahte vormi:

illusioon identifitseerimised pilt objektiga: seda, mis paistab (“näib”), võetakse tegelikkusena;

illusioon objekti identifitseerimine selle kujutisega: tegelikkust võetakse sellena, mis ainult "näib", näib.

(katkend Tozeri raamatust, tõlkinud V.P. Zinchenko)
Erinevatel kristlastel on vaimsusest erinev arusaam.
Mõnes ringkonnas peetakse kõige vaimsemaks hea kõnevõimega inimest, kes suudab lakkamatult religioossetel teemadel rääkida; teised peavad müravat erutust vaimsuse märgiks ja mõned arvavad, et kirikus on kõige vaimsem see, kes palvetab alati esimesena, kauem ja kõvemini kui kõik teised.
Ja tõepoolest, jõuline tunnistamine, sagedased palved ja valju kiitus võivad olla hästi ühendatud vaimsusega, kuid me peame mõistma, et need omadused iseenesest ei tõesta midagi. Tõeline vaimsus avaldub mingites valitsevates soovides. Need pidevad sügavad soovid muutuvad nii tugevaks, et toimivad motiveeriva mõjuna ja kontrollivad kogu elukäiku. Loetlen need, kuigi ma ei garanteeri, et loetlemise järjekord vastab tähtsuse astmele.

1. Esimene on soov olla ennekõike püha ja seejärel õnnelik. Kristlaste õnnejanu on pühaduseihast nii kõrgem, et näitab sageli pühaduse tegelikku puudumist. Tõeliselt vaimne inimene teab, et Jumal annab külluslikult rõõmu alles pärast seda, kui suudame seda vastu võtta ilma oma hinge kahjustamata, ja mitte varem. John Wesley ütles ühe varajase metodisti koguduse liikmete kohta, et ta kahtles, kas nad on armastuses täiuslikud, sest nad käisid koosolekutel, et astuda religiooni, mitte saada pühakuks.

2. Inimest võib pidada pühakuks, kui ta soovib näha Kristuse au paljunevat kogu oma elu jooksul, isegi kui ta peab selle nimel mõnda aega kannatama au või puuduse all. Selline inimene palvetab: „Pühitsetud olgu sinu nimi” ja lisab vaikselt: „Issand, mis iganes ka see maksab.” Jumala auks elamine sai tema jaoks omamoodi vaimseks refleksiks. Ta on juba enne valikuhetke saabumist teinud valiku kõiges, mis puudutab Jumala auhiilgust. Ta ei kauple sel teemal südamega. Jumala auhiilgus on tema eluline vajadus, ta neelab seda ahnelt nagu hingetu – õhku.

3. Vaimne inimene soovib kanda oma risti. Paljud kristlased võtavad ebaõnne või kurbuse vastu ohkamisega ja nimetavad seda oma ristiks, unustades, et selliseid asju leidub võrdselt nii pühakute kui patuste seas. Rist on ebatavaline viletsus, mis saabub meie kuulekuse tõttu Kristusele. Seda risti ei panda meile vägisi, me võtame selle vabatahtlikult, olles täielikult teadlikud kõigist võimalikest tagajärgedest. Me otsustame kuuletuda Kristusele ja seega otsustame kanda risti. Risti kandmine tähendab olla kiindunud Kristuse Isikusse, alluda Kristusele kui Issandale ja olla kuulekas Kristuse käskudele. Nii kiindunud, alluv ja kuulekas inimene on vaimne inimene.

4. Lisaks on kristlane vaimne, kui ta näeb kõike Jumala vaatenurgast. Võime kaaluda kõike jumalikus tasakaalus ja hinnata kõike nii, nagu Jumal seda hindab, on elu märk Vaimus. Jumal ei vaata mitte ainult väljastpoolt, vaid ka läbi ja lõhki. Tema pilk ei jää pinnale, vaid tungib asjade tõelisesse olemusse. Lihalik kristlane vaatab objekti või olukorda väljastpoolt ja kuna ta ei näe sellest kaugemale, sõltuvad kõik tema rõõmud ja mured ainult sellest, mida ta näeb. Vaimne inimene on võimeline nägema läbi seda, kuidas Jumal näeb, ja mõtlema asjadest nii, nagu Jumal mõtleb. Ta püüab näha kõike nii, nagu Jumal seda näeb, isegi kui ta peab end alandama ja mõistma oma teadmatust piinava valuga.

5. Vaimse inimese järgmine soov on, et parem on surra õiglaselt kui elada ülekohtuselt. Jumalainimese tõelise küpsuse märk on tema ükskõiksus maiste hüvede suhtes. Kristlane, kelle teadvust orjastab armastus maise ja keha vastu, vaatab surma õudusest väriseva südamega, kuid Vaimu järgi elav inimene muutub üha ükskõiksemaks oma maiste aastate arvu suhtes ja samal ajal üha rohkem mures tema siinse eluviisi pärast.viib. Ta ei osta endale paar õnnelikku elupäeva kompromissi või kukkumise hinnaga. Ta ei karda igal hetkel surra, sest ta on Kristuses, kuid ta kardab endale lubada ülekohtuseid tegusid ning see teadvus hoiab nagu güroskoop tema mõtted ja teod tasakaalus.

6. Soov näha teiste edu enda kulul on järjekordne vaimse inimese tunnus. Ta soovib näha teisi kristlasi endast kõrgemal ja on õnnelik, kui nad edenevad, samal ajal kui temast endast mööda läheb. Tema südames pole kadedust ja ta tunneb heameelt, kui ta vendi austatakse, sest selline on Jumala tahe ja Jumala tahe on tema jaoks maa peal. Kui see on Jumalale meelepärane, siis on see talle hea ja kui Jumal tahab kedagi teist temast kõrgemale tõsta, on ta sellega täiesti rahul.