Osiris
Osiris(Osiris) - taassünni jumal, allilma kuningas Vana-Egiptuse mütoloogias.
Vana-Egiptuse tekstide viidete ja Plutarchose loo (u 45 - u 127 - Vana-Kreeka filosoof, biograaf, moralist) järgi oli Osiris maajumala vanim poeg ja taevajumalanna, vend ja abikaasa. , vend, isa ja. Ta oli neljas jumalatest, kes ürgajal maa peal valitses, olles pärinud oma vanavanaisa, vanaisa ja isa Gebi võimu. Osirise haud oli Abydosel.
Egiptuse üle valitsenud Osiris õpetas inimestele põllumajandust, aiandust ja veinivalmistamist, kuid ta tappis tema vend, jumal Set, kes tahtis tema asemel valitseda. Osirise naine, tema õde Isis, leidis tema surnukeha ja hakkas teda koos oma õe Nephthysega leinama. Halastades saadab Ra šaakalipäine jumal Anubise, kes korjas kokku Osirise hajutatud (või teises versioonis Seti poolt hakitud) osad, palsameeris keha ja mähkis selle. Isis valmistas savist fallose (ainus Osirise kehaosa, mida Isis ei leidnud, oli fallos: kalad sõid selle ära), pühitses selle ja pookis selle kogutud Osirise keha külge. Muutunud emaseks tuuleloheks – linnumajaks, sirutas Isis tiivad üle Osirise muumia, lausus võlusõnu ja jäi rasedaks. Horus on nii eostatud kui ka sündinud selleks, et tegutseda loomuliku kättemaksjana oma isa surma eest. Samas peab ta end viimase ainsaks seaduslikuks pärijaks.
Pärast pikka kohtuvaidlust tunnistatakse Horus Osirise õigusjärgseks pärijaks ja ta saab kuningriigi. Ta äratab Osirise ellu, lastes tal oma silma alla neelata. Osiris aga ei naase maa peale ja jääb surnute kuningaks, jättes Horuse valitsema elavate kuningriiki.
Ühendades erinevatel aegadel ja erinevatel põhjustel kuninga, sureva ja ülestõusva loodusjõudude jumala, Niiluse, härja, kuu, kohutava õukonna hauataguse elu kohtuniku kultused, neelas Osirise müüt Egiptuse ühiskonna arengu mitmete järjestikuste etappide religioossete ideede peegeldus .
Osirise kantud kroon on valmistatud papüürusevartest, sellest taimest on valmistatud ka tema püha paat ning tema djed-sümbol (Osirise selgroogu sümboliseeriv Vana-Egiptuse kultusobjekt) koosneb mitmest pilliroo kimbust, mis on üksteise sisse torgatud. Edasi on Osirist alati kujutatud ühe või teise taimega: tema trooni ees olevast tiigist kasvab kas lootos või puuderida ja viinapuu; mõnikord on kogu varikatus, mille all Osiris istub, viinamarjakobaratega kokku keerutatud; mõnikord keerduvad tema ümber viinapuud.
Samamoodi pole kujutatud ka Osirise hauda ilma roheluseta: kas kasvab selle kõrval puu, millel istub fööniksi kujul Osirise hing; see puu võrsus läbi haua, mähkides selle ümber oma oksad ja juured; siis kasvab hauast endast neli puud.
Osirise (Usira) nimi tuli meile iidsetest aegadest, oleme teda tundnud peaaegu viis aastatuhandet ja võib-olla kauemgi. Osiris oli Vana-Egiptuse panteoni üks auväärsemaid jumalaid ja hellenid kohtlesid teda austusega, suheldes Dionysosega. Keskaja alkeemikud kasutasid tema nime filosoofide kivi otsimisel ning kaheksateistkümnenda sajandi aristokraatlikud seiklejad, nagu Saint Germain ja Cagliostro, püüdsid tema jumaliku egiidi all saavutada surematust. Miks teda nii austatakse? Kui vaadata lähemalt, siis isegi iidsete jumaluste ekstravagantses seltskonnas näeb Osiris välja väga omapärane. Lugu tema elust, surmast, ülestõusmisest ja hauatagusest elust on endiselt üks uudishimulikumaid antiikaja müüte. Kahjuks reprodutseeris Osirise müüti just sellel antiikajal suhteliselt terviklikul kujul alles Plutarchos juba meie ajastu alguses. traktaadis Isisest ja Osirist. Selles segati Vana-Egiptuse müütide elemente Vana-Kreeka müütide episoodidega, paljude Egiptuse jumalate nimed asendati neile vastavate kreeka omadega. Isegi iidne nimi Usir, mis kuulub peategelasele, muudeti kreekakeelseks Osiriseks. Nagu me teame, juurdus just see tulevikus. Mida siis Plutarchos kirjutab?
Tema töö esimene osa ütleb, et kui Helios sai teada Rhea salaabielust Kroniga, sõimas ta teda. Needus oli see, et ta ei sünnita ühelgi kuul ega ühelgi aastal. Kuid Rheasse armunud Hermes sai temaga hästi läbi ja mängis siis kuuga kabet mängides igast tema tsüklist seitsmekümnendat osa, liitis need kokku ja sai viis päeva ning seejärel kolmsada kuuskümmend. Egiptlased nimetavad neid ikka veel "sisestatud" ja "jumalate sünnipäevadeks".
Et aru saada, kes on kes, peate arvestama, et Helios Plutarch tähendab päikesejumal Ra-t, Vana-Egiptuse peamist jumalat. Kreeka Rhea all on peidus Egiptuse taevajumalanna Nut ja maajumala Kroni nime all peaks tähendama Sebat. Hermese prototüüp Egiptuse mütoloogias on jumal nimega Thoth. Edaspidi kutsume neid kõiki Egiptuse kaanonite järgi.
Kuid nagu teate, on kreeka müüdid midagi enamat kui lihtsalt müüt. Näiteks selles on kosmoloogiline taust selgelt jälgitav: kirjeldatakse tuntud astronoomilist tõsiasja – teatavat lahknevust kuu- ja päikeseaastate vahel. Need viis päeva, mille Thoth kabes Kuu vastu võidab, moodustavad selle "astronoomilise tühimiku". Sellise kõrvalekaldumise kõrgeimast jumalusest Ra lähtuvatest seadustest, tema tahte nii räiget rikkumist – iidsete egiptlaste vaatepunktist – võis põhjustada vaid ülimalt oluline sündmus ja kahtlemata kuuluvus sfääri valdkonda. püha.
Lisaks ütleb Plutarchos, et esimesel päeval sündis Osiris ja tema sündimise hetkel ütles teatud hääl: Kõige Oleva Isand on sündinud. Teisel päeval sündis Arueris, keda kreeklased kutsuvad Apolloks ja mõned vanemaks Horuks. Kolmandal päeval sündis Typhon, kuid valel ajal ja valel: ta hüppas ema külje pealt välja, murdes selle löögiga. Typhon on Set, iidse Egiptuse kõrbejumal. Neljandal päeval sündis niiskuses Isis, viiendal Nephthys, keda kutsutakse Aphroditeks. Müüt ütleb, et Osiris ja Arueris põlvnesid Ra-st, Isis Thotist ning Set ja Nephthys Sebist.
Asjaolu, et Osiris kuulutati sündides Kõige Oleva Isandaks, on väga oluline: tema jumalik valitsemisõigus oli ülalt ette määratud. Pole ime, et oma esimeses kehastuses tegutseb ta kõrgeima valitsejana, omamoodi kuningate kuningana, sest tema isa oli müüdi järgi Ra ise. Tema vend Seth, kes mängib edasises narratiivis väga olulist rolli, kehastab hävitavat elementi juba tema sünnist saati, mis üldiselt pole kõrbe jaoks üllatav. Komplekt sünnib vägivaldselt ja ebaloomulikult. See Osirise õnnistatud saatuse ja Seti õnnetu saatuse vastandamine algusest peale seab teatud metafoorse duaalsuse, mis areneb alles tulevikus.
Seejärel sai Nephthysest Sethi naine ning Isis ja Osiris, olles üksteisesse armunud, ühinesid emaka pimeduses juba enne sündi. Siit ka paratamatu järeldus: intsest on Vana-Egiptuse mütoloogias täiesti tavaline asi. Veelgi enam, vendade ja õdede abielu on selgelt jumaliku kaitse all. See "norm" viis hiljem vaaraode mandumiseni - arvukate intsestuaalsete abielude tõttu.
Olles valitsenud, pööras Osiris egiptlased koheselt eemale vaesest ja loomalikust eluviisist, andis neile maa vilju ja õpetas neid jumalaid austama. Siis ta eksles, allutas kogu maa endale ega vaja selleks sugugi relvi, sest ta võitis enamuse inimesi enda poolele, võludes neid veenva sõnaga, kombineerituna laulu ja muusikaga.
Ja kuigi Maailma Isanda saatust valmistati Osirise jaoks sünnist saati, ei tegutse ta mitte ainult võimsa valitsejana, vaid ka monarh-valgustajana. Ja seda Osirise funktsiooni tuleks eraldi välja tuua kui olulist. Enamiku ajaloolaste arvates poleks Vana-Egiptuse tsivilisatsioon toimunud ilma nende eduta põllumajanduses, eriti teraviljakasvatuses. Seetõttu pole üllatav, et Osiris, jumal, kes tõi inimkonna välja primitiivsest riigist, oli egiptlaste jaoks teraviljajumal. (Meenub kohe vene vanasõna "Leib on kõige pea") Siin on see, mida kuulus antropoloog James Fraser kirjutab selle kohta oma teoses "Kuldne oks": "Osiris on teravilja jumal. Arvestades seda müüti ja rituaali, mis on sellega seotud Arvan, et Osirisega piisab, et tõestada, et ühes tema hüpostaasis oli see jumal leiva kehastus, mis piltlikult öeldes sureb ja sünnib igal aastal uuesti. See tõlgendus on hästi kooskõlas müüdi üksikasjadega. Osiris. Seal öeldakse, et Osiris oli taeva ja maa järglane. Millist suguvõsa võiks veel soovida maa seest välja kasvanud ja taevase niiskusega viljastatud jumalale? Tõsi, Egiptuse maa võlgnes oma viljakuse otseselt mitte paduvihmadele, vaid Niiluse üleujutused, kuid selle elanikud pidid teadma – või vähemalt aimasid, et suurt jõge toidavad maa sügavuses sadanud vihmad. Kõige otsesem seos leivajumalaga on legend Osirise kohta, kes õpetas inimesi põllumajandus." Plutarchos seostab oma traktaadis Osirist selgesõnaliselt Kreeka viljakusjumala Dionysosega. Ühes kohas ütleb ta isegi otse: "Ja tõsiasi, et Osiris ja Dionysos on üks, kes teab paremini kui sina, Clea? Nii see peakski olema: lõppude lõpuks olete teie see, kes juhite inspireeritud preestrinnasid Delfis, kellele on määratud isa ja ema Osirise saladuste eest".
Vaatamata arvukatele tõenditele nende kahe jumala identiteedi kohta on nende kultuste olemus siiski väga erinev. Piisab, kui meenutada Euripidese "Bacchae" teost ja võrrelda Dionysose kummardajate metsikuid riitusi Osirise haridustegevusega. Osirise kohta käiva müüdi esimeses osas avaldub just tema religiooni „päikeseline”, ratsionaalne pool, ta näib ülima olendina, kellel on jumalik vägi ja samas ka kõikehea, kes tõi. tsivilisatsioon inimestele. Sümboolne aspekt on siin väga oluline: Osiris kehastab mis tahes generatiivset jõudu üldiselt; nagu psühhoanalüütikud ütleksid – libiido kui selline. Plutarchose tõlgenduses esindab ta jumalikku Logost – loovat Sõna. Pole asjata, et Vana-Egiptuse falliline kultus viitab sellele ka viljakuse kultuseks, aktiivse, produktiivse energia kultuseks.
Plutarchose teose teine osa räägib Osirise surmast. Seth, kui Osirise rännakutelt naasis, hakkas talle lõksu valmistama, kaasates vandenõusse koguni seitsekümmend kaks inimest ja võttes "kaasosaliseks" Etioopia kuninganna Aso. Ta mõõtis salaja Osirise surnukeha, ehitas kauni ja imeliselt kaunistatud sarkofaagi ning tõi selle peole. Kuigi see vaatemäng tekitas rõõmu ja üllatust, pakkus Set justkui nalja pärast, et kingib sarkofaagi kellelegi, kellele see suurus meeldiks. Pärast seda, kui kõik kordamööda proovisid ja see ei sobinud ühelegi külalisele, ronis sinna ka Osiris. Vandenõulased jooksid kohe üles, lõid kaane kinni ja naeltega õue löönud, kuuma pliiga täitnud, lohistasid kirstu jõkke ja lasid Tanise lähedal, suudmest läbi merre, mistõttu ka praegu Egiptlased nimetavad seda vihkavaks ja alatuks. Müüdi järgi juhtus see Osirise valitsemisaja kahekümne kaheksandal aastal Atheri kuu seitsmeteistkümnendal päeval, kui päike ületab Skorpioni tähtkuju.
Egiptuse allikad väidavad, et immutatud Osiris ei surnud kohe, vaid alles neljateistkümnendal päeval. See on järjekordne viide looduslikele tsüklitele: iidsed egiptlased seostasid Osirise surma igakuise kuu kahanemisega, sest täiskuust noorkuuni kulub neliteist päeva. Sel perioodil kuu justkui sureb - nagu Osiris. Tõsi, sedapuhku kerkib kohe küsimus: kuidas sai Osiris üldse surra? Kas jumalad pole surematud? Lõppude lõpuks ei surnud laps isegi Puškini "Tsaar Saltani loos" kuningliku perekonna teekonnal mööda "meri-okiyanut" tõrvatud tünnis, vaid suutis kasvada, õppida kõndima ja rääkima. Ja kuigi ta kasvas "hüppeliselt", läks palju aega mööda. Kummaline, et vene muinasjutu tegelased jäid sellistes oludes ellu ja Vana-Egiptuse jumal suri. Kuid siin on ilmselgelt viisil, kuidas Osirise tapeti, oma varjatud tähendus. Merehorisont oli mõne rahva teadvuses müstilise tähendusega ning täitis elavate ja surnute maailma lahutava joone rolli. Sellest ka komme surnuid matta, vabastades nad paadiga avamerele. Ja sarkofaag on siin äärmiselt oluline element – hoolimata sellest, et sellise Kõige Oleva Isanda tapmismeetodi ilmselge absurdsus torkab silma. Kuid nad ei saanud ilma sarkofaagita hakkama, kuna see mängis laeva rolli, mis vedas Osirise surnute maailma.
Plutarchos räägib edasi, kuidas Isis sai teada, et Osiris, kes teda armastas, oli eksikombel maganud oma õega, nagu oleks ta tema ise, ja nägi selle tõestust lootosepärjas, mille ta oli Nephthyse juurde jätnud. Ta hakkas last otsima, sest sünnitanud Nephthys peitis ta kohe oma mehe Seti hirmus; laps leiti suurte raskustega ja Isist juhtinud koerte abiga; ta imetas teda, pani talle nimeks Anubis ning temast sai tema kaitsja ja kaaslane, ta hakkas jumalaid valvama nagu koeri – inimesi.
Kõige naljakam on selles lõigus muidugi fraas "Osiris, kes armastab teda kogemata..." Kas Plutarch üritas oma välimust hoida või varjas Osirist teadlikult – no kuidas saab kogemata magada? Nüüd aga saab selgeks, miks võib Sethile oma vend mitte meeldida. "Vea" pärast. Huvitav on see, et Isis reageeris sellele reetmisele mõistvalt. Kurbus abikaasa surmast oli tema jaoks selgelt tugevam kui armukadedus. Ja üldiselt pole siin sõnagi armukadedusest. See pole üllatav: Vana-Egiptuse vaaraodel oli sageli mitu naist, nii et "armastatud naise" reetmist ei peetud häbiväärseks.
Hiljem sai Isis teada, et meri ajas sarkofaagi Byblose kaldale, kus surfamine viis selle kanarbiku tihnikusse. Ja kanarbik, mis kasvas kiiresti tohutuks ja ilusaks tüveks, võttis ta endasse ja kattis. Byblose kuningas Malcander oli taime suuruse üle üllatunud ja silmale nähtamatu kirstu sisaldanud tüve maha saagides seadis selle katusele toeks. Ka see pole ainult episood: selle sümboolne tähendus on viide Osirise kultuse teisele aspektile. Lisaks ülaltoodud "spetsialiseerumisaladele" peeti Osirist Vana-Egiptuses ka puude jumalaks. Plutarchose jaoks oli see järjekordne tõend Osirise ja Dionysose täielikust identiteedist. Pean ütlema, et erinevatel aegadel ja erinevate rahvaste seas eksisteerisid erinevad puukummardamise kultused. Üks kuulsamaid kultusi on druiidide uskumused. Näiteks mõnel Okeaania hõimul oli (ja võib-olla on siiani) traditsioon matta oma surnud spetsiaalses pühas kohas kasvavate puude õõnsustesse. Usuti, et surnu vaim elab sellises puus ja elab nii kaua, kuni puu ise on elus.
Isis, saades kuulduste jumalikust vaimust teada, mis kanarbiku tüvest on saanud, ilmus Byblosesse, istus alandlikult ja pisarais allika juurde ega rääkinud kellegagi. Tõsi, ta tervitas kuninganna Byblose teenijaid, hellitas neid, põimis punutisi ja saatis endast nende kehadele hämmastava aroomi. Niipea, kui kuninganna nägi oma teenijaid allika juures, tekkis temas tõmme võõra inimese vastu, kelle juustest ja kehast õhkus viiruk. Ta viis Isise paleesse ja pani oma poja imetama. Pärimus ütleb, et Isis toitis last, pannes talle rinna asemel sõrme suhu, ja öösel põletas ta tulega tema keha sureliku kesta; ise, muutudes pääsukeseks, kaebava nutuga, keerdus oma abikaasa sarkofaagiga ümber katusetoe – ja nii edasi, kuni kuninganna teda varitses ja last nähes tules karjatas, jättes ta sellega surematusest ilma. Siis palus paljastatud Isis rekvisiiti; ta lõikas kanarbiku hõlpsalt lõhki ja seejärel, mähkides selle linasse ja määrides mürriga, ulatas selle kuningale ja kuningannale. Ja nüüd austavad Byblose elanikud Isise pühamusse pandud puud. Ja nad ütlevad, et ta kukkus kirstu peale ja karjus nii, et kuninga noorim poeg suri kohe, ja väidetavalt võttis ta vanima endaga kaasa ja, pannes kirstu laevale, purjetas minema.
Kummaline lugu, kas pole? Seda on raske tõlgendada ja stiililiselt jääb see muust loost mõnevõrra välja. Näiteks Isise käitumine õena on täiesti arusaamatu. Vihje leiame aga Homerose hümni Demeterile uurides, kus peaaegu sõna-sõnalt korratakse lugu lapse sureliku kesta põlemisest. Kreeka Demeteril ja Isisel on üldiselt palju ühist. Esiteks olid nad mõlemad põllumajanduse jumalannad. Lõppude lõpuks usaldas Osiris, õpetades inimesi mulda harima, hiljem põllumajandustsüklite jälgimise oma õele ja naisele. Mõlemad leinavad ja otsivad: Isis otsib Osirist, Demeter – tema tütar Persephone, kelle Hades röövib. Demeterist saab ka oma tõelist päritolu varjates leivateenija võõras kuninglikus perekonnas – Eleusiinide kuningas Keleys. Jah, ja kuninganna ema saab mõlemal juhul ehmatava vaatemängu tunnistajaks ja hävitab sellega oma lapse, kes pole puhastusrituaali lõpuni läbi teinud. Mis puutub Isise pühamusse, siis siin räägitakse ilmselt Baalat-Gebali templist, mis oli tõesti Plutarchi eluajal Bybloses. Pean ütlema, et see tempel oli sel ajal juba väga iidne: selle ehituse eeldatav aeg on umbes 2800 eKr. Tõenäoliselt oli Plutarcho mainitud puu tõepoolest selle templi püha artefakt. Nii et siinne mütoloogia sulandub tihedalt ajalooga.
Mis puudutab stiili, siis legendi teine osa on esimesest osast üsna silmatorkavalt erinev; erineb üldises atmosfääris. Esimene käsitleb "vertikaalseid" protsesse, enamasti kosmoloogilisi: räägib, kuidas jumalad sünnivad ja taevast laskuvad, kuidas inimesed saavad erinevaid võimeid jumaliku kingitusena. Teises arenevad sündmused pigem horisontaaltasandil. Jumalad sarnanevad oma tegudes rohkem inimestega: nad petavad, reedavad, surevad, kannatavad – ja nende jumalik olemus pole enam nii ilmne. Samuti on kurioosne, et müüdi süžeesse tuuakse sisse arhailistele kultustele mitteomane intriig. Dramaatilises tõsielus osalevad tegelased näitavad huvitavaid omadusi. Näiteks Isis esineb mustkunstnikuna. Kui Set saavutab oma eesmärgi jõu ja kavalusega, siis Isis kasutab oma eesmärkide saavutamiseks looduse varjatud jõude, mille üle võim anti talle sündides.
Kolmas ja kõige huvitavam osa kirjeldab Osirise ülestõusmist ja tema järgnevat valitsemisaega surnute kuningriigis. Plutarchose sõnul läks Isis seejärel Buti juurde oma poja Horuse juurde, kes oli seal üles kasvanud, ja asetas kirstu teest eemale. Set, kes jahtis kuud, komistas talle otsa ja, tundes keha ära, rebis selle neljateistkümneks tükiks ja ajas need laiali. Isis sai sellest teada ja läks otsima, ületades sood papüüruspaadiga. Seejärel sündis arvamus, et krokodillid väidetavalt papüüruspaatidel hõljujaid ei puuduta, kogedes jumalanna ees kas hirmu või aukartust. Ja väidetavalt on Egiptuses samal põhjusel nii palju Osirise haudu – ju mattis Isis seda otsides maha iga osa sellest. Mõned aga eitavad seda ja väidavad, et ta valmistas kujusid ja andis need igale linnale Osirise surnukeha asemel, et Set, kui ta Horose alistaks ja tõelist hauda otsima hakkaks, satuks lihtsalt segadusse ega leiaks midagi. On uudishimulik, et Osirise kehaosadest ei leidnud Isis ainult fallost, sest see kukkus kohe jõkke ning sellest toitusid lepidoodid, fagrad ja tuurad. Nüüd egiptlased jälestavad neid kalu. Isis tegi fallose asemel oma kuju ja pühitses; Tema auks korraldavad egiptlased praegugi pidustusi.
Selles osas on üks olulisemaid elemente Osirise keha jagamine neljateistkümneks osaks. Esiteks selgitab see, miks on kogu Vana-Egiptuses hajutatud pühamuid, mille preestrid väitsid, et just nende pühamusse maeti Osirise põrm. Peamine asus Memphises, kuhu legendi järgi maeti pea. Fraser annab sellele fragmendile huvitava sümboolse tõlgenduse: Osirist seostatakse teradega, mis maetakse maasse, et edaspidi "ülestõusmine" uutesse kõrvadesse sattuda. Niisiis on Osirise jagamine osadeks jagamine mitte keha, vaid kõrva osadeks – selle hilisemaks taassünniks. Seda versiooni toetavad mõned Osirise kultuse elemendid, milles nisuterad esindavad tema reproduktiivenergiat. Võib tõmmata paralleeli kristlusega, sest leiva suur sümboolne tähendus Pühakirjas on hästi teada. Leib mängib kiriku sakramentides olulist rolli. Nii et jumalikus liturgias, mis on nii õigeusu kui katoliikluse üks peamisi riitusi, sümboliseerib see Kristuse ihu. Tuleb märkida, et selle vastased tajusid seda hetke kristluse koidikul väga mitmetähenduslikult. Näiteks pidasid paljud (ja peavad siiani) kristlasi hulluks, sest nad "söövad oma jumala keha". See jõudis selleni, et kristlasi süüdistati kannibalismis. Teadmatud roomlased aga ei teadnud, et leib selles sakramendis on Kristuse ülestõusmise sümbol ja leiba süües saavad kristlased osa igavesest elust.
Kahju, et Plutarchos Osirise ülestõusmisest räägib vähe ja juhuslikult. Kuid Egiptuse allikates on see keskse tähtsusega. Peab ütlema, et kreeka õpetlase ümberjutustus erineb mõnevõrra Egiptuse algallikatest. Tuntud egüptoloog Wallis Budge oma raamatus "Egiptuse maagia" tsiteerib tõlget iidse Egiptuse originaaltekstist, mis oli pühendatud jumal Thotile: "Leidnud oma mehe surnukeha, tõusis Isis tema kohal nagu lind ja tema lööki. tema tiivad sünnitasid tuult ja särav sulestik kiirgas valgust. Temaga" jõusõnad "Ta äratas surnukeha. Horus sündis selle kohtumise ajal nende embusest. Isis kasvatas ja kasvatas teda salajases varjupaigas pilliroostikus ." Selgub - nende tekstide järgi - et Horus eostus pärast Osirise ülestõusmist ja ülestõusmine ise oli taevajumalalt Thotilt tuge saanud Isise maagiliste manipulatsioonide tulemus.
Teine võimalus on saadaval ülalmainitud Fraseri "Golden Bough"-s. Seal, kui Osirise surnukeha leiti, korraldasid Isis ja Nephthys matuselaulu. Õdede hädaldamine ei olnud asjata: Ra halastas nende leina ja saatis taevast šaakali peaga jumal Anubise ning Isise, Nephthyse, Thothi ja Horuse abiga pani ta tükkidest kokku surnukeha. , mähkis selle riidega ja viis läbi kõik riitused, mida egiptlased surnukehadel sooritasid. Pärast seda tõstis Isis tiibade lainetusega jahtunud tolmu üles, Osiris ärkas ellu ja asus valitsema surnute kuningriigis, istudes kahe tõe suures saalis neljakümne kahe nõuandja seltsis ja andes hinnangut. surnute hinged. Nad tunnistasid teda pühalikult ja pärast seda, kui nende süda õigluse kaalul oli kaalutud, said nad igavese elu tasu vooruse eest või korraliku karistuse pattude eest.
See versioon sisaldab viidet mumifitseerimisriitusele – ühele Vana-Egiptuse kultuuri omapärasemale tunnusele: iga riituse järgi maetud iidse egiptlase surnu seostati Osirisega. Osirise valitsemisaeg allilmas, tema tiitel Surnute isand, Igaviku Meister on jätk tema minevikule, mil ta oli kõige Oleva isand. Pärast ülestõusmist saab Osirist surematuse sümboliks, igavese elu pandiks.
Plutarchos visandas legendi lõpptulemuse, võib öelda, "tekstilähedaselt": selles on Osirisele tagatud võit hea ja kurja vahelises võitluses.
Veelgi enam, Osiris, ilmudes Horusele surnute riigist, treenis teda lahinguks ja küsis seejärel, mida ta peab maailma kõige ilusamaks asjaks. Horus vastas: et maksta kätte isa ja ema eest, kellele tehti kahju. Seejärel läksid paljud Horuse poolele ja talle ilmus Sethi liignaine Tueris. Teda jälitas madu, kuid Horuse sõbrad tapsid mao. Selle sündmuse mälestuseks visatakse ikka köit ja lõigatakse keskelt läbi.
Horus võitis mitu päeva kestnud lahingus. Isis võttis aheldatud Seti vastu, kuid ei hukkanud teda, vaid sidus lahti ja vabastas. Horus vihastas ja rebis tal peast kuningliku krooni, kuid Thoth kroonis teda sarvilise kiivriga. Seejärel süüdistas Set Horust ebaseaduslikus, kuid Thothi kaitse all tunnistasid jumalad Horuse seaduslikuks pojaks ja Set sai lüüa veel kahes lahingus.
Võitlusel Sethiga on legendis metafüüsiline iseloom. Looja Osirise ja hävitaja Seti vastasseis meenutab muistses Pärsia mütoloogias Ahura Mazda ja Angra Mainyu vahelist kosmilist sõda. Aserbaidžaanis ja Pärsias tekkinud zoroastrismist sai alguse manihheism, mis peab maailmadraama keskseks teemaks ka võitlust hea ja kurja põhimõtete vahel, oma jõult võrdseks. Raske öelda, et see on kultuurilaenamise tulemus või ühe arhetüübi kehastus erinevatel kultuurimuldadel. Igatahes olid paljud kristluses hiljem edukalt arenenud tunnused ka neis iidsetes kultustes olemas. Üldiselt rõhutasid paljud uurijad Osirise kultuse ja kristluse välist sarnasust. Kõige silmatorkavam paralleel jookseb Kristuse ja Osirise kujude vahel: mõlemad on kõrgeima jumala pojad, mõlemad on Jumala võitud suurde kuningriiki, mõlemad kehastasid nii Jumala olemust kui ka inimese olemust, mõlemad tõid inimestele jumaliku kingituse kehastudes sõnas, surid mõlemad süütult ja mõlemad tõusid üles, näidates inimestele teed igavesse ellu. Nende maise elu vahel on paralleele, näiteks Jeesuse poolt mäejutluse ajal leiva jagamine ja Osirise õpetamine inimestele põlluharimist. Sellest ei järeldu otseselt, et Kristuse kujutis oleks laenatud Vana-Egiptuse religioonist, kuid on teada, et ükski religioon ei sündinud nullist – see neelas eelmise tunnusjooned. Igal juhul inspireeris Osiris iidsetel aegadel oma poolehoidjaid mitte vähem kui Kristus - kristlased. Egiptlased uskusid sajandeid igavesse ellu, mille tagajaks oli Osiris. Hellenistlikul perioodil oli isegi Osirise elav emanatsioon – püha härg Apis. Legendi järgi kolis Osirise hing sellesse looma, millel on mitmeid eripärasid.
Tänapäeval on usk Osirisse, nagu kogu Vana-Egiptuse tsivilisatsioon, mattunud liivakihi alla. Legend sellest iidsest jumalast elab aga siiani. Ja kes teab, võib-olla kunagi tärkavad tema jumaliku Sõna seemned, esitades maailmale Osirise uue kehastuse.
Üks autoriteetsemaid ja kuulsamaid jumalusi Niiluse kallastel oli Egiptuse jumal Osiris. Egiptuse keeles kõlab tema nimi nagu Uzir ja ladina keeles hääldatakse nagu Osiris. Kasutame selle nime vanakreeka tõlgendust. Seda võimsat mütoloogilist olendit peeti surnute allilma kuningaks, surnute hingede kohtunikuks ning ka ülestõusmise ja taassünni jumalaks.
Jumal Osiris istub troonil, tema taga seisab tema naine Isis ja seejärel vasakpoolne õde Nephthys. Paremal istub koletis Amat ja tema taga iibise peaga tarkusejumal Thoth
Muistsed egiptlased uskusid, et surm ei ole lõpp, vaid üleminek teisele elule. Ainult keha sureb ja selles olev elujõud vabaneb ning eksisteerib edasi teises maailmas, kus valitseb Osiris. Tema on see, kes äratab üles ja äratab surnuid ning annab väärilisele igavese õnne ja õndsuse. Lisaks vastutab taimemaailma eest võimas jumal. Tänu temale on Niiluse viljakad üleujutused ja taimed kasvavad. Seega on selle jumaluse suur tähtsus iidsete egiptlaste jaoks selge.
Mütoloogia järgi oli Osiris maajumal Gebi ja taevajumalanna Nuti vanim poeg.. Tal oli kaks õde Isis ja Nephthys ning noorem vend Seth. Ta abiellus oma õe Isisega ja Seth sõlmis sõlme Nephthysega. Pärast Gebi pensionile jäämist läks võim maa peal Osirise kätte. Temast sai neljas Niiluse kaldal valitsenud jumalatest. Esimene oli Ra, seejärel tema poeg Shu, pärast teda pojapoeg Geb ja lapselapselapsest sai eelviimane jumalus, kes käskis vahetult inimesi. Muistsete egiptlaste seas peeti viimast Osiris Horuse pojaks. Pärast teda läks võim vaaraode kätte.
Surnute kuningriigi teejuht Anubist peeti samuti Osirise pojaks. Kuid teda ei sünnitanud mitte Isis, vaid Nephthys. Olles petnud oma meest Sethi, kartis ta tema viha ja viskas lapse roostikku. Seal leidis Isis ta, äratas ta üles ja saatis ta teejuhiks surnute kuningriiki. Kuid Horuse sünnile eelnes üsna kurb lugu.
Jumal Osirise valitsusaeg Niiluse kaldal oli nii edukas, et äratas tema vennas Sethis kadedust. Ta valitses riigi kaugemat lõunaosa, kus viljakate maade asemel laiusid vaid punased liivad. Ja Seth tappis Osirise, lõikas tema keha 14 tükiks, ajas need laiali mööda Egiptust ja kuulutas end mustade (viljakate) maade valitsejaks.
Mõrvatud Isise naine leidis ja kogus kokku oma mehe surnukeha tükid. Seejärel kutsus ta välja Anubise, kes tegi rikutud säilmetest muumia. Isis muutus emaseks tuuleloheks, laotas end muumia peale ja eostas temast Horuse. Kui ta sündis ja kasvas, astus ta lahingusse julma ja reeturliku Setiga. Pärast 80 aastat kestnud võitlust sai Set lüüa. Pärast seda kogunesid kõik Egiptuse jumalad ja tunnistasid Horuse mustade maade isandaks. Seth läks jälle kaugele lõunasse punast kõrbe kamandama.
Ühe Sethiga peetud lahingu ajal kaotas Horus vasaku silma. Anubis võttis ta üles ja mattis maa alla. Ja nüüd, pärast võitu, on aeg kasutada vasakut silma. Horus kaevas selle üles, puhus sellele elu sisse ja silm muutus võlusilmaks. Talle anti muumiaid süüa ja ta muudeti elavaks Osiriseks. Kuid taaselustatud Egiptuse jumal Osiris ei pretendeerinud elavate maailmas võimule. Ta läks surnute kuningriiki valitsema ja Niiluse kaldal jäi tema poeg Horus juhtima.
Osirise esmamainimine ilmus vaaraode viienda dünastia valitsemisaja keskel.(Vana kuningriik - 2700-2180 eKr), see tähendab pärast suurte püramiidide ehitamist. Samal ajal usuvad egüptoloogid, et seda jumalat austati palju varem, isegi Esimese dünastia ajal. Lihtsalt suurem osa Osirise kohta käivast teabest leiti viiendale dünastiale kuuluvatest püramiiditekstidest.
Alguses kirjeldasid iidsed tekstid hauataguse elu igavest rännakut koos päikesejumalaga tähtede vahel. Neljanda dünastia valitsemisaja alguses oli levinud lause: "Kuninga ja Anubise annetus." Kuid viienda dünastia valitsemisaja lõpus hakkasid nad kõikidesse haudadesse kirjutama: "Ohvri, mille kuningas ja Osiris annavad."
Paremal istub troonil Osiris ja vasakul juhatab pistrikupeaga jumal Horus surnu tema juurde kohtuotsuse saamiseks
Egiptuse jumalat Osirist kujutati rohelise näo ja sama värvi kätega mehena, kes oli riietatud valgetesse riietesse. Tema pead kroonis Ülem-Egiptuse valge kroon, kuid külgedele oli lisatud kaks jaanalinnusulge. Jumaluse käes hoidis skepter (lühike sau) ja hoob (liigutatult ühendatud pulgad) - kuningliku võimu atribuudid.
Selle jumaluse kummardamise keskus asus Niiluse deltas.. See on Jedu (vanakreeka keeles Busiris) religioosne keskus. Lisaks on Abydose linnas juba Vana Kuningriigi ajast peale asunud suur kultuskeskus. Ülestõusmise ja taassünni jumala kummardamine jätkus kuni 6. sajandini pKr Philae saarel, kus müütide järgi asus Osirise matmispaik.
Saart peeti pühaks ja sellel elasid ainult preestrid. Tal oli isegi epiteet "kättesaamatu". 4. sajandil pKr hävitati Egiptuses kõik paganlikud templid, kuna paganluse asemele tuli kristlus. Ja ainult Philae saare templikompleks jäi terveks. Alles 200 aasta pärast julgesid kristlased ilmuda ligipääsmatule luustikule ja hävitasid viimase allesjäänud paganluse keskuse. Siin lõppes lugu Egiptuse jumalast Osirisest.
Osiris on üks enim austatud Egiptuse jumalaid. Surnute isand Osiris kehastas samal ajal taassünni ja igavese elu ideed - just see seletab tema populaarsust. Osirise kohta käivaid müüte edastab Plutarchos oma essees Isisest. Nende üldine tähendus langeb kokku paljude Vana-Egiptuse hieroglüüfide tekstide lõikudega, kuigi legendi üksikud detailid erinevad märgatavalt.
Plutarchose sõnul oli Osiris, maa- ja taevajumalate – Hebe ja Nuti – poeg pärast seda, kui tema vanemad koos õe ja naise Isisega Egiptuse üle valitsesid. Tollased inimesed elasid ikka veel metsikuses ja kultuuripuuduses. Osiris ja Isis õpetasid inimkonnale põllumajandust ja asustatud elu, meditsiini, linnaplaneerimist, pereelu, jumalate kummardamist. Kõiges selles aitas neid tarkusejumal Thoth. Seejärel korraldas Osiris võiduka sõjaretke Aasiasse.
Jumal Osiris
Osirise kuninglik troon unistas oma kadeda venna jumal Seti hankimisest. Oma salakavala plaani elluviimiseks läks ta nippi: kord tõi ta pidusöögile uhke rinnakorvi ja lubas selle kinkida sellele, kelle kasvu see on. Kui Osiris rinnas pikali heitis, lukustas Seth selle, täitis selle pealt pliiga ja käskis see Niilusesse visata. See jõgi viis Osirise Vahemerre, mida mööda ta ujus Foiniikia rannikule. Byblose linna lähedal visati rind kaldale, kus selle ümber kasvas tamariskipuu, nii et Osiris koos rinnaga oli tüve sees. Kohalik kuningas lõikas selle puu maha ja tegi sellest samba, mis toetas palee katust.
Vahepeal kolis Osirist otsides tema armastav naine Isis. Pärast pikki eksirännakuid jõudis ta Byblosesse, sai seal printsi juhendajaks ja kerjas endale puutüve, kus oli juba surnud abikaasa kirst. Isis tõi ta Egiptusesse, kuid seal langes Osirise surnukeha kurja Seti kätte. Set lõikas selle 14 tükiks ja hajutas üle kogu riigi. Ishida suutis peaaegu kõik osad kokku korjata. Kõigi nende asukohta püstitas ta haua - nii et paljudes Egiptuse piirkondades (noomides) olid Osirise kummardamise keskused. Üks kuulsamaid oli Abydose linnas asuv pühakoda, kus hoiti “Osirise pead”, mis meelitas ligi hulgaliselt palverändureid. Kroonik Manetho sõnul pani see tempel aluse Egiptuse riiklusele.
Isise andumusest rõõmustanud jumalad taaselustasid Osirise ja tegid ta isandaks surnute allilm. Ta täitis seal hauataguse kohtuniku ülesandeid, kuulutades surnutele süüdimõistvaid või õigeksmõistvaid otsuseid, olenevalt nende käitumisest maises elus. Osirise kohtuotsust on kirjeldatud kuulsas vana-egiptlases surnute raamat.
Kaaludes kirjatundja Huneferi südant jumal Osirise hauataguse elu õukonnas. "Surnute raamat"
Osirise müüt on täielikult välja töötatud juba püramiiditekstides (vana kuningriigi ajastu). Ta on üks vanimaid kehastusi sureva ja ülestõusva jumala loos, mida seejärel korratakse Tammuzi, Adonise ja Jeesuse Kristuse kuju legendides. Osirise kultus oli tihedalt seotud põllumajanduse ideega (maetud maasse, kuid siis sellest võrsunud vili). Egiptuse Osirise peafestivali kulminatsioon langes just külvipäevale. Mõte, et elu on võimatu muul viisil kui surma kaudu ja et surm asendub paratamatult uue eluga, avaldas tugevat mõju järgnevale inimkultuurile. Ta sai inspiratsiooni ka Vana-Kreeka Eleusiini saladustest. Selge pilt sellest võiks Egiptuses olla mitte ainult teravilja idanemine, vaid ka aastaaegade vaheldumine, aga ka perioodilised Niiluse üleujutused. Legend Osirise mõrvast Sethi poolt sümboliseerib põllumajanduse võitlust sünge kuiva kõrbega. Osirise auks peetud pidustusi tähistati kogu Egiptuses laialdaselt novembris ja detsembri lõpus. Peamised toimusid Philis, Denderas ja Abydoses.
Vana-Egiptuses kujutati Osirist vööst allapoole muumiliste looridesse mähitud mehena, rohelise näoga (kelle värv sümboliseeris värsket taimestikku), käes piits ja kepp (septer). Osirise kujukesi on leitud väga palju. Loomadest olid Osirisele pühendatud fööniks ja härg. Apis.
Osiris- allilma peamine jumal, selle kuningas. Üks tähtsamaid jumalaid Egiptuse jumaluste panteonis. Egiptlased kutsusid teda Usiriks ja Osiris on juba selle nime kreekapärane vorm. Kujutatud mehena, kelle alumine osa – torso ja jalad – on sidemega nagu muumia. Käes hoiab ta kuningavõimu märke-keppe – konksu ja nööpnõela.
Jumaluse iseloomulik peakate on tema kroon - atefi kroon. See koosneb kõrgest koonusekujulisest kübarast, mille külgedel on kaks sulge.
Samuti on mõnikord jumala peakattes jäära sarved. Esimene leitud Osirise kujutis viitab 5. dünastia vaarao Djedkara Isesi (umbes 2413 – 2381 eKr) valitsemisajale. Mõnikord on jumaluse nahk roheline, mis rõhutab tema külgi külluse ja viljakuse jumalana.
Egiptoloogide seas puudub ühtsus selle jumaluse nime etümoloogia (st päritolu ja tähenduse) osas. Levinuim seisukoht on tema nime (Usir) seos Vana-Egiptuse sõnaga "voser" (ws "ir", mida võib tõlkida kui "võimas".
Osirise ja püramiidi tekstid
Selle jumaliku isiku genealoogiat (päritolu) kirjeldavad 5. dünastia püramiidide siseseintele raiutud pealdised - "Püramiiditekstid". Nende tekstide järgi egiptlanejumal Osiris oli maajumal Gebi ja taevajumalanna Nuti lastest (koos Isise, Sethi, Nephthysega) vanim, kes omakorda olid Shu ja Tefnuti lapsed, kes sündisid jumal Atumi poolt.
Seega on ta üks üheksast tähtsaimast jumalast – “enneadidest” – Heliopolise linnast, mis oli Vana-Egiptuse üks peamisi teoloogilisi keskusi. Heliopolise Ennead oli vanim süsteem, mis selgitas jumalate (teogoonia) ning universumi ja inimese päritolu (kosmoloogia).
Tema sünnikohaks peeti Memphisest läänes asuvat kõrbe – iidsete egiptlaste sõnul sai sealt alguse allilm. Hiljem, kui Egiptuse eri piirkondade religioossed kujundid ja kultused muudeti keerulisemaks religioosseks süsteemiks, peeti Teeba naabrust mõnikord jumala sünnikohaks. 14 Egiptuse linnas olid pühapaigad või hauad, mida austati Osirise haud.
Osirise müüt
Lood selle jumaluse mõrvast ja ülestõusmisest kuuluvad Vana-Egiptuse tähtsaimate müütide hulka. Kõige järjekindlamalt välja toodud müüt Osirise kohta Kreeka kirjanik Plutarchos. Siin on selle müüdi kokkuvõte. Selle versiooni kohaselt oli ta algselt maise kuningas ja valitses Egiptuses koos oma naise (ja samal ajal õega) Isisega. Ta oli neljas Egiptuse vaarao pärast oma vanavanaisa Atumi (Ra-Atum), vanaisa Shu ja isa Gebi, kes valitsesid enne teda.
Ta õpetas inimestele, kuidas kasvatada saaki, pidada kinni seadustest ja austada jumalaid. Veelgi enam, seda tegi tema laulude jõud, mitte relvad (mis võimaldas kreeklastel mõnikord Osirist oma jumala Dionysosega samastada).
Tema hea reegel, armastus, mida ta inimeste seas nautis, tekitas tema vennas Sethis (Plutarhoses kannab ta nime Typhon) armukadedust ja vihkamist. Set teatas, et kingib ilusa sarkofaagi (ehk kirstu), kellele see mahub; ta ise valmistas sarkofaagi, kasutades omaenda vennalt eelnevalt võetud mõõte.
Osiris heitis sarkofaagis pikali – ja see osutus talle suuruselt täpselt sobivaks. Rõõmustades jõudis Seth koos teiste vandenõulastega õigeks ajaks kohale (neid oli 72). Koos lõid nad sarkofaagi kaane kinni, jootsid isegi kõik pliiga ja viskasid selle siis Niilusesse. Sarkofaag ei vajunud ära, vaid hõljus vooluga kaasa. Jõgi viis pitseeritud kasti Byblose lähedale kaldale, kus selles kohas kasvas kohe puu.
Lohutamatu Isis, kes pole leinast kaotanud võimet otsustavalt ja kiiresti tegutseda, leiab koos surnud abikaasaga sarkofaagi. Ta tagastab tema surnukeha Egiptusesse, Deltasse, kus kavatses korraldada matusetseremoonia. Salakaval Seth, kasutades ära asjaolu, et Isis aga mõneks ajaks oma mehe surnukehast lahkus, lõikas aga surnu mitmeks osaks, mille ta laiali kogu Egiptuses.
Ja jälle hakkas Isis oma meest otsima. Igas Egiptuse paigas, kus ta kehaosa leidis, viidi läbi matuserituaalid. Olles kogunud kõik oma abikaasa osad, viis Isis need uuesti kokku ja pärast seda keha mumifitseeriti.
Vana-Egiptuse Osirise ja Isise müütide fragmendid, mida me täna tunneme, sisaldavad mõningaid detaile, mis Plutarkhosel puuduvad. Võimalik, et Plutarchos, kes tunnistas teistsugust religiooni, lihtsalt ei lisanud neid oma versiooni. Plutarchos sündis kesksel tegelasel juba enne oma surma abielust Isisega poeg Horus.
Egiptuse müüdid räägivad, et Horuse eostas Isis oma abikaasalt pärast viimase surma. Seda kirjeldatakse järgmiselt, maagia abil elustas Isis tiibu vehkides, eluõhku tekitades ajutiselt oma abikaasa muumia ja eostas temast Horuse.
Osirise kultus Vana-Egiptuses
Osirist on kummardatud juba väga varasest ajast alates Vana-Egiptuse ajaloos. Oletatakse, et ta oli algselt küllusejumal, kelle ülesandeks oli tagada hea saak; seda seostati Niiluse üleujutusega. Temast sai kiiresti ülestõusmise jumal.
Vanas kuningriigis identifitseeriti surnud vaarao Osirisega ja tema järglane – elav kuningas – jumaluse poja Horusega. Hiljem usuti, nagu näha näiteks Sarkofaagide tekstidest ja Surnute raamatust, et iga lahkunu omandas Osirise näojooned ehk usuti, et ka tema ärkab ellu. pärast surma.
peamine keskus Osirise kultus Vana-Egiptuses oli Abydos, Ülem-Egiptuse kaheksanda noomi pealinn, vaaraode matmispaik (vt Vana-Egiptuse kaarti). Allilma isand, tema naine Isis ja nende poeg Horus moodustasid Abydose jumalate tähtsaima kolmainsuse. Väga oluline palverännakute koht oli seal esimese dünastia ühe iidse kuninga - vaarao Djeri haud, mida hiljem hakati austama Osirise hauana.
Igal aastal toimus Abydoses jumalusele pühendatud festival. Tähistamise ajal kanti jumala paati tohutus rongkäigus, tähistades tema võite vaenlaste üle. Abydos arvati olevat ka koht, kuhu jumala pea maeti pärast seda, kui Set tema keha tükkideks tükeldas. Linna embleemil (noma) oli kujutatud pea krooniga "atef" - allilma kuninga kroon.
Teine oluline jumalateenistuse keskus oli Dzhedu (Busiris) linn, mis oli tegelikult koht, kus tema kultus tekkis. Vaatamata nende ilmsete keskuste olemasolule levis Osirise kultus Vana-Egiptuses üle kogu riigi ja levis hiljem ka väljaspool selle piire - Liibüas, Nuubias, Mesopotaamias, Kreekas jne.
Osirise surm. Maisest kuningast allilma kuningateni
Püramiiditekstid ütlevad, et Osiris oli Egiptuse valitseja dünastiaeelsel perioodil. Teave selle valitsemisaja kohta, mis lõppes tema mõrvaga tema enda venna Sethi käe läbi, on aga äärmiselt napp. Tundub, et allilmajumala maapealne elu on Osirise kohta käivate müütide ringi lülitatud vaid selleks, et muuta tema isalik suhtumine Egiptuse kuningasse arusaadavamaks. Kuna peale tema surma saab Egiptuse valitsejaks jumalapoeg Horus, kes alistab Seti, tagades sellega ühelt poolt vaaraode endi “jumalikkuse”, teisalt nende tiheda sideme Osirisega, kõigi vaaraode eelkäija.
Keskmise kuningriigi ajastu "Sarkofaagide tekstidest" järeldub, et Set ründas oma venda Gahesty maal ja tappis ta Nedyeti kaldal. On ka vihje Osirise surm uppumisest Memphise lähedal. See allilmajumala seos veega arenes täpsemalt välja hilisemal perioodil, mil tema surma ja ülestõusmisega seotud sündmused olid seotud juba Niilusega.
Salakaval Seth mitte ainult ei meelitanud oma kergeusklikku venda rinda (sarkofaagi), mis seejärel jõkke visati, vaid tükeldas ka lahkunu surnukeha tükkideks. Nende osade ühe versiooni järgi oli neid 14, teise järgi 16 ja teise järgi 42. Esimene arv on kahtlemata seotud linnade ja templite arvuga, mis väitsid, et Osirise haud (tema haud) on asub täpselt nende juures. Viimane arv on seotud noomide arvuga - Vana-Egiptuse piirkondadega.
Ülem-Egiptuses oli noomi 22, Alam-Egiptuses - 20, kokku 42. Egiptlaste jaoks oli loomulik uskuda, et igas riigi haldusüksuses on (oli) osa rahvusjumala kehast. . See vastas riiklikule ideoloogiale, rahvuslikule eneseteadvusele ja samastumisele, riigi ühtsusele.
Plutarkhose esitluse müüdid edastasid mõningaid üksikasju selle kohta, kus ja millised kehaosad olid (maetud):
Sebennutos - reie ja sääre;
Heracleopolis - reie, pea, kaks jalga;
Atribis - süda;
Abydos - pea;
Edfu - jalg;
biga saar - vasak jalg.
Nii jõudis Vana-Egiptusest meieni ka jumalike isiksuste säilmete, pühade säilmete, kehaosade austamine. See, et samad osad olid erinevates kohtades, ei ole religioossele maailmapildile takistuseks. Täpselt nagu Osirise mitme haua kohalolek. Piisab, kui meenutada, et palju hilisemas kristluses leidub mitmeid samu püha säilmeid, näiteks Ristija Johannese pead.
Pühendumus jumaluse õele ja naisele jumalanna Isisele, millest sai Osirise legendide hilisemates versioonides kõrgelt arenenud motiiv, esineb juba müüdi varasemates versioonides. Pärast pikka otsimist leiab ta oma mahalõigatud abikaasa tükid ja paneb tema liha uuesti kokku.
Pärast seda viidi Abydosel läbi jumala palsameerimise rituaal (selles mängisid olulist rolli jumalad Anubis ja Thoth). Seetõttu on teda kujutatud muumiana, kelle jalad ja keha (välja arvatud käed ja pea) on tihedalt linasesse mähitud.
Vaatamata oma imelisele ülestõusmisele ei pretendeeri Osiris enam Egiptuse troonile. Temast saab allilma kuningas, jättes oma poja Horuse koos Sethiga Egiptuse trooni eest võitlema.
Isis ja Osiris
Kuidas sündis jumal Horus? Isis ja Osiris olid abielupaar, kuid Osirise maise elu jooksul – enne tema mõrva – neil lapsi ei olnud.
Siin on, mida räägivad selle kohta Vana-Egiptuse müüdid. Kui Isis leidis ja pani kokku oma abikaasa tükkideks lõigatud surnukeha, alustas ta maagilisi riitusi oma mõrvatud abikaasa üle.
Müütide järgi õnnestus tal lahkunule nii palju elu sisse puhuda, et ta suutis Isisega seksuaalvahekorda astuda ja ta rasestuda. Tänu sellele jäi Isis rasedaks ja sünnitas seejärel poja Horuse.
Selle loo pikantsus seisneb selles, et müüdi ühe versiooni kohaselt viskas Seth, olles 14 osaks lõigatud kergeuskliku venna surnukeha üle kogu Egiptuse laiali ajanud, jumala fallose Niiluse jõkke, kus kalad selle ära sõid.
Isis lõi oma maagiat kasutades oma mehele kunstliku fallose. Vanadel egiptlastel oli sellele sündmusele pühendatud eraldi kultus ja festival. Tuleb märkida, et ühe teise mütoloogilise pärimuse kohaselt ei olnud jumala fallos kahjustatud ja asus Memphises, kust Isis selle leidis.
Osirise kohtuotsus
Uue kuningriigi ajaks kujunes välja ja kujunes välja religioosne kontseptsioon, mille kohaselt 42 jumala eesotsas olev Osiris teostab kohtuotsust lahkunu hinge üle. Allilma kuningat näidatakse troonil istumas Kahe Tõe saalis, kuhu tuuakse iga surnu.
Lahkunu annab vande, et oma maise elu jooksul oli ta jumalakartlik ja maapealsetele võimudele kuulekas inimene. Kõik selle vande valemid algavad eessõnaga "mitte": ei rikkunud, ei petnud jne. Sellepärast nimetatakse seda "eitamise lubaduseks".
Järgneb kaalumise protseduur tõe kaaludel. Ühel kausil on lahkunu süda, teisel jumalanna Maati sulg. Kui inimese patud olid suured, siis kaalub südamega karikas teise karika üles. Kui inimene oli vaga, siis võrdsustatakse kaalud.
Sellest, milline otsus tehakse Osirise kohus, sõltub lahkunu saatus - kas ta kukub Iari viljakatele põldudele, kus ta jääb rahule ja rõõmusse, või sööb ta südame halastamatu koletis Ammut, mis muudab tema surma lõplikuks ja ülestõusmise võimatuks . Osirise kohtuprotsessi stseen on nii Egiptuse surnute raamatu keskne süžee kui ka finaal. Kuna kõik egiptlased peavad Osirise õukonna ette astuma, muutub tema kultus Uue Kuningriigi ajastul domineerivaks ning allilma valitsejat peetakse ja austatakse kui suurimat jumalat.
Need ettekujutused temast kui õiglasest kohtunikust ja surnute päästjast on iseloomulikud Vana-Egiptuse ajaloo kõigile viimastele etappidele. Selles kontseptsioonis oli julgustavaid ja lohutavaid ideid kõige laiematele elanikkonnarühmadele. Inimese postuumne saatus ei sõltu tema jõukusest ja positsioonist maa peal. See sõltub ainult inimese enda moraalsetest omadustest ja tegudest, aga ka allilmakuninga heast tahtest.
Osirise epiteedid
Osiris on iidsete egiptlaste üks keerukamaid jumalikke kujundeid. Delta lääneosas asuva Jedu linna kohalikust jumalusest, kus ta võttis suures osas üle ka kohaliku jumala Anjeti tunnused, saab Osirist Vana-Egiptuse üheks universaalsemaks jumalaks. Aja jooksul hakkas see pilt sisaldama paljude teiste jumalate jooni ja omadusi ning nad muutusid ise selle jumaluse hüpostaasideks.
"See, kes kaitseb matuseid." Niiluse lääneosas, kus asus suurem osa kalmistutest, loojus päike Duati (hautaguse elu allilma). Ta võttis üle Abydose nekropoli jumala Khentiamenti näojooned.
"See, kes elab Jedus (Busiris)." Seda epiteeti seostatakse jumaluse kultuskeskusega – Busirise linnaga Deltas (Alam-Egiptus). Arvatakse, et need atribuudid läksid Osirise kätte nende paikade kohalikult jumalalt Anjetilt, keda kujutati nööpnõela ja konksuga käes.
"See, kes elab Heliopolises." Selle epiteediga seostatakse teda kõige olulisema iidse päikese kummardamise keskusega – sureva ja ülestõusva jumalusega.
"See, kes elab Orionis." See epiteet ühendab jumaluse olulise tähtede tähtkujuga ja näitab selles täheelementi, erinevalt domineerivast maa-alusest aspektist.
"See, kes elab Serketi majas." Serket (Selket) on surnute kaitsejumalanna. See epiteet näitab allilma valitseja tihedat seost skorpionjumalannaga, kes mängib olulist rolli Vana-Egiptuse surnukultuses inimsäilmete valvurina.
"See, kes on palsameerimisruumis." Spetsiaalses ruumis muutsid palsameerijad lahkunu surnukeha muumiaks. Usuti, et see protsess toimub allilma kuninga otsesel osalusel ja kaitsel. Sel juhul võtab ta üle Anubise jooned.
"See, kes on fumigatsioonis." Palsameerimise ja mumifitseerimisega kaasnes fumigeerimine viirukiga. Spetsiifilise aromaatse atmosfääri loomisega tõrjusid iidsed egiptlased hirmu, et surma põhjustas selle lagunemine ja keha mädanemine.
"See, kes pandi sarkofaagi." See epiteet on vaid osaliselt seotud legendiga, mis on meile teada kreeka kirjaniku Plutarcho antud versioonist, et Set meelitas kavalusega oma venna kasti (sarkofaagi). Epiteedi põhisisu on Osirise eestkostmine surnutele, kelle surnukehad paigutati sarkofaagidesse.
Seega on jumaluse peamised epiteedid seotud matuseprotseduuridega. Esialgu kehtisid need ainult kuninga (vaarao) matustel, kuid järk-järgult levisid need laialt, hõlmates kogu Egiptuse elanikkonda. Osirist sai peamine matusejumal ja allilma kuningas.
Osiris ja vaarao
Vana kuningriigi ajastul seostati Osirist peaaegu eranditult vaaraoga. Kui Egiptuse valitseja sureb, saab temast ei keegi muu kui Osiris, allilma Duati kuningas.
5. ja 6. dünastia püramiididesse raiutud tekstides viidatakse surnud kuningale mõnikord ka jumala nimega, näiteks Osiris Unas või Osiris Pepi. See tähendab, et vaarao ei surnud, vaid muutus jumalaks.
Siiski tuleb märkida, et isegi nendes varajastes allikates on ka hetki, mis viitavad sellele, et monarhid tahtsid olla koos päikesejumalaga taevas, mitte elada Duati tundmatutes ja pimedates piirkondades. Eelkõige ütleb üks tekstidest, et Ra ei anna kuningat üle allilma kuningaks ja teine sisaldab loitsu, et allilmajumal jätaks kuningliku haua "oma kurjast" vabaks.
Keskriigi ajastul leidub Sarkofaagide tekstides selliseid allilmavalitseja kirjeldusi, mis teevad ta pigem kurja deemoni kui hea kaitsja ja patrooni sarnaseks.
Kuid need Osirise tumedamad küljed ei olnud selle jumaluse kirjelduses kunagi ülekaalus ega kaotanud tema rolli surnud kuningavõimu kehastajana.
Osiris ja Ra
Egiptlase maailmapilti iseloomustab dualism, mis avaldub nii loodusvaadetes kui ka religioossetes ja mütoloogilistes konstruktsioonides.
Selle dualismi juured on ümbritsevas reaalsuses endas: ülevalt-alt, niiske-kuiv, hele-tume, kuum-külm jne. Ja egiptlased tajusid jumalaid dualistlikult.
Igal jumalal on omamoodi teine duaalpool. Allilma kuningas on päikesejumal Ra.
Ühest küljest on Osiris allilma valgus, päikesejumal Ra maa-alune koopia. Teisest küljest võtab Ra osa Osirise matusetseremooniatest, igal õhtul sõidab Ra paat mööda maa-alust Niilust allilmajumala (hafterelu) valdusse. Mõnede Uue Kuningriigi perioodi "Surnute raamatu" tekstide kohaselt jõudis pärast Osirise surma kõige pimedamal öötunnil päikesejumal Ra hing koopasse, kus lebas surnu keha. ja ühinesid Osirise hingega. See võimaldas Osirisel ja kõigil surnutel ärgata ja uuesti elada. Egiptlaste arusaama järgi toimisid Osiris ja Ra omamoodi Topelthinge.
Siiski on dualismi mõiste sees, et jumalate vahel on pidev konkurents. Iseloomulik on mütoloogiline lugu, milles Osiris rõhutab enda kui põllumajandusjumala tähtsust Vana-Egiptuse kõige olulisemate põllukultuuride nisu ja odra tootmisel. Ra kuulutab selles loos, et põllukultuurid eksisteerivad sõltumatult allilma isandast.
Kui Horus astus võitlusesse Egiptuse trooni eest oma isa Sethi mõrvari vastu, toetas Ra alguses Sethi, mitte Horust. Ja alles pärast Isise sekkumist, mis sundis Ra oma seisukohta muutma, toetas ta Horust. Kuid samal ajal ei kaotanud Set oma soosingut - Ra võttis ta oma paati ja Set asus ustavalt päikesejumalat halvima vaenlase eest kaitsma -