קונפוציוס וקונפוציאניזם. טאו וטאואיזם. הפילוסופיה של סין העתיקה: חכמי סין

לוויתן. "דרך") הוא אחד ממושגי היסוד של הפילוסופיה הסינית. אם בהבנת קונפוציוס טאו היא "דרכו של האדם", כלומר. התנהגות מוסרית וסדר חברתי המבוסס על מוסר, אז בטאואיזם עצמו, לטאו יש משמעות אונטולוגית אוניברסלית: שורש היקום, סדירותו המסתורית; שלמות החיים הקיימת בכל דבר.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

DAO

סינית, פשוטו כמשמעו, הדרך, כמו גם גישה, לוח זמנים, פונקציה, שיטה, סדירות, עיקרון, כיתה, הוראה, תיאוריה, אמת, מוסר, מוחלט היא אחת הקטגוריות החשובות ביותר של הפילוסופיה הסינית. מבחינה אטימולוגית, זה חוזר לרעיון הדומיננטיות (הצגה) ב"תנועה/התנהגות". הקטגוריות הקורלטיביות הקרובות ביותר הן דה ("חסד") וצ'י ("כלי"). בשפה המודרנית, binom daode פירושו מוסר, מוסר. המונח דאו שימש להעברת המושגים הבודהיסטיים "מרגה" ו"פתה", המבטאים את רעיון הנתיב, כמו גם "בודהי" ("הארה", "התעוררות"). לוגו וברהמן מוכרים לעתים קרובות כאנלוגים של טאו. ההירוגליף דאו נכלל בכינוי הטאואיזם (דאו ג'יה, דאו ג'יאו) והניאו-קונפוציוניזם (דאו שוא). ב-Mo Tzu, הקונפוציאניזם הקדום נקרא גם "הוראת הטאו" (דאו ג'יאו), וב-Zhuang Tzu, "האמנות/טכניקה של הטאו" (טאו שו). במערכות פילוסופיות שונות, טאו הוגדר אחרת, ולכן הין יו קרא לזה, כמו טה, "עמדה ריקה" שאין לה משמעות קבועה במדויק.

בשו-ג'ינג, למונח טאו יש משמעויות מופשטות: "התנהגות", "התקדמות", "דרך הריבון והגן עדן" והוא מתאם עם דה, המבטא גם את המושג המופשט של הרמוניה חברתית וקוסמית. מאז הופעת הפילוסופיה הסינית, שאלת היחס בין "אנושי" ל"שמימי" הפכה למרכזית בה, כלומר. נפוץ, דאו. (במובן הצר, "טאו שמימי" פירושו מהלך הזמן או תנועת הכוכבים ממערב למזרח, בניגוד לתנועת השמש ממזרח למערב.) כבר ב"שי ג'ינג" היה התכנסות המושגים "דאו" ו"גבול" (ראה טאי צ'י).

קונפוציוס התמקד בהיבטים ה"אנושיים" של טאו וטה, הקשורים זה בזה, אך יכולים להתבטא גם באופן עצמאי זה מזה ("Dunyu", V, 12, XII, 19). הוא ביטא את טאו בקבוצות שונות של מושגים מוסריים: "אדיקות משפחתית" ו"אהבת אחים", "נאמנות" ו"נדיבות" (ז'ונג שו), כלומר. יישום "כלל הזהב" של מוסר, "אנושיות" (ז'ן), "ידע" ("ז'") ו"אומץ" (יונג) וכו'. ב"לון יו" טאו הוא מהלך טוב של אירועים חברתיים ו חיי אדם, תלויים הן ב"גזרה מוקדמת" (דקה) והן בפרט. הנשא שלה הוא הפרט, והמדינה, וכל האנושות (שמימית). בשל ההבדלים בין הנשאים, גם הדאו שלהם שונה: ישר ועקום, גדול וקטן, טבוע ב"אדם אציל" (jun zi) וב"אדם חסר חשיבות" (xiao ren). בהתאם, הם שונים. האימפריה השמימית עלולה לאבד את הטאו לגמרי. באופן אידיאלי, צריך להכיר טאו אחד. קביעתו בעולם ממצה את משמעות הקיום האנושי; בהיעדר טאו באימפריה השמימית, צריך "להסתתר", לסרב לשרת.

חסידיו של קונפוציוס ונציגי בתי ספר אחרים האוניברסליים את המושג של שני הסוגים העיקריים של טאו וטה, תוך הבחנה בין הטאו של סדר וטלטלה, עתיק ומודרני, נכון ולא נכון, אנושי ולא אנושי, טאו אוניברסלי ואינדיווידואלי (עבור לדוגמה, "Mengzi", "Han Feizi).

התלמידים הקרובים ביותר של קונפוציוס העניקו להיפותזיס הגבוהה ביותר של טאו (הדאו דאו הגדול והכליל) משמעות אונטולוגית אוניברסלית, ומייסד הקונפוציאניזם האורתודוקסי, דונג ג'ונגשו, העלה את התזה: "המקור הגדול של הטאו מגיע מגן עדן. ." בז'ונג יון, הדאו של "אדם אציל" או "חכם לחלוטין" מוגדר ככוח קוסמי כללי הנובע מאדם, "המבסס את עצמו בשמים ובארץ", "מתממש בנאווה וברוחות", המוביל לחסד. "אותנטיות" מהווה את ה"שמימי" ומימושו את הטאו ה"אנושי". מי שזכה ל"אותנטיות" האולטימטיבית מסוגל ליצור שילוש עם שמים וארץ. בנוסף לדה וצ'י, המושגים של "גזרה מוקדמת", "טבע אינדיבידואלי", "צורה [גופנית]" צמודים ביותר לטאו.

טיפוח בטאו, שממנו אי אפשר לצאת אפילו לרגע, הוא אימון (ג'יאו). "הרמוניה" (הוא) הוא הטאו המקיף של האימפריה השמימית, קונקרטי בחמישה סוגים של מערכות יחסים: בין השליט לנושא, אב וילדים, בעל ואישה, אחים גדולים וקטנים, חברים וחברים. הטאו הזה מתבצע באמצעות "ידע", "אנושיות" ו"אומץ" - ה"חסד הגדול" (דה דה) המתפשט המשולש של האימפריה השמימית, זהה לטאו המשולש "לון יו" ( י"ד, 28). ברמה הרגילה, הידע והמימוש של הטאו נגישים גם לטיפשים וחסרי תועלת, אך בביטויו האולטימטיבי הוא מכיל משהו בלתי ניתן לדעת ובלתי ניתן למימוש אפילו עבור "החכמים המושלם".

במנציוס (המאה הרביעית לפני הספירה), "אותנטיות" מוגדרת כטאו "השמימי", ו"חשיבה" ("אכפתיות" -סי) לגביה מוגדרת כטאו "האנושי". הטאו של "החכמים המושלם" מסתכם ב"אדיקות משפחתית ואהבת אחים". באופן כללי, טאו הוא שילוב של אדם ו"אנושות". הטאו השמימי נקבע מראש, אך במובנים מסוימים הוא תלוי גם ב"טבע האינדיבידואלי", אם כי באופן כללי ניסיונות להשפיע על טאו ו"גזרה מוקדמת" חסרי תועלת. בניגוד לקונפוציוס, שהעריך את "אמצע הטאו" כאי ספיקה ("לון יו"), מנסיוס ראה מצב הרמוני ב"טאו האמצעי".

Xun Tzu, מצד אחד, הקצין את מקיפותו של הטאו, והכריז על כל "חושך הדברים" כאחד מ"צדדיו", מצד שני, הוא כינה את "הגבול" החכם לחלוטין (sheng) של הטאו. . ה"גבול" של הטאו שון-טסו האנושי הנחשב ל"הגינות/נימוס" (לי). הטאו, שהוא קבוע במהותו הגופנית, הוא בר שינוי, ולכן הוא בלתי ניתן להגדרה באחד הצדדים שלו. דרך הטאו הגדול כל הדברים משתנים, משתנים ומתעצבים. מעקב אחר הטאו כרוך בבלימת התשוקות, הצטברות אינדיבידואלית של "חסד", הזיהוי והידע המקדים שלו. זה האחרון מתבצע על ידי "הלב", המלא בריקנות, ריכוז ושלווה. הכרת הטאו מאפשרת "לשקול" (הנג) את כל החושך של הדברים. במו טסו, הפרשנות של טאו שונה מעט מזו של הקונפוציאניזם המוקדם.

התנגדות לתיאוריה הקונפוציאנית של הטאו פותחה בטאואיזם. התכונה העיקרית שלו היא הדגשת ההיפוסטזיס ה"שמימי" ולא ה"אנושי" של טאו. אם הקונפוציאנים יצאו מיכולת הביטוי המילולית-מושגית ואפילו הביטוי העצמי שלו, תוך שימוש פעיל במשמעויות של טאו כמו "אומר", "אומר", "הוראה", אזי מייסדי הטאואיזם הכריזו על חוסר הביטוי המילולי-רעיוני של הטאו הגבוה ביותר. . בטאואיזם המוקדם, הקטגוריות הזוגיות של טאו ותה עלו לידי ביטוי, להן מוקדש החיבור הטאואיסטי העיקרי "טאו טה צ'ינג". הטאו מוצג בו בשתי צורות עיקריות: 1) בודד, מופרד מהכל, קבוע, לא פעיל, במנוחה, בלתי נגיש לתפיסה ולביטוי מושגי מילולי, חסר שם, מחולל "היעדר / אי קיום", המולידה שמים וארץ , 2 ) מקיף , מרחף , כמים ; משתנה עם העולם, פועל, נגיש ל"מעבר", תפיסה והכרה, המתבטאים ב"שם / מושג", סימן וסמל, יוצר "נוכחות / הוויה", שהוא האב הקדמון של "חושך הדברים". בנוסף, הטאו הצודק ("השמימי") והמרושע ("האנושי") מתנגדים זה לזה, ומוכרת גם האפשרות של סטיות מהטאו והיעדרו באימפריה השמימית. כ"התחלה", "אמא", "אב קדמון", "שורש", "קנה שורש", טאו מקדים גנטית לכל דבר בעולם, כולל ה"אדון"; מתואר כאחדות בלתי מובחנת ("זהות מסתורית" המכילה את כל הדברים והסמלים במצב של "פנאומה" וזרע), כלומר, "דבר" המתבטא בצורה של סמל חסר אובייקט (חסר אובייקט) וצורה, אשר בהיבט זה הוא ריק - מקיף ושווה ל"העדר / אי קיום" המתפשט בכל. יחד עם זאת, "היעדר/אי קיום" וכתוצאה מכך, טאו מתפרשים כביטוי אקטיבי ("פונקציה" - יון) של "נוכחות/קיום". העליונות הגנטית של "היעדר/אי-קיום" על פני "נוכחות/הוויה" מוסרת בתזה של דורם ההדדי. טאו ב"טאו טה צ'ינג" הוא פונקציה גנטית ומארגנת של האחדות של "נוכחות/הוויה" ו"היעדר/אי קיום", סובייקט ואובייקט. התבנית העיקרית של הטאו היא היפוך, חזרה, כלומר תנועה במעגל, האופיינית לשמים, שנחשבו עגולים. כיוון שהוא עוקב רק אחרי טבעו שלו, טאו מתנגד למלאכותיות המסוכנת של "כלים" ולעל טבעיות המזיקה של הרוחות, ובו בזמן קובע את האפשרות של שניהם. "חסד" מוגדר ב"טאו טה צ'ינג" כשלב הראשון של השפלה של הטאו, שעליו נוצר דבר שנולד מהטאו. מלוא ה"חסד" פירושו "מלוא הזרע".

אצל ג'ואנגזי מתחזקת הנטייה להתכנס בין טאו ל"היעדר/אי-קיום", שהצורה הגבוהה ביותר שלה היא "היעדר [אפילו עקבות] של היעדר" (wu). התוצאה של זה הייתה התזה, שהתפצלה מהטאו טה צ'ינג ולאחר מכן הפכה פופולרית, לפיה הטאו, שאינו דבר בין הדברים, עושה דברים לדברים. בצ'ואנג טזו מתחזק הרעיון של אי-ידיעה של טאו: "ההשלמה, שבה לא ידוע מדוע זה כך, נקראת טאו". יחד עם זאת, מודגשת עד הסוף נוכחות הכל של הטאו, אשר לא רק "עוברת בחושך הדברים", יוצר מרחב וזמן, אלא גם נוכחת בשוד ואפילו בצואה ובשתן. מבחינה היררכית, הטאו ממוקם מעל "הגבול הגדול" (טאי צ'י), אך כבר ב"לו-שי צ'ון צ'יו" הוא מזוהה כ"זרע האולטימטיבי" (צ'; ג'י ג'ינג) גם עם "הגבול הגדול" וגם עם ה"גדול" (טאי אי). אסכולת Song [Jian]-Yin [Wen] (המאה הרביעית לפני הספירה; ראה "גואצ'י") פירשה את טאו כמצב טבעי של פנאומה "זרע", "עדינה", "חיונית", "דומה לרוח", שהיא לא מובחן על ידי "צורות גוף" או "שמות/מושגים", ולכן "אי-קיום ריק" (xu wu).

ב-Huainanzi, "העדר/אי-קיום" מוצג כ"מהות הגשמית" של הטאו וההתגלות הפעילה של חשכת הדברים. טאו, המתבטא בצורה של "כאוס", "חסר צורה", "אחד", מוגדר כאן כ"מכווץ מרחב וזמן" ואינו ממוקם ביניהם.

נציגי אסכולת החשיבה הצבאית (בינג ג'יה) הפכו גם את מושג הטאו לבסיס תורתם. ב-Sun Tzu, טאו מוגדר כראשון מבין חמשת היסודות של האמנות הצבאית (יחד עם "תנאי שמיים וארץ", תכונות של מפקד וחוק-פא), המורכבים מאחדות המחשבות הרצוניות של אנשים ומנהיגים. מכיוון שהמלחמה נתפסת כ"נתיב (טאו) של הונאה", הטאו קשור לרעיון של אנוכיות אנוכית וערמומיות אינדיבידואלית, אשר פותחה בסוף הטאואיזם ("יין פו ג'ינג"). לפי ה-Wu Tzu, טאו הוא "מה שגורם לאדם לפנות אל היסוד ולחזור אל ההתחלה", זה שמרגיע והופך לראשון בסדרה של ארבעה עקרונות כלליים של פעילות מוצלחת (השאר הם "חובה / צדק", "מתוכננת", "תובענית") ו"ארבע חסדים" (השאר - "חובה / צדק", "הגינות / נימוס", "אנושיות"). האן פיי (המאה ה-3 לפנה"ס), בהסתמך על רעיונות הקונפוציאניזם והטאואיזם, פיתח את ה-Xun Tzu המתוכנן והקשר החשוב ביותר עבור מערכות פילוסופיות עוקבות (במיוחד ניאו-קונפוציאניות) בין מושגי הטאו ו"העיקרון" (li) : "טאו הוא זה שהופך את החושך של הדברים לכזה שהוא קובע את החושך של העקרונות. עקרונות הם התרבות המעצבת (ון). טאו-זה שבזכותו נוצרת חשכת הדברים. בעקבות הטאואיסטים, האן פיי זיהה עבור טאו לא רק פונקציה מעצבת אוניברסלית, אלא גם פונקציה אוניברסלית מחייה-מחיה. בניגוד לסונג ג'יאן ויין וון, הוא האמין שניתן לייצג את הטאו בצורה "סמלית". הבסיס להתפתחות המחשבה הפילוסופית הסינית היה הפרשנות של טאו בחלק הפרשנות של ג'ואו יי. כאן מופיע גם המודל-דאו הבינארי של שמים וארץ, יצירתיות (צ'יאן) והגשמה (קון), "אדם אציל" ו"אדם חסר חשיבות", וגם המודל-דאו השלישוני של גן עדן, ארץ, אדם, "שלושה חומרים" (san cai), "שלושה גבולות" (san chi). הדאו השמימי מאושר על ידי כוחות היין והיאנג, הדאו הארצי על ידי "רכות" ו"קשיחות", האדם על ידי "אנושיות" ו"חובה/צדק". הביטוי העיקרי של הטאו הוא "שינוי", טרנספורמציות על פי העיקרון "זהו יין, אז יאנג". לכן, התכונה של טאו היא "הפיכות והישנות". טאו כ"שינוי" פירושו "דור הדור" (sheng sheng), או "החייאת החיים", התואמת את ההגדרה וההבנה הטאואיסטית של פשוט דור, או חיים, כ"החסד הגדול של שמים וארץ". כ"שינוי" טאו גבוה מבחינה היררכית מ"הגבול הגדול" - הוא "מחזיק" בו, מה שדומה להוראות "ז'ואנגזי". ב"שי צ'י ג'ואן" (בערך המאה הרביעית לפני הספירה), הוצגה לראשונה ההתנגדות של "מעל הצורה" טאו ל"תחת הצורה" "כלים". כמו כן, מצוינים ארבעה תחומים של מימוש הטאו: בנאומים, במעשים, בייצור פריטי כלי עבודה, עתידות (א, 10). יאנג שיונג הקונפוציאני (המאה הראשונה לפנה"ס - המאה ה-1), שהושפעה הן מג'ואי והן מהטאואיזם, הציג את טאו כהיפוסטאזיס של "המסתורין [הגדול]" ([טאי] שואן), המובן כגבול "ההתבטאות הפעילה". "; טאו הוא "חדירה" לכל דבר, "ריק בצורתו וקובע את נתיב החושך של הדברים".

המייסדים של xuan xue, He Yan (סוף המאה ה-2-3) ו-Wang Bi, זיהו את דאו עם "היעדר/אי-קיום". גואו שיאנג, שזיהה את הזיהוי הזה, הכחיש את האפשרות ליצור "נוכחות/הוויה" מ"היעדר/אי קיום", כלומר, דחה את הפרשנות האפשרית הבריאה-דאיסטית של טאו. פיי ווי (המאה ה-3) זיהה במפורש את טאו עם "נוכחות/הוויה". Wu Ge Hong, בהיותו "צורה של צורות", בצורה של "אחד", טאו רכש שני מצבים - "אחד מסתורי" (Xuan Yi) ו"True One" (Zhen Yi).

בפילוסופיה הסינית, האופוזיציה טאו, כלי הצ'י, היה נתון לפרשנויות שונות. Cui Jing (מאות 7-9) זיהה אותו עם האופוזיציה yun-ti (ראה לו-יונג): "ביטוי פעיל" ("פונקציה") - "מהות גופנית" ("חומר"), בהתאמה. התנגדות זו הפכה לאחת החשובות ביותר בניאו-קונפוציאניזם. ג'אנג זאאי תיאם אותו עם צמד דה-דאו, שהחבר הראשון בו הוגדר כ"רוח" (שן), כלומר, יכולתם של דברים לתפיסה הדדית, והשני כ"טרנספורמציה" (hua). ג'אנג זאאי השווה את "ההתבטאות הפעילה" של "המהות הקדמונית הגופנית" של "פנאומה", המתפרשת כ"ריקנות גדולה" (טאי שו), "הרמוניה גדולה" (טאי הוא) או האחדות של "נוכחות/קיום" חסרת הצורה. ו"היעדר/אי-קיום", עם "צורת יתר לאחר" טאו. טאו תואר על ידו גם כאינטראקציה של ניגודים (ליאנג דואן) החודרים לחושך הדברים, המתבטאת בתפיסה ההדדית (הרוח), המוצאת את מהותה הגופנית בטבע האינדיבידואלי. האוניברסליות של אינטראקציה זו קובעת את אפשרות ההכרה שלה.

האן יו חזר למשמעות הקונפוציאנית המקורית של טאו (בניגוד לה להבנה הטאואיסטית והבודהיסטית) כעוקבת "אנושיות" ו"חובה/צדק" ("יואן טאו"). המייסדים העיקריים של הפילוסופיה הניאו-קונפוציאנית הדגישו את המשמעות האונטולוגית הכללית של טאו. לפי שאו יון, הטאו "חסר הצורה" וה"מחזיר את עצמו" הוא "שורש השמים, הארץ והחושך של הדברים", מחולל (מחייה) ומעצב אותם. צ'נג האו, בעקבות ג'אנג זאאי, השווה את טאו ל"טבע אינדיבידואלי" ("אי שו"), וצ'נג יי הבחין ביניהם כ"ביטוי פעיל" ו"מהות גופנית", אם כי הוא דיבר גם על טאו בודד, המתבטא ב"ייעוד מראש". ", "טבע אינדיבידואלי" ו"לב". צ'נג יי ביטא את הקביעות בפעולת הטאו בעזרת הקטגוריה "אמצע ובלתי משתנה", או "איזון וקביעות". הוא הגדיר "נאמנות" כ"מהות גופנית", כלומר "עקרון שמימי", ו"הדדיות" כ"ביטוי פעיל", כלומר, טאו אנושי ("אי שו"). בפיתוח רעיונותיו של צ'נג יי, ג'ו שי זיהה את טאו עם "העיקרון" ו"הגבול הגדול", ו"כלים" עם "פנאומה", אמצעי ליצירה והחייאה של דברים וכוחות היין יאנג ("ז'ו-צו). יו ליי"). למרות שג'ו שי הגן על אחדותו של טאו כ"מהות גופנית" ו"ביטוי פעיל", הוא זכה לביקורת על ידי לו ג'יואן, שפנה להגדרה המקורית של "שי צ'י ג'ואן" וטען כי יין יאנג הוא "הצורה שלמעלה". ” טאו, ולכן, בין טאו ל"כלים" אין את ההבדל התפקודי שג'ו שי קבע.

וואנג יאנגמינג, שפיתח את הרעיונות של לו ג'יואן, זיהה את טאו עם ה"לב" האנושי ("זנג יאנג-בו") והבסיס שלו - "תבונה" (ליאנג ג'י).

בסינתזה של דעות קודמיו, וואנג פוז'י הגן על התזה בדבר אחדות ה"כלים" והדאו כמציאות קונקרטית ועקרון הסדר שלה. התוצאה של הזמנה זו היא de. וואנג פוז'י האמין שהטאו אינו חף מ"צורה" או "סמל", אלא רק שולט ב"צורות" בהן ניחן כל דבר בעולם ה"כלים".

טאן סיטונג חזר להגדרה הישירה של "כלים" וטאו על ידי האופוזיציה טא-יון. האימפריה השמימית היא גם "כלי" ענק. הרגישות של עולם ה"כלים" לשינוי גוררת שינוי בטאו. נימוק זה הפך להצדקה התיאורטית של טאן סיטונג לרפורמיזם.

באופן כללי, בהתפתחות ההיסטורית של שני המושגים העיקריים של טאו-קונפוציאני וטאואיסט, ניתן לאתר מגמות הפוכות. בראשון, יש קשר גדול יותר מתמיד עם "נוכחות/הוויה", אוניברסליזציה ואובייקטיביזציה, תנועה מאתיקה אונטולוגית ל"מטפיזיקה מוסרית" (קונפוציאניזם חדש, במיוחד בדמותה של מאי זונגסאן). בשנייה, יש קשר גדול יותר מתמיד עם "העדר / אי קיום", קונקרטיזציה וסובייקטיביזציה, עד לחיבור של טאו עם הרעיון של פריצת דרך אגואיסטית אינדיבידואלית "לשמים", כלומר, ה" נתיב" כפרצה גאונית, שעליה החיפוש אחר אלמוות אישי בטאואיזם המאוחר.

ליט.: טאו וטאואיזם בסין. מ', 1982; מכוח קסום לצווי מוסרי: הקטגוריה של דה בתרבות הסינית. מ', 1998; TorchinovE. וטאואיזם. SPb., 1998.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

במקביל לקונפוציאניזם הופיע בסין גם הטאואיזם, שמייסדו נחשב לאו דזה. זרם זה היה ההפך הגמור מקונפוציאניזם. הרעיון המרכזי של הטאואיזם הוא שיפור עצמי של האדם באמצעות חיבור עם היקום. למילה הסינית "טאו" משמעויות רבות: היא הדרך לאלמוות, השמש, היקום, הכוכבים, דרך המידות הטובות, חוק ההתנהגות האנושית, הקוסמוס, העולם.

הם חושבים שזה הבסיס לכל החפצים ותופעות הטבע. הטאואיזם הניח את מוצאו האלוהי של אדם שאינו זוכר את עברו הרחוק. לכן, רק בתהליך הפיתוח והשיפור, מופיעות תכונות חיוביות של אנשים. המטרה העיקרית של הטאו היא לחשוף לאנושות את סודות היקום, הגדרה מלאה עם שאלות לגבי חיים ומוות.

דוקטרינה דתית ופילוסופית זו מבוססת על הצהרותיו של קונפוציוס, שהעמידו את עיקרון ההומניזם בחזית: הצורך לדכא את העיקרון השלילי של האדם כדי לרכוש סגולה, כנדרש על פי אמות המידה המוסריות.

הפילוסופיה של קונפוציוס כוללת:

1. מערכת של סטנדרטים אתיים;
2. סוגיות מדיניות;
3. התנהגות אישית;
4. ניהול החברה.

לתנועה זו הייתה מטרה לקדם את רווחת הציבור, יצירת מדינה אידיאלית מושלמת. הערכים הגבוהים ביותר כללו מסורות ממלכתיות ופטריארכליות, שירות לחברה וסדר. בשל העובדה שאדם עצמו אינו מושלם, עליו להיות בעל הגישות הנכונות על מנת להגיע לתוצאה חיובית.

העקרונות העיקריים של הקונפוציאניזם הם:

• ג'ן הוא עקרון הפילנתרופיה והאנושיות. אל תאחל לאחרים מה שאתה לא רוצה לעצמך;
• "לי" - עקרון יראת שמים וטקס;
• "זנג-מינג" - עקרון תיקון השמות. הם משיגים סדר בחברה רק אם כולם יודעים את מקומו;
• "ג'ון-צו" - עקרון הדימוי של בעל אציל. מוסר גבוה טבוע בחכמים. ייעודם של פשוטי העם הוא שירותם של האליטה האריסטוקרטית והקיסר;
• "ון" - עקרון החינוך, ההארה, הרוחניות. אל תפחד לבקש עצות מאלה שמתחתיך;
• "די" הוא עקרון הציות. הצעירים מצייתים לזקנים, הנמוכים בדרגתם מצייתים לממונים עליהם;
• ג'ונג הוא עקרון ההתמסרות לקיסר, הסמכות המוסרית של הממשלה. השליטים חייבים להיות הגונים, ואז פשוטי העם לא יגנבו.

הקונפוציאניזם גם הצהיר על עקרון "אמצע הזהב", שבאמצעותו הם ביטלו את כל הסתירות, לא הגיעו לקיצוניות ומצאו פתרון פשרה בכל נושא, כולל פוליטי.

טאואיזם

הפילוסופיה של לאו דזה באה מהאחדות של האדם והגן עדן. פילוסוף זה האמין שיש רק דרך אחת ואוניברסלית לכל האנשים (טאו), שאינה נתונה לשינוי. האדם חי כדי ללכת בעקבות הטאו. הוא לא מסוגל לשנות את סדרי העולם, צף ברוגע ובענווה עם זרימת החיים.

תורתו של לאו דזה הצטמצמה להעמקה עצמית, השגת טיהור הנשמה, שליטה בגוף. התיאוריה של הטאואיזם הייתה שאדם אינו מתערב באירועי חיים מתמשכים, אלא גם משפיע עליהם. הוא הפריך את הקונפוציאניזם, דחק להיות צנוע, קבע שכל הרוע והמזל נובעים מהסטייה של האדם מחוקי הטבע. רק חוסר מעש והסכמה שבשתיקה היא המעלה העליונה.

לפי הטאואיזם, בסיס ההוויה הוא צ'י, שממנו מגיעים שני כוחות מנוגדים: יין ויאנג. הם אלו המולידים את חמשת היסודות: אש, אדמה, מים, מתכת ועץ.

חסידי הטאו האמינו באריכות ימים של האדם, כולל אלמוות. ההנחה הייתה שמי שהכיר את הטאו יזכה לבריאות טובה לאורך כל חייהם, ירים את הנינים שלהם על רגליהם, וישאפו ליחסים עם צעירים. אנשים אצילים השקיעו את כספם בחיפוש אחר סם האלמוות. הדוקטרינה הדתית עצמה השתנתה ללא הרף: כעת הם החלו להקדיש תשומת לב רבה למרפאים ולקוסמים, והקשר האלוהי עם היקום נמוג ברקע.

הטאואיזם הטיף ליצירה האלוהית של האדם וחשב שזה די פשוט להפוך לבן אלמוות. הם רק עושים מאמצים להבטיח שהכוחות והרוחות לא יעזבו את הגוף. זה נעשה בעזרת סירוב חלקי לאוכל, מדיטציה מתמדת וביצוע מעשים טובים במיוחד. רק אותם אנשים שביצעו לפחות 1200 מעשים טובים במהלך חייהם יכולים להפוך לבני אלמוות. עם זאת, זכרו שמעשה רע אחד יכול למחוק את כל הטובים.

ההבדלים העיקריים בין שני הזרמים

זרמים אלה הופיעו בו-זמנית, אך הם נבדלו בתצוגה שונה של כל ההיבטים של הקיום האנושי:

1. הקונפוציאניזם סיפק תפיסה רציונלית שהטיפה לאנושות שנכפתה מבחוץ, בעוד הטאואיזם נטה לעקרון המיתי והתעקש על בחירה חופשית ומקור אלוהי, תוך הסתמכות על סגולה פנימית.
2. הקונפוציאניזם תרם להגבלת הרצון האנושי ולדחיקתו לגבולות הסדר החברתי, והטאואיזם הטיף לבחירה חופשית, תוך שימת לב מיוחדת להתפתחות פנימית, חוסר מעש מוחלט.
3. הקונפוציאניזם היה אחראי לתפקיד החברתי, והטאואיזם לעולם הפנימי.
4. כל משטר המדינה הקיים הסתמך על קונפוציאניזם, הטאואיזם גינה את היצרים והפראות, לקח את העיקרון הקוסמי כגורם השורש, ולכן חסידי הדת הזו לא דאגו לשירות הציבורי ולבעיות מוסריות. טאו לא קיבל בברכה את המאבק עם עצמו, העדיף ניתוק, שלום.
5. הקונפוציאניזם מבוסס על מאבק ההפכים: כל מה שלא מתאים למסגרת נסחף הצידה ולא נלקח בחשבון. טאו תופס גישה כזו כאלימות כלפי האנושות, שאינה מאפשרת למהות האמיתית להתבטא. בטאואיזם לא היו מסגרות כלל, מה שתרם לחופש גדול יותר עבור הטאואיסטים.
6. הטאואיזם הוא הומניסטי יותר מקונפוציאניזם, לפיו ניצחה שיטת חינוך החבר הנכון בחברה ושמירה על הסדר החברתי הקיים.
7. התנועה הקונפוציאנית כוונה לעימות פנימי, שהוביל לעימותים תוך-אישיים. על פי הדת הטאואיסטית, הכללים והנורמות שנקבעו בחברה הם לא יותר מאלימות אישית, גיבוש מלאכותי שאינו מאפשר למהות האמיתית של האדם להתבטא.
8. הקונפוציאנים התעלמו מכל מה שאי אפשר לטפח. לטאואיסטים לא הייתה חלוקה לעיסוקים ראויים או לא ראויים - השלמות אפשרית בכל תחום בחיים.
9. הקונפוציאניזם ראה באדם ישות תרבותית ורציונלית, בעוד הטאואיזם ראה רק רגשות ואינסטינקטים.

אולי גם תאהב:

תרגול טאואיסט להשגת אלמוות שיטות טאואיסטיות במהלך ההריון עיסוי טאואיסט לשיקום הראייה שיטות טאואיסטיות לירידה במשקל תרגול טאואיסט Mantek Chia - תרגול בסיסי שיטות בריאות טאואיסטיות לגברים

אם בהודו מספר רב של אסכולות פילוסופיות, כך או כך, נמצאו בקורלציה עם הוודות, אז בסין העימות עם הקונפוציאניזם היה משמעותי. נכון, בהודו, החלוקה לבתי ספר נפרדים לא הובילה להכרה רשמית בעדיפות של אף אחד מהכיוונים הפילוסופיים, בעוד שבסין, הקונפוציאניזם במאה ה-2. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. השיג את המעמד הרשמי של אידיאולוגיית המדינה והצליח לשמר אותה עד לעידן החדש האירופי. יחד עם הקונפוציאניזם, המשפיעים ביותר על היריבות של "מאה האסכולות" (כפי שהסינים, בצורתם האופיינית, כינו את פעילות החיים הפילוסופיים של אותם זמנים) היו הטאואיזם, המוהיזם והלגליזם.

בהיסטוריה של הפילוסופיה כמדע, עדיין אין קריטריון מקובל לפריודיזציה של הפילוסופיה הסינית. ישנן מספר סיבות למחזוריות שלה.

1. בהתאם למסורת האירופית של זיהוי התקופות העיקריות, מבחינים בארבע תקופות בהתפתחות הפילוסופיה הסינית:

עתיק (מאות יא' - ג' לפני הספירה);

ימי הביניים (המאה השלישית לפני הספירה - המאה ה-XIX);

האחרון (מ-1919 ועד היום).

לפילוסופיה הסינית יש יותר מאלפיים וחצי. עד שנת 221 לפני הספירה. ה., כאשר שושלת צ'ין איחדה את סין, היו במדינה זרמים פילוסופיים שונים, עם האסכולות העיקריות של אסכולות קונפוציאניות וטאואיסטיות שצמחו במאה ה-6 לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

לא ניתן להתייחס לפילוסופיה סינית מחוץ לפרטים הספציפיים של כתיבה הירוגלפית. בסינית, המשמעות של מילה תלויה במידה רבה בהקשר. לדוגמה, לא ניתן לקבוע את הצורה המתוחה של פועל מתוך הקשר. יתרה מכך, הירוגליפים בודדים מציגים מושגים שלמים המשתנים בהתאם לסימנים הכתובים לידם.

באמצעות כתיבה סינית, נוח מאוד להביע רעיונות מורכבים בחיבור ביניהם. עם זאת, בעזרת הירוגליפים, הרבה יותר קשה לבנות שרשרת של ראיות הגיוניות. הרושם הראשון שעולה בקריאת יצירה קלאסית על פילוסופיה סינית, כמו אוסף האמרות של קונפוציוס "לוניו", הוא שעסקינן באוצר של חוכמה, אך לא בהצדקה הלוגית של הנחות מסוימות. המחבר מלמד אותך לחיות בהרמוניה ובשגשוג, אך אינו נותן הצדקה רציונלית לעצתו.

בנוסף, הכתיבה הסינית היא שמרנית וכמעט לא השתנתה הרבה מאז נכתבה החיבור הפילוסופי הראשון. הקורא המערבי צריך להתמודד עם שינויים לשוניים משמעותיים. לדוגמה, כאשר מנסים להבין את המשמעות של מילה יוונית, אירופאי מתמודד עם מקבילה באנגלית, שהיא, בתורה, תרגום מלטינית. הסינים לא צריכים להתמודד עם דבר כזה, כי להירוגליפים יש כמעט אותה משמעות שהאנשים שכתבו אותם לראשונה הכניסו בהם.

אפשר לסכם את הפילוסופיה הסינית בשתי מילים: הרמוניה ומסורת. גם בטאואיזם וגם בקונפוציאניזם, הרעיון של הרמוניה עם הטבע וחיבור אוניברסלי עובר כחוט אדום. החוכמה נמשכת דווקא במושגים האלה, שבלעדיהם חיים הרמוניים לא יעלה על הדעת. בניגוד לפילוסופיה המערבית, שהמושגים שלה מבוססים על הנחת היסוד של הפרדת העולם והאל, כאשר האירועים המתרחשים נקבעים על ידי הרצון העליון, הסינים שואבים השראה מתחושת ההרמוניה של המתרחש. גם כאשר משתמשים במונחים גן עדן או גורל, הם משמשים יותר כדי לתאר את המציאות הסובבת, ולא כדי לזהות מציאות גבוהה יותר.

תכונה נוספת המאפיינת את הקונפוציאניזם היא דבקות במסורות ויציבות. אדיקות משפחתית וקדושה של כל התחייבות שנטל על עצמו הדור הקודם הופכת לנורמה בלתי מעורערת של התנהגות. החכמה שנצברה בעבר נלקחת כבסיס, אשר בתורו מולידה יציבות חברתית ובלתי משתנה של המבנה המעמדי של החברה.

בהיסטוריה הסינית, מהמאה ה-14 ועד תחילת המאה ה-20, היו החיים החברתיים של האימפריה השמימית מוסדרים בקפדנות, ורעיונות הקונפוציאניזם שלטו בתודעת הציבור. עם הופעת הקומוניסטים, הערכים המסורתיים הוכרזו שרידים פיאודליים, ועקרונותיו של קונפוציוס הושמדו.

צורת החשיבה הסינית היא תערובת מוזרה של מה שהמערב מכנה מטפיזיקה, אתיקה, סוציולוגיה, דת ופוליטיקה. באוסף האמרות של קונפוציוס תמצאו המלצות רבות ותורות מוסר, לצד כמות עצומה של שיח מעורפל בנושא אישיות והתנהגות חברתית.

אז, שקול את שתי האסכולות הפילוסופיות העיקריות של סין העתיקה: קונפוציאניזם וטאואיזם.

קונפוציאניזם.קונפוציאניזם – זוהי, קודם כל, דוקטרינה מוסרית ואתית שניסתה לענות על שאלות על המקום שכל אדם תופס בעולם. את מהותו ניתן להעביר באמצעות הפרשה של קונפוציוס: "הריבון חייב להיות הריבון, המכובד - הנכבד, האב - האב, הבן - הבן". מייסד הקונפוציאניזם היה פילוסוף סיני עתיק יומין קונפוציוס (קונג פו טסו, 551 - 479 לפנה"ס). חסיד של קונפוציוס תרם תרומה עצומה להיווצרותה של דוקטרינה זו. mencius (372 - 289 לפנה"ס). הטקסט העיקרי של הקונפוציאניזם הוא "הטטרה-בוקים", הכוללים את אוסף נאומיו של קונפוציוס "לון יו", וכן את הספרים "מנגזי", "הוראה של האמצע" ו"ההוראה הגדולה".

הקונפוציאניזם הייתה תנועה שמרנית שעשתה אידיאליזציה לעבר. הוא התבסס על שני עקרונות:

כל אסונות החיים באותה תקופה היו תוצאה של העובדה שאנשים חרגו מהמסורות שאחריהן הגיעו אבותיהם. ולכן, כדי להחזיר את ההרמוניה במדינה, היה צורך לחזור למסורות הללו, להחיות אותן;

מנקודת מבטם של קונפוציוס וחסידיו, המדינה האידיאלית צריכה להיות מאורגנת כמשפחה שבה התפקידים בין החברים מחולקים בקפדנות.

תפקיד חשוב בפילוסופיה של קונפוציוס ממלאת תורת השמים כהתגלמות הגורל והכוח המבטיחים סדר עלי אדמות.

מרכזי בקונפוציאניזם הם:

1) המושג "ג'ן" (או "ז'נג"), שניתן לתרגם כ"אנושיות", "אנושות", "פילנתרופיה". עיקרון זה יכול להתנסח באופן הבא: "אל תעשה לאחרים מה שאתה לא מאחל לעצמך, ועזור להם להשיג את מה שהיית רוצה להשיג בעצמך."או בתרגום אחר: התייחס לאנשים כפי שהיית רוצה שהם יתייחסו אליך. קונפוציוס הסביר את המושג הזה לאחד מתלמידיו באופן הבא: האנושות היא "יראת כבוד, אדיבות, אמת, חדות, טוב לב. אם אדם מכבד, אז לא מבזים אותו. אם אדם הוא אדיב, אז הם תומכים בו. אם אדם דובר אמת, אז הם סומכים עליו. אם אדם חכם, הוא משיג הצלחה. אם אדם חביב, הוא יכול להשתמש באחרים";

2) עקרון ה"אם". - קיום הטקס (טקסים, סדר, מסורות). זה הסתכם בעובדה שאדם חייב לציית בבירור לנורמות שנקבעו על ידי החברה, לעקוב אחר כל הכללים שעליו לפעול. בלי זה, מנקודת מבטו של קונפוציוס, התפקוד התקין של החברה היה בלתי אפשרי. עיקרון זה הפך מאוחר יותר לעיקרון העיקרי של ארגון החיים של החברה הסינית. קונפוציוס השקיע בעקרון זה משמעות שונה במקצת מהשמירה הפשוטה על כללי הנימוס. עם זאת, לאחר מותו, כאשר הקונפוציאניזם הפך לאידיאולוגיה השלטת בסין, עיקרון זה החל להיות מובן בצורה רשמית יותר כמקובל על נימוסים, וההיבטים ההומניסטיים של תורתו של קונפוציוס נמוגו ברקע. לדברי קונפוציוס, ההרמוניה במדינה תלויה בעיקר ברצון ובהתנהגות של הרשויות. האידיאל של קונפוציוס הוא מדינאי אציל המשמש דוגמה לכל שאר האנשים, מכיוון שהוא מקיים טקסים ומציית לאורח החיים המסורתי. במילים אחרות, המאמצים לא צריכים להיות מכוונים לשמירת הסדר או בניית חברה צודקת, אלא לשמור על סדר הדברים הקיים, המקודש על ידי המסורת. בדפי המסכת "לון יו" ("שיחות ופסקי דין") המיוחסות לקונפוציוס, ניתן למצוא את הנימוק הבא: "אם המנהיגים ימלאו בקפדנות את כללי לי, אז פשוטי העם לא יעזו לזלזל באדוניהם . אם המנהיגים ישמרו בקפדנות על הצדק, אז פשוטי העם לא יעזו לא לציית. אם המנהיגים יקפידו על כנות, אז פשוטי העם לא יעזו לשקר. אם [כולם] ילכו אחרי זה, אז פשוטי העם, לאחר שקשרו את ילדיהם מאחורי גבם, ימהרו לעבוד בשדות אדוניהם.

בהתנהגותו ביקש קונפוציוס לממש את העקרונות הללו. כשופט העליון, הוא תמיד פתר את התלונות שהובאו אליו בהתאם ליסודות המסורתיים של החיים הציבוריים. תורתו של קונפוציוס היא רציונלית ביסודה. היה ברור לו שרק ידע ברור ומאומת בקפדנות יכול להיות הבסיס להתנהגות נכונה; הוא האמין שאם אדם מבין איך לחיות, הוא לא יכול שלא לחיות נכון. מנקודת מבט זו, האמירה של קונפוציוס חושפנית מאוד, המבטאת את כל מהות תורתו; בו הוא שם את הידע וההבנה בראש: "בתקופות קדומות, אלו שרצו להאיר את החן הבהיר באימפריה השמימית ייעלו את המדינה מראש, אלו שרצו לייעל את מדינתם יישרו את משפחותיהם מראש, אלו שיישרו את לבבות, אלו שרצו ליישר את ליבם תחילה עשו את מחשבותיהם כנות, אלו שרצו לכנות את מחשבותיהם, הביאו תחילה את הידע שלהם עד הסוף. הבאת הידע עד הסוף מורכבת מליישב דברים.

טאואיזם.טאואיזם – עוד חוט חזק של מחשבה סינית עתיקה. מייסדו נחשב לפילוסוף סיני לאו דזה(או "מאסטר/פילוסוף זקן"). נציג מרכזי של מגמה זו נחשב גם הוגה הדעות צ'ואנג טסו, שחי במאה ה-4 לפני הספירה. ה.

בלב שיטת הטאואיזם עומד המושג "טאו" ("דרך") – ההתחלה, חוק העולם הבלתי אישי, דרך הבנת הטבע וחוקיו. טאו הוא כלום, ההתחלה והסוף של העולם, מכיוון שכל הדברים החומריים נולדים מאי-קיום, ואז, בהיותם מושמדים, נכנסים שוב לאי-קיום. כתוצאה מכך, רק הטאו (אי-קיום) הוא נצחי, כל השאר חולף . טאו הוא האי-קיום העיקרי שאין לו שם; על ידי מתן שם, אנו הופכים אותו להיות. הטאואיסטים העניקו לטאו סימנים סותרים, כלומר. נחשב כמשהו שבו הפכים הופכים לזהות.

יש לזכור שהטאואיזם נוצר ברובו כהתנגדות לקונפוציאניזם. על פי המסורת ההיסטורית, לאו דזה, בהיותו שומר הארכיון הראשי בחצר ג'ואו, פגש את קונפוציוס והכיר היטב את תורתו. עם זאת, עם הזמן, הוא התפכח מהמדינה הסינית ויצא למסע נדודים. ודווקא האכזבה הזו גרמה לו ליצור דוקטרינה שבאה לידי ביטוי בספר המיוחס לו " דאו טה צ'ינג » ("ספר השביל וגילוייו") , נוצר במאות V - IV. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

ניגוד זה בין טאואיזם לקונפוציאניזם מתבטא בפירוש המושג "טאו", הממלא תפקיד מוביל הן בפילוסופיה של הקונפוציאניזם והן בפילוסופיה של הטאואיזם. קונפוציוס ראה בטאו כמי שעוקב אחר עקרונות המוסר, שמירה על דרישת הפילנתרופיה (רן) ושיפור הפרט באמצעות עיסוק באמנויות: חץ וקשת, נגינה בכלי נגינה, קליגרפיה ומתמטיקה. במילים אחרות, טאו נתפס בקונפוציאניזם כתופעה חברתית. הטאואיזם מתמקד בעיקר בהיבט הטבעי של הטאו, וזה מתבטא בעמדה החשובה ביותר של הטאואיזם: "לכי אחר טבעם של כל הדברים ואין בך שום דבר אישי." טבעיות ופשטות - זה מה שעומד בבסיס הפילוסופיה של הטאואיזם. רבים מהרעיונות הללו יפותחו מאוחר יותר על ידי פילוסופים מערביים רבים.

טאואיזם(סינית Dao chia או Dao jiao - מילולית "בית הספר של טאו"), תורת הטאו קיימת כפילוסופיה ואמונה, כדת וכאחת מבתי הספר הדתיים והפילוסופיים העיקריים בסין. הטאואיזם התעצב בדוקטרינה באמצע האלף הראשון לפני הספירה על בסיס אמונות ומסורות שהיו קיימות בסין באותה תקופה. על פי המושגים המודרניים של הפילוסופיה של הטאואיזם, הנטורליזם ואלמנטים של מיסטיקה דתית, דיאלקטיקה פרימיטיבית טבועה במידה מסוימת.

בתחילת תקופתנו, הטאואיזם התעצב כדת מפותחת. עד המאה ה-12 נוצר בסין הטאו זאנג, אוסף ספרות טאואיסטית. המטרה העיקרית של חסידי הטאואיזם היא להשיג אחדות עם העיקרון הבסיסי של העולם - טאו, וגם באמצעות אלכימיה ותרגילים פסיכופיזיים (יוגה) להשיג אלמוות. היחס לטאואיזם, כמו גם לכל הדתות והמערכות הפילוסופיות האחרות, היה שונה; בתקופות היסטוריות מסוימות נהנה הטאואיזם מחסות השלטונות. יש היום חסידי הטאואיזם בסין.

בקצרה על התפתחות הטאואיזם בספירה. ה. בשנים 34-156 לספירה. ה. ג'אנג דואלינג עוזב למערב סין, מכין רשימה של רוחות והופך ל"מאסטר השמימי" הטאואיסט הראשון עם אלפים רבים של תלמידים שהולכים בדרך של "חמש מידות האורז". בשנת 166, קיסר האן הואנג מקריב קורבן ללאו דזה ולבודהא. בשנת 184, התקוממות איכרים כושלת של "התחבושות הצהובות" בראשות הטאואיסטים נגד שושלת האן, תבעה את תחילתו של אלפי שנים של שלום אוניברסלי. הם טענו שלכנסייה המזרחית באותה תקופה היו 360,000 חסידים וארגון אוגדתי בהנהגתם של שלושת האחים ג'אנג.

הטאואיזם הגיע לשיא השיא שלו בשנים 220-618. בסין המפולגת פוליטית. בסביבות 300, הכת הטאואיסטית של "התכשיט הקדוש" מציגה טקסי כת שהפכו נפוצים. ב-364-370. הכת הטאואיסטית של "טוהר גבוה יותר", או "מו-שאן", שמה את הדגש העיקרי בטאואיזם על מדיטציה, וב-504 כל הכתות מלבד "מו-שאן" אסורות.

הטאואיזם הגיע לשיאו במהלך שושלת טאנג בשנים 618-907 והתפשט לטיבט, קשמיר ויפן. בסביבות שנת 1016 הודפס הקאנון הטאואיסטי הראשון. בשנת 1281 שרף הקיסר קובלאי חאן את הקנון הטאואיסט "טאו זאנג". בשנת 1436 הקנון הטאואיסט מגיע לאורכו הנוכחי של 1120 כרכים.

על לאו דזה וחסידיו.

לאו דזה(הידוע בשם Li Er), הנחשב למייסד הטאואיזם, מחבר החיבור הסיני העתיק "לאו דזה" (השם הקדום הוא "טאו טה צ'ינג", מאות VI-V לפני הספירה), היצירה הקנונית של הטאואיזם. המושג העיקרי של הטאואיזם הוא טאו, אשר משולה מטאפיזית למים (גמישות ובלתי מנוצחים). דרך הפעולה הנובעת מהטאו היא אי-פעולה (wu wei); ציות, ענווה, ויתור על רצונות ומאבק.

לאו דזה נולד בשנת 604 לפני הספירה. ה. במחוז קו של ממלכת ג'ואו, המכונה לי ער וגם נושאת את השם לי פו יאנג. לפי האגדה שהסתובבה אז, הוא כבר היה זקן בלידתו, וכתוצאה מכך הוא נקרא לאו-צה, כלומר "בן זקן". הוא היה צנזור במשך תקופה ארוכה בתקופת שושלת ג'ואו, אך משראה ששושלת זו הולכת ופוחתת, עזב את הארץ. לבקשת פקיד ששומר על המעבר בגבול, הוא כתב ספר (בעיקר טקסטים פיוטיים) "טאו טה צ'ינג" המכיל יותר מ-5,000 תווים סיניים.

היסטוריונים רואים בלאו דזה את מייסד הטאואיזם, אך לאו דזה רק הקימה לתחייה את המסורות העתיקות ששררו בתקופת שלטונו של הקיסר הואנג די (2693-2547 לפנה"ס). לכן, הטאואיזם בסין נקרא גם הוראת הואנג-לאו. התומכים הבולטים של הטאואיזם היו יאנג ג'ו, סון ג'יאן, יין וון, צ'ואנג טסו, שחיו במאות ה-3-4 לפני הספירה. לפי יאנג ג'ו, שמירה על חוקי החיים הטבעיים (טאו) מאפשרת לאדם "לשמור על הטבע שלו על כנו", ולפי סון ג'יאן ויין ון, יש צורך גם שאדם ירכוש חוכמה וידע על האמת. סון ג'יאן ויין ון האמינו שהנשמה האנושית מורכבת מחלקיקי החומר המשובחים ביותר - "ג'ינג צ'י" (מהדרמות בבודהיזם), שבאים והולכים בהתאם ל"טוהר" או "הזיהום" של איבר החשיבה האנושי ("שין". ”).

ג'ואנגזי (בערך 369-286 לפנה"ס) כינה את החשיבה "מראה השמים והארץ, המראה של חשכת הדברים", ביסס את הבסיס האידיאולוגי של תיאוריית "אי הפעולה", שהפכה למקור היווצרותם של דת הטאואיזם בתחילת העידן החדש. צ'ואנג דזה נחשב למחבר לכאורה של החיבור המכונה "ג'ואנג צו" המלוקט בצורה של משלים, סיפורים קצרים ודיאלוגים המכוונים נגד תורתם של קונפוציוס ומו דזה. לפיו לדעתו, האדם התנגד לטבעו, שבו מגולם הטאו, לאחר שבנה "ציוויליזציה" המבוססת על אלימות - מדינה, תרבות ומוסר מעמדי המבוסס על אי שוויון .

מושגי יסוד של טאואיזם.

מַסָה לאו דזה "טאו טה צ'ינג"הוא הבסיס לטאואיזם. התרגום המילולי של הטאואיזם - "בית ספר של טאו" מדבר על החיבור "טאו טה צ'ינג" כספר לימוד לחיים המוקדש לחוקיו הנובעים מטבעיותו. מעשית, הטאו טה צ'ינג מתווה את דרך האמצע, הדרך האנושית הכי פחות מזוהמת וטבעי של סגולה. המסכת מלוקטת בצורה של דוגמאות-הוראה על מהלך החיים הנכון והטבעי, עם אינדיקציות למה מובילות סטיות מהדרך הטבעית, תוך הפרת קצב החיים הנכון. אחד מתרגומי המסכת "טאו טה צ'ינג" ("ספר הדרך והסגולה") מדבר על תפקידה של הבחירה הנכונה בו - סגולה ואי-פעולה, כלומר, על מסלול החיים הנכון של אדם. אדם - סגולה ואי-התערבות במהלכו הטבעי. בדרך כלל, סטיות ממסלול החיים הנכון נגרמות על ידי רצון של יצורים דמויי אדם להעשיר את עצמם, רכוש וכוח, חמדנות אנושית (חמדנות), וכתוצאה מכך, התערבות בלתי סבירה במהלכה בניסיונות להכפיף את חוקי החיים. לשאיפות אנוכיות.

בהתחשב בנתיב חייו של אדם ובתוכן המסכת, ניתן לתרגם את כותרתו "טאו טה צ'ינג" כ" תכונות החיים”, שבהם חיים (טאו - דרך החיים), כלומר, עיצוב ודו-קיום שלהם בעולם, ותכונות - כחוקי החיים הטבעיים (דה וטאו, המתבטאים באינטראקציה ביניהם).

הפסקה הראשונה של הטאו טה צ'ינג מפרטת את הרעיון הכללי העיקרי של כל ההוראה המובאת בספר זה. קשה לאדם לא מוכן להבין את משמעותה, כי היא משקפת את כל תוכנה של המסכת.

בפסקה זו נכתב: "הטאו שניתן לבטא במילים אינו הטאו הנצחי, (ו) השם שניתן לו אינו (הוא שמו של) הנצחי. מה שאי אפשר לנקוב בשמו הוא אם כל הדברים. אני תמיד מסתכל לתוך מה ש"אין" (לא חומרי) כדי להרהר בניסים (טאו) ובוחן מה "אין" (חומר) כדי להרהר בגבולותיו. ו"אינו" ו"יש" הוא אחד ויחיד, שממנו נובעים כל הדברים, אך שונים בשם. הזהות הזו נפלאה - היא הדלת לכל הניסים.

הערה: ההתבוננות בטאו הנפלא הזה אפשרית בשלב השמיני של היוגה, כך שלא ניתן לתאר את הרעיון של זה. איך לאו דזה הגיע אליו, הוא אינו מתאר, אם כי ישנן סימנים בתוכן המסכת שהוא עסק במדיטציה. וזרתושטרה, למשל, הממלכה הזוהרת במלוא הדר והדר נחשפה על ידי אהורמזדה.

המשמעות של מה שנאמר היא שלטאו הנצחי אין לא צורה ולא צורה, וכתוצאה מכך, לא ניתן לקרוא לו בשום שם (תן שם). אמנם הטאו הנצחי אינו חומרי, אלא שמים וארץ, היקום כולו, נובע ממנו, כלומר, כל מה שניתן לתת שם הוא פונקציה של טאו. טאו מקיף הכל ושוכן בכל. זה בדשא, זה בצואה ובשתן. כדי שאדם לא יתחבר אל הלא גשמי והחומר, לאו דזה אומר, "גם הלא גשמי וגם החומר הם זהים".

המאפיין של הטאו שניתן על ידי לאו דזה הוא כדלקמן: טאו הוא מקור התחלה נצחי, בלתי משתנה, בלתי ניתן לדעת, חסר צורה, מקור, חומר, או הגורם השורשי של העולם החומרי של עצמים (בהינדואיזם, פראקריטי), פשוט יותר, כל אלה מאפיינים יכולים לבוא לידי ביטוי במושג אחד ומקיף של אלוהים. יחד עם זאת, יש לציין שגם מושג האלוהים אינו נגיש לרוב האנשים. כמה מאפיינים של טאו וטה, המתייחסים לטאו טה צ'ינג, ניתנים להלן.

דאו ודה.

דאו(סינית, תרתי משמע - הדרך), המושג המרכזי של הטאואיזם ואחת הקטגוריות החשובות בפילוסופיה הקלאסית. בתחילה, טאו התכוון ל"דרך", "דרך", ואז הוא שימש בפילוסופיה כדי לייעד את "נתיב" הטבע, את חוקיו. לצד המשמעויות הללו, טאו רכשה גם את המשמעות של מסלול חייו של האדם, והפכה למושג "נורמה אתית" ("טאו-דה") של התנהגות.

המונח טאו, כמו כל שאר המונחים העתיקים, הוא דו-משמעי, ולכל עמימותו הראשונית, בדרך לתקופה המודרנית, משלימים אותו רעיונות של אנשים רבים. ניתן לתרגם את הטאו כ- דרך, נתיב, נתיב, זו אחת המשמעויות שלו של טאו, כמו גם המשמעויות – הוראה, אמת, מציאות, טבעו של ה"אני", המוחלט. טאו הוא הנתיב האמיתי, או הנתיב ההגיוני (סיבה-תוצאה), הטבעי-סדיר של תנועת החיים, הנתיב של הופעתם והרס של כל הדברים או התפתחותם והתפתחותם. יש גם משמעויות תרגום אחרות והבנות של מונח זה, בהתאם לתחום היישום, דאו, אחת הקטגוריות העיקריות של הפילוסופיה הסינית. בקונפוציאניזם, טאו הוא דרכו של שליט מושלם, מסלול השלמות המוסרית, מערכת של אמות מידה מוסריות ואתיות. בטאואיזם, טאו הוא חוקי כל הדברים, העיקרון המחולל והמארגן של החיים. העולם הוא ה"התגלמות" של הטאו. החכם, על פי חיבורו של לאו דזה, "טאו טה צ'ינג", בעקבות הטאו, מסרב במקרים רבים לפעילות חסרת תועלת של הצבת מטרות (wu wei, "אי פעולה") ומשיג אחדות עם הטבע ושלמות על ידי אי- פעולה. במסורת "ספר השינויים" (אי צ'ינג), כמו גם ב"טאו טה צ'ינג", הטאו מיוצג על ידי סדירות ההחלפה של כוחות היין-יאנג.

הטאו הוא הכוח היצירתי של העולם-קוסמוס, המקור הבלתי נדלה שלו לכל תנועת החיים והחיים עצמם, זה - מקור היווצרותם של כל הדברים בעולם, אשר, תוך אינטראקציה על בסיס תכונותיהם הבסיסיות, עוקבים אחר הנתיב הטבעי של טרנספורמציות החיים.

לפי הטאואיסטים, המטרה העליונה של האדם היא להכיר את הטאו, לעקוב אחריו ולהתמזג איתו בעזרת תרגילים מיוחדים (כמו בהינדואיזם – יוגה, חיבור או התמזגות עם אלוהים). הערה: בטאואיזם, כמו גם בהינדואיזם, הבודהיזם, פיתחו שיטות משלהם לתרגילי נשימה, מדיטציה, כללי התנהגות להארכת חיים - אריכות ימים וטכניקות נוספות.

"הטאו הוא נצחי וחסר שם. למרות שזה חסר חשיבות, אף אחד בעולם-קוסמוס לא יכול להכניע אותו". אם בעלי הכוח ישמרו על הטאו, החיים יהפכו לנורמליים, רגועים ומשגשגים, אבל זה לא יקרה, וכתוצאה מכך, כל מערכת השקרים והאלימות תקרוס, אבל מעט אנשים רגילים ישרדו.

דה, התכונות של כל דבר שקיים בעולם החומר, יחד עם הפונקציות-איכויות. טה, אלו הם המאפיינים של הטאו, העוקבים אחר החוק הכללי של סיבה ותוצאה הטבועה בכל הדברים בעולם. אם אדם אינו מתערב באופן מלאכותי ואינו פוגע במהלך החיים המועיל, אז לאו דזה מכנה גישה כזו "טה" העמוק ביותר. טאו התגלם בעולם בדה ( שֶׁלוֹהתגלמות בעולם נחשבת לירידה מהגבוהה לנמוכה ביותר) עוברת לאיכויות הטבעיות של הדברים. כפי שמיושם על אדם, דה, אלו הם המאפיינים או המהות של האדם, איכות האופי שלו. הדה העמוק ביותר הוא היכולת של אדם להשתמש בדפוסי סיבה ותוצאה של החיים (טאו).

"צור וטפח ישויות; ליצור, לא להחזיק את הנברא; מניע, לא עושה שום מאמץ; מוביל, לא מחשיב את עצמך כמאסטר - זה מה שנקרא טה העמוק ביותר. זה בטאו טה צ'ינג (כמו בכל הדתות האחרות) מגנה גאווה , כי היחס של אדם כזה לאנשים סביבו ולעולם מבוסס על התנגדות ה"אני" (עצמי) למהלך המתאים (הטבעי) של הדברים. גאוותו של האדם באה לידי ביטוי בעובדה שבגלל בורות ותאוות הוא מנסה להכניע את חוקי היקום (טאו ותה) בזמן שהוא עצמו חלק מהבריאה.

פעילותו של לאו דזה הטביעה את חותמן על המסכת שלו, היא כללה גם קטעים על אמנות הניהול. המסכת מכילה טיעונים פילוסופיים מאלפים רבים - דוגמאות על החיים. לדוגמהר, " הקיסר הטוב ביותר הוא זה שהאתנוס יודע עליו רק שהוא קיים". בדוגמה, אתה יכול לשנות את דרגת הקיסר לכל אחד מודרני - נשיא, שר, כל פקיד. מספיק להבין את המשמעות העמוקה של אמירה זו כדי להבין את החיים. אמנם בטאואיזם הקיסר נערץ גם ברמת האלים (גדול הטאו, השמים, הארץ וגם הקיסר), אין זה מפתיע, שכן לאנשים מודרניים יש "אלים" הרבה יותר נערצים בקרב פקידים ואנשי דת חילוניים . הבסיס לקו או העיקרון של תורתו של לאו דזה הוא הטבעיות של ההתנהגות האנושית ומגנה את חוסר הטבעיות של בולט האגו של האדם - גאווה-נפיחות אנושית. "מי שעומד על קצות האצבעות לא יכול לעמוד לאורך זמן. מי שעושה צעדים גדולים לא יכול ללכת הרבה. מי שחושף את עצמו לאור, הוא לא מאיר. מי שמשבח את עצמו לא יזכה לתהילה. מי שתוקף לא מצליח. מי שמרומם את עצמו לא יכול להפוך לבכיר בקרב אחרים. בהתבסס על הטאו, כל זה נקרא עודף תשוקה והתנהגות חסרת תועלת. כל היצורים שונאים אותם. כתוצאה מכך, האדם המחזיק בטאו לא עושה את זה". גם אדם סביר לא עושה זאת, מה שאי אפשר לומר על פוליטיקאים ושאר פקידי מערכות המדינה.

יין ויאנג.

מקורו של יין-יאנג נאמר בפרק 3 של Huainan Zi. אוויר נקי ובהיר, או אתר, עלה ויצר את השמים, כבד ובוצי ירד ויצר את כדור הארץ. מחיבור חלקיקים (או זרעים) צ'ינגשמים וארץ יצרו את היין ויאנג. מהיין ויאנג, בתורם, נולדות "ארבע העונות" ( sy shi) ואחר כך חושך הדברים, כלומר כל מה שקיים. כך, הייתה חלוקה ראשונית של שלם בודד לשני הפכים כתוצאה מתנועת האתר. למרות שהפרדה זו התרחשה, בעולם-קוסמוס הכל בהרמוניה או בהסכמה, שכן הכל הולך לפי הטאו, כלומר הדרך או החוק שנקבעו בהתאם לתכונות הטבעיות של הדברים. גרמי השמים נעים במסלולים קבועים, עונות השנה, היום והלילה מחליפים זה את זה בזמן מוגדר. התנועה או החיים מסודרים ופשוטים או הרמוניים, רק אדם לא אינטליגנטי מנסה להתנגד לתכונות הללו.

מסות יין הומוגניות קשורות לאוויר כבד, ומסות יאנג עם אוויר קל, לכן, בעקבות הטאו והטבעיות, אוויר קר יורד ואויר חם עולה (מתערבב בדרך) וכן הלאה עד שהם מתאזנים באופן טבעי או מקבלים סימטריה (לפי טאואיזם). עם מציאת האיזון, התנועה נעצרת ומתייצבת.

בהיותו בבסיס כל החיים שני הפכים או מקורות תנועה (החיים הם תנועה של יצור חי מלידה ועד מוות ולהיפך - אבולוציה ואינבולוציה בו זמנית), לאו דזה מדבר על טבעיות החיים או הסימטריה שלהם. בגוף רגיל ובריא, שני הכוחות (או האנרגיות) המנוגדים יין ויאנג מאוזנים – מאוזנים (סימטריים) וזהו מצב טבעי. כאשר האיזון של יין ויאנג שגוי, מתחילות מחלות בגוף, וסטיות בהתנהגותו של אדם (אם הוא לא עוקב אחר הטאו), הפרות במעשיו. לכן, המסכת "טאו טה צ'ינג" מדברת גם על דרך האמצע של החיים - טבעית וטובה.

יין, מסמל אינרציה (אנלוגי - טמאס בהינדואיזם), ינוארמסמל פעילות (רג'אס בהינדואיזם), סימטריה מסמלת את הטבעיות, הנורמה וההגינות בהתנהגות האנושית - סגולה (סאטווה בהינדואיזם). הבודהיזם מדבר גם על דרך האמצע של החיים.

לאו דזה גינה סטיות בהתנהגות שנגרמו מעודף יין שלילי באדם - "הטובים מחפשים הסכם, והלא נחמדים מחפשים סחיטה". "הקיסר הרחום, הקיסר האינטליגנטי מאופק בתביעות, מתון בצריכה שלו - יש לו הכל. הקיסר החמדן, השליט האכזר אינו עוזב את הנמוכים בשלום, שודד את קבוצתו האתנית כדי לספק את רצונותיו הבלתי מוגבלים, ואז נמנעת ממנו הסימטריה של השמים וטובת הארץ. "הם חסכו זהב (כרגע - עושר גנוב), כנות מוזנחת, כל אחד קובע את החוקים שלו. מחלקים להתעשרות על חשבון אנשים וגניבה” ועוד אמרות או אמירות. האם אין סוג כזה של פילוג שקרה בברית המועצות ומתרחש כעת במדינות החדשות שצמחו על בסיסה?

כל דבר בעולם עוקב אחר יין-יאנג בהיותו קבוע מחזור . הסיבוב ב-Huainan Zi, כמו בבודהיזם, הוא סמל לתנועה מתמדת - שינויים בחיים ושילובים של יחסי ין/יאנג. יש טרנספורמציה מתמדת שמתרחשת בעולם - שינוי דברים מיין ליאנג ולהיפך. שום דבר לא נשאר ללא שינוי לרגע - שינוי אחד גורם לאחר, הכל מתעורר, משתנה ומתכלה ללא הרף בהשפעת האחר ופועל על פיו בעצמו - זהו העיקרון העיקרי של העולם החומרי והאינסופיות שלו. כל דבר בעולם הזה מגיב לכל השפעה עם שינוי ואינטראקציה, אלו הם עקרונות הטאו, שבעצם נשאר ללא שינוי וביטוי בכל מקום ב-Yin ויאנג.

יין ויאנג היא חלוקת העולם לשני עקרונות מנוגדים, שנוצרו כדי לחזור לעיקרון היסודי דרך המוות או להתמזגות לכלום, למשהו שאינו קיים או "לא קיים", כפי שנאמר ב- תחילת המסכת.

היבט דתי של הטאואיזם.

לטאואיזם שני היבטים - פילוסופי ודתי. הטאואיזם התפתח על בסיס אמונות עממיות, מיתוסים וכו', ובדיוק כמו בזורואסטריזם, הפן הדתי הצטרף להיבט הפילוסופי. לפי השיטה הדתית הסינית, קיסר הירקן השמימי שולט בעולם. כפי שאומר האגדה הסינית או המיתוס הקדום, שאליו נקשר מאוחר יותר לאו דזה. לפני הרבה מאוד זמן התפללו קיסר סיני ואשתו למען יורש. יום אחד ראתה האישה בחלום את לאו דזה, שישב על דרקון והחזיק תינוק בזרועותיו. עד מהרה היא ילדה בן שהיה מובחן ברחמים ובמעלה. לאחר שכבש את כס המלוכה, הוא ויתר אותו לאחד השרים, והוא עצמו הפך לנזיר, ריפא חולים וחיפש דרך לאלמוות. הוא הפך לקיסר הירקן - אדון הגיהנום והגן עדן.

בסין, הוא נחשב להתגלמות האנושית של גן עדן, אביו ג'ינגדה גילם את השמש, ואמו באושנג גילמה את הירח. צמחים ופרחים הם סמל לחיים המשותפים שלהם.

הפנתיאון של הטאואיזם הדתי כולל כמעט את כל האלוהויות של הדתות הסיניות העתיקות. ישנם גם קדושים רבים בטאואיזם, כמו אלים בהינדואיזם (לכל הזדמנויות), ביניהם יש חלוקה מסוימת למספר קבוצות. הקדושים אַרְצִי חיים בהתבודדות בהרים; חי על גן העדן ונעלה על כל האחרים; מתבודדים שנטשו טובין ארציים, אך טרם הגיעו לאלמוות; הקדושים שחיים על איים קסומים בים המזרחי; שדים - רוחות חסרות גוף. הערה: תנאי האקלים של כמה אזורים בסין והודו אפשרו לחיות בהרמיטאז', ולכן העובדה שהעשירים נכנסו לנזיר לא הייתה נדירה, אנו מכירים את שמותיהם של מייסדי תורות חדשות מההיסטוריה (בודהיזם, ג'יניזם) . בנוסף לנתונים ההיסטוריים הללו, ישנן אגדות פואטיות רבות ויפות בסין ובהודו, הרבה יותר מהיווניות והרומיות העתיקות העומדות לרשות הקוראים שלנו.

בעלי חיים, כמו כל שאר העמים, היו נערצים בסין. זה מאושש על ידי האמונה ב"חיות שמימיות" - צבים הם צאצאי צב שמימי, נמרים - מאחד הכוכבים. על פי הדוגמה לעיל והרעיונות שהיו קיימים בסין העתיקה, השמיים משגיחים על כל הנעשה על פני כדור הארץ, כמו גם על העובדה שמוצאם של בעלי החיים קשור לשמים.

גם הכוכבים אלוהים. בדת ובאסטרונומיה הסינית קיים גלגל המזלות השמש, לפיו השמים מחולקים לשנים עשר חלקים, הנקראים על שם חיות אמיתיות ומיתולוגיות: עכבר, שור, נמר, ארנבת, נחש, סוס, כבשה, קוף, תרנגולת, כלב, חזיר ודרקון. בהתאם לכך נקרא גם המרחב השמימי: החלק המערבי הוא אזור הנמר הלבן, החלק המזרחי הוא אזור הדרקון התכלת וכו'.

אלים.

גואניון- אלת הרחמים, מגינת הילדים.

ליי קונג- אל הרעם. מתואר בצורת אדם - ציפור.

מארה- אל הפיתוי. מְפַתָה.

מטסו-פו- מלכת גן עדן

אבותיה של סין- הזוג האלוהי פו שי (קיסר) ונו ווה. פו שי הוא הממציא של לוח השנה, המוזיקה, הסמלים הגרפיים הראשונים והנישואים. אשתו נו ווה היא מתקן הרקיע ו יצירת המין האנושי מחימר .

טיין מו- אלת הברק.

הצג את הסינג- אל אריכות הימים.

צ'ו יונג= אל האש.

שמונה בני אלמוות.

צ'ונג-לי צ'ואן- היכולת לבצע טרנספורמציות.

לו טונג-פינג- כוח על טבעי.

צ'אנג קואו-לאו- האנשה של יכולות על טבעיות בקסם (קסם).

האן הסיאנג-טסו- כוח על צמיחת פרחים.

לאן צאי-הו- פטרונית של מגדלי פרחים.

לי טיה-קואי- הפטרון של העניים.

Ho Hsien-ku- עוזרת בית.

טסאו קואו-צ'ו- פטרון אמנויות התיאטרון.

לא תמיד יודעים את הגורמים לתופעות טבע, טאואיסטים ראו את כל התופעות החריגות בטבע כהפרה של סימטריה וסימן רע . הם ייחסו להם בטעות את הקשת, בעוד שביהדות זה סימן טוב. תופעות "חריגות" כאלה, ככלל, הן תוצאה של שינוי פתאומי בטבע (מהפכני) עקב היעדר מעבר חלק בזמן. ההשלכות של תופעות כאלה הן לרוב שליליות עבור יצורים חיים, ולכן הן נחשבו לסימן רע בטאואיזם באופן טבעי.

קונפוציאניזם .

על קונפוציוס.

קונפוציוס(קונג טסו) (בערך 551-479 לפני הספירה), הוגה דעות סיני עתיק ומייסד הקונפוציאניזם. קונפוציוס נולד למשפחת אצולה ענייה של צאצאי משפחת המלוכה שאנג, במדינת לו המלחמתית. השקפותיו העיקריות של קונפוציוס מוצגות ב-20 אוספים של הצהרות קצרות "לון יו" ("שיחות ופסקי דין").

בשנת 532 לפני הספירה. ה. קונפוציוס התחתן והוליד בן ושתי בנות. בערך 531 לפנה"ס ה. הוא הופך לשומר אסמי תבואה, בשנת 501 הוא הופך לשר הראשון של ממלכת לו, ובשנת 497, לאחר ריב עם שליט לו, הוא מתפטר. בשנים 497-484 הוא נוסע למדינות שונות, אוסף תלמידים ומנסה לתת עצות לשליטים. בסביבות 484 הוא חזר ללו, לימד ואולי באותה תקופה כתב את ההיסטוריה של לו משנת 722 ("Chun qiu", "אביב וסתיו"). מת בשנת 479 לפני הספירה. ה. מותיר אחריו 20 אוספים של אמירות קצרות "לון יו".

קונפוציאניזם, אחד הזרמים האידיאולוגיים והדוקטרינה האתית והפוליטית המובילים בסין העתיקה. היסודות של הקונפוציאניזם הונחו במאה ה-6 לפני הספירה. ה. קונפוציוס. מאמינים כי הדוקטרינה ביטאה את האינטרסים של השלטונות, שכן קונפוציוס הוא אריסטוקרט תורשתי. בתורה, כוחו של השליט (הריבון) הוכרז כקדוש, מוענק על ידי שמים, וחלוקת האנשים לגבוהים ונמוכים יותר על ידי חוק אוניברסלי או סדר קבוע. עם זאת, יש לציין שכל מה שעניינו אנשים וחלוקתם לגבוהים ונמוכים יותר לא התייחס למעמדם החברתי ולעמדותיהם, אלא להתנהגותם.

לפי הקונפוציאניזם, גורלו של אדם נקבע על ידי "גן עדן" ואי אפשר לשנות את העובדה שאנשים מחולקים ל"אצילים" ו"נמוכים". לכן, הצעיר יותר חייב לציית בענווה לזקן, ככל הנמוך יותר - גבוה יותר. הערה: בכל המדינות, החלוקה הזו ו"סדרים" כאלה היו קיימים ועדיין קיימים היום והיא הוקמה בכוח, לכן אדם לא יכול לשנות דבר בעולם. ואם ללכת אחריו לפקידים ורשויות בעלי מידות מוסריות נמוכות או אנשים בעלי מידות מוסריות רגילות, כל אחד מחליט בעצמו.

דעותיו של מייסד תורתו של קונפוציוס פורסמו על ידי חסידיו בספר "לון יו" ("שיחות ופסקי דין"). בבסיסו, הקונפוציאניזם הוא דוקטרינה אתית ופוליטית המוקדשת לכללי המוסר של ההתנהגות האנושית לרוב של פקידים, פוליטיקאים וקיסרים. זה התבסס על טאו (צורות התנהגות נכונות באופן טבעי) או הרגלים פולחניים שהתפתחו עד אז בסין. בלב הקונפוציאניזם הוא הערצת החוכמה העתיקה. עד לאיחוד סין בשנת 221 לפני הספירה. ה. היו הרבה פילוסופיות בסין, המפורסמות שבהן היו הטאואיזם והקונפוציאניזם.

לפי קונפוציוס, אנו חיים ביקום מסודר ומתקיים בהתאם לחוקים ולסדר שנקבעו בו. הערה: אי אפשר להעביר את הסדר הזה באופן מכני פשוט לעולם החי שנוצר על ידי האדם, אלא רק על ידי לימוד העולם והתבוננות בחיים, כך חשבו כל ההוגים בעת העתיקה. בהתאם לאלה ולרעיונותיו, קונפוציוס חילק אנשים לאצילים - בעלי סגולה והגונים, ונמוכים - שאינם מסוגלים לציית לכללי המוסר האנושיים. ברגע שאדם מבין זאת דרך האמצע של סגולה ואנושיות ו הולך אחריו, הוא יוצא ל"דרך השמימית - טאו" - הדרך האנושית האמיתית והטבעית. קונפוציוס לימד פקודה כזו - מוסר אנושי ואנושי ותרבות התנהגות. בהינדואיזם, עקרון המעלות הזה הוא סאטווה, בטאואיזם זה טאו, בבודהיזם ובזורואסטריזם זה הדרך הנכונה או המעשים הנכונים של אדם.

כמה אמירות של קונפוציוס המאפיינות את תורתו.

קונפוציוס אמר "אני מרגיש עצוב מתי מוּסָרִיוּת לא משתפר כשהם לא מבינים מה הם לומדים, ובידיעה על סגולה (פילנתרופיה, מוסר גבוה), הם לא מסוגלים ללכת אחריה ואינם יכולים לתקן מעשים רעים.

הוראה שליטים : "בניהול הממלכה, אתה צריך להיות יותר רציני בעניין, להיות כנה, לכבד אנשים, לחסוך כסף בהוצאות ולעודד את האנשים עצמם לעבוד בהתאם לתקופת השנה". האם אתה מוצא ראשי מדינות כאלה, פוליטיקאים ופקידים אחרים בזמן הנוכחי?

על אדם אציל קונפוציוס דיבר לא על מוצאו התורשתי, אלא כאדם סגולה, אנושי. לגבי הריבון או הקיסר, קונפוציוס, שדיבר על העובדה שניתן לו כוח משמים, הבין שזה היה (זה קרה) ואי אפשר לשנות את זה. על בני אדם נְחִיתוּת ושקרים הוא אמר: "אני לא יכול לדמיין איך אדם לא יכול להיות אמת...".

על שלנו הנאות אנושיות פשוטות מאסטר קון אמר: "עבורי, הנאה היא לישון עם היד מתחת לראש, לאכול אוכל פשוט, לשתות מים. עושר, אצילות, כיבודים, שנרכשים בצורה לא כנה, מזכירים לי עננים מרחפים בשמים (כלומר, חולפים נעלמים במהירות ואינם גורמים להנאה).

כמה עובדות מההיסטוריה של הקונפוציאניזם.

הפילוסוף הקונפוציאני ו"החכם השני" מנסיוס (372-289 לפנה"ס) מחזק את הקונפוציאני אתיקה של מידות טובות , תוך שימת דגש על חינוך מוסרי בספרו Mencius.

בשנת 219 לפני הספירה. למשל, הקיסר צ'י שי-הואנגדי לקח על עצמו את שריפתן של חמש יצירות קלאסיות של קונפוציאניזם ("פנטקניון"). ובשנת 202 לפני הספירה. ה. - 220 לספירה ה. בשושלת האן הועלה הקונפוציאניזם לדרגת כת ממלכתית. בשנת 124 לפני הספירה. ה. הקים את האוניברסיטה האימפריאלית הראשונה לחקר "פנטקנוניה" ובחירת עובדי מדינה.

בסביבות שנת 250, "הוראה אפלה" הניאו-קונפוציאנית הופכת יותר אינטלקטואלית ואוהדת לבודהיזם.

קאנג יוווי (1858-1927), מנסה לחדש את הקונפוציאניזם כדי להפוך אותו לדת אוניברסלית ולאתגר את הנצרות, אך הוגלה ב-1898 ליפן.

1934-1937 "תנועת החיים החדשים" הלאומנית בהנהגתו של צ'אנג קאי-שק מנסה להחיות את העקרונות האתיים של הקונפוציאניזם.

ב-1949 הכריזה הרפובליקה העממית הקומוניסטית של סין על כל הדתות כ"קונטר-מהפכניות".

בשנים 1974-1976. הקמפיין האנטי-קונפוציאני של מאו דזה-דונג יוצא לדרך, המכוון נגד הנהגת הצבא והאינטליגנציה.

מחסידיו הבולטים של קונפוציוס היה מנסיוס, שקישר אי שוויון חברתי עם רצון שמימי. במקביל, מנציוס הביע עמדות פרוגרסיביות מסוימות, והדגיש את הרעיון של התפקיד הדומיננטי של העם בחיי קהילת האנשים ואת תפקידו הכפוף של השליט, אותו יש לעם את הזכות להסיר אם הוא עושה זאת. לא עומד בדרישות המוטלות עליו.

הקונפוציאניזם הציב שיפור עצמי מוסרי ושמירה על כללי התנהגות ("לי") כבסיס למבנה החברתי. מהמאה ה-2 לפני הספירה ה. ולפני מהפכת שינהאי של 1911-1913. הקונפוציאניזם היה האידיאולוגיה הרשמית של המדינה. הערה: מהפכת שינהאי של 1911-1913, המהפכה הבורגנית בסין. זה התחיל עם מרד ווצ'אנג של 1911 (בשנת שינהאי לפי הלוח הסיני הישן). היא הפילה את שושלת מנצ'ו צ'ינג, הכריזה על רפובליקה, אך לא הרסה את הדיכוי הפיאודלי והאימפריאליסטי, כרגיל, והחליפה רק את כוחם של כמה מטילים חופשיים באחרים.

תומך אחר של קונפוציוס, שון טסו (298-238 לפנה"ס), יצר דוקטרינה חומרנית, לפיה השמיים הם חלק מהטבע וחסרי תודעה. האדם, לאחר שלמד את חוקי (טאו) הדברים, אמר, צריך להשתמש בהם למען האינטרסים שלו. עם זאת, הכיוון המוביל בקונפוציאניזם היה הצדקת השליטה של ​​המעמדות המיוחסים והאדרת "הרצון השמימי", ששימש בסיס ליצירת דונג ג'ון-שו (המאה השנייה לפנה"ס) של הדוקטרינה האורתודוקסית הקונפוציאנית. . במאות XI-XII, בדמותם של ג'ו שי ואחרים, הקונפוציאניזם מקבל הצדקה פילוסופית במה שנקרא. ניאו-קונפוציאניזם, שלימד שיש שתי התחלות בדברים: האם - כוח יצירתי אינטליגנטי וצ'י הוא חומר פסיבי. ראשון יוצר איכות חיובית באדם - שואפים לטוב , א שְׁנִיָה - שלילי - כניעה לפיתויים חושניים .

וואנג יאנג-מינג (1472-1328) ביסס את הקונפוציאניזם ברוח האידיאליזם הסובייקטיבי. במשך מאות שנים, הקונפוציאניזם היה האידיאולוגיה השלטת של סין הפיאודלית.

ניאו-קונפוציאניזם, אסכולה לפילוסופיה סינית אידיאליסטית שהתפתחה בעיקר בתקופת סונג (מאות X-XIII). בניגוד לקונפוציאניזם המוקדם, על מושגיו האתיים והפוליטיים בעיקר, נושאים של אונטולוגיה, פילוסופיה טבעית וקוסמוגוניה תופסים מקום משמעותי בניאו-קונפוציאניזם. הנציג הבולט שלה הוא Ju Xi. בהצהרה על הצורך בסדרים חברתיים, הניאו-קונפוציאניזם תפס עמדה מובילה במחשבה הפילוסופית והחברתית-פוליטית של סין עד לתחילת המאה ה-20.

קאנון קונפוציאני:

"חומש" ו"טטרהבוק".

« פנטקנוני» חמש קלאסיקות.

1. שו-צ'ינג (ספר ההיסטוריה) מכיל מסמכים, נאומים ועצות של שליטים אגדיים (רבים קובצו בין השנים 23-220 לספירה).
2. שי-צ'ינג (ספר השירים), 300 שירים ושירים מראשית שושלת ג'ואו (1027-402 לפנה"ס).
3. I-Ching (ספר השינויים), ספר עתידות עם 64 הקסגרמות.
4. Chun-Qiu (כרוניקה "אביב וסתיו"), ההיסטוריה של מדינת לו 722-484. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עם פירושים עד 200 לפני הספירה ה.
5. לי צ'ינג (ספר הטקסים).

« רבעוני».

1. לון יו (אימרות של קונפוציוס).
2. Zhuang Yong (הוראה על אמת).
3. Da Xue (הוראה גדולה).
4. Mencius, ספר מאת הפילוסוף הקונפוציאני Mencius (371-289 לפנה"ס).

בקיצור לסיכום.

קונפוציוס לא התחשב בסוגיות הקוסמוגוניה, יחסי הרוח והחומר, עולמות אחרים. הרעיונות המרכזיים בהוראתו היו אופיו הנפשי והמוסרי של האדם, סוגיות של אנושיות, צדק, אדיקות משפחתית, כבוד לזקנים וכו'. אולם מאוחר יותר הוא הפך למושא של פולחן והערצה דתית. ההוראות של קונפוציוס הגיעו אלינו בצורה של פרשיות ואמירות, לפעמים אלגוריות ומעוטרות, בכל זאת, מובנות.

קונפוציוס חי במהלך כניסתה של מערכת של גינויים לחברה הסינית.

חכם עם ניסיון, הוא הבין את הסכנה שהתפשטה

ליידע, במיוחד על קרובי משפחה - אחים, הורים.

יתרה מכך, הוא הבין שלחברה כזו פשוט אין עתיד.

קונפוציוס הבין את הצורך לפתח בדחיפות מסגרת שמחזקת את החברה על עקרונות מוסריים, ולהבטיח שהחברה עצמה דוחה הוקעה.

לכן המחשבה הקובעת בהוראה היא דאגה לזקנים, לקרובים.

קונפוציוס האמין שזה כדי ליצור קשר בין הדורות,

להבטיח את החיבור המלא של החברה המודרנית עם הקודמת שלה

שלבים, כלומר הבטחת המשכיות של מסורות, ניסיון וכו'.

גם מקום חשוב בתורה תופסת תחושת כבוד ואהבה לאנשים,

גרים בקרבת מקום. חברה חדורה ברוח כזו מאוחדת מאוד, ו

אמצעי ומסוגל לפתח מהיר ואפקטיבי.

השקפותיו של קונפוציוס התבססו על קטגוריות וערכים מוסריים.

של קהילת הכפר הסיני דאז, שבה מילא את התפקיד הראשי

שמירה על מסורות שנקבעו בימי קדם. לכן, העת העתיקה וכל מה שקשור בה הוגדרה על ידי קונפוציוס כדוגמה לבני זמננו.

עם זאת, קונפוציוס הציג גם הרבה דברים חדשים, למשל, פולחן האוריינות והידע.

הוא האמין שכל חבר בחברה חייב לשאוף לידע, לפני כן

כל מדינה משלו. ידע הוא תכונה של חברה בריאה.

כל הקריטריונים של המוסר אוחדו על ידי קונפוציוס לבלוק התנהגותי משותף "לי" (מתורגם מסינית - שלטון, טקס, נימוס). בלוק זה היה מזוהה היטב עם ג'ן. "התגבר על עצמך כדי לחזור ללי-ג'ן. הודות ל"לי", קונפוציוס הצליח לקשור יחד את החברה והמדינה, ולחבר שני חלקים חשובים בהוראתו.

קונפוציוס האמין שהמצב החומרי המשגשג של החברה הוא

בלתי מתקבל על הדעת ללא פעילות הטפה חינוכית. הוא אמר שאנשים אצילים צריכים להגן ולהפיץ ערכי מוסר בקרב העם. בכך ראה קונפוציוס את אחד המרכיבים החשובים ביותר לבריאות החברה.

ביחסי החברה עם הטבע, קונפוציוס הונחה גם על ידי דאגות לגבי אנשים. על מנת להאריך את קיומו, על החברה להתייחס בצורה רציונלית לטבע.

קונפוציוס גזר ארבעה עקרונות יסוד של הקשר בין החברה לטבע:

1) כדי להיות חבר ראוי בחברה, אתה צריך להעמיק את הידע שלך לגבי

טֶבַע. רעיון זה נובע ממסקנתו של קונפוציוס לגבי הצורך

חינוך החברה, במיוחד פיתוח ידע על העולם מסביב, ו

משלים אותו.

2) רק הטבע מסוגל להעניק לאדם ולחברה חיוניות ו

הַשׁרָאָה. תזה זו מהדהדת ישירות את התורה הסינית העתיקה,

קידום אי התערבות האדם בתהליכים טבעיים ורק

התבוננות בהם בחיפוש אחר הרמוניה פנימית.

3) כבוד הן לעולם החי והן למשאבי הטבע. כבר באותה תקופה, קונפוציוס הזהיר את האנושות מפני גישה בזבזנית חסרת מחשבה לשימוש במשאבי טבע. הוא הבין שבמקרה של הפרה של האיזונים הקיימים בטבע, עלולות להיווצר השלכות בלתי הפיכות הן עבור האנושות והן עבור כדור הארץ כולו.

4) הודיה קבועה לטבע. העיקרון הזה מושרש

אמונות דתיות סיניות עתיקות.

קונפוציוס הביע כמה משאלותיו לגבי המבנה והעקרונות

מנהיגות של מדינה אידיאלית.

כל ממשלה צריכה להתבסס על "לי". המשמעות של "לי" כאן היא רחבה מאוד. רן כולל כאן אהבה לקרובים, כנות, כנות, שאיפה לשיפור עצמי, אדיבות וכו', יתרה מכך, אדיבות, לדברי קונפוציוס, היא מרכיב הכרחי לאנשים הממלאים תפקידים ציבוריים.

לפי התוכנית של קונפוציוס, השליט מתרומם מעל ראש משפחתו בכמה צעדים בלבד. גישה אוניברסלית כזו הפכה את המדינה למשפחה רגילה, רק למשפחה גדולה יותר. כתוצאה מכך, אותם עקרונות צריכים לשלוט במדינה כמו בחברה, כלומר, עמדות האנושות, האהבה האוניברסלית והכנות שמטיף קונפוציוס.

בהתבסס על זה, קונפוציוס הגיב בשלילה על ההצגה באותו זמן ב

ממלכות מסוימות בסין לחוקים קבועים, מתוך אמונה ששוויון כולם בפני החוק מבוסס על אלימות כלפי הפרט, ולדעתו,

מפר את יסודות השלטון. הייתה עוד סיבה אחת לדחיית החוקים של קונפוציוס, הוא האמין שכל מה שנכפה בכוח על אדם מלמעלה לא יגיע לנשמתו וללבו של האחרון, ולכן לא יוכל לתפקד ביעילות. המסגרת של מודל הממשל שהציע קונפוציוס היא הכללים. העיקרון שנותן להם כדאיות הוא עיקרון ה"הוא".

בנוסף, לפי קונפוציוס, כל חברי ה-

חֶברָה. בתנאים כאשר ממשלת המדינה והעם

בהנחה על בסיס "האם", כללים אלה מילאו את תפקיד החוק.

השליט מחויב לפקח על יישום הכללים, וגם לראות זאת

החברה לא סטתה מהדרך האמיתית. מושג הנתונים עם התמקדות ב

לימי קדם הייתה השפעה עצומה על המשך התפתחות המחשבה הפוליטית בסין. פוליטיקאים חיפשו פתרונות לבעיות דוחקות בעבר ה"אידיאלי".

קונפוציוס חילק אנשים ביחס לשלטון לשתי קבוצות:

1) מנהלים

2) מנוהל

תשומת הלב הגדולה ביותר בחלק זה של ההוראה ניתנת לקבוצה הראשונה של אנשים. לפי קונפוציוס, אלה צריכים להיות אנשים עם התכונות של ג'ון טסו.

הם אלה שצריכים להפעיל כוח במדינה. התכונות המוסריות הגבוהות שלהם צריכות להוות דוגמה לכל האחרים. תפקידם הוא לחנך את האנשים, להדריך אותם בדרך הנכונה. בהשוואה למשפחה, רואים אנלוגיה ברורה בין ג'ון צו במדינה לבין האב במשפחה.

מנהלים הם אבות העם.

עבור מנהלים, קונפוציוס הסיק ארבעה טאו:

1) תחושת כבוד עצמי. קונפוציוס האמין שרק אנשים מכבדים את עצמם

מסוגל להראות כבוד לאנשים בעת קבלת החלטות כלשהן. זה

פשוט הכרחי, לאור הציות הבלתי מעורער של העם לשליט.

2) תחושת אחריות. השליט צריך להרגיש אחראי

האנשים שהוא שולט. איכות זו טבועה גם ב-Jun Tzu.

3) הרגשת החסד בחינוך העם. שליט עם תחושה

חסד, מסוגל לחנך טוב יותר את האנשים לשפר את תכונותיהם המוסריות,

חינוך, ומכאן להבטיח את התקדמות החברה כולה.

4) חוש צדק. תחושה זו צריכה להתפתח במיוחד אצל אנשים

בצדק שלו תלויה טובת החברה.

אבסולוטציה מוגזמת של הכוח המלכותי, ובמודל שלו הגביל את הזכויות

מלך, מייחס חשיבות רבה לכך שההחלטות העיקריות לא התקבלו

אדם אחד, אבל קבוצה של אנשים. לדברי קונפוציוס, זה לא נכלל

אפשרות של גישה סובייקטיבית להתפתחות בעיות שונות.

עם זאת, מקצה את המקום העיקרי במערכת שלו לאדם, קונפוציוס,

הכירו ברצון הגבוה מעל האנשים, ברצון השמים. לדעתו ג'ון צו

מסוגל לפרש נכון את הביטויים הארציים של הרצון הזה.

בהתמקדות בעם השולט, הדגיש קונפוציוס כי העיקר

גורם היציבות של המדינה - את אמון העם.כוח שאינו

סומך על האנשים, נידון להתרחק מהם, ולכן לחוסר יעילות

ניהול ובמקרה זה רגרסיה של החברה היא בלתי נמנעת.