מערכת היחסים של 4 תחומי החברה. תחומי החיים הציבוריים

לְתַכְנֵן:

1) מושג החברה.

2) מהי מערכת? החברה והטבע כמרכיבים של המערכת.

3) החברה כמערכת.תת-מערכות ומרכיבים בחברה.

4) יחסי ציבור.

5) אינטראקציה בין התחומים העיקריים של החיים הציבוריים.

1) מושג החברה.

המונח "חברה" אינו חד משמעי. המשמעויות הבאות של מילה זו מצוינות בדרך כלל:

* החברה כקבוצה של אנשים המאוחדים לפעילות מודרנית

למימוש המטרות והאינטרסים המשותפים שלהם (חברה של אוהבי ספרים, חברה של אוהבי בירה, חברה של פיכחון וכו'). במובן זה, המילה "חברה" היא שם נרדף למילים "ארגון", " איגוד", "אגודה". * החברה כשלב מסוים בהתפתחות האנושות או של מדינה (חברה פרימיטיבית, חברה פיאודלית, חברה צרפתית מתקופת הרסטורציה, החברה הסובייטית של תקופת NEP וכו'). כאן משתמשים לעתים קרובות במילה "חברה" יחד עם המילים "שלב", "שלב", "תקופה". * החברה כמאפיין של המצב האיכותי של שלב מסוים בהתפתחות האנושות או של מדינה ("חברת צריכה", "חברת מידע", "חברה מסורתית" וכד'). במקרה זה, למילה "חברה" קודמים בהכרח מאפייניה האיכותיים.

* החברה כמושג רחב ביותר לייעוד אותו חלק של העולם החומרי שהפך מבודד מהטבע ומקיים איתו אינטראקציה בצורה מסוימת. במובן זה, החברה היא המכלול של כל צורות ההתאגדות ודרכי האינטראקציה בין בני אדם. בינם לבין עצמם ועם העולם הטבעי שסביבם. הגדרה אחרונה זו נחשבת להגדרה הפילוסופית של מושג החברה.

לפני שממשיכים לאפיין את האינטראקציה של החברה והטבע, יש לשים לב לקווי הדמיון הקיימים בין המושגים השונים של "חברה", דמיון זה ניתן לראות אם מסתכלים היטב על המילה עצמה: "חברה" - מתוך המילים "כללי", "קהילה" (הלטינית societas מגיע גם מ-socius, שפירושו משותף, משותף).

2) מהי מערכת? החברה והטבע כמרכיבים של המערכת.

אם ניקח בחשבון את מקורה של המילה "חברה", נחוץ לתיאור המפורט שלה להציג את המושג "מערכת" ולהתייחס לחברה מנקודת מבט של גישה שיטתית.

מערכת (מיוונית "סיסטמה") - קבוצה או שילוב של חלקים ואלמנטים המחוברים ביניהם ומקיימים אינטראקציה באופן מסוים זה עם זה.

הם מדברים על מערכת השמש, מערכת הנהרות, מערכת העצבים. מערכת היא כל קבוצה של תופעות המקושרות זו בזו ומתקשרות ביניהן. במובן זה, המערכת היא האחדות, שהחלקים המרכיבים אותה הם החברה והטבע .

האינטראקציה של החברה והטבע מראה את הקשר הבלתי נפרד ביניהם.

חברה לא יכולה להתקיים מחוץ לטבע וללא אינטראקציה איתו, כי:

* זה נוצר כתוצאה מהתפתחות עולם הטבע, בולט על

שלב מסוים ממנו (זה קרה בתהליך ארוך ומורכב של הפיכתו לאדם),

*היא לוקחת מהסביבה את האמצעים והמשאבים הדרושים לפיתוחה (חקלאות בלתי אפשרית ללא קיומן של קרקעות פוריות, תעשייה מודרנית אינה יכולה להתקיים ללא מספר חומרים טבעיים, חיי החברה המודרנית אינם מתקבלים על הדעת ללא שימוש במקורות טבעיים שונים של חומרי גלם),

* הקצב והמאפיינים של התפתחותו נקבעים במידה רבה על פי המאפיינים הספציפיים של הסביבה הטבעית, תנאי האקלים והגיאוגרפיים.(עמים צפוניים (אסקימוסים, אבנקים, צ'וקצ'י) - במקומות מגוריהם יש תנאי אקלים קשים, ולכן הם מאורסים ברעיית איילים ובציד.)

(התרבויות העתיקות של המזרח (מצרים העתיקה, הציוויליזציה של סין העתיקה) מתעוררות בעמקי הנהרות, האקלים צחיח, יש צורך במערכות השקיה. עלויות עבודה עצומות ולכן תמיד התחלה רודנית חזקה.)

יחד עם זאת, לחברה יש השפעה עצומה על הטבע מכיוון: *היא מפתחת אמצעי הסתגלות שונים, התאמה ליסודות הטבע שמסביב (אדם למד להשתמש באש, לבנות בתים, לתפור בגדים, ליצור חומרים מלאכותיים הנחוצים לחיים של החברה),

* בתהליך העבודה, החברה משנה נופים טבעיים, משתמשת במשאבי טבע מסוימים למען התפתחות חברתית נוספת (ההשלכות של השפעה זו יכולות להיות הרסניות ומועילות כאחד).

פעם היה בקרים אקלים צחיח יותר הם עסקו בעיקר בדיג, לאחר סיפוח קרים לרוסיה (1783), הביאו אקזוטיים

עצים, האקלים השתנה (האקלים נעשה מתון יותר).

בהולנד הייתה מעט מאוד אדמה פורייה, האדמה הוצפה ללא הרף. ההולנדים יצרו רשת של סכרים, תעלות ניקוז, עקב מבנים אלו הגדילו משמעותית את שטח הקרקע המתאימה הן לבנייה והן לשימוש בקרקע.

נוצר מאגר מלאכותי של ריבינסק, הוצפו כפרים, כפרים וכרי דשא, עכשיו יש סביבה רעה וכל מה שנמצא מתחת למים נרקב - השפעה שלילית על הטבע.

האם החברה הופכת חופשית יותר, בלתי תלויה יותר בטבע ככל שהיא מתפתחת? עד לא מזמן התשובה הייתה יכולה להיות חיובית בלבד - אדם נחשב כיצור המסוגל להכניע, להכפיף את הטבע (על פי העיקרון: "לא נוכל לחכות לרחמים מהטבע, תפקידנו לקחת אותם מהטבע"). היום ברור שהחברה לא יכולה להיות עצמאית בטבע. במובנים מסוימים, בעולם המודרני אנחנו תלויים בטבע יותר מאי פעם. הכוונה היא לעובדה שהחברה כיום עומדת בפני אסון סביבתי שנוצר על ידי גישה דורסנית וצרכנית כלפי הטבע. דלדול משאבי הטבע, זיהוםם מציב בפני החברה האנושית את משימת ההישרדות, שימור המין האנושי. בהקשר זה יש להזכיר כי האו"ם בשנת 1992 אימץ את התפיסה פיתוח בר קיימא,חובה על כל המדינות ויוצאת מהצורך להבטיח התפתחות כזו של החברה שתאפשר לשמר את עולם הטבע ולהבטיח את הישרדות האנושות.

3) החברה כמערכת.תת-מערכות ומרכיבים בחברה.

החברה עצמה יכולה להיחשב כמערכת מסוימת של תת-מערכות ואלמנטים המקיימים אינטראקציה.

תת-המערכות העיקריות של החברה הן תחומי החיים הציבוריים. בדרך כלל הן מדברות על קיומן של ארבעה תחומים חברתיים (ציבוריים) החשובים ביותר:

כַּלְכָּלִי- | פּוֹלִיטִי- |חֶברָתִי- |רוחני-

מכסה יחסית | מכסה יחסית | מכסה יחסית | מכסה מ-

scheniya, מתעורר - | niya הקשורים ל | scheniya הקשורים ל | לובש,

בתהליך | אינטראקציה | אינטראקציה | קשור ל

ייצור, גזעים | מדינות, מפלגות | כיתות, חברתי | פיתוח של

הגדרה, החלפה | ארגונים פוליטיים | שכבות וקבוצות |

וצריכה מא- |זונות על | | תודעה, מדע

מוצרים חומריים | כוח וניהול | | | תרבות,

| ניה | | אומנויות

תת-מערכות אלה (ספירות), בתורן, יכולות להיות מיוצגות על ידי קבוצה של המרכיבים המרכיבים שלהן:

* כלכלי - מוסדות ייצור (מפעלים, מפעלים), מוסדות הובלה, בורסות למניות וסחורות, בנקים וכו',

* פוליטי - המדינה, מפלגות, איגודים מקצועיים, ארגוני נוער, נשים ואחרים וכו',

* חברתי - מעמדות, שכבות, קבוצות ושכבות חברתיות, אומות וכו',

* רוחני - כנסייה, מוסדות חינוך, מוסדות מדעיים וכו'.

4) יחסי ציבור.

כדי לאפיין את החברה כמערכת, לא מספיק לייחד את תת-המערכות והמרכיבים שלה, חשוב להראות שהם קשורים זה בזה וניתן לייצג אותם כקישורים בין קבוצות חברתיות, אומות, פרטים המתעוררים בתהליך של כלכלה, פוליטיקה , חברת חיים חברתית, רוחנית. המונח משמש להתייחסות לקישורים אלה. "יחסי ציבור" .

סוגי יחסי ציבור:

חוֹמֶר: | רוחני:

על הסיבה - | פוליטית,

stva, הפצה | משפטי,

חליפין וצרכנות-|מוסר,

חומר | אידיאולוגי

הטבות | וכו.

5) אינטראקציה בין התחומים העיקריים של החיים הציבוריים.

החברה, אם כן, היא קבוצה מסוימת של אלמנטים הקשורים זה בזה ומקיימים אינטראקציה זה עם זה.תחומי החיים הציבוריים חדירים ומקושרים זה לזה.

קשיים כלכליים ועל אחת כמה וכמה משברים (תחום כלכלי) מעוררים חוסר יציבות חברתית ואי שביעות רצון של כוחות חברתיים שונים (תחום חברתי) ומובילים להחמרה של המאבק הפוליטי ואי היציבות (התחום הפוליטי) כל זה מלווה בדרך כלל באדישות, בלבול של רוח, אבל גם - חיפושים רוחניים, מדעיים אינטנסיביים

מחקר, מאמציהם של אנשי תרבות שמטרתם להבין

מקורות המשבר והדרכים לצאת ממנו, זוהי אחת הדוגמאות הממחישות את האינטראקציה בין התחומים העיקריים של החיים הציבוריים.

הפיכה צבאית (תחום מדיני) כתוצאה מהמשבר הכלכלי, ירידה חדה ברמת החיים (התחום הכלכלי), אי הסכמה בחברה (התחום החברתי) וכל זה משפיע על החיים הרוחניים של החברה.(פינושה (1973) (צבאי) חונטה) עלה לשלטון בצ'ילה כתוצאה מההפיכה הצבאית-פשיסטית, הוא הקים משטר של טרור חמור ביותר, הכלכלה השתפרה, אי הסכמה בחברה, האינטליגנציה היצירתית ירדה למחתרת.

מושגי יסוד: חברה, מערכת, יחסי ציבור, תחומי החיים הציבוריים

שאלות ומשימות:

1) הגדירו את המושגים המפורטים לעיל. נתחו אותם.

2) תן דוגמאות להשפעה המיטיבה והשלילית של החברה על הטבע.

תחומי החיים הציבוריים, הפועלים כישויות אינטגרליות ו הצגת ההזדמנויות (הפוטנציאלים) הרלוונטיים של החברה, קשורים זה בזה, משפיעים זה על זה, משתלבים ומשלימים זה את זה, מאפיינים את שלמות האורגניזם החברתי עצמו.

התחום הכלכלי של החברה הוא הקובע העיקרי של תחומים אחרים - חברתיים, פוליטיים, רוחניים. בתורו, למשל, התחום החברתי קובע את הפוליטי והרוחני, הפוליטי - הרוחני. יחד עם זאת, התחום הכלכלי, קביעת יעדים ותכנית לסוגי פעילות שונים, מייצרים גם את התנאים הדרושים לפעילות זו.

יש לומר שבתוך התלות הכללית בכלכלה, התפתחותו של כל תחום בחברה פועלת בהתאם ובהתאם לחוקים משלו.לכל אחד מהם יש השפעה הפוכה על הקודמים: רוחני- פוליטי, חברתי וכלכלי, פּוֹלִיטִי- חברתי וכלכלי חֶברָתִי- על כלכלי.

מצב התחום הרוחני של החברה מספק מידע לתחום הפוליטי, מציב עבורו משימות חשובות היסטוריות וחדשות, קובע את אותם ערכים פוליטיים שיש לפתח לאור התנאים הספציפיים להתפתחות החברה. בהתבסס על הרעיונות שפותחו בתחום הרוחני של החברה, המאמצים של אנשים מכוונים לפתור את המשימות והתוכניות הקרובות. והתחום הפוליטי משפיע על אופי התוכניות החברתיות, היחסים, איכות היישום של צרכים ואינטרסים חברתיים של מעמדות, אומות וקבוצות חברתיות, עד כמה עקרונות הצדק החברתי, הזכויות לחירות וכבוד האדם הם מיושם בחברה.

התחום החברתי של החברה, הפועל ככוח פעיל, משפיע על כל ההיבטים של החיים הכלכליים של החברה. בהתאם להשתייכות לקבוצה חברתית מסוימת, אנשים יוצרים יחס לקניין, לצורות חלוקה של עושר חומרי ובוחרים את סוג פעילות הייצור. מידת האינטגרציה של קבוצות מעמדיות, לאומיות וחברתיות תלויה ביעילות החיים של התחום הכלכלי של החברה. לכן, דאגה לצרכים ולאינטרסים הספציפיים של אנשים צריכה להיות נושא לתשומת לב בלתי נלאית. אם ארצנו תצליח להגיע למפנה מכריע לעבר התחום החברתי, אז בעיות כלכליות רבות וקטנות ייפתרו בצורה יעילה ומהירה יותר.

אז הבסיס של המבנה החברתי נוצר על בסיס ארבעת הסוגים החשובים ביותר של פעילות אנושית. כל אחד מהם מתאים לתחום החיים החברתי הספציפי שלו עם מבנה פנימי משלו, צורות אינדיבידואליות רבות. רעיונות ברורים לגבי סוגי הפעילויות הנחוצים לחברה הם תנאי מוקדם חשוב להבנת כל המבנה המורכב שלה ותכונותיה כאורגניזם חברתי אינטגרלי.

לפיכך, הניתוח הסוציו-פילוסופי של החברה כולל חקר הסטטיקה של החברה והדינמיקה שלה, התחשבות בקבוצות המרכיבות אותה, מוסדותיה וכן התחשבות בתהליכי השינוי וההתפתחות המתרחשים בחברה.

מבחינה סטטית, החברה מייצגת את האחדות של ארבע ספירות (תת-מערכות): חומר וייצור (כלכלי), חברתי, פוליטי ורוחני (תחומי תודעה ציבורית ותרגול רוחני), הנמצאים באינטראקציה דיאלקטית מורכבת. האחדות והאינטראקציה של מרכיבים אלו היא התהליך החברתי המשלב קידמה ורגרסיה, רפורמות ומהפכות, מספק את היכולות הצבאיות של החברה. הכרת הסיבות, המקורות והכוחות המניעים של התפתחות חברתית היא משימה חשובה של מחקר פילוסופי וסוציולוגי.

יישומים

אורז. 2.2. תחומי החברה העיקריים

תכונה

הפקה

בן אנוש

הפצות

לְהַחלִיף

תחומי החיים הציבוריים קשורים זה בזה. בהיסטוריה של מדעי החברה, היו ניסיונות לייחד כל תחום בחיים כקובע ביחס לאחרים. אז, בימי הביניים, שלט הרעיון של המשמעות המיוחדת של הדתיות כחלק מהתחום הרוחני של החברה. בעת החדשה ובעידן הנאורות הודגש תפקיד המוסר והידע המדעי. מספר מושגים מייחסים את התפקיד המוביל למדינה ולחוק. המרקסיזם מאשר את התפקיד המכריע של יחסים כלכליים.

במסגרת תופעות חברתיות אמיתיות, משולבים אלמנטים מכל התחומים. למשל, אופי היחסים הכלכליים יכול להשפיע על מבנה המבנה החברתי. מקום בהיררכיה החברתית יוצר דעות פוליטיות מסוימות, פותח גישה הולמת לחינוך ולערכים רוחניים אחרים. היחסים הכלכליים עצמם נקבעים על ידי מערכת המשפט של המדינה, אשר נוצרת לעתים קרובות מאוד על בסיס התרבות הרוחנית של האנשים, מסורותיהם בתחום הדת והמוסר. לפיכך, בשלבים שונים של התפתחות היסטורית, השפעתו של כל תחום עלולה לגדול.

האופי המורכב של מערכות חברתיות משולב עם הדינמיות שלהן, כלומר, האופי הנייד והמשתנה.

51. החברה כמערכת שמפתחת את עצמה. הכוחות המניעים של התפתחות החברה המודרנית.

דינמיקה חברתית, בניגוד סטטיסטיקה חברתית, מחשיב את החברה, כמערכת שמפתחת את עצמה. הבעיות העיקריות של חלק זה של הפילוסופיה החברתית הן; בעיית המקורות והכוחות המניעים של התפתחות חברתית, טבעם ומאפייניהם של תהליכים חברתיים, כיוון התפתחות החברה, בעיית המשמעות והתכלית של ההיסטוריה האנושית.

בעיית המקורות והכוחות המניעים של הפיתוחתמיד היה אחד המרכזיים בפילוסופיה בכלל, ובפילוסופיה חברתית בפרט. בתיאוריות חברתיות הובעו דעות שונות בנושא זה, שם כינו גורמים טבעיים (סביבה גיאוגרפית וכו') ככוחות מניעים, וכן גורמים סובייקטיביים גרידא (מהפכות, פעילות של קבוצות אנשים או אישים מצטיינים).

במאה ה-19 באה לידי ביטוי בעיית הכוחות המניעים ומקורות הפיתוח מושג הגליאני-מרקסיסטי. המהות שלו טמונה בעובדה שמקור התנועה הוא סתירות עיקריות, מאבקם ופתרון הסתירות הללו. כיום, רוב הפילוסופים ומדעני החברה דבקים בנקודת מבט דומה.

בשיתוף עמדה זו, יש צורך להבהיר את המושגים של " מקורות"ו" כוחות מניעים» . ההבחנה בין מקורות לכוחות המניעים נובעת מהעובדה שהגורמים עצמם מחולקים ל: מִיָדִיו בתיווך.

מָקוֹר – זוהי הסיבה המיידית והעמוקה ביותר שנותנת את הדחיפה הראשונית לתנועה עצמית ולפיתוח עצמי.למהדרין, המקור הוא סתירה אובייקטיבית, וזה לבד.

כוח מניע – זוהי סיבה עקיפה הפועלת כממריץ, מאיץ, מניע לתנועה.נראה שזה מניע את עצם מקור ההתפתחות.

הסתירה היא גם המקור וגם הכוח המניע העיקרי של ההתפתחות, משום שהיא נותנת את הדחיפה הראשונית לתנועה ולהתפתחות. יתרה מכך, הסתירה אינה מוגבלת לדחף כזה, אלא היא כוח הפועל ללא הרף של תנועה והתפתחות.

הכוחות המניעים של התפתחות חברתית כוללים תופעות חברתיות מגוונות מאוד: 1) סתירות חברתיות; 2) כוחות יצרניים; 3) אופן הייצור וההחלפה; 4) חלוקת עבודה; 5) פעולות של המונים גדולים של אנשים, עמים, מעמדות; 6) מאבק מעמדי; 7) מהפכות; 8) צרכים ואינטרסים, מניעים אידיאליים וכו' בתהליך ההיסטורי, כוחות מניעים כמו צרכים, תחומי עניין ומטרות.

צרכי- זה צורך או חוסר במשהו הכרחי כדי לשמור על חייו של יחיד, קבוצה חברתית או חברה כולה, גירוי פנימי לפעילות.יש צרכים ביולוגיים וחברתיים. הצרכים החברתיים תלויים ברמת ההתפתחות של החברה ובתנאים שבהם האדם פועל. הם הבסיס להתפתחות חברתית והם אופי אובייקטיבי. התפקיד המעורר של הצרכים נקבע על פי המאפיינים שלהם. עובדה היא שכל צורך מצריך סיפוק ויחד עם זאת כל צורך מסופק מוליד צרכים חדשים וכו'. תכונה זו נקראת חוק עליית הצרכים.

אינטרסים- זה הצרכים הנתפסים (על ידי החברה לפי מעמדות, קבוצות חברתיות או יחידים).. עניין חברתי הוא הגורם האמיתי לפעולה חברתית, מאחורי המניעים המיידיים, המחשבות, הרעיונות של אנשים. אינטרסים חברתיים משקפים את האוריינטציה של החברה לענות על הצרכים. בלב העניין עומדים רק צרכים כאלה, הצורך לספק שיש לו בסיס, מוטיבציה.

מטרות- זה תצורות אידיאליות במוחם של אנשים, המבטאות את הציפייה לתוצאות הפעילות שלהם.מתעוררים לפני או במהלך הפעילות, הם פועלים כמו שלה מניע ישיר,ליזום, לעורר ולכוון פעילות זו לכיוון נתון. מטרות יכולות להיות פרספקטיבה מיידית או מרוחקת, לשרת את האינטרסים של יחידים, קבוצות חברתיות או החברה כולה. בהבעת הצד הפעיל של התודעה האנושית, המטרות חייבות להיות בהתאם לחוקים אובייקטיביים, לאפשרויות האמיתיות של תנאים ספציפיים, כמו גם לאפשרויות של האדם עצמו. אחרת, הם יישארו רק משאלות טובות וחלומות מקטרת.

52. בעיות פילוסופיות של אינטראקציה בין חברה לטבע. בעיות אקולוגיות של ההווה ודרכי פתרונן.

הטבע מובן בדרך כלל כלא חברתי. רק מה שמייחד את האדם והחברה מהיקום אינו נכלל בתחום הטבע. בהקשר זה מרבים לדבר על היחסים "טבע וחברה", "אדם וחברה". לחברה ולאדם יש בסיס טבעי מסוים של הוויה, אך בספציפיות שלהם הם אינם חלק מהטבע. הביטוי המשמש לעתים קרובות "טבע שני", כלומר "טבע אנושי", יכול להיות מטעה. לא משנה איך האדם מתמרן את הטבע, הוא נשאר עצמו. האדם אינו מסוגל ליצור טבע שני, אך הוא נותן לו משמעות סמלית. הטבע השני אינו אלא הטבע במשמעותו הסמלית.

המושגים "טבע" ו"חומר" קרובים מאוד במשמעותם. חומר הוא מציאות אובייקטיבית. החומר, בניגוד לטבע, אינו מכיל את התופעות הנפשיות של עולם החי, אחרת הטבע והחומר חופפים. עם זאת, יש ניואנס נוסף שבו הטבע והחומר שונים. כאשר משתמשים במושג "טבע", בדרך כלל מניחים שלאדם ולחברה יש קשר כלשהו לסביבה החיצונית. במילים אחרות, מושג הטבע מקבל משמעות פרגמטית בהירה יותר מאשר מושג החומר. מסיבה זו אנו רגילים לאמירות כמו "יחס האדם לטבע" ואמירה כמו "יחס האדם לחומר" פוגעת באוזן. אריסטו התנגד לצורה לחומר. במובן זה, מושג החומר משמש כיום לעתים רחוקות מאוד.

הטבע, בשל משמעותו המתמשכת, תמיד היה נושא לניתוח פילוסופי.

פילוסופיה עתיקה מבוססת על ראשוניותו של הטבעי. פילוסופים יוונים עתיקים מצטיינים תפסו את הטבע | כמלאות ההוויה, יפה מבחינה אסתטית, תוצאה של פעילות הסדר המועילה של הדמיורג (אפלטון). בעוצמתו, הטבע עולה לאין שיעור על האדם, פועל כאידיאל של שלמות. חיים טובים נוצרים רק בהרמוניה ובהרמוניה עם טֶבַע.

הפילוסופיה הנוצרית של ימי הביניים מפתחת את תפיסת הנחיתות של הטבע כתוצאה מנפילת האדם. אלוהים עומד גבוה לאין שיעור מעל הטבע. האדם, מפתח את כוחותיו הרוחניים, מבקש להתעלות מעל הטבע. אדם יכול לממש את כוונותיו להתעלות מעל הטבע רק ביחס לגופו שלו (הרדמה של הבשר), כי בקנה מידה עולמי בימי הביניים הוא היה נתון למקצבים טבעיים.

הרנסנס, החוזר לכאורה לאידיאלים העתיקים של הבנת הטבע, נותן להם פרשנות חדשה. בניגוד להתנגדות החריפה של אלוהים וטבע מימי הביניים, הפילוסופים הרנסנס מקרבים אותם ולעתים קרובות מגיעים לפנתיאיזם, לזיהוי האל והעולם. אלוהים וטבע. עם ג'יי ברונו, אלוהים הפך פשוט לטבע. פילוסופים עתיקים, מכוח הנימוקים הנ"ל, לא יכלו להיות פנתאיסטים. עם זאת, הם פעלו לעתים קרובות מתוך עמדת ההילוזואיזם, בהתחשב בקוסמוס כחי (גיל - חיים) בכללותו. פילוסופיית הרנסנס יישמה למעשה את הסיסמה "בחזרה לטבע". היא עשתה זאת בזכות טיפוח האידיאל החושני-אסתטי של הפילוסופיה. בהמשך, הסיסמה "בחזרה לטבע" תזכה לפופולריות מסיבות פוליטיות (רוסו), סביבתיות (התנועה "הירוקה") ואחרות.

בעידן המודרני הטבע הופך לראשונה למושא לניתוח מדעי מדוקדק ובמקביל לתחום הפעילות האנושית המעשית האקטיבית, שקנה ​​המידה שלו, עקב הצלחות הקפיטליזם, הולך וגדל בהתמדה. רמת ההתפתחות הנמוכה יחסית של המדע, ובמקביל, שליטתו של האדם בכוחות הטבע החזקים (אנרגיה תרמית, מכנית ואחר כך חשמלית) לא יכלו אלא להוביל ליחס דורסני כלפי הטבע, שהתגברות עליו נמשכה לאורך זמן. מאות שנים, עד היום.

הצורך בארגון כזה של אינטראקציה בין החברה לטבע, שיענה על הצרכים הנוכחיים והעתידיים של האנושות המתפתחת, התבטא במושג הנואספירה, הפילוסופים הצרפתים טילהרד דה שרדן וא' לה רוי וההוגה הרוסי V.I. ורנדסקי. הנואספירה היא תחום הדומיננטיות של הנפש. מושג הנואספירה פותח בתחילת שנות ה-20 של המאה ה-20, ולאחר מכן פותחו רעיונותיו המושגיים בפירוט במדע מיוחד - אקולוגיה.

הרקע ההיסטורי הקצר שלנו מראה שהאדם תמיד היה ונמצא ביחס מסוים עם הטבע, שאותו הוא מפרש בצורה מסוימת. האדם נמצא בתחילה בתנאים שבהם, מעצם קיומו, הוא נאלץ כל הזמן לבדוק את הטבע עבור "אנושיות". לשם כך הוא משתמש בכל האמצעים העומדים לרשותו, הן תכנים אינטלקטואליים והן תכנים מהותיים. ברור למדי, למשל, שחוקרים בחקר בעלי חיים נאלצים להשתמש בשיטות מגוונות יותר מאשר בחקר הטבע הדומם. זה מוסבר על ידי העובדה שלבעלי חיים, בניגוד לאבנים, יש נפש, אשר נחקרת על ידי מדע מיוחד, zoopsychology. פעילותו המדעית והמעשית של אדם מצביעה על כך שאדם מסוגל לזהות תופעות טבע ולווסת את יחסיו איתן.

לדעתנו, ישנן ארבע עובדות יסוד המבטאות את "פני האדם" של הטבע.

ראשית, הטבע הוא כזה שיש לו את היכולת ליצור את האדם. מהפיזיקה ידוע שהמבנים הבסיסיים של ההוויה מאופיינים במה שנקרא קבועים: קבוע פלאנק, מהירות האור, קבוע הכבידה ואחרים. נמצא שאם הקבועים הללו היו שונים לפחות במקצת, אז מבנים יציבים כמו גוף האדם לא יכלו להתקיים. בהיעדר אדם, לא יהיה מי שיכיר את הטבע. היקום. היקום הוא כזה שהופעת חיי אדם היא אפשרות קבועה.

שנית, האדם נולד "מתוך הטבע". זה מעיד לפחות על ידי תהליך הלידה.

שלישית, הבסיס הטבעי של האדם הוא הבסיס שעליו מתאפשרת רק הופעה של לא טבעי, כלומר, ספציפית של אדם, נפש, תודעה וכו'.

רביעית, בחומר טבעי, אדם מסמל את תכונותיו הלא טבעיות. כתוצאה מכך, הטבע הופך לבסיס החיים הציבוריים והחברתיים.

כדי להבטיח את קיומו, על האדם לדעת כמה שיותר על הטבע.

לראשונה המונח "אקולוגיה" הוכנס למחזור על ידי הביולוג הגרמני Egeckel (1834-1919) בשנת 1866, שפירושו מדע הקשר של אורגניזמים חיים עם הסביבה. נכון להיום, מונח זה קיבל משמעות חדשה ובעיקרו משקף את רעיונות האקולוגיה החברתית – מדע החוקר את בעיות האינטראקציה בין החברה לסביבה.

כיום ניצבת האנושות המודרנית בפני שתי סכנות עיקריות - הסכנה שהיא תשמיד את עצמה בשריפה של מלחמה גרעינית, וסכנת אסון אקולוגי, שהפכה למציאות היום. הדבר מאושר על ידי התאונה בתחנת הכוח הגרעינית בצ'רנוביל, שהשלכותיה השליליות ישפיעו על הדורות הבאים של אנשים. כבר עכשיו, ילדים נולדים עם פגמים חמורים ושינויים פתולוגיים, מספר האנשים עם מחלות אונקולוגיות ומחלות בלוטת התריס עולה. ההידרדרות במצב האקולוגי נובעת מהעובדה שהאנושות מפיקה מדי שנה מעל 100 מיליארד טונות של משאבי מינרלים שונים מבטן כדור הארץ. חלקם השולט - בין 70 ל-90% - הופך לסוגים שונים של פסולת ייצור, המזהמת את הסביבה, מה שמוביל למוות של החי והצומח.

אחת הבעיות החמורות כיום היא צמצום משאבי המינרלים הזמינים, כמו גם גידול באוכלוסיית העתיד של הפלנטה שלנו. לפי מומחי האו"ם, במאה ה-21 קצב הגידול של אוכלוסיית העולם יאט מעט, אך הגידול המוחלט יימשך, ואוכלוסיית העולם תהיה 6 מיליארד ב-2005, 10 מיליארד ב-2050 ו-14 מיליארד ב-2100. אנשים כמות האוכלוסייה הזו תספיק כדי להרוס את כל המערכות האקולוגיות של כדור הארץ.

ניתן לאפיין את המצב האקולוגי הנוכחי כקריטי. היא רכשה אופי גלובלי ופתרונה אפשרי רק באמצעות מאמצים משותפים של ממשלות כל מדינות העולם המתורבתות.

מדד חשוב בדרך לפתרון בעיות סביבתיות מודרניות הוא ירוקת הייצור:
- פיתוח טכנולוגיות שאינן פסולת המבוססות על מחזורים סגורים;
- עיבוד מורכב של חומרי גלם;
- שימוש במשאבים משניים;
- חיפוש אחר מקורות אנרגיה חדשים;
- הקדמה רחבה של ביוטכנולוגיות;
- מומחיות אקולוגית חובה של פרויקטי ייצור חדשים;
- פיתוח צורות חקלאות מותאמות לסביבה עם דחייה מתמדת של חומרי הדברה וכו'.

כיוון חשוב לשיפור המצב הסביבתי הנוכחי הוא גם הגבלה עצמית סבירה בשימוש במשאבי טבע, בעיקר מקורות אנרגיה, שהם בעלי חשיבות עליונה לחיי אדם.

אמצעי נוסף לפתרון בעיה סביבתית הוא היווצרות תודעה סביבתית בחברה. חינוך וחינוך סביבתיים צריכים להיות ממוקמים ברמת המדינה, וביחס להשכלה גבוהה, להפוך למרכיב החשוב ביותר בהכשרת מומחים מכל פרופיל.

53. מהות הקידמה החברתית והקריטריונים שלה. הקשר בין קידמה חברתית ומדעית וטכנולוגית.

במשך תקופה ארוכה בספרות הפילוסופית והסוציולוגית נחשבה הקידמה החברתית בעיקר כהתקדמות של ייצור חומרי, שבגבולותיו התקיים האדם כאמצעיו. החיים אישרו את חוסר האפשרות של הבנה מפושטת זו של ההיסטוריה, הוכיחו את הצורך להתייחס לחברה כמערכת מורכבת, שבה כל הצדדים קשורים זה בזה וקובעים זה את זה. האדם תפס מקום מרכזי במערכת זו.

שאלת הקידמה החברתית, מהותה ותפקידה בחיי החברה עניינה הוגים בני דורות רבים. אף על פי כן, רובם המכריע, שנותרו בעמדות אידיאליסטיות, באמת לא יכלו לספק סיקור מדעי לבעיה זו. רק עם גילוי ההבנה המטריאליסטית של ההיסטוריה ניתן היה לחשוף את מהות הקידמה החברתית, את מקור התפתחות החברה, את הכוחות המניעים והקריטריונים שלה.

ההנחות המתודולוגיות העיקריות לחקר הקידמה החברתית משתקפות בעבודותיהם של מייסדי הפילוסופיה המטריאליסטית הדיאלקטית. בהקשר זה, הרעיון של פ. אנגלס לפיו הקידמה היא מהות האנושות ראוי לתשומת לב מיוחדת. רעיון זה מוביל למסקנה שיש לחקור את הקידמה החברתית בהיבט של המהות החברתית והאקטיבית של האדם. כפי שכבר צוין, המהות של אדם טמונה בעובדה שפעילות חייו היא העיקרית בייצור החומרי ומתבצעת במערכת היחסים החברתיים בתהליך של השפעה מודעת, תכליתית, טרנספורמטיבית על העולם הסובב אותו. על האדם עצמו להבטיח את קיומו, תפקודו והתפתחותו. מהות זו באה לידי ביטוי בדיאלקטיקה של צרכים ופעילות, כאשר הצרכים הם הדחף הראשוני של פעילות החיים, ופעילות היא דרך לספק, להתרבות ולהוליד צרכים חדשים.

יש לציין כי מהות האדם אינה נשארת ללא שינוי. לכן, רצוי להתייחס לתהליך היווצרותו והתפתחותו של האדם כתהליך דיאלקטי מורכב. שכן אנו מדברים על העובדה שהתהליך ההיסטורי פועל כהיווצרות בלתי פוסקת של אדם, שמהותו היא בתנועה מתקדמת. יש חיזוק כוחו של האדם על הטבע (הן על החיצוני והן על שלו), התפתחות יציבה ובלתי מוגבלת של יכולות היצירה של יחידים.

תכונות אלו של היווצרותו של אדם הן התכונות והגורמים להבטחת חיי החברה כמערכת מורכבת ופתוחה המארגנת בעצמה ומנהלת את עצמה. לפיכך, התקדמות חברתית היא תהליך של גיבוש והתפתחות מתמשכים של המהות האנושית, המתעורר כשיפור מתמיד בחיים עצמם, ביכולתם של אנשים להבטיח את תנאי קיומם.

יש להדגיש כי המהות של האדם אינה קיימת בפני עצמה, אלא באה לידי ביטוי בכל הרבגוניות של קשרים ויחסים חברתיים. כידוע, מהות האדם היא המכלול (אנסמבל) של כל היחסים החברתיים. מערכת יחסים זו פועלת, מחד גיסא, כחברה (אדם ביחסיו החברתיים), שצורתה ההיסטורית הקונקרטית היא מבנה סוציו-אקונומי, מאידך גיסא, כאדם (אדם של אדם ספציפי). עידן היסטורי ויחסים חברתיים ספציפיים).

החברה והפרט הם שני צדדים של המציאות האנושית, ביטוי, תפקוד של מהות האדם. הצדדים הללו נמצאים באחדות דיאלקטית. אחרי הכל, החברה היא ארגון ספציפי של חיי האנשים, אורגניזם חברתי מסוים, מערכת יחסים הקושרת אנשים למכלול אחד.

מכיוון שהצורה ההיסטורית הקונקרטית של מערכת יחסים זו היא היווצרות חברתית-כלכלית, ניתוח הקידמה החברתית אינו מוגבל רק לחשיפת מהותו של האדם. ניתוח כזה צריך לכלול גם את חשיפת תהליך היווצרות המהות האנושית במציאותו כמכלול של כל היחסים החברתיים. בהקשר זה, הקידמה החברתית מתעוררת כתהליך טבעי-היסטורי, טבעי של התפתחות ושינוי בתצורות חברתיות-כלכליות, אשר ליבה היא העלייה מצורות נמוכות יותר של ארגון חברתי לגבוהות ומושלמות יותר. בנוסף, מאחר שמהותו של האדם היא אדם אמיתי, אשר קיומו מתממש בפרט חברתי, הקידמה החברתית פועלת גם כתהליך של התפתחות ושיפור מתמידים של הפרט.

לפיכך, יש לשקול את ההתקדמות החברתית הן מנקודת המבט של המהות של התהליך ההיסטורי עצמו, והן מנקודת המבט של התפתחות ושינוי של צורות היסטוריות קונקרטיות של ארגון חברתי. הבסיס לניתוח תוכן הקידמה החברתית, כיוונה הכללי ומגמותיה הוא חשיפת מהות האדם. בהקשר זה, ניתן לומר שהתקדמות חברתית מתבצעת בדיאלקטיקה של צרכים ופעילויות. בדיאלקטיקה זו מתממשת הקידמה החברתית כתהליך של היווצרות והתפתחות של מהות האדם, וכתהליך של עלייה מצורות היסטוריות קונקרטיות נמוכות יותר לגבוהות יותר, מושלמות יותר של ארגון חברתי.

חקר בעיית הקידמה החברתית, מהותה ומגמותיה קשור קשר הדוק לבעיית הקריטריונים שלה. בספרות העוסקת בסוגיית הקידמה החברתית קיימות דעות שונות על מהו הקריטריון להתפתחות מתקדמת, מתקדמת של החברה. הקושי לפתח סוגיה זו נעוץ בעובדה שהקדמה חברתית היא תופעה מורכבת ורבת פנים. בנוסף, הוא מאופיין בתכונות ספציפיות בשלבים שונים של ההיסטוריה האנושית. לפיכך, רצוי לקחת בחשבון את הספציפיות של הקריטריונים להתקדמות חברתית, בעיקר מנקודת המבט של: א) מהותה כתהליך היווצרות והתפתחות של המהות האנושית; ב) מאפיינים והשוואות של צורות היסטוריות ספציפיות של יישומו בהתפתחות המתקדמת של החברה; ג) מאפיינים והשוואות של רמות ההתפתחות של מדינות שונות בגבולות אותו שלב היסטורי בהתפתחות החברה.

בניתוח שאלת הקריטריונים להתקדמות חברתית, החוקרים יוצאים, ככלל, מרמת הפיתוח של כוחות הייצור. עם זאת, במקרה זה אנו מדברים על הקריטריונים של התקדמות חברתית מנקודת המבט של הבסיס שלה וההיגיון הכללי של התפתחות האנושות. אכן, הרגע המכונן של ניתוק האדם מממלכת החי והיווצרותו כאדם הוא סיפוק ישיר של צרכיו החיוניים בתהליך הייצור החומרי, בו ייצור כלי העבודה מקבל משמעות של צורך מיוחד. תהליך הייצור החומרי מהווה את התחום העיקרי והמגדיר של מימושו העצמי בחיי האדם. הופעת הייצור החומרי קובעת מראש את הופעתה של כל מערכת היחסים החברתיים.

סיפוק ישיר של צרכי האדם על ידי ייצור חומרי ומערכת היחסים החברתיים קובעים את מודעותו ליחסו למציאות ולעצמו. גישה זו להבנת הקידמה החברתית ביסודה מאפשרת לא לאבד את העיקרון המתודולוגי העיקרי של הגישה לחקר תהליך היווצרות והתפתחות האנושות - עקרון החומרנות. אולם, חשיפת הקריטריון של הקידמה החברתית על בסיסו אינה מספיקה כדי לחשוף את הפרטים של הקידמה החברתית לגבי הבנתה כתהליך של היווצרות והתפתחות של המהות האנושית בשלמותה.

כפי שכבר צוין, מהותו של האדם, בעל מבנה פנימי מורכב, המתבטא באחדות המהות של סדרים שונים, מוצאת את התגלמותה האמיתית בהיווצרות והתפתחות החברה כמערכת אינטגרלית. יש לזכור כי החברה במקרה זה נחשבת הן כמערכת מורכבת והן כנושא של פעולה חברתית. בהתחשב בכך, הקריטריון הכללי ביותר של התקדמות חברתית, המכסה את כל ההיבטים של גילוי מהות האדם, הוא רמת החופש והיצירתיות האנושית. בשוויון החופש והיצירתיות מוצגות רמת הפיתוח של כוחות הייצור ואופי היחסים החברתיים (בעיקר ייצור), הקובעים את השיטה, המידה והאופי של מענה לצרכי האנשים, כמו גם את התוכן וההיקף. של ערכים החושפים את מידת השליטה של ​​אנשים סביב המציאות, מודעות למהות העולם., הווייתו ומהותו שלו.

רמת החופש והיצירתיות חושפת גם את מידת ההתפתחות של כל הכוחות המהותיים של האדם, את מידת הדומיננטיות שלו על כוחות הטבע החיצוני והטבע שלו. רמה זו מראה את המידה שבה אדם מסוגל, על ידי שינוי העולם הסובב אותו ואת עצמו, להבטיח את הפעילות החיונית של החברה כולה כמערכת אינטגרלית, ושל כל אדם בפרט. גישה כזו לזיהוי הקריטריונים לקידמה חברתית משמשת בסיס לקביעתם ביחס לצורות הביטוי ההיסטוריות הספציפיות של התקדמות זו במדינות שונות.

יחד עם זאת, חשיפת המהות והקריטריונים העיקריים של הקידמה החברתית אינה מספיקה להבנת ההתפתחות ההיסטורית של החברה מנקודת מבט של הסיבות והטבע של התפתחות זו. לכן, שאלת מקורותיה וסוגיה ההיסטוריים חשובה מאוד בחקר הקידמה החברתית.

54. מהות התרבות, ראשיתה ומבנהה. תרבות חומרית ורוחנית.

תרבות היא פעילות אנושית, כולל מניעיה ותוצאותיה. זהו הצטברות, שימור והעברה של ניסיון משמעותי מבחינה חברתית, ותהליך רוחני ויצירתי של שינוי פעילות, ורמה מסוימת של התפתחות החברה והיכולות האנושיות. תרבות היא גם מערכת של ערכים ונורמות המעצבת ומייעלת את חיי האדם ואת פעילותה, מעניקה להם משמעות ומבטיחה את תכלית ההתפתחות ההיסטורית של החברה.

האדם והתרבות הם מערכות תלויות זו בזו. אדם יוצר תרבות, ובו בזמן שקוע בה לחלוטין. אפשר להצביע על המהות האנושית – האנתרופולוגית של התרבות. זה הופך אדם לאדם. התרבותי קובע את האישי, ולהיפך. התרבות מתפקדת אחרת ברמה החברתית והאישית.

ברמה החברתית, הפונקציות העיקריות של התרבות הן הפונקציות הבאות:

פונקציה תקשורתית. כל תרבות ממלאת את הפונקציה של צבירת, שימור והעברת ידע על העולם והאדם. צמיחת הידע ואיחודו תורמים לפיתוח התרבות, להעשרתה, לביסוס דיאלוג בין-תרבותי. ידע תרבותי מוצא לא פעם ביטוי בצורות סמליות מופשטות השוברות את הקצב והמנגנון של ההעברה התרבותית, אך במקביל תורמות ליצירת מרחב מידע גלובלי, שדוגמה חיה לו היא האינטרנט.

פונקציה אקסיולוגית (ערך). ההתפתחות התרבותית עקבית. במסגרתו נוצרות ומגבשות נורמות והנחיות מוסריות, דפוסי התנהגות חברתית מסורתית, כמו גם סולם ערכים. נוכחותם של מרכיבים אלו מבטיחה את היציבות והאחדות של התרבות, שחשובה במיוחד בתקופות של שינויים חברתיים-תרבותיים אינטנסיביים, וגם הופכת כל תרבות לייחודית וייחודית.

פונקציה אדפטיבית. בעולם המודרני, האדם מסתגל בעיקר למציאות החברתית והתרבותית, ולא לטבע. לתרבות, בתורה, יש מספר מנגנונים המפשטים ומייעלים את תהליך ההסתגלות האנושית לחברה ולסביבה התרבותית.

פונקציה של סוציאליזציה. סוג מסוים של תרבות מייצר סוג מסוים של אדם, ולהיפך. השפעה כזו של תרבות מתאפשרת עקב תהליך החיברות (כלומר, חינוך וחינוך של אדם, הטמעת מערכת של נורמות תרבותיות, ערכים ומערכת ידע מסוימת). תודעה אישית מאופיינת תמיד בשתי נטיות הפוכות בוקטורים שלהן. מצד אחד, זהו הרצון להפריד את עצמו מהחברה, מההמון הכללי, להתממש במלואו, על בסיס יכולותיו וצרכיו. אבל מצד שני, יש רצון "להתמזג עם ההמון". שניהם בלתי אפשריים ללא סוציאליזציה, הניתנת דווקא דרך התרבות. תרבות היא תנאי מוקדם ומדד למימוש המהות האנושית.

פונקציה רגולטורית. במסגרת התרבות קיימים סוגים שונים של עמותות חברתיות התומכות ביציבות התפתחותה ובביצוע תפקודים תקשורתיים, אקסיולוגיים, אדפטיביים ואחרים. עמותות כאלה כוללות קהילות ביו-חברתיות (חמולה, שבט, משפחה), קהילות חברתיות (איגודי שבטים, חמולות) וקהילות סוציו-פוליטיות (מדינה, איגודים פוליטיים, ארגונים בינלאומיים). הפונקציה הרגולטורית של התרבות מבנה אלמנטים תרבותיים, דבר חשוב במיוחד בהקשר של בידול וצמיחתם המתמידים. הפונקציה הרגולטורית מתממשת באמצעות ערכים ונורמות מוסריות, דתיים ומשפטיים.

בראשית תרבותית היא התהליך ההיסטורי של הופעתם והתפתחותם של סוגי תרבות אנושית. אחד הסיווגים הפשוטים והנוחים ביותר של סוגי תרבויות הוא סיווג הבנוי על העיקרון הטריטוריאלי-זמני, לפיו מבחינים בין סוגי תרבויות בקשר למקום (למשל התרבות ההודית, היוונית, האמריקאית) והזמן. של התרחשותם (תקופה עתיקה, ימי הביניים, זמן חדש).

תחילתה של בראשית התרבות מתייחסת לעידן הפליאוליתי העליון. בתקופה זו, התרבות מתגלה כמערכת של קשרים משלבים, בעוד שקודם לכן היו רק אלמנטים נפרדים של התנהגות תרבותית. בעידן הפליאוליתית העליונה, חלה התפתחות מהירה של כלים, התעוררה אקסוגמיה, והתפתחותן של קהילות חברתיות כמו חמולות ומשפחה הפכה פעילה יותר.

מהות התרבות באה לידי ביטוי גם בכך שעם כל הגיוון והמקוריות של טיפוסים תרבותיים והיסטוריים, יש להם הרבה מן המשותף. אז, כמעט בכל התרבויות, מבנה דומה של פעילות תרבותית משוחזר. כל סוגי התרבות ההיסטוריים מכילים: מיתולוגיה, אמונות דתיות, נורמות מוסריות, היררכיית מעמד חברתי, אמנות, ידע מסוים, מערכת ערכים וכו'. ולמרות שבתרבויות שונות מאפיינים תרבותיים אלו באים לידי ביטוי בדרכים שונות, עדיין ניתן לדבר על מבנה אוניברסלי מסוים של תרבות.

תרבות רוחנית היא התוכן התרבותי של התודעה האנושית בצורה של משמעויות, ערכים ואידיאלים, רעיונות, דימויים פנטסטיים, רעיונות יצירתיים, המגולם במיתולוגיה, דת, פילוסופיה, מוסר, אמנות, מדע, אידיאולוגיה, משפט, כתיבה , צורות וסוגים שונים של פעילויות יצירתיות. בשל הספציפיות הסמנטית שלה, לתרבות הרוחנית יש אופי סמלי.

תרבות חומרית היא עולם הדברים החומריים או חפצי התרבות, מצבה המהותי. הוא מכסה: חפצים וכלי עבודה, התנאים החומריים של חיי האדם ופעילותו הכלכלית, הציוד והטכנולוגיה שלו, רכוש, כלומר כל מה שמטרתו לייעל את קיומו הפיזי של אדם ולשחזר את תנאי חייו החומריים.

55. מושג הציוויליזציה. מערב - מזרח - רוסיה בדיאלוג של ציוויליזציות.

המונח "ציוויליזציה" (מלטינית civilis - עירוני, מדינה, אזרחי) הופיע באמצע המאה ה-18. ושימשה את הנאורים הצרפתים, שאפיינו בעזרתו חברה המבוססת על עקרונות ההיגיון והצדק. כיום למונח "ציוויליזציה" יש משמעויות סמנטיות שונות. לרוב זה מובן כדלקמן:

כשלב בהתפתחות ההיסטורית של האנושות, בעקבות פראות וברבריות (L. Morgan, F. Engels);

כמילה נרדפת לתרבות (מאירים צרפתיים, א. טוינבי);

כרמת (שלב) התפתחות של אזור מסוים או קבוצה אתנית נפרדת (בביטוי "ציוויליזציה עתיקה");

כשלב מסוים של ירידה והידרדרות התרבות (O. Spengler, N. Berdyaev) .;

כמאפיין של הצד הטכני והטכנולוגי של החברה (D. Bell, A. Toffler).

בפילוסופיה המודרנית של ההיסטוריה נהוג להבחין בשלוש גישות לפרשנות המושג "ציוויליזציה": מקומית-היסטורית, היסטורית-שלבית ועולמית-היסטורית.

בין התומכים בגישה המקומית-היסטורית אין אחדות בשאלה כמה ציוויליזציות היו בעבר וכמה מהן קיימות בזמן הנוכחי. נ' דנילבסקי, למשל, ייחד (בסדר כרונולוגי) את הציוויליזציות הבאות, או, במינוח שלו, טיפוסים תרבותיים והיסטוריים: מצרית, אשורית-בבלית-פיניקית, הודית, איראנית, יהודית, יוונית, רומית, ערבית, גרמנו. -רומי (אירופאי) וסלאבי. O. Spengler נחשב לעולמות תרבותיים והיסטוריים כמו: מצרי, הודי, בבל, סיני, יווני-רומי (אפולו), מאיה ומערב אירופה (פאוסט).

בסיווג ראשוני של א' טוינבי, ישנן מספר חברות מאותו סוג, אשר, כפי שהוא קובע, "נהוג (לפי. -V.Ch.) לקרוא לציוויליזציות": מצרית, אנדית, סינית, מינואית. , שומרית, מאיה, סורית, הודית, חיתית, הלנית, נוצרית אורתודוקסית (ברוסיה), מזרח הרחוק (בקוריאה וביפן), נוצרית אורתודוקסית (עיקרית), מזרח רחוקה (עיקרית), איראנית, ערבית, הינדית, מקסיקנית, יוקטן , בבלי.

בסיווג מאוחר יותר וכללי, טוינבי עצמו ייחד, בנוסף ל"עולם המערבי", את "החברה הנוצרית האורתודוקסית, או הביזנטית", הממוקמת בדרום-מזרח אירופה וברוסיה; "חברה אסלאמית" שבמרכזה אזור צחיח (אזור של ערבות יבשות, מדבריות ומדבריות למחצה) העובר באלכסון על פני צפון אפריקה והמזרח התיכון מהאוקיינוס ​​האטלנטי ועד החומה הסינית; "חברה הינדית" בהודו הטרופית תת-יבשתית מדרום מזרח לאזור הצחיח; "חברת המזרח הרחוק" באזורים הסובטרופיים והממוזגים שבין האזור הצחיח לאוקיינוס ​​השקט. סיווג זה של תרבויות מוערך באופן פעיל בספרות הרוסית, ועל בסיסו מובחנים לפעמים חמש תרבויות מודרניות: "מערב אירופה", "רוסית", "אסלאמית", "הודו-בודהיסטית" ו"קונפוציאנית" (L. Vasiliev) .

במסגרת הגישה ההיסטורית-שלבית, בהתאם לבחירת קריטריונים מסוימים להערכת חיי החברה, נבדלים גם סוגים שונים של ציוויליזציות. עם זאת, כולם מאפיינים את התפתחות החברה כתהליך היסטורי אחד לכל אורכה. בספרות המודרנית, למשל, סוגים כאלה של ציוויליזציה נחשבים: "בעל פה, כתוב, ספר ומסך"; "קוסמוגני, טכנוגני ואנתרופוגני"; "מסורתי ומודרני"; "אבולוציוני וחדשני" וכו'.

לרוב, במחקרים בשלב ההיסטורי, נעשה שימוש בקריטריון טכני וטכנולוגי, שעל בסיסו הם מבחינים: תרבויות אגרריות (קדם-תעשייתיות), תעשייתיות (תעשייתיות) ומידע (פוסט-תעשייתיות) (W. Rostow, D בל, א. טופלר). בואו נשקול את המאפיינים שלהם ביתר פירוט.

"ציוויליזציה אגררית" היא חברה בעלת ייצור חקלאי פרימיטיבי, מבנה חברתי היררכי וכוח המוחזקים על ידי בעלי הקרקע, הכנסייה והצבא כמוסדות החברתיים העיקריים.

"ציוויליזציה תעשייתית" היא חברה המאופיינת בהתפתחות מהירה של התעשייה, הכנסה נרחבת של הישגים מדעיים וטכנולוגיים, עלייה חדה ברמת השקעת ההון, עלייה בשיעור העובדים המיומנים, שינוי במבנה התעסוקה, ודומיננטיות של האוכלוסייה העירונית.

"ציוויליזציה פוסט-תעשייתית" היא חברה של "צריכה המונית גבוהה", שבה הבעיות העיקריות הן התפתחות מגזר השירותים, ייצור מוצרי צריכה וידע תיאורטי.

תחום החיים החברתיים הוא מערך מסוים של יחסים יציבים בין סובייקטים חברתיים.

תחומי החיים הציבוריים הם תת-מערכות גדולות, יציבות, עצמאיות יחסית של פעילות אנושית.

כל אזור כולל:

פעילויות אנושיות מסוימות (למשל חינוכית, פוליטית, דתית);

מוסדות חברתיים (כגון משפחה, בית ספר, מסיבות, כנסייה);

קשרים מבוססים בין אנשים (כלומר קשרים שנוצרו במהלך פעילותם של אנשים, למשל, יחסי חליפין והפצה בתחום הכלכלי).

באופן מסורתי, ישנם ארבעה תחומים עיקריים של החיים הציבוריים:

חברתי (אנשים, אומות, כיתות, מגדר וקבוצות גיל וכו')

כלכלי (כוחות ייצור, יחסי ייצור)

פוליטי (מדינה, מפלגות, תנועות חברתיות-פוליטיות)

רוחני (דת, מוסר, מדע, אמנות, חינוך).

חשוב להבין שאנשים נמצאים בו זמנית בקשרים שונים זה עם זה, מחוברים למישהו, מבודדים ממישהו בעת פתרון בעיות חייהם. לכן, תחומי החיים של החברה אינם מרחבים גיאומטריים שבהם חיים אנשים שונים, אלא היחסים של אותם אנשים בקשר להיבטים שונים של חייהם.

מבחינה גרפית, תחומי החיים הציבוריים מוצגים באיור. 1.2. מקומו המרכזי של האדם הוא סמלי – הוא חרוט בכל תחומי החברה.

הספירה החברתית היא מערכת היחסים המתעוררת בייצור חיי אדם ישירים והאדם כיצור חברתי.

למושג "תחום חברתי" יש משמעויות שונות, למרות שהן קשורות. בפילוסופיה חברתית ובסוציולוגיה, זהו תחום של חיים חברתיים הכולל קהילות חברתיות שונות והקשרים ביניהן. בכלכלה ובמדעי המדינה, התחום החברתי מובן לעתים קרובות כמכלול של תעשיות, מפעלים, ארגונים שתפקידם לשפר את רמת החיים של האוכלוסייה; בעוד שהתחום החברתי כולל שירותי בריאות, ביטוח לאומי, שירותים ציבוריים וכו'. התחום החברתי במובן השני אינו תחום עצמאי של החיים החברתיים, אלא תחום בצומת של תחומים כלכליים ופוליטיים, הקשור בחלוקה מחדש של הכנסות המדינה לטובת הנזקקים.

התחום החברתי כולל קהילות חברתיות שונות ויחסים ביניהן. אדם, הממלא תפקיד מסוים בחברה, רשום בקהילות שונות: הוא יכול להיות גבר, עובד, אב למשפחה, תושב עיר וכו'. מבחינה ויזואלית, ניתן להציג את מיקומו של הפרט בחברה בצורה של שאלון (איור 1.3).

באמצעות שאלון מותנה זה כדוגמה, ניתן לתאר בקצרה את המבנה החברתי של החברה. מגדר, גיל, מצב משפחתי קובעים את המבנה הדמוגרפי (עם קבוצות כמו גברים, נשים, נוער, פנסיונרים, רווקים, נשואים וכו'). הלאום קובע את המבנה האתני. מקום המגורים קובע את מבנה ההתיישבות (כאן יש חלוקה לתושבים עירוניים וכפריים, תושבי סיביר או איטליה וכו'). מקצוע והשכלה מרכיבים מבנים מקצועיים וחינוכיים ממש (רופאים וכלכלנים, בעלי השכלה גבוהה ותיכונית, תלמידים ותלמידי בית ספר). מוצא חברתי (מעובדים, מעובדים וכו') והעמדה החברתית (שכיר, איכר, אציל וכו') קובעים את המבנה המעמדי; זה כולל גם קאסטות, אחוזות, כיתות וכו'.

תחום כלכלי

התחום הכלכלי הוא מערכת יחסים בין אנשים המתעוררים במהלך היצירה והתנועה של מוצרים חומריים.

התחום הכלכלי הוא תחום הייצור, החלפה, הפצה, צריכה של סחורות ושירותים. כדי לייצר משהו יש צורך באנשים, כלים, מכונות, חומרים וכו'. - כוחות יצרניים. בתהליך הייצור, ולאחר מכן החלפה, הפצה, צריכה, אנשים נכנסים למגוון של יחסים זה עם זה ועם המוצר - יחסי ייצור.

יחסי ייצור וכוחות ייצור מהווים יחד את התחום הכלכלי של החברה:

כוחות ייצור - אנשים (כוח עבודה), כלי עבודה, חפצי עבודה;

יחסי ייצור - ייצור, הפצה, צריכה, החלפה.

תחום פוליטי

התחום הפוליטי הוא אחד התחומים החשובים ביותר בחיים הציבוריים.

התחום הפוליטי הוא מערכת יחסים של אנשים, הקשורים בעיקר לכוח, המבטיחים ביטחון משותף.

המילה היוונית politike (מפוליס - מדינה, עיר), שהופיעה בכתביהם של הוגים קדומים, שימשה במקור לציון אמנות הממשל. לאחר ששמר על משמעות זו כאחת המרכזיות שבהן, המונח המודרני "פוליטיקה" משמש כיום לביטוי פעילויות חברתיות, שבמרכזן בעיות של רכישה, שימוש ושימור כוח.

ניתן לייצג את מרכיבי התחום הפוליטי באופן הבא:

ארגונים ומוסדות פוליטיים - קבוצות חברתיות, תנועות מהפכניות, פרלמנטריזם, מפלגות, אזרחות, נשיאות וכו';

נורמות פוליטיות - נורמות, מנהגים ומסורות פוליטיות, משפטיות ומוסריות;

תקשורת פוליטית - יחסים, קשרים וצורות של אינטראקציה בין משתתפים בתהליך הפוליטי, וכן בין המערכת הפוליטית כולה לבין החברה;

תרבות פוליטית ואידיאולוגיה - רעיונות פוליטיים, אידיאולוגיה, תרבות פוליטית, פסיכולוגיה פוליטית.

צרכים ואינטרסים יוצרים מטרות פוליטיות מסוימות של קבוצות חברתיות. על בסיס יעד זה קמות מפלגות פוליטיות, תנועות חברתיות, מוסדות מדינה רבי עוצמה המבצעים פעילויות פוליטיות ספציפיות. האינטראקציה של קבוצות חברתיות גדולות זו עם זו ועם מוסדות הכוח מהווה את תת המערכת התקשורתית של הספירה הפוליטית. אינטראקציה זו מוסדרת על ידי נורמות, מנהגים ומסורות שונות. השתקפות ומודעות ליחסים אלו מהווים את תת-המערכת התרבותית והאידיאולוגית של הספירה הפוליטית.

תחום רוחני של החברה

התחום הרוחני הוא תחום של תצורות אידיאליות, לא חומריות הכוללות רעיונות, ערכי דת, אמנות, מוסר וכו'.

המבנה של הספירה הרוחנית של החברה במונחים הכלליים ביותר הוא כדלקמן:

דת היא צורה של השקפת עולם המבוססת על אמונה בכוחות על טבעיים;

מוסר הוא מערכת של נורמות מוסריות, אידיאלים, הערכות, פעולות;

אמנות היא ההתפתחות האמנותית של העולם;

מדע הוא מערכת ידע על דפוסי הקיום וההתפתחות של העולם;

המשפט הוא מערכת של נורמות הנתמכות על ידי המדינה;

חינוך הוא תהליך תכליתי של חינוך והכשרה.

התחום הרוחני הוא תחום היחסים המתעוררים במהלך ייצור, העברה ופיתוח של ערכים רוחניים (ידע, אמונות, נורמות התנהגות, דימויים אמנותיים וכו').

אם חייו החומריים של אדם קשורים לסיפוק צרכים יומיומיים ספציפיים (עבור מזון, ביגוד, שתייה וכו'). אז התחום הרוחני של חיי האדם מכוון לספק את הצרכים לפיתוח התודעה, השקפת עולם ואיכויות רוחניות שונות.

צרכים רוחניים, בניגוד לחומריים, אינם נקבעים ביולוגית, אלא נוצרים ומתפתחים בתהליך הסוציאליזציה של הפרט.

כמובן שאדם מסוגל לחיות בלי לספק את הצרכים הללו, אבל אז חייו לא יהיו שונים בהרבה מחיי החיות. צרכים רוחניים מסופקים בתהליך הפעילות הרוחנית - קוגניטיבית, ערכית, פרוגנוסטית וכו'. פעילות כזו מכוונת בעיקר לשינוי התודעה האישית והחברתית. זה בא לידי ביטוי באמנות, דת, יצירתיות מדעית, חינוך, חינוך עצמי, חינוך וכו'. יחד עם זאת, פעילות רוחנית יכולה להיות גם מייצרת וגם צורכת.

ייצור רוחני הוא תהליך היווצרות והתפתחות של תודעה, תפיסת עולם, תכונות רוחניות. התוצר של הפקה זו הם רעיונות, תיאוריות, דימויים אמנותיים, ערכים, עולמו הרוחני של הפרט ויחסים רוחניים בין יחידים. המנגנונים העיקריים של ייצור רוחני הם מדע, אמנות ודת.

צריכה רוחנית היא סיפוק צרכים רוחניים, צריכה של תוצרי מדע, דת, אמנות, למשל, ביקור בתיאטרון או במוזיאון, השגת ידע חדש. התחום הרוחני של חיי החברה מבטיח ייצור, אחסון והפצה של ערכים מוסריים, אסתטיים, מדעיים, משפטיים ואחרים. הוא מכסה צורות ורמות שונות של תודעה חברתית - מוסרית, מדעית, אסתטית, דתית, משפטית.

מוסדות חברתיים בתחומי החברה

מוסדות חברתיים מתאימים מתגבשים בכל אחד מתחומי החברה.

מוסד חברתי הוא קבוצת אנשים, שהיחסים ביניהם נבנים על פי כללים מסוימים (משפחה, צבא וכו'), ומערכת כללים לנושאים חברתיים מסוימים (למשל, מוסד הנשיאות).

כדי לשמור על חייהם, אנשים נאלצים לייצר, להפיץ, להחליף ולצרוך (להשתמש) מזון, ביגוד, דיור וכו'. יתרונות אלו ניתן להשיג על ידי שינוי הסביבה תוך שימוש במגוון אמצעים שגם צריך ליצור. מוצרים חיוניים נוצרים על ידי אנשים בתחום הכלכלי באמצעות מוסדות חברתיים כגון מפעלי ייצור (חקלאיים ותעשייתיים), מפעלי מסחר (חנויות, שווקים), בורסות, בנקים וכו'.

בתחום החברתי, המוסד החברתי החשוב ביותר, שבתוכו מתבצע רבייה של דורות חדשים של אנשים, הוא המשפחה. הייצור החברתי של אדם כיצור חברתי, בנוסף למשפחה, מתבצע על ידי מוסדות כמו גני ילדים ומוסדות רפואיים, בתי ספר ומוסדות חינוך אחרים, ספורט וארגונים אחרים.

עבור אנשים רבים, הייצור והנוכחות של תנאי קיום רוחניים חשובים לא פחות, ולאנשים מסוימים אף חשובים יותר מתנאים חומריים. ייצור רוחני מבדיל בין אנשים לבין יצורים אחרים בעולם הזה. המצב והטבע של התפתחות הרוחניות קובעים את הציוויליזציה של האנושות. המוסדות העיקריים בתחום הרוחני הם מוסדות החינוך, המדע, הדת, המוסר והמשפט. זה כולל גם מוסדות תרבות וחינוך, איגודי יצירה (סופרים, אמנים וכו'), תקשורת וארגונים נוספים.

בלב התחום הפוליטי עומדים יחסים בין אנשים המאפשרים להם להשתתף בניהול תהליכים חברתיים, לתפוס עמדה בטוחה יחסית במבנה הקשרים החברתיים. יחסים פוליטיים הם צורות חיים קיבוציים שנקבעו בחוקים ובפעולות משפטיות אחרות של המדינה, אמנות והוראות לגבי קהילות עצמאיות, הן מחוץ למדינה והן בתוכה, חוקים כתובים ולא כתובים של קבוצות חברתיות שונות. יחסים אלה מתבצעים באמצעות המשאבים של המוסד הפוליטי המקביל.

בקנה מידה לאומי, המוסד הפוליטי העיקרי הוא המדינה. היא מורכבת מרבים מהמוסדות הבאים: הנשיא והממשל שלו, הממשלה, הפרלמנט, בית המשפט, הפרקליטות וארגונים נוספים המבטיחים את הסדר הכללי במדינה. בנוסף למדינה, ישנם ארגוני חברה אזרחית רבים שבהם אנשים מממשים את זכויותיהם הפוליטיות, כלומר את הזכות לנהל תהליכים חברתיים. מוסדות פוליטיים המבקשים להשתתף בממשל המדינה כולה הם מפלגות פוליטיות ותנועות חברתיות. בנוסף אליהם, יתכנו ארגונים ברמה האזורית והמקומית.

מערכת היחסים בין תחומי החיים הציבוריים

תחומי החיים הציבוריים קשורים זה בזה. בהיסטוריה של מדעי החברה, היו ניסיונות לייחד כל תחום בחיים כקובע ביחס לאחרים. אז, בימי הביניים, שלט הרעיון של המשמעות המיוחדת של הדתיות כחלק מהתחום הרוחני של החברה. בעת החדשה ובעידן הנאורות הודגש תפקיד המוסר והידע המדעי. מספר מושגים מייחסים את התפקיד המוביל למדינה ולחוק. המרקסיזם מאשר את התפקיד המכריע של יחסים כלכליים.

במסגרת תופעות חברתיות אמיתיות, משולבים אלמנטים מכל התחומים. למשל, אופי היחסים הכלכליים יכול להשפיע על מבנה המבנה החברתי. מקום בהיררכיה החברתית יוצר דעות פוליטיות מסוימות, פותח גישה הולמת לחינוך ולערכים רוחניים אחרים. היחסים הכלכליים עצמם נקבעים על ידי מערכת המשפט של המדינה, אשר נוצרת לעתים קרובות מאוד על בסיס התרבות הרוחנית של האנשים, מסורותיהם בתחום הדת והמוסר. לפיכך, בשלבים שונים של התפתחות היסטורית, השפעתו של כל תחום עלולה לגדול.

האופי המורכב של מערכות חברתיות משולב עם הדינמיות שלהן, כלומר, האופי הנייד והמשתנה.

החברה היא מערכת דינמית של אינטראקציה אנושית. זו אחת ההגדרות. מילת המפתח בו היא מערכת, כלומר מנגנון מורכב המורכב מתחומי החיים החברתיים. ישנם ארבעה תחומים כאלה במדע:

• פּוֹלִיטִי.
• כַּלְכָּלִי.
• חֶברָתִי.
• רוחני.

כולם אינם מבודדים זה מזה, אלא להיפך, קשורים זה בזה. ננתח דוגמאות לאינטראקציה ביתר פירוט במאמר זה.

תחום פוליטי

תחומים הם תחומים שבהם מסופקים הצרכים הבסיסיים של החברה.

הפוליטי כולל רשויות וממשלות מדינה, וכן מוסדות פוליטיים שונים. זה קשור ישירות למנגנוני הכפייה והדיכוי שמשתמשים בכוח באופן לגיטימי באישור החברה כולה. מספק את הצרכים של אבטחה, הגנה, אכיפת חוק.

זה כולל:

• הנשיא.
• מֶמְשָׁלָה.
• רשויות מקומיות.
• מבנה חזק.
• מפלגות ועמותות פוליטיות.
• גופי שלטון עצמי מקומיים.

תחום כלכלי

התחום הכלכלי נועד לספק את הצרכים החומריים של החברה. אם רק אזרחים מבוגרים לוקחים חלק בחיים הפוליטיים, אז בהחלט כולם, כולל זקנים וילדים, לוקחים חלק בחיים האלה. כל האנשים הם צרכנים מנקודת מבט כלכלית, כלומר הם משתתפים ישירים ביחסי שוק.

מושגי מפתח בתחום הכלכלי:

• הפקה.
• לְהַחלִיף.
• צְרִיכָה.

חברות, מפעלים, מפעלים, מכרות, בנקים וכו', לוקחים חלק בייצור.

אינטראקציה בין התחומים הפוליטיים והכלכליים

הבה ניתן דוגמאות לאינטראקציה של תחומי החברה זה עם זה. הדומא הממלכתית של הפדרציה הרוסית מאמצת חוקים שכל האזרחים חייבים לציית להם. כמה מעשים נורמטיביים-משפטיים שאומצו עשויים להשפיע על השינוי במגזרי המשק. לדוגמה, רישוי של סוגים מסוימים של פעילויות מוביל לעלייה בעלות של מוצרים מסוימים בשל העלויות הנוספות הכרוכות בחדשנות.

ניתן להמחיש דוגמאות ספציפיות לאינטראקציה בין תחומי החברה לאור האירועים האחרונים. נגד הפדרציה הרוסית הטילה סנקציות כלכליות בינלאומיות. בתגובה, רשויות ארצנו הנהיגו סנקציות נגד. כתוצאה מכך, חלק ממוצרי המזון והתרופות האירופיות לא נכנסות לשוק הרוסי. זה הוביל לתוצאות הבאות:

• עליית מחירים למוצרים.
• היעדר על המדפים של מוצרים רבים, אנלוגים מהם אינם מיוצרים ברוסיה.
• פיתוח חלק מתחומי המשק: גידול בעלי חיים, גננות וכו'.

אבל זו טעות להאמין שרק כוח משפיע על עסקים, לפעמים ההפך הוא הנכון. ניתן להביא דוגמאות הפוכות לאינטראקציה בין תחומי החברה, כאשר כלכלנים מכתיבים תנאים לפוליטיקאים, בפרקטיקה של שתדלנות למען חוקים. דוגמה עדכנית היא מה שמכונה חוק רוטנברג ברוסיה, לפיו מיליונרים שנקלעו לסנקציות מערביות יקבלו פיצוי מתקציב המדינה.

תחום חברתי

התחום החברתי מספק את צורכי החברה בחינוך, רפואה, שירות, פנאי ובידור. זה כולל תקשורת יומיומית של אזרחים וקבוצות גדולות של אנשים.

תחום פוליטי וחברתי

פוליטיקה יכולה להשפיע על החיים החברתיים של מדינה. ניתן לתת את הדוגמאות הבאות לאינטראקציה בין תחומי החברה. הרשויות המקומיות של העיר אסרו על פתיחת כל מוסד בילוי: מועדונים, ברי לילה ובתי קפה באחד ממחוזות הפשע בפאתי העיר. כתוצאה מכך, שיעור הפשיעה בה ירד, אך התושבים נאלצים לנסוע זמן רב יותר למקומות בילוי ובילוי.

הדוגמה הבאה: במשבר, עיריית מחוז חווה כדי להוזיל עלויות, היא מחליטה לסגור את אחד מבתי הספר. כתוצאה מכך חלה צמצום בצוות ההוראה, הסעת ילדים מדי יום ליישוב אחר ונחסך כסף על אחזקת מתקנים, שכן על פי חוק כל העלויות לתחזוקתם מוטלות על הרשויות המקומיות.

תחומים חברתיים וכלכליים

לפיתוח הכלכלי של המדינה יש השפעה חזקה על החיים החברתיים. הנה רק כמה דוגמאות לאינטראקציה בין תחומי החברה. המשבר הפיננסי הפחית את ההכנסה הריאלית של האוכלוסייה. אזרחים החלו להוציא פחות על בידור ופנאי, והגבילו נסיעות לפארקים בתשלום, מועדוני ספורט, אצטדיונים, בתי קפה. אובדן הלקוחות הוביל להרס של חברות רבות.

הקשר מתקיים גם בין הפוליטיקה, הכלכלה והפיתוח החברתי של המדינה. הבה ניתן דוגמאות לאינטראקציה של תחומי החברה זה עם זה. חוסר היציבות במזרח התיכון והפיחות של הרובל בחצי, בשילוב עם פיתוח פעיל, הובילו רבים לבטל טיולים מסורתיים למצרים ולטורקיה והחלו לנוח ברוסיה.

ניתן לחלק את הדוגמה הזו למרכיביה:

• פוליטי - חוסר יציבות במזרח התיכון, צעדי הרשויות להגברת תיירות הפנים.
• כלכלי - הפיחות ברובל הוביל לעליית מחירים משמעותית לטיולים לטורקיה ולמצרים, תוך שמירה על המחירים המקומיים.
• חברתי - תיירות שייכת לאזור זה.

תחום רוחני

רבים מניחים בטעות שהתחום הרוחני קשור לדת. תפיסה שגויה זו נובעת ממהלך ההיסטוריה, שבו מנותחות רפורמות כנסיות של תקופות מסוימות תחת הנושאים הרלוונטיים. למעשה, למרות שהדת שייכת לתחום הרוחני, היא לא המרכיב היחיד שלה.

בנוסף לו, אלה כוללים:

• המדע.
• חינוך.
• תַרְבּוּת.

באשר לחינוך, הקוראים הקשובים ביותר ישאלו שאלה הוגנת שייחסנו אותה בעבר לתחום החברתי כאשר ניתחנו דוגמאות לאינטראקציה של תחומי החברה זה עם זה. אבל חינוך מתייחס לרוחני כתהליך, ולא כאינטראקציה של אנשים. למשל, לימוד בבית הספר, תקשורת עם עמיתים, מורים - כל זה שייך לתחום החברתי. רכישת ידע, חיברות (חינוך), מימוש עצמי ושיפור עצמי הוא תהליך של חיים רוחניים, אשר נועד לספק את צרכי הידע, השיפור.

תחומים רוחניים ופוליטיים

לפעמים הפוליטיקה מושפעת מהדת. הבה ניתן דוגמאות לאינטראקציה של ספירות זה עם זה. כיום איראן היא מדינה דתית: כל מדיניות פנים, חוקים מאומצים אך ורק למען האינטרסים של המוסלמים השיעים.

הבה ניתן דוגמה היסטורית לאינטראקציה בין תחומי החברה. לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, כנסיות רבות פוצצו, והדת הוכרה כ"אופיום לעם", כלומר סם מזיק שיש להיפטר ממנו. כמרים רבים נהרגו, מקדשים נהרסו, נוצרו במקומם מחסנים, חנויות, טחנות וכו', הדבר השפיע גם על חיי החברה: חלה ירידה רוחנית באוכלוסייה, אנשים הפסיקו לכבד מסורות, לא רשמו נישואים בכנסיות, כתוצאה מכך החלו להתפרק איגודים. למעשה, הדבר הוביל להרס מוסד המשפחה והנישואין. העד של החתונה לא היה אלוהים, אלא אדם, וזה, אנחנו מסכימים, הבדל עצום עבור מאמין. זה נמשך עד המלחמה הפטריוטית הגדולה, עד שסטלין החזיר רשמית את פעילות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית על רקע משפטי.

תחומים רוחניים וכלכליים

ההתפתחות הכלכלית משפיעה גם על החיים הרוחניים של המדינה. אילו דוגמאות לאינטראקציה בין תחומי החברה מוכיחות זאת? פסיכולוגים מציינים כי בתקופת המשברים הכלכליים נצפה מצב מדוכא של האוכלוסייה. אנשים רבים מאבדים את מקום עבודתם, את חסכונותיהם, העסקים שלהם פושטים רגל – כל זה מוביל לבעיות פסיכולוגיות. אבל ברוסיה, התרגול של פסיכולוגים פרטיים אינו מפותח, כמו, למשל, בארצות הברית. לכן קמות כתות דתיות השואבות לרשתות שלהן "נשמות אבודות", שלעתים קשה מאוד להימלט מהן.

דוגמה נוספת היא דרום קוריאה. המחסור במינרלים ומשאבים אחרים השפיע על העובדה שמדינה זו החלה לפתח מדע ותיירות. זה נתן את תוצאותיו - כיום מדינה זו מובילה בתחום האלקטרוניקה והיא בין עשר המדינות המפותחות בעולם. פוליטיקה, כלכלה והתפתחות חברתית התנגשו כאן בבת אחת.

תחומים רוחניים וחברתיים

הגבול בין החיים הרוחניים לחיים החברתיים הוא דק מאוד, אך ננסה להסביר אותו באמצעות דוגמאות לאינטראקציה בין תחומי החיים החברתיים. השתתפות תלמידים בבית הספר, קבלה למכונים - כל אלה הם מערכת היחסים של שני תחומים, כאשר אנשים מתקשרים (חברתי) ומבצעים טקסים שונים (רוחניים).

דוגמאות לאינטראקציה בין תחומי החברה מההיסטוריה

בואו נזכור קצת היסטוריה. הוא מכיל גם דוגמאות לאינטראקציה בין תחומים שונים בחברה. קח את הרפורמות של סטוליפין בתחילת המאה ה-20. ברוסיה בוטלה הקהילה, נוצרו בנקים של איכרים, שהנפיקו הלוואות למהגרים, הם עשו נסיעות מועדפות על חשבון המדינה ויצרו תשתית קטנה בסיביר. כתוצאה מכך מיהרו אלפי איכרים מהדרום העני ומאזור הוולגה למזרח, שם חיכו להם הקטרים ​​היקרים של אדמה חופשית. כל האמצעים הללו אפשרו:

• להחליש את חוסר הקרקע של האיכרים במחוזות המרכזיים;
• לפתח את האדמות הריקות של סיביר;
• להאכיל אנשים בלחם ולמלא את תקציב המדינה במסים בעתיד.

זה משמש דוגמה חיה לאינטראקציה בין הפוליטיקה, הכלכלה והחיים החברתיים של המדינה.

מצב נוסף הוא נישול האיכרים, שבעקבותיו נותרו בעלים רציונליים חרוצים רבים ללא פרנסה, וטפילים מהקומבדים תפסו את מקומם. כתוצאה מכך מתו רבים מרעב, והחקלאות הכפרית נהרסה. דוגמה זו מראה את ההשפעה של החלטות פוליטיות נמהרות על הכלכלה והחיים החברתיים.

אינטראקציה בין תחומי החברה: דוגמאות מהתקשורת

הערוץ הראשון הודיע ​​על החלטת השלטונות הרוסיים להפציץ מחבלים האסורים ברוסיה" המדינה האסלאמית». עוד דיווח הערוץ הפדרלי כי הרשויות מתכוונות לחדש את המשא ומתן על צינור הגז הטורקי לאירופה.

כל המידע ממקור שמתייחס אליו ממחיש דוגמאות לאינטראקציה של תחומים שונים בחברה. במקרה הראשון, פוליטי וחברתי, שכן ההחלטה של ​​הנהגת ארצנו תוביל לתוצאות במזרח התיכון. היסטוריה ג' מראה את הקשר בין פוליטיקה לכלכלה. ההסכם בין המדינות יפתח את תעשיית הגז וימלא את התקציבים של שתי המדינות.

סיכום

דוגמאות לאינטראקציה בין תחומי החברה מוכיחות שאנו חיים במערכת מורכבת. שינוי בתת-מערכת אחת משפיע בהכרח על אחרות. כל האזורים קשורים זה בזה, אבל אף אחד מהארבעה אינו העיקרי, הדומיננטי, שבו תלויים כל האחרים.

החוק פועל כמבנה על. הוא אינו נכלל באף אחד מהארבעה, אך אינו בולט בחמישי. הימין הוא הכלי המחייב מעליהם.