מי ברוסיה חי טוב ניתוח. ניתוח השיר "מי צריך לחיות טוב ברוסיה

/ / ניתוח שירו ​​של נקרסוב "מי ברוסיה צריך לחיות טוב"

לראשונה יצא לאור השיר של נ.א. Nekrasova הופיעה בשנת 1866 באחת המפלגות של כתב העת Sovremennik. תחילת השיר, השורות הראשונות שלו יכלו לחשוף לקורא את נושא העבודה הזו, כמו גם לעניין את כולם ברעיון המורכב שלהם.

עבודה יצירתית זו הייתה ההישג הגדול ביותר של המחברת, היא האדירה את Nekrasov.

על מה השיר? על גורלו של העם הרוסי הפשוט, על הדקות הקשות והמאושרות שלו.

ניקולאי אלכסייביץ' בילה שנים רבות בכתיבת יצירה כה גרנדיוזית. הרי הוא רצה לא רק לחבר יצירה אמנותית נוספת, אלא ליצור ספר עממי שיתאר ויספר על חייו של אדם פשוט - איכר.

איזה ז'אנר הוא השיר? אני חושב את זה לאפוס העממי, כי הסיפורים שהסופר מספר מבוססים על אירועים אמיתיים מחיי האנשים. ביצירה יש אלמנטים של אמנות עממית בעל פה, מסורות מבוססות, יש ביטויים מילוליים תוססים ותפניות שהיו בשימוש מתמיד על ידי איכר פשוט.

הרפורמה של 1861 משחררת את האיכרים ונותנת להם את הזכות לחייהם. נקרסוב הציג את האנשים כגיבור חיובי. הגיבור, האיכר סאבלי, היה חזק וחזק בצורה יוצאת דופן. הוא מבין שפשוטי העם צריכים להילחם, הם צריכים ללכת קדימה בכל הכוח כדי להשיג חופש אמיתי.

גם הדימויים של איכרים אחרים בולטים בבירור אצל המשורר. זהו יקים נאגוי, שכלל לא נראה כמו תושב מדוכא של כפר איכרים רגיל. הוא היה מגן נלהב של העם, הוא תמיד יכול היה להכריז על נאום מרגש שיפאר את האדם הפשוט.

בטקסט השיר מתוודע הקורא גם לדמות הבוחרת בדרך ההתנגדות ועוברת להגנת האיכרים.

בצורה מפוארת, אישה איכרה הופכת לאדם. ניקולאי אלכסייביץ', עם כל כישרונו הפיוטי ואהבתו, תיאר את הגיבורה.

יש עוד דמויות במשורר שהיו בעבדות עבדה. הם, שהבינו את עמדתם חסרת החשיבות, העזו למעשים חמורים, אפילו כמו התאבדות.

במקביל לדימויים האנושיים המצויים בשיר, ניסה נקרסוב להראות תמונה שלמה של הכפר הרוסי, שבו שלטו ברוב המקרים גסות, נחשלות ובורות. בטקסט השיר מתוודע הקורא לאותן התנגשויות, סתירות וניגודים חברתיים שנצחו באותן שנים על אדמות רוסיה.

דמותו של בעל הקרקע אובולט-אובולדויב חושפת את הריקנות האמיתית, קלות הדעת ואפילו צרות האופקים של נציג הדרגה השלטת. בנוסף, הקורא מתבונן בזדון, השנאה הכנה שבה הוא מתייחס לאיכרים האיכרים.

דמותו של גיבור מגעיל אחר, העריץ האמיתי אוטיאטין, מגלה לנו תכונות אופי נוספות של בעלי האדמות של אז.

בקריאת הטקסט של השיר, הקורא מבין שניקולאי נקרסוב חורג מהגבולות שנקבעו. הוא מתחיל לפתח את פעולות עבודתו, תוך הסתמכות לא רק על המחלוקת של האיכרים מי חי הכי מאושר ברוסיה - הצאר, השר או הסוחר. החיפוש אחר אדם בר מזל כזה מתרחש גם בשורות האיכרים הפשוטים.

תחילת השיר זכורה לנו בנוכחות מסוימת של הטון השובב והחביב של המחבר. אולם עם התפתחות העלילה, הקורא מבחין בהתחדדות המציאות יותר ויותר.

יש חלק בשיר שנאסר לחלוטין בצנזורה. הם קוראים לזה "משתה - לכל העולם". הגיבור מנהל שיחה גלויה על העובדה שרק בעזרת מאבק עז ופעיל לאושר, האיכר יוכל לקבל את החירות היקרה. גרישה הוא אחד הגיבורים האחרונים שהיו בין מגיני אנשי נקרסוב. הוא אוהד את האיכרים, תומך בהם בכל דבר.

הבדל מיוחד של השיר הוא נוכחותו של יסוד מהאגדות, היוצר ניגוד כזה, צבע כזה ביחס לאירועים המתחוללים בטקסט של היצירה.

ניקולאי נקרסוב באמת ראה כוח באיכר פשוט והאמין שהוא ימצא אושר אמיתי, שיש לו תקווה לעתיד מזהיר יותר.

בדפי "למי טוב לחיות ברוסיה" אתה יכול למצוא מגוון מגמות ז'אנר - ואפוסים, ופתגמים, חידות ואמירות. הודות לכל כך הרבה טריקים משירה עממית, המגיעים משפתיו של אדם רגיל, ניקולאי אלכסייביץ' הצליח להרחיב ולמלא את משמעות שירו.

Nekrasov לא שוכח את הנופים המרהיבים של הטבע הרוסי, שלעתים קרובות מהבהבים בדמיונם של הקוראים בזמן קריאת טקסט מרתק.

השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" תופס מקום ראוי לא רק ביצירתו של ניקולאי נקרסוב, אלא גם בכל הספרות הרוסית. הוא חושף את האמת האמיתית של החיים שניצחו במהלך ביטול הצמיתות. המשורר מאמין באמת ובתמים שבאמצעות מאבק ומחאה יוכלו האיכרים להשיג את החירויות והחירויות הרצויות.

1. מבוא. השיר "" הוא אחת היצירות המשמעותיות ביותר של נקרסוב. המשורר הצליח לגולל תמונה בקנה מידה גדול המתאר את חיי העם הרוסי הפשוט. החיפוש אחר האושר של איכרים הוא סמל לרצון בן מאות השנים של האיכרים לחיים טובים יותר. תוכנו של השיר טרגי מאוד, אך הוא מסתיים באישור חגיגי לתחייתה העתידית של "אמא רוסיה".

2. תולדות הבריאה. הרעיון לכתוב אפוס אמיתי המוקדש לפשוטי העם הגיע לנקראסוב בסוף שנות ה-50. לאחר ביטול הצמיתות החלה תוכנית זו להתממש. בשנת 1863 המשורר מתחיל לעבוד. חלקים נפרדים מהשיר פורסמו כפי שנכתבו בכתב העת Domestic Notes.

חלק מ"משתה לכל העולם" הצליח לראות את האור לאחר מותו של המחבר. לרוע המזל, לנקרסוב לא היה זמן לסיים את העבודה על השיר. ההנחה הייתה שהאיכרים הנודדים יסיימו את מסעם בסנט פטרבורג. בדרך זו, הם יוכלו לעקוף את כל "האנשים המאושרים" כביכול, בלי להוציא את המלך.

3. משמעות השם. כותרת השיר הפכה לביטוי ביתי יציב הנושא את הבעיה הרוסית הנצחית. כמו בתקופתו של נקרסוב, כך גם כעת, הרוסי נותר לא מרוצה מעמדתו. רק ברוסיה יכול היה להופיע הפתגם "זה טוב איפה שאנחנו לא קיימים". למען האמת, "למי ברוסיה לחיות טוב" - שאלה רטורית. לא סביר שיש הרבה אנשים בארצנו שיענו שהם מרוצים לגמרי מחייהם.

4. ז'ָאנרשִׁיר

5. נוֹשֵׂא. הנושא המרכזי של השיר הוא החיפוש הלא מוצלח אחר האושר של אנשים. נקרסוב מתרחק במקצת מהשירות חסר האנוכיות שלו לפשוטי העם, בטענה שאף אחוזה לא יכולה לראות את עצמה מאושרת. אסון נפוץ מאחד את כל הקטגוריות של החברה, מה שמאפשר לדבר על עם רוסי יחיד.

6.נושאים. הבעיה המרכזית של השיר היא האבל והסבל הרוסי הנצחי הנובע מהפיגור ורמת ההתפתחות הנמוכה של המדינה. בהקשר זה תופסת האיכרים מעמד מיוחד. בהיותו המעמד המדוכא ביותר, הוא בכל זאת שומר בתוכו כוחות לאומיים בריאים. השיר נוגע בבעיית ביטול הצמיתות. המעשה המיוחל הזה לא הביא את האושר הצפוי. נקרסוב הוא הבעלים של המשפט המפורסם ביותר המתאר את מהות ביטול הצמיתות: "השרשרת הגדולה נשברה... קצה אחד על האדון, השני על האיכר! .."

7. גיבורים. רומן, דמיאן, לוקה, האחים גובין, פחום, פרו. 8. עלילה וחיבור לשיר יש חיבור מעגלי. קטע חוזר כל הזמן, המסביר את מסעם של שבעת הגברים. האיכרים נוטשים כל מה שהם עושים ויוצאים לחפש אדם מאושר. לכל דמות יש גרסה משלה לזה. משוטטים מחליטים להיפגש עם כל "המועמדים לאושר" ולגלות את כל האמת.

הריאליסט נקרסוב מודה באלמנט מהאגדות: האיכרים מקבלים מפת שולחן בהרכבה עצמית, ומאפשרת להם להמשיך במסעם ללא בעיות. שבעת הגברים הראשונים פוגשים את הכומר, שלוקה היה בטוח באושרו. הכומר "לפי מצפונו" מספר למשוטטים על חייו. מסיפורו עולה כי הכוהנים אינם נהנים מיתרונות מיוחדים. טובת הכוהנים היא רק תופעה לכאורה עבור הדיוטות. למעשה, חייו של כומר קשים לא פחות משל אנשים אחרים.

הפרקים "יריד הארץ" ו"לילה שיכורים" מוקדשים לחיים הפזיזים והקשים של פשוטי העם כאחד. כיף פשוט מוחלף בשכרות עמוקה. במשך מאות שנים, אלכוהול היה אחת הצרות העיקריות של אדם רוסי. אבל נקרסוב רחוק מלהיות גינוי מכריע. אחת הדמויות מסבירה את הנטייה לשכרות כך: "עצב גדול יבוא, כשנפסיק לשתות!...".

בפרק "בעל הקרקע" ובחלק "ילד אחרון" מתאר נקרסוב את האצילים שסבלו גם הם מביטול הצמיתות. עבור האיכרים, סבלם נראה מופרך, אך למעשה, שבירת אורח החיים בן מאות השנים "פגע" מאוד בבעלי הבית. חוות רבות נהרסו, ובעליהם לא יכלו להסתגל לתנאים החדשים. המשורר מתעכב בפירוט על גורלה של אישה רוסייה פשוטה בחלק "אישה איכרה". היא נחשבת בת מזל. אולם מסיפורה של האיכרה מתברר שאושרה אינו טמון בהשגת דבר, אלא בהיפטרות מצרות.

אפילו בפרק "שמח" נקרסוב מראה שהאיכרים אינם מצפים לטובה מהגורל. החלום האולטימטיבי שלהם הוא להימנע מסכנה. החייל שמח כי הוא עדיין בחיים; חוטב האבנים מאושר כי ממשיך להיות לו כוח גדול וכו'. בחלק "משתה לכל העולם" מציין המחבר שהאיכר הרוסי, למרות כל הצרות והייסורים, אינו מאבד את הלב, בהתייחסו צער באירוניה. בהקשר זה, השיר "שמח" עם הפזמון "זה מפואר לעם לחיות ברוסיה הקדושה!" מעיד. נקרסוב חש את התקרבות המוות והבין שלא יהיה לו זמן לסיים את השיר. לכן, הוא כתב בחיפזון את "האפילוג", שבו מופיע גרישה דוברוסקלונוב, חולם על חירותו ורווחתו של כל העם. הוא היה אמור להיות איש המזל שהמשוטטים מחפשים.

9. מה הסופר מלמד. מושרשים באמת לרוסיה. הוא ראה את כל חסרונותיה וביקש להסב אליהם את תשומת לבם של בני דורו. השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" הוא אחת מיצירותיו המשוכללות של המשורר, שלפי התוכנית הייתה אמורה להציג את רוסיה המיוסרת כולה במבט חטוף. אפילו בצורה לא גמורה, הוא שופך אור על מספר בעיות רוסיות גרידא, שפתרונן הגיע מזמן.

למי ברוסיה לחיות טוב? נושא זה עדיין מדאיג אנשים רבים, ועובדה זו מסבירה את תשומת הלב המוגברת לשיר האגדי של נקרסוב. המחבר הצליח להעלות נושא שהפך לנצחי ברוסיה - נושא הסגפנות, הכחשה עצמית מרצון בשם הצלת המולדת. השירות של מטרה גבוהה הוא שמשמח אדם רוסי, כפי שהוכיח הסופר באמצעות הדוגמה של גרישה דוברוסקלונוב.

"מי חי טוב ברוסיה" היא אחת מיצירותיו האחרונות של נקרסוב. כשכתב את זה, הוא כבר היה חולה קשה: הוא נפגע מסרטן. לכן זה לא נגמר. הוא נאסף טיפין טיפין על ידי חבריו הקרובים של המשורר וסידר את השברים בסדר אקראי, בקושי תפס את ההיגיון המבולבל של היוצר, שבור על ידי מחלה קטלנית ומכאובים אינסופיים. הוא מת בייסורים, ובכל זאת הצליח לענות על השאלה שנשאלה ממש בהתחלה: מי חי טוב ברוסיה? במובן הרחב, הוא עצמו התברר כבעל מזל, כי הוא שירת בנאמנות ובחוסר אנוכיות את האינטרסים של העם. משרד זה תמך בו במאבק במחלה הקטלנית. כך, ההיסטוריה של השיר החלה במחצית הראשונה של שנות ה-60 של המאה ה-19, בערך ב-1863 (הצמית בוטלה ב-1861), והחלק הראשון הושלם ב-1865.

הספר יצא לאור ברסיסים. הפרולוג כבר פורסם בגיליון ינואר של Sovremennik ב-1866. פרקים נוספים יצאו מאוחר יותר. כל הזמן הזה, העבודה משכה את תשומת לבם של הצנזורים וזכתה לביקורת ללא רחמים. בשנות ה-70 כתב המחבר את החלקים העיקריים של השיר: "ילד אחרון", "אישה איכרה", "משתה לכל העולם". הוא תכנן לכתוב הרבה יותר, אבל בגלל ההתפתחות המהירה של המחלה, הוא לא יכול ועצר ב"משתה ...", שם הביע את הרעיון המרכזי שלו לגבי עתידה של רוסיה. הוא האמין שאנשים קדושים כמו דוברוסקלונוב יוכלו לעזור למולדתו, השקועה בעוני ובעוול. למרות ההתקפות החריפות של הסוקרים, הוא מצא את הכוח לעמוד על מטרה צודקת עד הסוף.

ז'אנר, ז'אנר, כיוון

על. נקרסוב כינה את יצירתו "האפוס של חיי האיכרים המודרניים" ודייק בניסוחו: ז'אנר היצירה "מי צריך לחיות טוב ברוסיה?" - שיר אפי. כלומר, בבסיס הספר, לא סוג אחד של ספרות מתקיים במקביל, אלא שתיים שלמות: מילים ואפוס:

1. רכיב אפי. בהיסטוריה של התפתחות החברה הרוסית בשנות ה-60 של המאה ה-19 חלה נקודת מפנה כאשר אנשים למדו לחיות בתנאים חדשים לאחר ביטול הצמיתות ושינויים מהותיים אחרים באורח החיים הרגיל. התקופה ההיסטורית הקשה הזו תוארה על ידי הסופר, ומשקפת את המציאות של אז ללא קישוטים וזיוף. בנוסף, לשיר עלילה ליניארית ברורה ודמויות מקוריות רבות, המעידות על קנה המידה של היצירה, הדומה רק לרומן (ז'אנר אפי). הספר ספג גם את מרכיבי הפולקלור של שירי גבורה המספרים על מסעות צבאיים של גיבורים נגד מחנות אויב. כל אלה הם מאפיינים כלליים של האפוס.
2. מרכיב הלירי. היצירה כתובה בחרוזים - זהו המאפיין העיקרי של מילות השיר, כמין. בספר יש גם מקום לסטות של המחבר ולסמלים פיוטיים טיפוסיים, אמצעי ביטוי אמנותיים, מאפיינים של וידוי הדמויות.

הכיוון שבתוכו נכתב השיר "מי חי טוב ברוסיה" הוא ריאליזם. עם זאת, המחבר הרחיב באופן משמעותי את גבולותיו על ידי הוספת אלמנטים פנטסטיים ופולקלוריים (פרולוג, התחלות, סמליות של מספרים, שברים וגיבורים מאגדות עם). המשורר בחר בצורת המסע לרעיון שלו, כמטאפורה לחיפוש אחר האמת והאושר, שכל אחד מאיתנו מבצע. חוקרים רבים של עבודתו של נקרסוב משווים את מבנה העלילה למבנה האפוס העממי.

הרכב

חוקי הז'אנר קבעו את החיבור והעלילה של השיר. נקרסוב סיים את הספר בייסורים נוראים, אבל עדיין לא הספיק לסיים אותו. זה מסביר את הקומפוזיציה הכאוטית וענפים רבים מהעלילה, משום שהעבודות נוצרו ושוחזרו מתוך טיוטות של חבריו. בחודשים האחרונים לחייו, הוא עצמו לא היה מסוגל לדבוק בבירור בתפיסת הבריאה המקורית. לפיכך, החיבור "מי חי טוב ברוסיה?", שניתן להשוות רק לאפוס העממי, הוא ייחודי. הוא פותח כתוצאה מהטמעה יצירתית של ספרות עולמית, ולא מהשאלה הישירה של איזה דגם ידוע.

1. אקספוזיציה (פרולוג). מפגש שבעה גברים - גיבורי השיר: "על שביל העמודים/ שבעה גברים התאחדו".
2. העלילה היא שבועת הגיבורים לא לחזור הביתה עד שימצאו את התשובה לשאלתם.
3. החלק העיקרי מורכב מחלקים אוטונומיים רבים: הקורא לומד להכיר חייל, שמח שלא נהרג, צמית, גאה בפריבילגיה שלו לאכול מקערות האדון, סבתא, שבגינה שלה, לשמחתה, לפת מושחתת... בעוד החיפוש אחר האושר עומד מלכת, מתוארת הצמיחה האיטית אך היציבה של התודעה העצמית הלאומית, שהמחבר רצה להראות אפילו יותר מהאושר המוצהר ברוסיה. מפרקים אקראיים עולה תמונה כללית של רוסיה: עניה, שיכורה, אך לא חסרת תקווה, שואפת לחיים טובים יותר. בנוסף, השיר מכיל כמה פרקי ביניים גדולים ועצמאיים, שחלקם אף ממוקמים בפרקים אוטונומיים ("ילד אחרון", "אישה איכרה").
4. שיא. הסופר מכנה את גרישה דוברוסקלונוב, לוחם למען אושר העם, איש שמח ברוסיה.
5. מֶחלָף. מחלה קשה מנעה מהמחבר להשלים את תוכניתו הגדולה. אפילו אותם פרקים שהצליח לכתוב מוינו וסומנו על ידי אנשי סודו לאחר מותו. יש להבין שהשיר לא הסתיים, הוא נכתב על ידי אדם חולה מאוד, ולכן יצירה זו היא המורכבת והמבלבלת ביותר מכל המורשת הספרותית של נקרסוב.
6. הפרק האחרון נקרא "משתה לכל העולם". כל הלילה שרים האיכרים על הזמנים הישנים והחדשים. שירים אדיבים ומלאי תקווה מושרים על ידי גרישה דוברוסקלונוב.

על מה השיר?

שבעה איכרים נפגשו על הכביש והתווכחו מי צריך לחיות טוב ברוסיה? מהות השיר היא שהם חיפשו תשובה לשאלה הזו בדרך, בשיחה עם נציגי מעמדות שונים. הגילוי של כל אחד מהם הוא סיפור נפרד. אז, הגיבורים יצאו לטיול כדי לפתור את המחלוקת, אבל רק הסתכסכו, והחלו במאבק. ביער הלילה, ברגע של קרב, נפל אפרוח מקן הציפור, ואחד הגברים הרים אותו. בני השיח התיישבו ליד המדורה והחלו לחלום כדי לרכוש גם כנפיים וכל מה שצריך לנסיעה בחיפוש אחר האמת. ציפור הלוחם מתגלה כקסומה, וככפרה עבור האפרוח שלה, מספרת לאנשים איך למצוא מפה בהרכבה עצמית שתספק להם מזון ובגדים. הם מוצאים אותה ומשתה, ובמהלך המשתה הם נשבעים למצוא יחד את התשובה לשאלתם, אך עד אז לא יראו איש מקרוביהם ולא יחזרו הביתה.

בדרך הם פוגשים כומר, איכרה, פטרושקה מטורפת, קבצן, פועל עמוס מדי וחצר לשעבר משותקת, איש הישר ירמילה גירין, בעלת הקרקע גברילה אובולט-אובולדויב, ניצולת מוחו של הברווז האחרון ו משפחתו, הצמית יעקב הנאמן, נודד האל יון ליאפושקין אבל אף אחד מהם לא היה אנשים מאושרים. כל אחד מהם קשור לסיפור מלא בטרגדיה אמיתית של סבל ואומלל. מטרת המסע מושגת רק כאשר המשוטטים נתקלים בתלמיד הסמינר גרישה דוברוסקלונוב, המאושר משירותו הבלתי אנוכי למולדתו. בשירים טובים הוא מפיח תקווה בעם וכך מסתיים השיר "מי חי טוב ברוסיה". Nekrasov רצה להמשיך את הסיפור, אבל לא היה לו זמן, אבל הוא נתן לגיבוריו הזדמנות לרכוש אמונה בעתידה של רוסיה.

דמויות ראשיות ומאפייניהן

אפשר לומר בבטחה על גיבורי "מי חי טוב ברוסיה" שהם מייצגים מערכת שלמה של תמונות המייעלת ומבנים את הטקסט. כך למשל, העבודה מדגישה את אחדותם של שבעת המשוטטים. הם אינם מראים אינדיבידואליות, אופי, הם מבטאים את המאפיינים המשותפים של תודעה עצמית לאומית לכולם. דמויות אלו הן שלם אחד, הדיאלוגים שלהן, למעשה, הם נאום קולקטיבי שמקורו באמנות עממית בעל פה. תכונה זו הופכת את שירו ​​של נקרסוב לקשור למסורת הפולקלור הרוסית.

1. שבעה משוטטיםהם צמיתים לשעבר "מהכפרים הסמוכים - זפלטובה, דיריאבינה, רזטוב, זנובישינה, גוראלובה, נייולובה, נוירוז'יקה גם כן." כולם העלו גרסאות משלהם למי חי טוב ברוסיה: בעל קרקע, פקיד, כומר, סוחר, בויאר אציל, שר ריבון או צאר. ההתמדה מתבטאת באופי שלהם: כולם מפגינים חוסר רצון לקחת צד. כוח, אומץ וחתירה לאמת - זה מה שמאחד אותם. הם נלהבים, נכנעים בקלות לכעס, אבל הפייסנות מפצה על החסרונות הללו. האדיבות וההיענות הופכים אותם לבני שיח נעימים, גם למרות הקפדה מסוימת. מזגם קשוח וקריר, אבל החיים לא קלקלו ​​אותם בפאר: הצמיתים לשעבר תמיד כופפו את גבם, עובדים עבור האדון, ואחרי הרפורמה, איש לא טרח לצרף אותם כראוי. אז הם נדדו ברוסיה בחיפוש אחר אמת וצדק. החיפוש עצמו מאפיין אותם כאנשים רציניים, מתחשבים ויסודיים. המספר הסמלי "7" פירושו רמז למזל טוב שחיכה להם בסוף המסע.
2. דמות ראשית- גרישה דוברוסקלונוב, סמינר, בן דיאקון. מטבעו הוא חולם, רומנטיקן, אוהב להלחין שירים ולשמח אנשים. בהם הוא מדבר על גורלה של רוסיה, על מסכנותיה, ובמקביל על כוחה האדיר, שיום אחד ייצא החוצה וימחץ עוול. למרות שהוא אידיאליסט, דמותו איתנה, וכך גם הרשעותיו להקדיש את חייו לשירות האמת. הדמות מרגישה ייעוד להיות מנהיג העם והזמר של רוסיה. הוא שמח להקריב את עצמו לרעיון נעלה ולעזור למולדתו. עם זאת, המחבר רומז כי צפוי לו גורל קשה: בתי כלא, גלות, עבודת פרך. השלטונות לא רוצים לשמוע את קול האנשים, הם ינסו לסתום להם את הפה, ואז גרישה יידון לייסורים. אבל נקרסוב מבהיר בכל כוחו שאושר הוא מצב של אופוריה רוחנית, וניתן לדעת אותו רק בהשראת רעיון נשגב.
3. מטרנה טימופייבנה קורצ'גינה- הדמות הראשית, איכרה, שהשכנים מכנים אותה בת מזל כי התחננה בפני אשתו של המנהיג הצבאי של בעלה (הוא, המפרנס היחיד במשפחה, היה אמור להתגייס ל-25 שנה). עם זאת, סיפור חייה של אישה חושף לא מזל או מזל טוב, אלא צער והשפלה. היא ידעה את אובדן ילדה היחיד, את הכעס של חמותה, את העבודה היומיומית, המתישה. מפורט וגורלה מתואר במאמר באתר האינטרנט שלנו, הקפד להסתכל.
4. סבלי קורצ'אגין- סבו של בעלה של מטריונה, גיבור רוסי אמיתי. פעם הוא הרג מנהל גרמני שלעג ללא רחם לאיכרים שהופקדו בידו. על כך שילם אדם חזק וגאה עבור עשרות שנים של עבודת פרך. בשובו כבר לא היה טוב לכלום, שנות מאסר רמסו על גופו, אך לא שברו את רצונו, כי כבעבר עמד על הצדק עם הר. הגיבור תמיד אמר על האיכר הרוסי: "והוא מתכופף, אבל לא נשבר." עם זאת, מבלי לדעת זאת, מתברר שהסב הוא התליין של הנין שלו. הוא לא שם לב לילד, והחזירים אכלו אותו.
5. ארמיל גירין- איש יושר יוצא דופן, דייל באחוזתו של הנסיך יורלוב. כשהיה צריך לקנות את הטחנה, הוא עמד בכיכר וביקש מאנשים למהר לעזור לו. לאחר שהגיבור קם על רגליו, הוא החזיר את כל הכסף הלווה לאנשים. על כך הוא זכה לכבוד וכבוד. אבל הוא אומלל, כי שילם על סמכותו בחופשיות: לאחר מרד האיכרים נפל עליו חשד בארגונו, והוא נכלא.
6. בעלי הבית בשיר"למי ברוסיה לחיות טוב" מוצגים בשפע. המחבר מציג אותם בצורה אובייקטיבית ואף נותן לכמה תמונות אופי חיובי. למשל, אשת המושל אלנה אלכסנדרובנה, שעזרה למטריונה, מופיעה כנדיבה של העם. כמו כן, בהערת חמלה, מגלם הסופר את גברילה אובולט-אובולדויב, שגם נהגה באיכרים בצורה נסבלת, אפילו סידרה להם חגים, ועם ביטול הצמיתות איבד את הקרקע מתחת לרגליו: הוא היה רגיל מדי סדר ישן. בניגוד לדמויות הללו, נוצרה דמותו של הברווז האחרון ומשפחתו הבוגדנית והשונה. קרובי משפחתו של בעל הצמית הזקן הקשוח החליטו לרמות אותו ושכנעו את העבדים לשעבר להשתתף בהופעה בתמורה לשטחים רווחיים. אולם כאשר מת הזקן, היורשים העשירים הונו בחוצפה את האנשים הפשוטים וגירשו אותו בלא כלום. האפוגה של אצולת האצולה הוא בעל הקרקע פוליוואנוב, שמכה את משרתו הנאמן ושולח את בנו למתגייסים על כך שניסה לשאת את נערתו האהובה. לפיכך, הסופר רחוק מלהכפיש את האצולה בכל מקום, הוא מנסה להראות את שני הצדדים של המטבע.
7. חולופ יעקב- דמות אינדיקטיבית של צמית, האנטגוניסט של הגיבור Saveliy. יעקב ספג את כל המהות העבדית של המעמד המדוכא, המדוכא מחוסר זכויות ובורות. כאשר האדון מכה אותו ואף שולח את בנו למוות בטוח, המשרת סובל בענווה ובענווה את העבירה. נקמתו תאמה את הענווה הזו: הוא תלה את עצמו ביער ממש מול האדון, שהיה נכה ולא יכול היה להגיע הביתה בלי עזרתו.
8. איונה ליאפושקין- נודד האל, שסיפר לאיכרים מספר סיפורים על חיי האנשים ברוסיה. הוא מספר על התגלותו של אתאמאן קודיארה, שהחליט לכפר על חטאים בהרג לתמיד, ועל ערמומיותו של גלב המנהל, שהפר את רצונו של המאסטר המנוח ולא שחרר את הצמיתים בהוראתו.
9. פּוֹפּ- נציג הכמורה, המתלונן על חייו הקשים של כומר. ההתנגשות המתמדת באבל ובעוני מעציבה את הלב, שלא לדבר על השנוניות העממיות נגד כבודו.

הדמויות בשיר "למי טוב לחיות ברוסיה" מגוונות ומאפשרות לנו לצייר תמונה של המנהגים והחיים של אז.

נוֹשֵׂא

• הנושא המרכזי של היצירה הוא חוֹפֶשׁ- נשען על הבעיה שהאיכר הרוסי לא ידע מה לעשות עם זה, וכיצד להסתגל למציאות חדשה. גם האופי הלאומי "בעייתי": חושבי אנשים, אנשים שוחרי אמת עדיין שותים, חיים בשכחה ודיבורים ריקים. הם אינם מסוגלים לסחוט מעצמם עבדים עד שהעוני שלהם יקבל לפחות את הכבוד הצנוע של עוני, עד שהם מפסיקים לחיות באשליות שיכורים, עד שהם מבינים את כוחם וגאוותם, שנרמסו על ידי מאות שנים של מצב עניינים משפיל שהיה. נמכר, אבד וקנה.
• נושא האושר. המשורר מאמין שאדם יכול לקבל את הסיפוק הגבוה ביותר מהחיים רק על ידי עזרה לאנשים אחרים. הערך האמיתי של ההוויה הוא להרגיש צורך בחברה, להביא טוב, אהבה וצדק לעולם. שירות חסר אנוכיות וחסר אנוכיות למטרה טובה ממלא כל רגע במשמעות נעלה, ברעיון, שבלעדיו הזמן מאבד צבע, הופך עמום מחוסר מעש או אנוכיות. גרישה דוברוסקלונוב לא מאושר מעושר ומעמדה בעולם, אלא מהעובדה שהוא מוביל את רוסיה ואנשיו לעתיד מזהיר יותר.
• נושא מולדת. אמנם רוסיה נראית בעיני הקוראים כענייה ומעונה, אבל עדיין מדינה יפהפייה עם עתיד גדול ועבר הירואי. נקרסוב מרחם על מולדתו, ומתמסר לחלוטין לתיקון ושיפורה. המולדת עבורו היא האנשים, האנשים הם המוזה שלו. כל המושגים הללו שלובים זה בזה בשיר "למי ברוסיה טוב לחיות". הפטריוטיות של המחבר בולטת במיוחד בסוף הספר, כאשר משוטטים מוצאים אדם בר מזל שחי למען האינטרסים של החברה. באישה רוסית חזקה וסבלנית, בצדק ובכבוד של איכר גיבור, בטוב הלב הכנה של זמר עם, היוצר רואה את דמותה האמיתית של מדינתו, מלאת כבוד ורוחניות.
• נושא העבודה.פעילות שימושית מעלה את הגיבורים העניים של נקרסוב מעל הבל והשחתה של האצולה. הבטלה היא זו שהורסת את האדון הרוסי, והופכת אותו לחוסר רצון עצמי ומתנשא. אבל לאנשים הפשוטים יש כישורים שחשובים באמת לחברה ולמעלה אמיתית, בלעדיהם לא תהיה רוסיה, אבל המדינה תסתדר בלי עריצים אצילים, חוגגים ושוחרי עושר תאבי בצע. אז מגיע הכותב למסקנה שערכו של כל אזרח נקבע רק על פי תרומתו למטרה המשותפת - שגשוג המולדת.
• מוטיב מיסטי. אלמנטים פנטסטיים מופיעים כבר בפרולוג וטובלים את הקורא באווירה המופלאה של האפוס, שבה צריך לעקוב אחר התפתחות הרעיון, ולא אחרי הריאליזם של הנסיבות. שבעה ינשופים על שבעה עצים - מספר הקסם 7, המבטיח מזל טוב. העורב המתפלל לשטן הוא עוד לבוש של השטן, מכיוון שהעורב מסמל מוות, ריקבון חמור וכוחות תופת. מתנגד לו כוח טוב בדמות ציפור לוחם, המציידת את האנשים בכביש. מפת שולחן בהרכבה עצמית היא סמל פיוטי של אושר ושביעות רצון. "השביל הרחב" הוא סמל לסיום הפתוח של השיר ולבסיס העלילה, כי משני צידי הדרך, מטיילים פותחים פנורמה רבת פנים ואמיתית של החיים הרוסיים. סמלי הוא דמותו של דג לא ידוע בים לא ידוע, אשר בלע את "המפתחות לאושר הנשי". זאב בוכייה עם פטמות מדממות גם מדגים בבירור את גורלה הקשה של איכרה רוסית. אחת התמונות החיות ביותר של הרפורמה היא "השרשרת הגדולה", שלאחר שנשברה, "פרסה קצה אחד לאורך האדון, את השני לאורך האיכר!". שבעת המשוטטים הם סמל לכל העם של רוסיה, חסר מנוחה, מחכה לשינוי ומחפש אושר.

נושאים

• בשיר האפי נגע נקרסוב במספר רב של נושאים חריפים ואקטואליים של אותה תקופה. הבעיה העיקרית היא "למי זה טוב לחיות ברוסיה?" - בעיית האושר, הן מבחינה חברתית והן מבחינה פילוסופית. זה קשור לנושא החברתי של ביטול הצמיתות, ששינה מאוד (ולא לטובה) את אורח החיים המסורתי של כל שכבות האוכלוסייה. נראה שהנה זה, חופש, מה עוד אנשים צריכים? האם זה לא אושר? אולם, במציאות התברר שהאנשים, שבגלל העבדות הארוכה אינם יודעים לחיות באופן עצמאי, התבררו כמושלכים לחסדי הגורל. כומר, בעל קרקע, איכרה, גרישה דוברוסקלונוב ושבעה איכרים הם דמויות וגורלות רוסיים אמיתיים. המחבר תיאר אותם, בהסתמך על ניסיון עשיר בתקשורת עם אנשים מפשוטי העם. גם בעיות העבודה לקוחות מהחיים: אי סדר ובלבול לאחר הרפורמה לביטול הצמיתות השפיעו באמת על כל המעמדות. איש לא ארגן עבודות לצמיתים של אתמול, או לפחות הקצאות קרקע, איש לא סיפק לבעל הקרקע הוראות וחוקים מוסמכים המסדירים את מערכת היחסים החדשה שלו עם העובדים.
• בעיית האלכוהוליזם. משוטטים מגיעים למסקנה לא נעימה: החיים ברוסיה כל כך קשים שללא שכרות איכר ימות לחלוטין. שכחה וערפל נחוצים לו כדי למשוך איכשהו את הרצועה של קיום חסר תקנה ועבודה קשה.
• בעיית אי השוויון החברתי. בעלי הבתים מענים את האיכרים ללא עונש במשך שנים, וסבלייה עוותה כל חייה בגלל רצח מדכא כזה. עבור התרמית, לא יהיה כלום לקרובים של האחרון, ועבדיהם שוב יישארו ללא כלום.
• הבעיה הפילוסופית של חיפוש האמת, שכל אחד מאיתנו נתקל בה, באה לידי ביטוי אלגורי במסע של שבעה משוטטים שמבינים שללא גילוי זה מופחתים חייהם.

הרעיון של העבודה

התכתשות הדרכים של האיכרים אינה מריבה יומיומית, אלא מחלוקת נצחית, גדולה, שבה מופיעים כל שכבות החברה הרוסית של אז במידה זו או אחרת. כל נציגיה העיקריים (כומר, בעל קרקע, סוחר, פקיד, צאר) נקראים לחצר האיכרים. בפעם הראשונה גברים יכולים ויש להם את הזכות לשפוט. במשך כל שנות העבדות והעוני הם לא מחפשים גמול, אלא תשובה: איך לחיות? זו המשמעות של שירו ​​של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה?" - צמיחת התודעה הלאומית על חורבות השיטה הישנה. את נקודת המבט של המחבר מבטא גרישה דוברוסקלונוב בשיריו: "והגורל נטלך הקל, בן לוויה של ימי הסלאבי! אתה עדיין עבד במשפחה, אבל האמא כבר בן חופשי! ..». למרות ההשלכות השליליות של הרפורמה של 1861, היוצר מאמין שמאחוריה עומד עתיד מאושר למולדת. זה תמיד קשה בתחילת השינוי, אבל העבודה הזו תתוגמל פי מאה.

התנאי החשוב ביותר לשגשוג נוסף הוא להתגבר על העבדות הפנימית:

מספיק! סיימתי עם החישוב האחרון,
סיימתי עם אדוני!
העם הרוסי מתאסף בכוח
וללמוד להיות אזרח

למרות העובדה שהשיר לא הסתיים, נקרסוב השמיע את הרעיון המרכזי. כבר השיר הראשון של "סעודה לכל העולם" נותן תשובה לשאלה המונחת בכותרת: "חלקו של העם, אושרו, האור והחופש, קודם כל!"

סוֹף

בסיום, המחבר מביע את נקודת מבטו על השינויים שחלו ברוסיה בקשר לביטול הצמיתות ולבסוף מסכם את תוצאות החיפוש: גרישה דוברוסקלונוב מוכר כבן המזל. הוא זה שהוא נושא דעתו של נקרסוב, ובשיריו מסתתר יחסו האמיתי של ניקולאי אלכסייביץ' למה שתיאר. השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" מסתיים במשתה לכל העולם במובן האמיתי של המילה: זה שמו של הפרק האחרון, שבו הדמויות חוגגות וצוהלות בסוף השמח של לחפש.

סיכום

ברוסיה, הגיבור של נקרסוב, גרישה דוברוסקלונוב, טוב, מכיוון שהוא משרת אנשים, ולכן חי עם משמעות. גרישה הוא לוחם למען האמת, אב טיפוס של מהפכן. המסקנה שניתן להסיק על בסיס העבודה היא פשוטה: נמצא אדם בר מזל, רוסיה יוצאת לדרך של רפורמות, העם, דרך קוצים, נמשך לתואר אזרח. סימן בהיר זה הוא המשמעות הגדולה של השיר. במשך יותר ממאה שנה היא מלמדת אנשים אלטרואיזם, יכולת לשרת אידיאלים גבוהים, ולא כתות וולגריות וחולפות. גם מבחינת המיומנות הספרותית יש חשיבות רבה לספר: הוא באמת אפוס עממי, המשקף עידן היסטורי שנוי במחלוקת, מורכב ובו בזמן החשוב ביותר.

כמובן, השיר לא יהיה כל כך בעל ערך אם הוא רק נותן שיעורים בהיסטוריה ובספרות. היא נותנת שיעורי חיים, וזה הרכוש הכי חשוב שלה. מוסר ההשכל של העבודה "למי טוב לחיות ברוסיה" הוא שצריך לעבוד לטובת המולדת, לא לנזוף בה, אלא לעזור לה במעשים, כי קל יותר לדחוף עם מילה, אבל לא כולם יכולים ורוצים לשנות משהו באמת. הנה זה, אושר - להיות במקומך, להיות נחוץ לא רק עבור עצמך, אלא גם עבור האנשים. רק ביחד אפשר להגיע לתוצאה משמעותית, רק ביחד נוכל להתגבר על הבעיות והקשיים של ההתגברות הזו. גרישה דוברוסקלונוב, עם שיריו, ניסה לאחד, לגייס אנשים כדי שיפגשו שינויים כתף אל כתף. זו תכליתו הקדושה, ולכולם יש, חשוב לא להתעצל לצאת לדרך ולחפש אותו, כמו שעשו שבעת המשוטטים.

ביקורת

הסוקרים היו קשובים לעבודתו של נקרסוב, כי הוא עצמו היה אדם חשוב בחוגים ספרותיים ובעל סמכות רבה. מונוגרפיות שלמות הוקדשו למילים האזרחיות הפנומנליות שלו עם ניתוח מפורט של המתודולוגיה היצירתית והמקוריות האידיאולוגית והתמטית של שירתו. לדוגמה, הנה איך הסופר S.A. דיבר על הסגנון שלו. אנדרייבסקי:

הוא הוציא מהשכחה את האנפאסט הנטוש באולימפוס ובמשך שנים רבות עשה את המטר הכבד, אך הגמיש הזה, בהליכה כמו מתקופת פושקין ועד נקרסוב נותר רק יאמבי אוורירי ומלודי. המקצב הזה, שנבחר על ידי המשורר, המזכיר את התנועה הסיבובית של חבטה, איפשר להישאר על גבולות השירה והפרוזה, להתבדח עם הקהל, לדבר בצורה שוטפת ווולגרית, להכניס קטע עליז ואכזרי. בדיחה, להביע אמיתות מרות ובאופן בלתי מורגש, להאט את הקצב, במילים חגיגיות יותר, להפוך למקושטות.

קורני צ'וקובסקי דיבר בהשראה על ההכנה היסודית של ניקולאי אלכסייביץ' לעבודה, וציטט דוגמה זו של כתיבה כסטנדרט:

נקרסוב עצמו "ביקר ללא הרף בצריפים רוסים", שבזכותם נודע לו ביסודיות דיבורי חייל ואיכרים מילדות: לא רק מספרים, אלא גם בפועל, הוא למד את השפה המשותפת ומנעוריו הפך לאנין רב של עמים. דימויים פיוטיים, חשיבה של צורות עממיות, אסתטיקה עממית.

מותו של המשורר בא בהפתעה ומכה לרבים מחבריו ועמיתיו. כידוע, F.M. דוסטוייבסקי עם נאום מכל הלב בהשראת רשמים של שיר שנקרא לאחרונה. באופן ספציפי, בין היתר, הוא אמר:

הוא, אכן, היה מקורי ביותר, ואכן, בא עם "מילה חדשה".

"המילה החדשה", קודם כל, הייתה שירו ​​"מי ברוסיה צריך לחיות טוב". איש לפניו לא היה מודע כל כך לצער האיכרי, הפשוט והעולמי. עמיתו בנאומו ציין כי נקרסוב יקר לו דווקא משום שהשתחווה "לאמת העם בכל הווייתו, שעליה העיד במיטב יצירותיו". עם זאת, פדור מיכאילוביץ' לא תמך בדעותיו הרדיקליות על הארגון מחדש של רוסיה, כמו הוגים רבים באותה תקופה. לכן, הביקורת הגיבה באלימות לפרסום, ובחלק מהמקרים באגרסיביות. במצב זה, הגן על כבודו של חבר מבקר ידוע, אמן המילה ויסריון בלינסקי:

נ' נקרסוב ביצירתו האחרונה נשאר נאמן לרעיון שלו: לעורר את אהדת המעמדות הגבוהים בחברה לפשוטי העם, לצרכיהם ולדרישותיהם.

בצורה חדה למדי, כשנזכר, ככל הנראה, חילוקי דעות מקצועיים, I. S. Turgenev דיבר על העבודה:

שיריו של נקרסוב, שנאספו בטריק אחד, בוערים.

הסופר הליברלי לא היה תומך של עורכו לשעבר והביע בגלוי את ספקותיו לגבי כישרונו כאמן:

בחוטים לבנים תפורים יחד, מתובלים בכל מיני אבסורד, המצאות שנבקעו עד כאב של המוזה הנוגה של מר נקרסוב - היא, שירה, לא שווה אפילו פרוטה".

הוא באמת היה אדם בעל אצילות נפש גבוהה מאוד ואדם בעל שכל. וכמשורר הוא, כמובן, נעלה על כל המשוררים.

מעניין? שמור את זה על הקיר שלך!

אחת היצירות המפורסמות ביותר של ניקולאי נקרסוב נחשבת לשיר "מי חי טוב ברוסיה", אשר נבדל לא רק במשמעותו הפילוסופית העמוקה ובדחיפותו החברתית, אלא גם בדמויות הבהירות והמקוריות שלו - אלה שבעה פשוטים. איכרים רוסים שהתכנסו והתווכחו על מי "חיים בחופשיות ובעליזות ברוסיה. השיר פורסם לראשונה ב-1866 בכתב העת Sovremennik. פרסום השיר חודש כעבור שלוש שנים, אך הצנזורה הצארית, שראתה בתוכן התקפה על האוטוקרטיה, לא אפשרה את פרסומו. השיר פורסם במלואו רק לאחר המהפכה ב-1917.

השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" הפך ליצירה המרכזית ביצירתו של המשורר הרוסי הגדול, זוהי פסגתו האידיאולוגית והאמנותית, תוצאה של מחשבותיו והרהוריו על גורלו של העם הרוסי. בדרכים המובילות לאושרו ולרווחתו. שאלות אלו הדאיגו את המשורר לאורך חייו ועברו כחוט אדום בכל פעילותו הספרותית. העבודה על השיר נמשכה 14 שנים (1863-1877) וכדי ליצור את "האפוס העממי" הזה, כפי שכינה אותו המחבר עצמו, שימושי ומובן לפשוטי העם, עשה נקרסוב מאמצים רבים, אם כי בסופו של דבר זה. מעולם לא הושלם (תוכננו 8 פרקים, 4 נכתבו). מחלה קשה, ולאחר מכן מותו של נקרסוב, שיבשו את תוכניותיו. חוסר השלמות העלילתי אינו מונע מהיצירה להיות בעל אופי חברתי חריף.

קו עלילה ראשי

את השיר החל נקרסוב ב-1863 לאחר ביטול הצמיתות, ולכן תוכנו נוגע לבעיות רבות שהתעוררו לאחר רפורמת האיכרים של 1861. יש ארבעה פרקים בשיר, הם מאוחדים על ידי עלילה משותפת על איך שבעה גברים רגילים התווכחו על מי חי טוב ברוסיה ומי באמת מאושר. עלילת השיר, הנוגעת בבעיות פילוסופיות וחברתיות חמורות, בנויה בצורת מסע דרך כפרים רוסים, שמותיהם ה"מדברים" מתארים בצורה הטובה ביותר את המציאות הרוסית של אז: דיריאווין, רזטוב, גורלוב. , זפלטוב, נוירוז'איקין וכו'. בפרק הראשון, שנקרא "פרולוג", הגברים נפגשים בכביש מהיר ומתחילים בסכסוך משלהם על מנת לפתור אותו, הם מורעלים בטיול לרוסיה. בדרך פוגשים גברים מתווכחים מגוון של אנשים, אלה איכרים, וסוחרים, ובעלי קרקעות, וכמרים, וקבצנים ושיכורים, הם רואים מגוון רחב של תמונות מחיי אנשים: הלוויות, חתונות, ירידים, בחירות, וכו'.

בפגישה עם אנשים שונים, האיכרים שואלים אותם את אותה שאלה: כמה הם מאושרים, אבל גם הכומר וגם בעל הקרקע מתלוננים על הידרדרות החיים לאחר ביטול הצמיתות, רק מעטים מכל האנשים שהם פוגשים ביריד מזהים את עצמם. כשמח באמת.

בפרק השני, שכותרתו "ילד אחרון", מגיעים משוטטים לכפר בולשיה וחלקי, שתושביו, לאחר ביטול הצמיתות, כדי לא להרגיז את הרוזן הזקן, ממשיכים להתחזות לצמיתים. נקרסוב מראה לקוראים כיצד הם הונו אז באכזריות ונשדדו על ידי בני הרוזן.

הפרק השלישי, שכותרתו "אישה איכרה", מתאר את החיפוש אחר האושר בקרב הנשים של אז, המשוטטים נפגשים עם מטריונה קורצ'גינה בכפר קלין, היא מספרת להם על גורלה הארוך וממליצה להם לא לחפש מאושרים אנשים בקרב נשים רוסיות.

בפרק הרביעי, שכותרתו "סעודה לכל העולם", מחפשי האמת המשוטטים מוצאים את עצמם במשתה בכפר Valakhchina, שם הם מבינים שהשאלות שהם שואלים אנשים על אושר מרגשות את כל הרוסים ללא יוצא מן הכלל. הסיום האידיאולוגי של היצירה הוא השיר "רוס", שמקורו בראשו של המשתתף במשתה, בנו של דיאקון הקהילה גריגורי דוברוסקלונוב:

« אתה עני

אתה שופע

אתה והכל יכול

אמא רוסיה!»

דמויות ראשיות

השאלה מי הדמות הראשית של השיר נותרה פתוחה, פורמלית אלו הגברים שהתווכחו על אושר והחליטו לצאת לטיול ברוסיה כדי להחליט מי צודק, אבל השיר מראה בבירור את האמירה שהדמות הראשית של השיר הוא העם הרוסי כולו שנתפס כמכלול. הדימויים של גברים נודדים (רומן, דמיאן, לוקה, האחים איבן ומיטרודור גובין, הזקן פחום ופרוב) כמעט ואינם נחשפים, אין מעקב אחר דמויותיהם, הם פועלים ומתבטאים כאורגניזם יחיד, בעוד שהתמונות של האנשים שהם פוגשים, להיפך, מצוירים בקפידה רבה, עם הרבה פרטים וניואנסים.

אחד הנציגים המבריקים של אדם מן העם יכול להיקרא בנו של פקיד הקהילה גריגורי דוברוסקלונוב, שהוצג על ידי נקרסוב כמתועל של אנשים, מאיר עיניים ומושיע. הוא אחת מדמויות המפתח וכל הפרק האחרון ניתן לתיאור דמותו. גרישה, כמו אף אחד אחר, קרוב לאנשים, מבין את החלומות והשאיפות שלהם, רוצה לעזור להם ומלחין "שירים טובים" נפלאים לאנשים שמביאים שמחה ותקווה לאחרים. באמצעות פיו מכריז המחבר על דעותיו ואמונותיו, נותן מענה לסוגיות החברתיות והמוסריות החריפות המועלות בשיר. דמויות כמו הסמינר גרישה והדייל הישר ירמיל גירין אינן מחפשות אושר לעצמן, הן חולמות לשמח את כל האנשים בבת אחת ולהקדיש לכך את כל חייהם. הרעיון המרכזי של השיר נובע מהבנתו של דוברוסקלונוב את עצם המושג אושר, תחושה זו יכולה להיות מורגשת במלואה רק על ידי אלה אשר, ללא נימוקים, מוסרים את חייהם למען מטרה צודקת במאבק לאושרם של אנשים.

הדמות הנשית הראשית של השיר היא מטריונה קורצ'גינה, תיאור גורלה הטרגי, האופייני לכל הנשים הרוסיות, מוקדש לכל הפרק השלישי. נקרסוב מציירת את הדיוקן שלה ומעריץ את היציבה הישרה והגאה שלה, את הלבוש הלא מסובך ואת היופי המדהים של אישה רוסית פשוטה (עיניים גדולות וקפדניות, ריסים עשירים, חמורים ושחורים). כל חייה מושקעת בעבודת איכרים קשה, היא נאלצת לסבול את מכות בעלה וההתערבויות היוהרה של המנהל, היא נועדה לשרוד את מותו הטרגי של בכורה, רעב ומחסור. היא חיה רק ​​למען ילדיה, ללא היסוס מקבלת עונש עם מוטות על בנה העבריין. המחברת מתפעלת מעוצמת אהבתה האימהית, סיבולתה ואופייה החזק, מרחמת עליה בכנות ומזדהה עם כל הנשים הרוסיות, כי גורלה של מטריונה הוא גורלן של כל הנשים האיכריות של אותה תקופה, הסובלות מחוסר זכויות, צורך, דתיות. קנאות ואמונות טפלות, היעדר טיפול רפואי מוסמך.

השיר מתאר גם דימויים של בעלי קרקעות, נשותיהם ובניהם (נסיכים, אצילים), מתאר משרתים בעלי קרקעות (לקים, משרתים, משרתי בית), כמרים ואנשי דת אחרים, מושלים טובים ומנהלים גרמנים אכזריים, אמנים, חיילים, משוטטים, מספר עצום של דמויות משניות המעניקות לשיר האפוס הלירי העממי "מי חי טוב ברוסיה" את הפוליפוניה הייחודית והרוחב האפי שהופכים את היצירה הזו ליצירת מופת של ממש ולפסגת כל יצירתו הספרותית של נקרסוב.

ניתוח השיר

הבעיות המועלות בעבודה הן מגוונות ומורכבות, הן משפיעות על חייהם של שכבות שונות בחברה, זהו מעבר קשה לדרך חיים חדשה, בעיות של שכרות, עוני, סתמיות, חמדנות, אכזריות, דיכוי, רצון לשנות משהו וכו'

עם זאת, הבעיה המרכזית של עבודה זו היא עדיין החיפוש אחר אושר אנושי פשוט, שכל אחת מהדמויות מבינה בדרכו. לדוגמא, אנשים עשירים, כמו כמרים או בעלי קרקעות, חושבים רק על רווחתם, זה האושר עבורם, אנשים עניים יותר, כמו איכרים רגילים, מרוצים מהדברים הפשוטים ביותר: להישאר בחיים לאחר התקפת דוב, לשרוד מכות בעבודה וכו'.

הרעיון המרכזי של השיר הוא שלעם הרוסי מגיע להיות מאושר, מגיע לו עם הסבל, הדם והזיעה. נקרסוב היה משוכנע שצריך להילחם למען האושר ולא מספיק לשמח אדם אחד, כי זה לא יפתור את כל הבעיה העולמית בכללותה, השיר קורא לחשיבה ולחתירה לאושר לכולם ללא יוצא מן הכלל.

מאפיינים מבניים וקומפוזיציוניים

צורת ההלחנה של היצירה נבדלת במקוריות שלה, היא בנויה בהתאם לחוקי האפוס הקלאסי, כלומר. כל פרק יכול להתקיים באופן אוטונומי, וכולם ביחד הם מייצגים יצירה אחת שלמה עם מספר רב של דמויות וקווי עלילה.

השיר, לטענת המחבר עצמו, שייך לז'אנר האפוס העממי, הוא כתוב בטרימטר יאמבי לא מחורז, בסוף כל שורה אחרי ההברות המודגשות ישנן שתי הברות לא מודגשות (השימוש בקזולה דקטילית), במקומות מסוימים כדי להדגיש את סגנון הפולקלור של העבודה יש ​​טטרמטר יאמבי.

על מנת שהשיר יהיה מובן לאדם הפשוט, משתמשים בו במילים וביטויים נפוצים רבים: כפר, בול עץ, יריד, ריקוד ריק וכו'. השיר מכיל מספר רב של דוגמאות שונות של יצירתיות פואטית עממית, אלו הם אגדות, ואפוסים, ופתגמים ואמרות שונות, שירי עם מז'אנרים שונים. שפת היצירה מסוגננת על ידי המחבר בצורה של שיר עם כדי לשפר את קלות התפיסה, בעוד השימוש בפולקלור נחשב לדרך הטובה ביותר של האינטליגנציה לתקשר עם פשוטי העם.

בשיר השתמש המחבר באמצעי ביטוי אמנותיים כמו כינויים ("השמש אדומה", "הצללים שחורים", הלב חופשי", "אנשים עניים"), השוואות ("קפץ החוצה כמו מבולבל" , "כמו שמתים נרדמו"), מטפורות ("האדמה משקרת", "השייף בוכה", "הכפר רועש"). יש גם מקום לאירוניה וסרקזם, נעשה שימוש בדמויות סגנוניות שונות, כמו פניות: "היי, דוד!", "אוי אנשים, אנשים רוסים!", קריאות שונות "צ'ו!", "אה, אה!" וכו '

השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" הוא הדוגמה הגבוהה ביותר ליצירה שנעשתה בסגנון עממי של כל המורשת הספרותית של נקרסוב. האלמנטים והתמונות של הפולקלור הרוסי המשמש את המשורר מעניקים ליצירה מקוריות בהירה, צבעוניות וצבע לאומי עשיר. העובדה שנקראסוב הפכה את החיפוש אחר האושר לנושא המרכזי של השיר אינה מקרית כלל, כי כל העם הרוסי חיפש אותו במשך אלפי שנים רבות, זה בא לידי ביטוי באגדות, אפוסים, אגדות, שירים שלו. ועוד מקורות פולקלור שונים כמו חיפוש אחר אוצר, ארץ שמחה, אוצר שלא יסולא בפז. הנושא של עבודה זו ביטא את הרצון היקר ביותר של העם הרוסי לאורך כל קיומו - לחיות באושר בחברה שבה שולטים הצדק והשוויון.

שיר של נ.א. "מי חי טוב ברוסיה" של נקרסוב, עליו עבד בעשר השנים האחרונות לחייו, אך לא הספיק לממש אותו במלואו, אינו יכול להיחשב כבלתי גמור. הוא מכיל את כל מה שהרכיב את משמעות החיפושים הרוחניים, האידיאולוגיים, החיים והאמנותיים של המשורר מנעור ועד מוות. וה"הכל" הזה מצא צורת ביטוי ראויה – רבת עוצמה והרמונית.

מהי האדריכלות של השיר "מי צריך לחיות טוב ברוסיה"? ארכיטקטוניקה היא "ארכיטקטורה" של יצירה, בניית שלם מחלקים מבניים נפרדים: פרקים, חלקים וכו'. בשיר זה הוא מורכב. כמובן, חוסר העקביות בחלוקת הטקסט הענק של השיר מולידה את המורכבות של הארכיטקטוניקה שלו. לא הכל מתווסף, לא הכל אחיד ולא הכל ממוספר. עם זאת, זה לא הופך את השיר לפחות מדהים - הוא מזעזע את כל מי שמסוגל לחוש חמלה, כאב וכעס למראה האכזריות והעוולות. Nekrasov, שיצר תמונות טיפוסיות של איכרים שנהרסו שלא בצדק, הפך אותם לאלמוות.

תחילת השיר -"פּרוֹלוֹג" - קובע את הטון של העבודה כולה.

כמובן, זו התחלה נהדרת: אף אחד לא יודע איפה ומתי, אף אחד לא יודע למה שבעה גברים מתכנסים. ומחלוקת מתלקחת - איך אדם רוסי יכול להיות בלי מחלוקת; והאיכרים הופכים למשוטטים, משוטטים בדרך אינסופית כדי למצוא את האמת החבויה או מאחורי הפנייה הבאה, או מאחורי הגבעה הסמוכה, או בלתי ניתנת להשגה כלל.

בטקסט של הפרולוג, מי שלא מופיע, כאילו באגדה: אישה היא כמעט מכשפה, וארנבת אפורה, ועורבנים קטנים, ואפרוח של לוחם, וקוקיה... שבעה נשר ינשופים מסתכלים על המשוטטים בלילה, ההד מהדהד את זעקותיהם, ינשוף, שועל ערמומי - כולם היו כאן. במפשעה, בוחן ציפור קטנה - אפרוח של צריף - ורואה שהיא מאושרת יותר מאיכר, הוא מחליט לגלות את האמת. וכמו בסיפור אגדה, האם הלוחם, המסייעת לגוזל, מבטיחה לתת לאיכרים שפע מכל מה שהם מבקשים בדרך, כדי שימצאו רק את התשובה האמיתית, ויראו את הדרך. הפרולוג אינו כמו אגדה. זוהי אגדה, רק ספרותית. אז האיכרים נדרים לא לחזור הביתה עד שימצאו את האמת. והשיטוט מתחיל.

פרק א' - "פופ". הכומר מגדיר בו מהו אושר - "שלום, עושר, כבוד" - ומתאר את חייו כך שאף אחד מתנאי האושר אינו מתאים לו. האסונות של בני הקהילה האיכרים בכפרים עניים, הילולת בעלי האחוזות שעזבו את אחוזותיהם, החיים המקומיים השוממים - כל זה בתשובה המרה של הכומר. ובהשתחוות לו, המשוטטים הולכים רחוק יותר.

פרק ב משוטטים ביריד. תמונת הכפר: "בית עם כיתוב: בית ספר, ריק, / סתום היטב" - וזה בכפר "עשיר, אבל מלוכלך". שם, ביריד, נשמע לנו משפט מוכר:

כשגבר הוא לא בלוצ'ר

ולא אדוני טיפש-

בלינסקי וגוגול

האם זה יישא מהשוק?

בפרק ג' "לילה שיכור" מתאר במרירות את הסגן והנחמה הנצחיים של האיכר הרוסי הצמית - שכרות עד חוסר הכרה. פבלושה ורטנניקוב מופיעה שוב, הידועה בקרב איכרי הכפר קוזמינסקי כ"מאסטר" ונפגשת שם על ידי משוטטים, ביריד. הוא מקליט שירי עם, בדיחות - היינו אומרים, הוא אוסף פולקלור רוסי.

לאחר שהקלטתי מספיק

ורטניקוב אמר להם:

"איכרים רוסים חכמים,

אחד לא טוב

מה הם שותים עד הלם

נופל לתוך תעלות, לתוך תעלות-

חבל להסתכל!"

זה פוגע באחד הגברים:

אין מדד לכשות רוסית.

האם הם מדדו את הצער שלנו?

האם יש מידה לעבודה?

יין מוריד את האיכר

והצער לא מוריד אותו?

העבודה לא נופלת?

אדם לא מודד צרות,

מתמודד עם הכל

מה שיבוא.

האיכר הזה, שעומד על כולם ומגן על כבודו של צמית רוסי, הוא אחד הגיבורים החשובים ביותר של השיר, האיכר יקים נאגוי. שם משפחה זה - מדבר. והוא גר בכפר בוסוב. את סיפור חייו הקשים שלא יעלה על הדעת ואומץ ליבו הגאה הבלתי ניתן להכחדה, לומדים משוטטים מאיכרים מקומיים.

פרק ד' משוטטים מסתובבים בקהל החגיגי, צועקים: "היי! יש מקום שמח? – והאיכרים בתגובה, מי יחייך, ומי ירק... מופיעים מתחזים, חומדים את המשקה שהבטיחו המשוטטים "לאושר". כל זה מפחיד וגם קל דעת. שמח החייל שמוכה, אך לא נהרג, לא מת מרעב ושרד עשרים קרבות. אבל משום מה זה לא מספיק למשוטטים, למרות שזה חטא לסרב לחייל כוס. רחמים, לא שמחה, נגרמים גם על ידי עובדים תמימים אחרים אשר בהכנעה רואים עצמם מאושרים. הסיפורים של "השמחים" הולכים ומפחידים. יש אפילו סוג של "עבד נסיכי", שמח עם מחלתו ה"אצילה" - גאוט - ומהעובדה שלפחות היא מקרבת אותו אל האדון.

לבסוף, מישהו שולח את המשוטטים לירמיל גירין: אם הוא לא מאושר, אז מי כן! סיפורה של ירמילה חשוב למחבר: האנשים גייסו כסף כדי שהאיכר, עוקף את הסוחר, יקנה טחנה על האונז'ה (נהר גדול שניתן לשייט במחוז קוסטרומה). נדיבות האנשים, שנותנים את אחרונה למען מטרה טובה, היא שמחה עבור המחבר. נקרסוב גאה בגברים. לאחר מכן, ירמיל נתן הכל לשלו, היה רובל שלא נמסר - הבעלים לא נמצא, והכסף נאסף בגדול. ארמיל נתן את הרובל לעניים. הסיפור הבא על איך ירמיל זכה באמון האנשים. כנותו הבלתי פוסקת בשירות, תחילה כפקיד, אחר כך כמנהל אדון, עזרתו במשך שנים רבות יצרה את האמון הזה. נראה היה שהעניין ברור - אדם כזה לא יכול היה שלא להיות מאושר. ופתאום הכומר אפור השיער מכריז: ירמיל בכלא. והוא נטוע שם בקשר למרד האיכרים בכפר סטולבניאקי. איך ומה - הזרים לא הספיקו לברר.

בפרק ה' - "בעל הבית" – מתגלגלת הכרכרה, בתוכה – ואכן בעל הקרקע אובולט-אובולדויב. בעל הקרקע מתואר בצורה קומית: ג'נטלמן שמנמן עם "אקדח" ופאנץ'. הערה: יש לו שם "מדבר", כמו כמעט תמיד עם Nekrasov. "תגיד לנו אלוהים, האם חייו של בעל הקרקע מתוקים?" הזרים עוצרים אותו. סיפורי בעל הקרקע על "שורשו" מוזרים לאיכרים. לא הישגים, אלא חרפה לרצות את המלכה והכוונה להצית את מוסקבה - אלה הם המעשים הבלתי נשכחים של אבות קדמונים מפוארים. בשביל מה הכבוד? איך להבין? סיפורו של בעל הקרקע על קסמי חייו של האדון לשעבר אינו משמח את האיכרים, ואובולדויב עצמו נזכר במרירות בעבר - הוא נעלם ונעלם לנצח.

כדי להסתגל לחיים חדשים לאחר ביטול הצמיתות, יש ללמוד ולעבוד. אבל עבודה - לא הרגל אצילי. מכאן הצער.

"האחרון". חלק זה של השיר "למי טוב לחיות ברוסיה" מתחיל בתמונה של עשיית חציר בכרי מים. משפחת המלוכה מופיעה. מראהו של זקן הוא נורא - אב וסבא למשפחת אצולה. הנסיך העתיק והמרושע אוטיאטין חי כי על פי סיפורו של האיכר ולאס, צמיתיו לשעבר קשרו קשר עם משפחתו של האדון לתאר את הצמית לשעבר למען שלוות נפשו של הנסיך וכדי שלא יסרב למשפחתו. , עקב גחמה של ירושה סנילית. לאיכרים הובטח להחזיר את כרי המים לאחר מותו של הנסיך. גם "העבד הנאמן" איפאת נמצא - בנקראסוב, כפי שכבר שמתם לב, וטיפוסים כאלה בקרב האיכרים מוצאים את תיאורם. רק האיכר אגאפ לא עמד בזה וגער באחרון על מה שהעולם שווה. עונש באורווה בשוטים, מעושה, התברר כקטלני עבור האיכר הגאה. האחרון מת כמעט לעיני הנודדים שלנו, והאיכרים עדיין תובעים את כרי הדשא: "היורשים מתחרים באיכרים עד היום הזה".

על פי ההיגיון של בניית השיר "למי טוב לחיות ברוסיה", אז באה כביכול אחריההחלק השני , זכאי"אישה איכרה" ובעלת משלו"פּרוֹלוֹג" והפרקים שלהם. האיכרים, לאחר שאיבדו אמון במציאת איש מאושר בין האיכרים, מחליטים לפנות אל הנשים. אין צורך לספר מחדש מה וכמה "אושר" הם מוצאים בחלקן של הנשים, האיכרים. כל זה בא לידי ביטוי בעומק כזה של חדירה לנפשה של האישה הסובלת, עם שפע כל כך של פרטים על הגורל, המסופרת לאט לאט על ידי איכרה, המכונה בכבוד "מטריונה טימופייבנה, היא מושלת", שלעתים זה נוגע בך עד דמעות, ואז זה גורם לך לקפוץ את אגרופיך מכעס. היא הייתה מאושרת באחד מלילות הנשים הראשונים שלה, אבל מתי זה היה!

שירים שיצר המחבר על בסיס עממי שזורים בנרטיב, כאילו נתפרו על בד של שיר עם רוסי (פרק 2. "שירים" ). שם, המשוטטים שרים עם מטריונה בתורם, והאיכרה עצמה, נזכרת בעבר.

בעלי המגעיל

עליות:

לשוט משי

מְקוּבָּל.

מקהלה

השוט שרק

דם ניתז...

הו! ללי! ללי!

דם ניתז...

כדי להתאים לשיר היו חיי הנישואין של איכרה. רק סבה, סאבלי, ריחם עליה וניחם אותה. "היה גם איש בר מזל", נזכרת מטריונה.

פרק נפרד מהשיר "למי טוב לחיות ברוסיה" מוקדש לאיש הרוסי החזק הזה -"סבליוס, גיבור רוסי קדוש" . כותרת הפרק מדברת על סגנונו ותוכנו. המבנה הממותג, המורשע לשעבר, הגיבור, הזקן מדבר מעט, אבל הולם. "לא לסבול זה תהום, לסבול זה תהום", הן המילים האהובות עליו. הזקן שנקבר חי באדמה על הזוועות נגד האיכרים של פוגל הגרמני, מנהלו של האדון. התמונה של סאבלי היא קולקטיבית:

האם אתה חושב, מטריונושקה,

האיש אינו גיבור?

והחיים שלו לא צבאיים,

והמוות לא כתוב לו

בקרב - גיבור!

ידיים מעוותות עם שרשראות

רגליים מחושלות בברזל

חזרה ... יערות עבותים

עבר על זה - נשבר.

והחזה? אליהו הנביא

על זה מקשקש-רוכב

על מרכבת אש...

הגיבור סובל הכל!

פֶּרֶק"דיומושקה" הדבר הגרוע ביותר קורה: בנה של מטריונה, שנותר בבית ללא השגחה, נאכל על ידי חזירים. אבל זה לא מספיק: האם הואשמה ברצח, והמשטרה פתחה את הילד מול עיניה. ועוד יותר נורא, שסאבלי הגיבור עצמו, זקן עמוק שנרדם והתעלם מהתינוק, אשם בתמימות במותו של נכדו האהוב, שהעיר את נפשו הסובלת של סבו.

בפרק ה' - "הזאב" – האיכרה סולחת לזקן וסובלת כל מה שנשאר לה בחיים. רודף אחרי הזאב שנשא את הכבשה, בנה של מטריונה, פדוטה הרועה, מרחם על החיה: הרעבה, חסרת הכוח, בעלת הפטמות הנפוחות, אם הגורים שוקעת לפניו על הדשא, סובל מכות, והילד הקטן משאיר לה כבשה, כבר מתה. מטריונה מקבלת עליו עונש ונשכבת מתחת לשוט.

אחרי הפרק הזה, שיר הקינה של מטריונה על אבן אפורה מעל הנהר, כשהיא, יתומה, קוראת לאבא, ואז לאמא לעזרה ונחמה, משלימים את הסיפור ויוצרים מעבר לשנה חדשה של אסונות -פרק ו' "שנה קשה" . רעבה, "נראית כמו ילדים / הייתי כמוה", משחזרת מטריונה את הזאב. בעלה מגולח לתוך החיילים ללא קדנציה וללא תור, היא נשארת עם ילדיה במשפחה העוינת של בעלה - "טפיל", ללא הגנה ועזרה. חייו של חייל הם נושא מיוחד, שנחשף בפירוט. חיילים מלקות את בנה במוטות בכיכר - אתה אפילו לא יכול להבין למה.

שיר נורא מקדים את הבריחה של מטריונה לבד בליל חורף (ראש הנגיד ). היא מיהרה לאחור אל הכביש המושלג והתפללה למשרת.

ולמחרת בבוקר הלכה מטריונה אל המושל. היא נפלה לרגליה ממש על המדרגות כדי שבעלה יוחזר, והיא ילדה. המושל התברר כאישה רחומה, ומטריונה חזרה עם ילד מאושר. הם כינו את המושל, ונראה שהחיים השתפרו, אבל אז הגיע הזמן, והם לקחו את הבכור כחייל. "מה עוד אתה רוצה? - מטריונה שואלת את האיכרים, - המפתחות לאושרן של נשים... אבודים, "ולא ניתן למצוא אותם.

החלק השלישי של השיר "למי טוב לחיות ברוסיה", שלא נקרא כך, אבל יש לו את כל הסימנים של חלק עצמאי, - הקדשה לסרגיי פטרוביץ' בוטקין, מבוא ופרקים, - יש שם מוזר -"חגיגה לכל העולם" . בהקדמה, מעין תקווה לחופש המוענק לאיכרים, שעדיין אינה נראית, מאירה את פניו של האיכר ולאס בחיוך כמעט לראשונה בחייו. אבל הפרק הראשון"זמן מר - שירים מרים" - מייצג סגנונות של צמדים עממיים המספרים על רעב ואי צדק תחת צמיתות, אחר כך שירי וחלאט נוגים, "נמשכים, עצובים" על ייסורים מאולצים בלתי נמנעים, ולבסוף, "קורווי".

פרק נפרד - סיפור"על צמית למופת - יעקב הנאמן" - מתחיל כאילו על צמית מהסוג הסלבי שנקרסוב התעניין בו. עם זאת, הסיפור מקבל תפנית בלתי צפויה וחדה: לאחר שלא סבל את העבירה, יעקב לקח תחילה לשתות, ברח, וכשחזר, הביא את האדון לתוך נקיק ביצתי ותלה את עצמו מולו. חטא נורא עבור נוצרי הוא התאבדות. המשוטטים המומים ומפוחדים, ומתחיל מחלוקת חדשה - מחלוקת מי החטא מכולם. אומר ליונושקה - "גמל גמל צנוע".

נפתח עמוד חדש של השיר -"נודדים ועולי רגל" , בשבילה -"על שני חוטאים גדולים" : סיפור על קודיאר-אטמאן, שודד שהרג מספר בלתי נספור של נשמות. הסיפור עובר בפסוק אפי, וכאילו בשיר רוסי המצפון מתעורר בקודיאר, הוא מקבל נזירות וחרטה מהקדוש שנראה לו: לכרות את האלון בן המאה באותה סכין עם שהוא הרג. היצירה בת שנים רבות, התקווה שניתן יהיה להשלים אותה לפני המוות חלשה. לפתע מופיע הנבל הידוע פאן גלוחובסקי רכוב על סוס מול קודיאר ומפתה את הנזיר בנאומים חסרי בושה. קודיאר לא יכול לעמוד בפיתוי: סכין בחזה של המחבת. וגם - נס! - אלון ממוטט בן מאה שנה.

האיכרים פותחים במחלוקת על חטאו מי כבד יותר - "אצילי" או "איכר".בפרק "חטא האיכרים" כמו כן, בפסוק אפי, מספר איגנטיוס פרוחורוב על חטא יהודה (חטא הבגידה) של ראש איכרים, שהתפתה לשלם ליורש והסתיר את צוואתו של הבעלים, בה היו נתונות כל שמונת אלפים נשמות איכריו. חינם. המאזינים רועדים. אין מחילה למשחית שמונת אלפים נפשות. הייאוש של האיכרים, שהודו שחטאים כאלה אפשריים ביניהם, נשפך בשיר. "רעב" - שיר נורא - כישוף, יללה של בהמה לא מסופקת - לא אדם. פנים חדשות מופיעות - גריגורי, בן הסנדק הצעיר של המנהל, בנו של דיאקון. הוא מנחם ומעורר השראה באיכרים. לאחר גניחה וחשיבה, הם מחליטים: לכל האשמה: תתחזק!

מסתבר שגרישה נוסע "למוסקווה, לנובובורסיט". ואז מתברר שגרישא הוא התקווה של עולם האיכרים:

"אני לא צריך כסף,

אין זהב, אבל חלילה

אז בני ארצי

וכל איכר

חי בחופשיות ובעליזות

בכל רחבי רוסיה הקדושה!

אבל הסיפור נמשך, והמשוטטים הופכים לעדים כיצד חייל זקן, רזה כמו שבב, תלוי במדליות, נוסע על עגלה עם חציר ושר את שירו ​​- "חייל" עם הפזמון: "האור חולה, / אין לחם, / אין מחסה, / אין מוות," ולאחרים: "כדורים גרמנים, / כדורים טורקיים, / כדורים צרפתיים, / מקלות רוסיים". כל מה על חלקו של החייל אוסף בפרק זה של השיר.

אבל הנה פרק חדש עם כותרת מרגשת"שעה טובה - שירים טובים" . את שיר התקווה החדשה שרים Savva וגרישה על גדת הוולגה.

דמותו של גרישה דוברוסקלונוב, בנו של סקסטון מהוולגה, משלבת כמובן את התכונות של חבריו היקרים של נקרסוב - בלינסקי, דוברוליובוב (השווה את השמות), צ'רנישבסקי. הם יכלו לשיר גם את השיר הזה. גרישה הצליח בקושי לשרוד את הרעב: השיר של אמו, המושר על ידי איכרים, נקרא "מלוח". חתיכה מושקת בדמעות של אמא היא תחליף למלח לילד רעב. "באהבה לאמא המסכנה / אהבה לכל וככלאכין / התמזגו, - ובמשך חמש עשרה שנה / גרגורי כבר ידע בוודאות / שהוא יחיה למען האושר / פינת יליד עניים וחשוכה." תמונות של כוחות מלאכים מופיעים בשיר, והסגנון משתנה באופן דרמטי. המשורר עובר לצעדת שלוש שורות, המזכירות את הדריכה הקצבית של כוחות הטוב, דוחקת בהכרח את המיושן והרע. "מלאך הרחמים" שר שיר מעורר על נער רוסי.

גרישה, מתעורר, יורד אל כרי הדשא, חושב על גורל מולדתו ושר. בשיר תקוותו ואהבתו. וביטחון מוצק: "די! /סיימתי עם החישוב העבר, /סיים את החישוב עם המאסטר! / העם הרוסי צובר כוחות / ולומד להיות אזרח.

"רוס" הוא השיר האחרון של גרישה דוברוסקלונוב.

מקור (קיצור): Mikhalskaya, A.K. ספרות: רמת יסוד: כיתה י'. בשעה 2. חלק 1: חשבון. קצבה / א.ק. Mikhalskaya, O.N. זייצב. - M.: Bustard, 2018