מה זאת אומרת נהנתן. נהנתנים אמיתיים, או המתים המהלכים. נהנתנות בפסיכולוגיה

משמעות החיים, הנגזרת מחוויית החושים, קשורה בדרך כלל להנאות שהם, כלומר. רגשות, אנחנו מספקים או מספקים. לכן זה נקרא נהנתן (גר. hedone - הנאה). כמושג, המשמעות הנהנתנית של החיים מקורה בתרבות היוונית העתיקה. בפעם הראשונה, הוא יוצג בהרחבה על ידי האסכולה הפילוסופית הקירנאית, שייסד אריסטיפוס מהעיר סירנה. הקירנאים ראו בהנאה חושנית את המטרה והמשמעות של חייהם. הסתייגויות לגבי הרציונליות של הנאות, זהירות בתענוגות לא שינתה מעט את הגישה הכללית שלהם לחיים. הנאה פיזית ישירה, לימדו הקירנאים, היא הטובה היחידה והאמיתית בחייו של אדם. החיים הם אוסף של רגעי הווה, שכל אחד מהם צריך להיות מלא בהנאה חזקה וחדה ככל האפשר. אין עתיד במובן הזה.
כל האמצעים והדרכים טובים להתרבות והעצמה של הנאות. התענוג הוא הקריטריון של טוב ורע. אתה יכול לתמרן הכל וכולם, כל עוד זה מביא עונג. עושר, כוח, תהילה וכו'. - הכל נתון להנאה, להשגתה ולהרחבה שלה. הנאה, הנאה היא המניע העיקרי של כל הפעולות והמעשים האנושיים.

הדוקטרינה בעלת משמעות החיים של הקירנאים נשברה בדרכה בתורה של אפיקורוס. כמו אריסטיפוס, אפיקורוס ראה בעונג כטוב היחיד, ההתחלה והסוף של חיים מאושרים. עם זאת, ישנם הבדלים ביניהם. אם ההנאה באריסטיפוס היא בעלת ערך בפני עצמה, כבר מעצם נוכחותה, הרי שאצל אפיקורוס היא מגיעה, כביכול, עם סימן מינוס - כהיעדר סבל. עדיף להימנע מסבל בבת אחת מאשר לחפש הנאה אם ​​זה גורם לסבל. "הגבול של גודל ההנאה", ציין אפיקורוס, "הוא ביטול כל הסבל, ובמקום שבו יש הנאה, שם, בזמן שהוא קיים, אין סבל או עצב, או שניהם".

זהירות, המתוארת רק באסכולה הקירנאית, מפותחת עוד יותר על ידי אפיקורוס. בתבונה, ההוגה היווני הקדום ראה את שורש כל המעלות האחרות. אי אפשר לחיות בנעימים בלי לחיות בתבונה, להזניח שליטה עצמית סבירה. אפשר, חשב אפיקורוס, ללכת לסבל, אם רק יבוא אחריו עונג גדול עוד יותר.
צורת האושר הגבוהה ביותר, אידיאל החיים, לפי אפיקורוס, היא אטרקסיה – מצב מבורך של חופש מסבל גופני וחרדות נפשיות, ממחלות הגוף ופחדים (ממוות ובאופן כללי בלתי מובנים לכולם) של הנשמה.
לתפיסה הנהנתנית של משמעות החיים יש הרבה פגמים או נקודות תורפה. ראשית, הנאות רבות מובילות לתוצאות שליליות, וגורמות בסופו של דבר לסבל. הנאה משימוש שיטתי בסמים, למשל, מובילה להשפלה של הפרט, להפרעה בבריאות הפיזית והנפשית של האדם. שנית, הנאות רבות אינן תואמות זו את זו, כלומר. הנהנתנות כמושג סותרת את עצמה. כך למשל, את ההנאה שחווה אדם מהדינאמיות וממלא כוחו הפיזי קשה לשלב עם ההנאה מארוחת ערב דשנה, משקאות חזקים וכו'. שלישית, האוריינטציה לחיפוש אחר הנאות בחיים הופכת את האדם לעבד הן לתענוגות אלה עצמם ובפרט, לאותם נסיבות, דברים ואנשים שהם תלויים בהם. תלות סלבית בהנאה היא בקושי הנאה. לבסוף, וזה ברור, החיים מלאים בדברים לא נעימים, עבודה שגרתית ומלוכלכת. השתתפות בפעולות צבאיות להגנה על המולדת, טיפול באדם חסר אונים פיזית - לא ניתן לכנות מצבים אלה ודומים כנעימים. אבל אי אפשר לבטל אותם או להתרחק מהם בחיים האמיתיים. קו ההתנהלות הנהנתני, אפוא, כמעט ולא תואם את משמעות החיים הראויים לאדם. למרות שגם חיים ללא הנאה אינם חיים.

הבה נחפש כעת את משמעות החיים בתבונה או בחיים לפי התבונה. בחיפוש אחר משמעות החיים, המוח מגלה חוקים מסוימים, נורמות, כללים שיש לעקוב אחריהם או לציית להם. הוודאות המשותפת שלהם היא חובה. במילים אחרות, מהותם נתפסת במושג ועיקרון החובה. בעקבות הנהנתנות כהיגיון הרגשות, מותר, כמו שאומרים, ללכת עם זרימת החיים, בלי לחשוב לאן ולמה. במקרה זה, ייתכן שלא תהיה אמונה מוצדקת בעלת משמעות חיים. חובה, בהיותה ההיגיון של לא רגשות, אלא התבונה, מרמזת על בחירה משמעותית, החלטה מודעת, התנהגות ראויה, שליטה רציונלית ומשמעת כדי למנוע סטייה מ"קו החיים" המיועד וכו'. החובה היא נורמה שקמה על בסיס ערך חברתי יסודי כלשהו (חירות, טוב, מצפון, צדק וכו') והיא מחייבת מוסרית לאדם.

סוף העבודה -

נושא זה שייך ל:

נושא הפילוסופיה

נושא הוא נושא הפילוסופיה.. מקומה של הפילוסופיה במערכת הרוחנית.. פילוסופיה ותפיסת עולם..

אם אתה צריך חומר נוסף בנושא זה, או שלא מצאת את מה שחיפשת, אנו ממליצים להשתמש בחיפוש במאגר העבודות שלנו:

מה נעשה עם החומר שהתקבל:

אם החומר הזה התברר כמועיל עבורך, תוכל לשמור אותו בדף שלך ברשתות החברתיות:

צִיוּץ

כל הנושאים בסעיף זה:

מקומה של הפילוסופיה במערכת התרבות הרוחנית
בתרבות מבחינים בתחומים חומריים ורוחניים, הנבדלים באופן שבו מתממשות תוצאות המאמצים האנושיים. תרבות חומרית - כל תחום הפעילות החומרית האנושית

פילוסופיה ותפיסת עולם
לתפיסת העולם יש תפקיד חשוב בחייו של כל אדם. תפיסת עולם היא מכלול של השקפות ואמונות, הערכות ונורמות, אידיאלים ועמדות הקובעים את יחסו של האדם לעולם.

נושא ושיטת הפילוסופיה. תכונות של בעיות פילוסופיות
נושא הפילוסופיה הוא הקשרים האוניברסליים במערכת "אדם - העולם", הפילוסופיה היא הבנה רציונלית-תיאורטית של קשרים אלו. אסכולות פילוסופיות שונות וכיוונים בדרכים שונות

הפונקציות העיקריות של הפילוסופיה
תפקידה העיקרי של הפילוסופיה הוא השקפת עולם. בהיותה הליבה התיאורטית של השקפת העולם, הפילוסופיה מבינה את היסודות האולטימטיביים של התרבות, וקובעת את מערכת הקואורדינטות של פעילויות יומיומיות.

מבנה הידע הפילוסופי
ניתן לצמצם את כל מגוון הבעיות הפילוסופיות לחמש קבוצות עיקריות: אונטולוגיות; אפיסטמולוגי; אקסיולוגי; פרקסאולוגי; he

כיוונים באונטולוגיה
ברור ששיטות הטיפולוגיזציה של דוקטרינות פילוסופיות המפורטות לעיל סובלות מחיסרון משותף אחד: הן אמפיריות בטבען. יותר מקובל ומוצדק תיאורטית הוא המעמד

שאלת ההכרה של העולם
ניתן לבנות סיווג בהתאם לאופי התשובה לשאלת הלימות הידע. אז כל מערך התורות מתחלק לשלושה סוגים: אגנוסטיות קיצונית, אגנוסטיות מתונה

שיטות פילוסופיה
קטגוריות ועקרונות פילוסופיים הם אוניברסליים ויסודיים. כך, למשל, בפיזיקה, ניתן להבהיר את הסיבות לתהליכים ולתופעות, ובפילוסופיה נשאלת השאלה לגבי הסיבה לתופעה.

תמונה מיתולוגית של העולם
מיתולוגיה (מהמיתוס היווני - אגדה, אגדה ולוגו - מילה, מושג, הוראה) - דרך להבנת העולם בשלבים הראשונים של ההיסטוריה האנושית, סיפורים פנטסטיים על בריאתו, על

פילוסופיה ודת
דת (מ-religio - קדושה, טוב) - צורה מיוחדת של תודעה, מוסד חברתי מיוחד, צורה ספציפית של יחסים חברתיים וסוג מיוחד של פעילות המבוססת על אמונה באלוהים, אמונה

1. המאפיינים העיקריים של הפילוסופיה העתיקה הפילוסופיה העתיקה היא הפילוסופיה של יוון העתיקה ורומא העתיקה במאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה. - ו ג. מוֹדָעָה פילוסופיה עתיקה - הצורה הראשונה

תקופתיות של הפילוסופיה העתיקה
בפילוסופיה העתיקה הונחו שני כיוונים בפילוסופיה - אידיאליסטי (תורתו של אפלטון) וחומרני - (הקו של דמוקריטוס). הפילוסופיה העתיקה מחולקת לכמה

תורת האנמנזה בפילוסופיה של אפלטון
פוטורגוס הוא העיקרון האלוהי. יוצר קבוצות סופיות של רעיונות. דמיורג - (לפי אפלטון - בורא עולם) חיבור הרעיונות עם החומר. הארה היא הפרו-חומר הראשוני והבלתי-אישי. נתמך על ידי

דוקטרינה פילוסופית של אריסטו
מושג מטפיזי של אריסטו, ביקורת על אפלטון. אריסטו: מטפיזיקה על מהות הדברים היא פילוסופיה. איך וממה העולם הזה מסודר. באמת קיים

עקרון האנטלכיה בפילוסופיה של אריסטו
המהות של דבר היא צורה. הצורה היא אידיאלית, אי אפשר להרגיש אותה, הצורה נוכחת באובייקט עצמו. הצורה קשורה לדבר מסוים ועונה על השאלה: מהו דבר? אנטילךיה - כמה

אידיאלים אתיים של אפיקוריאניזם וסטואיות
סטואים. אדם חייב לחיות באומץ, בגבורה וללא מורא. הדרישה האתית העיקרית היא "לחיות בהרמוניה עם הטבע", כלומר עם הטבע והסדר של העולם – הלוגואים. באתיקה

סכולסטיות
"ימי הביניים" - המונח מופיע במאה ה- XVIII. - כיעוד של המרחב הזמני בין העת העתיקה לזמנים המודרניים. תחילת ימי הביניים קשורה לנפילת האימפריה הרומית המערבית.

פילוסופיה של פטריסטיקה
פטריסטיקה היא תורתם הפילוסופית של אבות הכנסייה. הנציג הבולט ביותר של הפטריסטיקה היה אוגוסטינוס המבורך (354-430). הייתה השפעה חזקה על הפילוסופיה של ימי הביניים,

סכולסטיות
הסוגיות המרכזיות של הפילוסופיה הלימודית הן בעיות היחס בין אמונה לשכל, הפרט והכלל, כמו קודם, שאלות על קיומו של אלוהים, האפשרות של

רעיונות פילוסופיים של הרנסנס
1. הומניזם ואנתרופוצנטריות. 2. מחשבה חברתית-פוליטית. הרנסנס מכסה את התקופה שבין המאה ה-14 עד המאה ה-16. הבסיס שלה

הומניזם ואנתרופוצנטריזם
בתקופת הרנסנס מתחילה להתגבש תפיסת עולם חדשה, המעמידה לא את אלוהים, אלא את האדם במרכז העולם. תפיסת עולם זו נקראת הומניזם (מלטינית הומו - אדם והו

מחשבה חברתית-פוליטית
בתקופת הרנסנס, לא רק מקומו של האדם ביקום, אופי יכולותיו הקוגניטיביות, אלא גם המבנה הפנימי של החברה, היחסים הקיימים בה בין

רציונליזם ואמפיריזם של הזמן המודרני
הפילוסופיה של התקופה המודרנית מתחילה במאה ה-17. עידן זה בהיסטוריה של מערב אירופה מסומן בהתפתחות המהירה של מדעי הטבע: פיזיקה, כימיה, אסטרונומיה, מתמטיקה, ביניהם המובילים

סנסציוניזם (ג'יי ברקלי, ד' הום)
בתקופה המודרנית נוצרה גם גרסה אידיאליסטית של סנסציוניזם, שנקראת אחרת אידיאליזם סובייקטיבי. נציגים של מגמה זו הם ג'ורג' ברקלי ודיוויד הום. אידיאליסטית

הפילוסופיה של הנאורות
הפילוסופיה של המאה ה-18 נקראת הפילוסופיה של הנאורות, והמאה ה-18 עצמה נקראת "המאה הפילוסופית", "עידן הנאורות". הזמנים המודרניים, המאה ה-17, עדיין לא העזו לתת למוח חופש מוחלט. בְּ

הפילוסופיה של ל' פיירבאך
הנציגים העיקריים של הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית (מאות XVIII-XIX) הם עמנואל קאנט, יוהאן גוטליב פיכטה, פרידריך וילהלם שלינג, גאורג וילהלם פרידריך הגל ולודוויג פיירבאך.

פילוסופיה ביקורתית של I. Kant
רעיון חדש של הטבע, האפשרויות והמשימות של הנפש הוצע כבר במערכת הראשונה של הפילוסופיה הקלאסית הגרמנית - האידיאליזם הטרנסצנדנטי של I. Kant. בפילוסופיה הביקורתית שלו

אידיאליזם אובייקטיבי G.W.F. הגל
גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770-1831) מחשיב עיקרון רוחני בלתי אישי כלשהו כבסיס לכל מה שקיים, אותו הוא מכנה "הרעיון המוחלט". מטבעו, זהו עיקרון פעיל. ה

הפילוסופיה של ל' פיירבאך
השלמת הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית היא המטריאליזם האנתרופולוגי של ל' פיירבאך. לודוויג פיירבאך (1804-1872), היה, לדבריו, אדם שהסתכסך עם אלוהים ועם העולם, רעיונותיו

הנחות יסוד פילוסופיות של המרקסיזם
קרל מרקס (1818–1883) ופרידריך אנגלס (1820–1895) פיתחו מערכת של השקפות מדעיות ופוליטיות המשמשת לא רק מדענים, אלא גם תנועות חברתיות ופוליטיות במדינות רבות.

דיאלקטיקה של ק. מרקס ופ. אנגלס
כל התגליות המדעיות הללו אפשרו למרקס ואנגלס לתת פרשנות חדשה לדיאלקטיקה: כעת היא נחשבה כתיאוריה של התפתחות הטבע, החברה האנושית והחשיבה. קונספט חדש

מטריאליזם היסטורי
שני מאפיינים של צורת המטריאליזם החדשה - דיאלקטית והיסטורית - ניתנו על מנת להדגיש שבפילוסופיה המרקסיסטית לראשונה ניתן היה להרחיב את רעיונות המטריאליזם ל

1. הפילוסופיה הרוסית של המאה ה- XVIII. ההוגה הרוסי הראשון בעל משמעות עולמית הוא M.V. Lomonosov (1711-1765) - מדען אנציקלופדי מבריק, מעשיר

הפילוסופיה של הקוסמיזם
הקוסמיזם הרוסי הוא מגמה פילוסופית בעלת מסורות גדולות בתרבות רוסיה ומאחדת לא רק פילוסופים, אלא גם מדענים, הוגים דתיים, סופרים, משוררים ואמנים. סא

זרימת מדעי הטבע. הסינתזה השלישית של הקוסמוס מאת V.I.Vernadsky
ורנדסקי יצר רעיון משלו על הביוספרה (הסינתזה השלישית של הקוסמוס), המבוסס על חומר חי, המחזיק בכל התנועות המינרלים והכימיים, ואשר התהליכים קשורים אליו.

הפילוסופיה הקוסמית של K.E. Tsiolkovsky
פילוסופיית החלל של K.E. ציולקובסקי היא אחד מעמודי התווך של הקוסמיזם הרוסי. היא השפיעה באופן מוחשי על הציוויליזציה המודרנית באמצעות אסטרונאוטיקה, שהפכה לאחת המגמות העיקריות.

מצע טבעי יחיד של A.L. Chizhevsky
ל-K.E. Tsiolkovsky הייתה השפעה רבה על היווצרות השקפת העולם המדעית ושיטות העבודה המדעיות של A.L. Chizhevsky. רעיון האחדות של חיים ולא חיים, האדם והקוסמוס, נפשית ופיזית

פילוסופיית הרצון ופילוסופיית החיים
ארתור שופנהאואר, בן זמנו הצעיר של ג' הגל, נחשב ליוצר הפילוסופיה של הרצון ולמייסד האי-רציונליזם המודרני. הרעיון שלו נקרא גם וולונטריות. מהות החיים והאנשים

פנומנולוגיה
הפנומנולוגיה היא הכיוון המשפיע ביותר בפילוסופיה של המאה ה-20, הקשור בשמו של אדמונד הוסרל. ניתן למצוא רעיונות פנומנולוגיים נפרדים בפילוסופיה הקודמת, במיוחד בפ.

אנתרופולוגיה פילוסופית
האנתרופולוגיה הפילוסופית התעוררה בשנות ה-20 וה-30. ומזוהה עם שמותיהם של מקס שלר, הלמוט פלסנר, ארנולד גהלן ואחרים.אין לזהות אסכולה מסוימת בפילוסופיה המערבית המודרנית

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם
האקזיסטנציאליזם נוצר באירופה במחצית הראשונה של המאה ה-20. מקורותיו הם הפילוסופיה של ס' קירקגור, הרעיונות המרכזיים של פילוסופיית החיים והפנומנולוגיה של א' הוסרל. המושג "אקזיסטנציאליזם"

פַּרשָׁנוּת
ההרמנויטיקה ככיוון פילוסופי קמה באמצע המאה ה-20. רעיונות הרמנויטיים נמצאים בתורתם של פילוסופים שונים השייכים לכיוונים שונים מאוד: בפילוסופיה ב.

ניאו-פוזיטיביזם ופוסט-פוזיטיביזם
הפוזיטיביזם עובר שלושה שלבים בהתפתחותו. הפוזיטיביזם הראשון עלה באמצע המאה ה-19. ומזוהה עם שמותיהם של O. Comte, G. Spencer ו-J. Mill. הפוזיטיביזם השני, או אמפיריו-ביקורת, צמח על בסיס

פוסט מודרניזם
הפוסטמודרניזם כמגמה פילוסופית נוצר בעשורים האחרונים של המאה ה-20. ומייצג גרסה מודרנית של רלטיביזם וספקנות. הנציגים העיקריים של הפוסטמודרניזם

שאלת ההוויה כשאלת היסוד של הפילוסופיה
השאלה הראשונה שבה מתחילה הפילוסופיה היא שאלת ההוויה. הרס הוודאות של המיתוס והפרשנות המיתולוגית של המציאות אילצו את הפילוסופים היוונים לחפש חדש

הקטגוריה של להיות בהיסטוריה של הפילוסופיה
בעיית ההוויה נוסחה בפילוסופיה העתיקה כבר בשלב הראשון של קיומה. פילוסופי הטבע היוונים הראשונים ביקשו לזהות את היסודות האולטימטיביים, את העקרונות הראשונים של העולם, המבטיחים

הוויה וחומר
קטגוריית החומר משקפת את התוכן הקונקרטי של המושג הריק והמופשט של "הוויה". בהחדרת מושג החומר, פילוסופים עוברים מהצהרת קיומו של ההוויה להבהרת השאלה מה

מושג החומר
קטגוריית החומר, הנחשבת כמרכזית בכל צורה של חומרנות, עברה כמה שלבים בתוכן הסמנטי שלה. השלב הראשון הוא התפיסה הטבעית-פילוסופית של החומר.

בעיית האחדות והגיוון של העולם
בעיית אחדות העולם היא אחת הבעיות המרכזיות באונטולוגיה, ולמרות פשטותה לכאורה, היא המורכבת ביותר. ניתן לנסח את מהותו באופן הבא: כיצד ומדוע העולם, בהיותו אחד בבסיס,

תנועה כדרך קיום של חומר
ניתן להסביר את מגוון העולם על ידי הנחת קיומה של תנועה בו. להיות פירושו להיות בתנועה, ישות חסרת תנועה אינה יכולה להתגלות, כי היא אינה מקיימת אינטראקציה עם אחרים.

מרחב וזמן כצורות קיום של חומר
כבר הקדמונים קשרו יחד שאלות על הוויה, תנועת החלל והזמן. בהיסטוריה של הפילוסופיה ניתן להבחין בשתי דרכים לפרש את בעיית המרחב והזמן. הראשון הוא הנושא

ארגון המערכת של העולם
תפיסת העולם הפילוסופית המודרנית מניחה סדר וארגון של העולם, ובעיית הארגון העצמי של ההוויה היא אחת המרכזיות במדע ובפילוסופיה המודרנית. בראשית נ

דטרמיניזם ואי דטרמיניזם. מושג הסיבתיות
כל התופעות והתהליכים בעולם קשורים זה בזה. העיקרון האונטולוגי של הדטרמיניזם הוא ביטוי ליחס הזה ונותן מענה לשאלה האם יש סדר והתניה בעולם.

מושג החוק. דפוסים דינמיים וסטטיסטיים
האופי הלא-סיבתי של הקשר בין תופעות לאירועים אינו שולל את האופי הסדיר והמסודר של יחסי ההכרעה. פסק דין זה הוא המבטא את מהותו של עקרון הקביעות. ג

קוגניציה היא ללא ספק אחד הצרכים האנושיים הבסיסיים. כמה מדענים אפילו מדברים על הסקרנות המולדת או האינסטינקט הקוגניטיבי של אדם. קוגניציה, ידע

התודעה כמציאות
התודעה היא נושא המחקר המורכב והעדין ביותר. הוא פותר לנו בהצלחה את חידות העולם, תוך שהוא נשאר בעצמו החידה העיקרית שלו. ובכל זאת התעלומה (מסתורית ובלתי מוסברת

תודעה והשתקפות
לכל חומר יש תכונה הדומה לתודעה, תכונת ההשתקפות. השתקפות היא הפרה-היסטוריה של התודעה, האדמה, הבסיס, המקור שלה. בהקשר זה, אי אפשר להסכים עם מושגי ההילוזואיזם והפאן

סולם השתקפות אבולוציוני
השתקפות קיימת בכל הרמות המבניות של החומר. בטבע הדומם ניתן להבחין בצורות השתקפות מכניות, פיזיות וכימיות. המעבר לחיות בר בתכנית הנחשבת ד

ספציפיות של התודעה
הספציפיות (הגובה) של התודעה האנושית מותאמת בצורה הטובה ביותר על ידי הנפש של בעלי החיים. לנפש האדם ולנפש החיה יש הרבה מן המשותף. יש להם, נניח, בסיס פיזיולוגי משותף - פעילות המרכז

הטבע היצירתי של התודעה
יש לומר שעצם המונח "השתקפות" אינו מתאים במיוחד לבטא את הטבע היצירתי של התודעה האנושית. זה קשור באופן לא רצוני למראה, ak מכני, ליניארי

תודעה כחוויה
התודעה היא אחדות הידע והחוויה שלו. ידע הוא אופן הקיום העיקרי של התודעה. מאפיינים של צורות ידע ספציפיות - בנושא הבא. כאן נעסוק

התודעה והלא מודע
התודעה היא הליבה, הליבה של נפש האדם. בנוסף לתודעה, הלא מודע בולט גם בנפש האדם. הלא מודע הוא קבוצה של דחפים לא רציונליים (אינסטינקטים, דחפים), אחרת

אידאליות התודעה
התודעה ביחס למציאות האובייקטיבית פועלת כדימוי האידיאלי שלה. באידיאליות יש צורך לראות את הוודאות המהותית של התודעה האנושית. אידיאליות פירושה שהתודעה אינה כזו

תודעה ושפה
השפה היא המעטפת החומרית, המציאות המיידית של המחשבה. "השפה", כתב ק' מרקס בהקשר זה, "עתיקה כמו התודעה. השפה היא מעשית, קיימת עבור אחרים.

אינטראקציה קוגניטיבית בין סובייקט לאובייקט
קוגניציה היא תהליך של אינטראקציה אקטיבית של הסובייקט, כלומר. זה שיודע, עם החפץ, כלומר. מה שידוע. לפעמים הם אומרים שהוא מכיר את הרוח, סוג של עצמי אנושי אוניברסלי. או אפילו &q

הטבע היצירתי של הידע
בהכרה, אדם לא רק לוכד, מתקן, רושם באופן פסיבי רשמים המגיעים מבחוץ – הוא משתתף באופן פעיל בבניית דימוי המציאות. יתר על כן, מדד האובייקטיביות (

חוש קוגניציה
הצורות העיקריות של ידע חושי: תחושה, תפיסה, ייצוג. תחושה היא השתקפות של מאפיינים בודדים, צדדים, היבטים של אובייקט או תופעה. במקרה

הכרה רציונלית
העמקת ההכרה, הפרדת האובייקטיבי מאותו מיזוג סובייקט-אובייקט המבדיל את השלב החושני של ההכרה, מובילה אותנו להכרה רציונלית (לעיתים היא נקראת גם מופשטת

נימוק חטוף
צורה חשובה של הכרה רציונלית היא גם חטיפה1. הפילוסוף האמריקאי Ch.S. פירס, מפתח ידוע, למעשה המחבר של צורת חשיבה זו, מגדיר חטיפה כ"

המחלוקת בין אמפיריציזם לרציונליזם
מה חשוב יותר בקוגניציה - התחלה חושנית או רציונלית? בתשובה(ות) לשאלה זו אנו נתקלים בשתי נקודות מבט מנוגדות ישירות: אמפיריציזם ורציונליזם.

קוגניציה ומדע
ההכרה, כך או אחרת, מלווה את כל מאמצי החיים וההתחייבויות של אדם, כל צורות, סוגי ותחומי פעילותו. הוא קיים בספרות ובאמנות, במאבק של מפלגות ואידיאולוגיות, בכיבוש

מאפיינים חיוניים של ידע מדעי
הבה נפנה כעת למאפיינים הבולטים של המדע. מדע הוא, קודם כל, כמה רעיונות. איזה? בצורה כזו או אחרת שיטתיות, מובאת למערכת. המדע הוא האנטיפוד של אי סדר וכאוס, לא עם

מדע וסביבה תרבותית
מדע, כמובן, אינו רק רעיונות או ידע. זהו גם מוסד חברתי מסוים, המורכב ממוסדות מחקר, עמותות, מרכזים, וכתוצאה מכך גם מיחסים בין אנשים.

ידע ואמת
האציל, הנשגב והמשמעותי ביותר בתהליך ההכרה של העולם (טבע, חברה, אדם) קשור בצדק עם האמת. אמת היא תהליך של השתקפות נאותה (אמיתית, נכונה).

אמת מוחלטת ויחסית
אמת מוחלטת היא ידע שלם, ממצה ומדויק על מושא המחקר, ידע שאינו מופרך, אלא רק מתווסף ומפותח על ידי התפתחות המדע לאחר מכן. אמיתות כאלה

על הקונקרטיות של האמת
חשוב לשים לב לקונקרטיות של האמת. אין אמת מופשטת. האמת תמיד "מוקצה" למקום ולזמן מסוימים. יש לו שדה נושא מסוים והוא מוגדר באותה מידה

קריטריולוגיה של אמת
עכשיו לאישור או קריטריון של אמת. קריטריון האמת אינו יכול להיות הכרה פומבית או אוניברסלית. אם מידע מסוים משותף על ידי הרוב, זה לא אומר שהרוב בצד שלו.

קריטריון מעשי של אמת
למעשה, ישנם קריטריונים רבים לאמת. זה עוזר לוודא שחוקי ההיגיון, איסור הפרתם חייבים להישמר בקפדנות ובקפדנות. פונקציית הקריטריון מבוצעת גם על ידי מדעים שהתגלו בעבר.

תכונות של הכרת תופעות חברתיות
תכונות נחשפות תמיד באמצעות התנגדות. אז זה כאן: תופעות חברתיות חייבות להיות מנוגדות לטבע, מדעי החברה - למדעי הטבע. לראשונה, התנגדות זו הייתה ברורה

חוקים ואירועים
לגבי התנגדות הכללי (חוזר) ליחיד (ייחודי, ייחודי), יש לציין את הדברים הבאים. העובדה שאין אחידות בהיסטוריה, שלהפך, מדובר במגוון מתמשך

הפרטים של מושא ההכרה החברתית
הספציפיות של הידע של תופעות חברתיות, הספציפיות של מדעי החברה נקבעת על ידי גורמים רבים. ואולי, העיקרי שבהם הוא החברה עצמה (האדם) כמושא של ידע. למהדרין, זהו

על חיזוי בתחום החברתי וההומניטרי
בניגוד למדע הטבע, תחזיות הן בלתי אפשריות (או מוגבלות מאוד) במדעי החברה. הם נעצרים כאן על ידי מה שק' פופר כינה האפקט האדיפלי: השפעה (חיובית או שלילית

אינסטרומנטלי-כמותי וחומר-ניסיוני
במדעי החברה, שוב, בניגוד למדעי הטבע, לא נעשה שימוש בשיטות כמותיות בעצם. הם לא מאוד יעילים כאן. אירוע אנקדוטלי אחד עולה בראש בהקשר זה. איכשהו

5. משמעות החיים - מהי? כל העלילות הפילוסופיות, כפי שהראה קאנט באופן משכנע, מכוסות ומושלמות בשאלה אחת: מהו אדם? בן אנוש

טבע אנושי
האופק הסמנטי והסטייה ה"מטאפיזית".

הבהרות מתודולוגיות
בהתחשב בדיאלקטיקה של הכלל והפרט, הסוציולוגי הכללי וההיסטורי הקונקרטי, צריך לדבר לא נגד טבעו של האדם ("האדם בכלל"), אלא נגד הבלתי מדעי והבלתי משכנע.

להבין ולהמשיך בחיפוש
למי שמתכחש למציאות הטבע האנושי ואינו רואה את "האדם באופן כללי" יש, עם זאת, הצדקה אחת - העובדה שרוב האנשים לעולם אינם עולים למהותם הגנרית.

אחדות טבעית וגנרית של צרכים אנושיים בסיסיים
הגדרת טבעו של אדם כמצרף, או מורכב, של צרכיו הבסיסיים מאפשרת להעמיק את הניתוח הבעייתי שלו עד הסוף. כן, וצריך להתחיל לא מאפס - יש מקביל

מערכת הצרכים הבסיסיים של האדם
הצורך הבסיסי הראשוני של האדם, לפי מאסלו, הוא הצורך בחיים עצמם (הצורך הבסיסי בחיים), כלומר. סט של צרכים פיזיולוגיים ומיניים - למזון, ביגוד, דיור

האטרקטיביות של מושג הצרכים הבסיסיים
מה מושך בחמש הקדנציות הנחשבות? קודם כל, העקביות שלו, ולכן הבהירות והוודאות. נכון, זה לא שלם, זה לא ממצה. מספיק להגיד

קל לראות שהתפיסה של מאסלו לגבי הטבע האנושי נראית אופטימית מדי. הוא מורכב, כפי שמתברר, מכמה תכונות-צרכים חיוביות ובונות. איך להסביר

ממד פרוספקטיבי של הטבע האנושי
הצרכים הבסיסיים של האדם, אשר באחדות מרכיבים את טבעו, שונים בהתמקדותם לא כל כך בעבר, בראשיתם, אלא בעתיד. הכיוון לעתיד נמצא כאן בלבד

הצדק כנקודת ציון חברתית ומוסרית של הקיום האנושי
"האם יש משהו נעים יותר לאדם סביר מההזדמנות לדבר לעתים קרובות יותר על נושא כזה (צדק - פ"ג)?" - אמר פעם אפלטון הגדול באופן רטורי.

זירוז צדק חברתי-היסטורי
צדק מניח עבודה מיוחדת, פרוספקטיבית, של התודעה האנושית. זה הופך להיות חיוני במובן של מרכיב עובד באמת של ההתפתחות ההיסטורית של האדם בדיוק עם

צדק ואי שוויון
לצדק כחינוך חברתי ומוסרי יש השוואות והתנגדויות רבות: שוויון, טוב, חירות, מצפון, כבוד, כבוד וכו'. לרוב, לעומת זאת, הוא מושווה ל-p

צדק ושוויון
גם ההיגיון ההפוך הוא מעורפל, שלא לומר שנוי במחלוקת - התכנסות מוגזמת, ואפילו זיהוי של צדק ושוויון. "כל בני האדם שווים מטבעם" - יד

טבעי במבנה ארכיטיפ השוויון
אז, הטבע, טבעי במבנה של ארכיטיפ השוויון. אי השוויון הטבעי, ולמעשה הטבעי-גנטי של אנשים, אינו זקוק להוכחה – הוא מובן מאליו. גיוון, בידול

חברתי במבנה ארכיטיפ השוויון
הבה נעבור כעת לרובד החברתי של ארכיטיפ השוויון העומד בבסיס הצדק. בניגוד לרובד הטבעי, התיאורי, הקיים בוודאות שלו, הוא מחייב, כלומר נורמטיבי.

שוויון תנאים סוציאליים ראשוניים
שוויון של תנאים סוציאליים ראשוניים הוא, כמו שוויון בכלל, רק אידיאל, רעיון רגולטורי, מצב אידיאלי כביכול. למעשה, אנחנו מתמודדים כאן כל הזמן עם אי שוויון חברתי.

שוויון הזדמנויות
שוויון הזדמנויות... נראה שבעניין זה צריך לקיים שוויון מוחלט. פורמלית, זה כן. הזדמנויות אכן יכולות להיות שוות - כמו הצעה שנפתחת

שוויון תוצאות
נמשיך לניתוח המרכיב השלישי של ארכיטיפ השוויון (השכבה החברתית שלו), העומד בבסיס הצדק – לניתוח שוויון התוצאות. שוויון תוצאות, כביכול, משלים את כל הקו

משמעות סגפנית לחיים
משמעות החיים, אם מנהלים אותם "על פי ההיגיון", בהתאם לחובה כלשהי, יכולה ללבוש צורות שונות. סגפנות היא אחת מהן. הוא קובע דיכוי זה או אחר של דחפים חושניים.

משמעות החיים הסטואית הצנועה
ענווה היא צורה נוספת של משמעות החיים כחובה, חובה. ענווה היא לא יותר מאשר ענווה, כניעה של עצמך לחוק כלשהו או להכרח אחר שגילה המוח. זה

באופן קטגורי - משמעות הכרחי של החיים
הרעיון של משמעות החיים כחובה מצא את ביטויו השלם ביותר בפילוסופיה של קאנט. המטרה או המשמעות של החיים, לפי קאנט, היא לחיות באופן מוסרי, כלומר. תמיד לפעול בהתאם לחוק המוסרי.

משמעות החיים הדתית
למספר צורות של משמעות החיים, הנגזרות מחוויית הנפש, צמודות גם הבעיות הדתיות המקבילות. הוא רחב למדי - עקבותיו מוצאים בקלות במגוון משמעויות של החיים.

משמעות הומניסטית יעילה לחיים
משמעות זו מתגלה באמצעות מימוש ומימוש מהותי של הפוטנציאל הפנימי של האדם, זיהוי אקטיבי של הטבע האינטגרלי שלו. זה נותן ערך לביטוי עצמי או טענה עצמית

ספציפיות של הגישה הפילוסופית לחקר החברה
במבנה הידע הפילוסופי, חלק מיוחד בפילוסופיה, הנקרא "פילוסופיה חברתית", קשור ישירות לחקר החיים החברתיים (החברה). אם הפוקוס

מבנה החברה, תת המערכות העיקריות שלה (ספירות)
בהתחשב בחברה כמבנה מערכתי אינטגרלי, אי אפשר להתעלם מהשאלות לגבי המבנה שלה. כמו כל מערכת, החברה כוללת רכיבים מוגדרים איכותית, יציבים

מושג התרבות. גישות תיאורטיות עיקריות לחקר התרבות
המילה "תרבות" היא ממקור לטיני ונכנסה לשפות אירופיות במשמעות שכולנו מכירים כעת, במאות ה-17-18. במאה ה-17, המשפטן הגרמני שמואל פופנדורף (1632–1

מאפיינים כלליים של תוכן הדיאלקטיקה
הפרקים הקודמים מראים כיצד רצונה של הפילוסופיה להמשגה כללית ביותר של ידע על העולם התממש בגרסאות שונות, כולל מנוגדות, של מקורו ומבנהו.

חוקי הדיאלקטיקה
חוק האחדות והמאבק של הפכים. על פי חוק זה, הסתירה היא המקור והכוח המניע של כל התפתחות. "סתירה היא מה שבאמת מניע את העולם, ו

קטגוריות של דיאלקטיקה
קטגוריות הדיאלקטיקה הן מושגים רחבים ביותר, שתוכנם הוא ההיבטים האוניברסליים של קיומו והתפתחותו של העולם האובייקטיבי; אלו הן צורות החשיבה המקוריות, כאשר האובייקט שלה

המשמעות של דיאלקטיקה
לברר את משמעות הדיאלקטיקה, אנו שואפים להביא את המודעות שלה לרמה שבה יתגלה הרעיון המקורי, תוך חשיפת מטרתו. תיאור תוכן הדיאלקטים

סכנה צבאית
רוב הבעיות של היום קיבלו אופי גלובלי, הן הפכו להיות בכל מקום, קשורות זו בזו ומטרידות את כל האנשים, והאפשרויות לפתרון שלהן קשורות בתוכנית כללית.

סכנה צבאית
במאה העשרים. האנושות מצאה את עצמה במצב חסר תקדים - סכנה ממשית של הרס עצמי. התוצאה של העימות בין שתי המעצמות של ברית המועצות וארה"ב הייתה מרוץ חימוש מטורף, בעיקר

חוק כרגולטור ממלכתי של יחסי ציבור
1. רגולציה חברתית. המושג, הפונקציות והסוגים של הנורמות החברתיות החברה, כמכלול של פעילויות אנושיות שונות, דורשת ניהול ברור הולם.

לנורמות חברתיות יש את התכונות הבאות
1. הם כללים כלליים. המשמעות היא שהנורמות החברתיות קובעות את כללי ההתנהגות בחברה, כלומר. לקבוע מה ההתנהגות של הנבדק יכולה או צריכה להיות

נורמות כלכליות
נורמות אלו מסדירות את היחסים בין תעשיות, חקלאות ומסחר. נורמות המשפט הכלכלי מסדירות את המערכת המוניטרית והפיננסית, פעילות הבנקים, בורסות, מס

נורמות פוליטיות
הם מסדירים את היחסים של אזרחים וקבוצות חברתיות עם כוח המדינה, יחסים בין קבוצות חברתיות, אומות ועמים. נורמות פוליטיות קובעות את השתתפותם של אנשים בציבור

נורמות דתיות
נורמות דתיות הן מעין נורמות חברתיות שנקבעו על ידי אמונות שונות ובעלות משמעות מחייבת למי שמצהיר על אמונה כזו או אחרת. כלפי חוץ, לנורמות אלה יש משהו מסוים

מנהג ומסורות
כללי ההתנהגות מסוג מיוחד הם מנהגים, הרגלים, מסורות. בניגוד לנורמות משפטיות, מוסריות וארגוניות הקרובות לאידיאולוגיה, מנהגים וכללים אחרים קשורים ל-PS חברתי

תקנות תאגיד
קבוצה משמעותית של נורמות חברתיות הן נורמות תאגידיות, תקנות שאומצו בארגונים ציבוריים, קולקטיבים של עובדים, מוסדות חינוך, איגודי עסקים וכו'.

מערכת רגולציה ונורמות חברתיות
מערכת רגולטורית - מערכת של נורמות חברתיות המווסתות את התנהגותם של אנשים בחברה. מערכת הרגולציה מחולקת ל:

הקשר בין חוק למוסר
למוסר ולחוק יש מספר מאפיינים משותפים, או ליתר דיוק, דומים. רגולציה משפטית היא כמעט בלתי אפשרית ללא הסתמכות על מוסר. רוב כללי החוק המכילים איסורים הולכים ישירות למוסר (נ

סימני שלטון החוק
1. שלטון החוק, כלומר החוק אינו נתפס ככלי פשוט בידי המדינה, העומד על כוחה הפוליטי של כוח המדינה. במדינת חוק, החוק

הנהנתנות היא דרך חיים מיוחדת, דרך קיום של אדם או קבוצות גדולות של אנשים. הקיום המיוחד של האדם.

מהות הנהנתנות היא בהיררכיה ספציפית של ערכים. בראשו תענוגות (כל מה שנעים ושאפשר לצרוך אותו בלי הרבה עמל ומאמץ), רווחה גופנית וחומרית ונוחות. שאר הערכים הם משניים.

הנהנתנות היא הליבה של התרבות המערבית. מאחר שהצליחה להפיץ את השפעתו ברחבי העולם, אז בקנה מידה של כדור הארץ כולו, הנהנתנות היא כיום ה"מותג" המוביל: דרך ההוויה הנפוצה והנורמטיבית ביותר.

המאפיינים העיקריים של הנהנתנות המודרנית:

1. עלייה אינסופית ברווחתו כמטרה,
2. חופש אישי (חופש תנועה, למשל), המובן כזכות היסוד של האדם,
3. ביטחון ופציפיזם, מובנים כאנטגוניסטים של סכנה (כל) ומלחמה (גם כל), ויש לשאוף תמיד לשלום ולביטחון - ותמיד להימנע מכל סכנה,
4. ככל שלאדם קל יותר לחיות, כך נוח יותר, כך טוב יותר: זוהי טובתו העיקרית של האדם.

אלו תכונות ידועות. שאלה נוספת היא האם אנשים מודרניים מבינים את המשמעות האמיתית שלהם - ואת המשמעות האמיתית של הנהנתנות עצמה. אם הם הבינו, לא הייתי כותב את הטקסט הזה. אבל הם מודעים היטב לכך שהם שואפים לשלום (למרות שהם לא מבינים למה), הם אוהבים נחמה וכו'.

עם זאת, ישנם מאפיינים לא פחות משמעותיים של הנהנתנות, שכמעט אף אחד לא מודע להם. עד שאני שם אותם.

רוב תושבי מה שנקרא. מדינות "מפותחות" (כלומר פיתוח כלכלי וטכני, חלקית חברתי (פיתוח מוסדות חברתיים בסיסיים)) הן נהנתניות. מנקודת מבטם, הנהנתנות היא הנורמה, לא פתולוגיה. זה משהו די חיובי.

הם מבינים את הנהנתנות כעליזות חיובית ואנושיות. ההפך מחוסר האנושיות הקודרת של מה שנקרא. "טוטליטריות". נהנתנות, לדעתם, היא גישה נורמלית לחלוטין לחייו של אדם מפותח למופת. הנהנתנות מאוד שימושית, מקדמת קידמה וכו'.

הטקסט הזה הוא ניסיון לענות על השאלה האם זה כך.

דיוקן 1.

אחת ממכרי - אקרא לה רוזה - גדלה במשפחה מודרנית משגשגת. גם אבא וגם אמא עשו כסף טוב. רוז היא הילדה היחידה שלהם.

עם זאת, הוריה נפרדו כשהייתה בת 14. הָהֵן. היא גדלה במשפחה שבה לא הייתה אהבה וידידות אמיתית.

אמה, כדי לפצות על תחושת הבדידות עם בעלה בחיים, פינקה נורא את בתה. רוז רגילה לכך שאמה יוצרת עבורה עולם מיוחד של הנאות והנאות אופוריות. היא צריכה רק דבר אחד כדי להציל את גן העדן של הילדים הזה: תמיד תעשה מה שאמא רוצה.

למרות שמבחינה חיצונית נראה שאמה מתנהגת בצורה חסרת אנוכיות ואלטרואיסטית כלפי בתה, למעשה היא מבקשת להכניע את בתה לחלוטין לעצמה: היא עריצה ואנוכית ביחסים איתה. ליטוף וטיפול לא ניתנים בחינם - אלא בתמורה להגשה מלאה.

כנערה, רוזה הפכה יפה, היא ואמה החלו כל הזמן להצית שערוריות. כשרוז הייתה בת 20 התאהב בה בחור צעיר, חכם מאוד, מעניין, ממשפחה טובה. הוא הציע הצעה וחזר עליה שוב ושוב, אבל רוזה אמרה שזה "מוקדם מדי בשבילה להתחתן": היא עדיין רוצה ללכת חופשי.

אבל בשלב מסוים - באופן די בלתי צפוי - הסכים. הם התמוגגו. אמה של רוזה ריהטה בפאר את דירתם החדשה. עם זאת, 4 חודשים לאחר החתונה ברחה רוז - גם היא באופן די בלתי צפוי - מבעלה לאמה. אף אחד לא הצליח להבין את הסיבה.

הסיבה, למעשה, הייתה שהאם - בהתחלה, עייפה משערוריות (אופייני למתבגרים תינוקות תלויים), רצתה לקחת הפסקה מבתה, לחיות לבד - והבת, מרגישה את זה, כמו תמיד עשתה מה שאמה מבוקש. הָהֵן. היא "התחתנה" לא כדי ליצור משפחה משלה, אלא כדי לרצות את אמה ולתת לה הפסקה מעצמה. היא לא הבינה את זה בעצמה, אבל זה לא משנה. זה היה המניע העיקרי האמיתי שלה. אבל אז האם נחה, והיא רצתה שבתה תחזור, כי. לדודה, לפנק ולגעת בה היה אחד ההנאות העיקריות בחיים. ומיד חזרה הבת אל אמה.

בלי להבין כלום, בעלה השתגע. בסופו של דבר זה נגמר בשערורייה גדולה ובגירושים.

עד גיל 30 רוזה נישאה שוב - והתגרשה שנה לאחר מכן. מנישואים שניים אלה (את החתן מצאה אמה), נולד לה בן.

בילדותה עודדה אמה את אהבתה של רוזה לספרים ול"עיסוקים יצירתיים" בכל דרך אפשרית (החמיאו לה שרוזה כל כך מוכשרת), לימדו אותה לנגן בפסנתר, היא אפילו הלחינה מוזיקה. היא בחרה במקצוע שהיה מאוד יצירתי, מעניין, אבל קשה.

אולם, בגיל 28, לאחר שעבדה תקופה קצרה בהתמחות, היא עזבה את מקצועה - ומאז היא עובדת בבנק. זה לא נבע מקשיים כלכליים. זה לא היה קשור לעובדה שמשהו לא בסדר עם רוזה. היא מסוגלת, היא אהבה את העבודה. רק שאמא החליטה שהבנות שלה לא משלמות מספיק.

היא ואמה בנו בית מפואר ברובע העשיר של העיר הגדולה שבה הן מתגוררות.

רוז כבר כמעט בת 50. העבודה שלה היא מהומה של עכבר. זה תופס כמעט את כל זמנה בימי חול. אבל העבודה הזו היא כסף וקלה. אין לה בעל, אין לה משפחה. היא מגדלת את בנה כמו שאמה גידלה אותה. היא הייתה כלי המשחק של אמה ומגיע לה גם כלי משחק חי ביולוגית. עכשיו בנה כמעט בן 20. כמובן, מדובר באדם אינפנטילי עמוק שלא הכיר אהבה אמיתית ויחסי אנוש אמיתיים, אבל הוא די משגשג.

רוזה מרוצה מחייה. שחמטאית ידועה הפכה בטעות לשכנה שלה ברובע עשיר. בעיניה, זה אומר שהישגי החיים שלה די דומים להישגי החיים שלו, כי. במערכת הערכים שלה, נדל"ן הוא המדד להצלחה בחיים.

יש לה כל מה שאמור להיות לאדם מודרני משגשג: עבודה טובה (כלומר, קלה ובשכר גבוה), בן, בית, תפקיד מוצק (היא לא עובדת בנק רגילה), כסף.

למעשה, רוזה ויתרה על כל מה שנותן משמעות לחיים ומשמח אותה. מאדם אהוב. מהיכולת להקים משפחה. מהאפשרות להביא ילדים לעולם (ואפשר להביא ילדים רק מאדם אהוב). ממה שאתה אוהב. מהזכות לבנות את חייה באופן עצמאי (למעשה, אמה בנתה לה אותם) ולהתבגר (בגיל 50 רוזה יותר אינפנטילית מאשר בגיל 18).

החיים שלה ריקים לגמרי. אי אפשר בלי אימה לחשוב על מה שהיא עשתה בחייה. זו התאבדות רוחנית. אבל רוזה עצמה, נהנתנת בהצלחה רבה, רואה את חייה מוצלחים. היא נוסעת לאתרי נופש מפורסמים. היא נוהגת במכונית יקרה. היא מרוצה.

זה כשאדם מת מבחינה רוחנית (אצל רוזה זה קרה בסביבות גיל 30) הוא מתחיל לתפקד היטב בחברה המודרנית.

אגב, כל המכרים של רוזה, החברים שלה (אמנם אין לה חברים אמיתיים, אבל יש מכרים קצת יותר קרובים) רואים בה אישה נורמלית וראויה לחלוטין.

דיוקן 2.

אני אקרא לאדם הזה בשמו האמיתי.

איגור שפילנוק הוא צלם חיות בר ידוע ואיש סביבה. הוא מצלם חיות בר ונופים. הוא עובד כפקח - פקח פשוט ורגיל - בשמורת קרונוצקי בקמצ'טקה. זהו אחד המקומות הפרועים ביותר על הפלנטה שלנו.

איגור שפילנוק נשוי לאישה האהובה שלו, היא, כמוהו, שומר סביבה, אבל לא מרוסיה, אלא מארה"ב. קוראים לה לורה וויליאמס. היא מתגוררת כבר תקופה ארוכה ברוסיה, בכפר הקטנטן צ'וחראי, בשמורת הטבע של יער בריאנסק, שהקים בעלה. איגור שפיליונוק היה המנהל הראשון של מילואים זו, בגיל 27. עכשיו הוא בן 54, והוא מפקח פשוט.

למה? הוא התאהב בקמצ'טקה. זה היה החלום שלו לעבוד שם.

הוא גר בבקתה שנראית כמו אסם. אין שם שירותים. יש צורך לחמם את הכיריים, אבל המים בקומקום בחורף עדיין קופאים בבוקר. צריך לישון בשק שינה (תיירים משתמשים בשקי שינה כאלה כשהם ישנים בשלג). הוא נושא מים מהנהר: הוא לא רחוק - כ-5 קילומטרים מהבית. מסביב - לא נפש חיה. אבל הוא מלא בדובים חומים חסרי פחד: הטורפים היבשתיים המסוכנים ביותר על הפלנטה שלנו. מדי שנה בקמצ'טקה מתים אנשים רבים מדובים. איגור פטרוביץ' אפילו לא הולך לשירותים (זה בחצר, כמובן) בלי אקדח. הוא היה על סף מוות יותר מפעם אחת.

בקמצ'טקה הוא צילם הרבה תמונות נהדרות. גם איגור שפילנוק כותב. הסיפורים שלו על חיות הבר אינם בדיה, אלא נכונים. הטקסט מלווה את התמונות (נכון: התמונות לא ממחישות את הטקסט, אלא להיפך).

הוא פרסם כמה ספרים: הם מורכבים בעיקר מתצלומים, אבל גם הסיפורים שלו מעניינים מאוד.

האקלים בקמצ'טקה נורא. קיץ בשנים אחרות הוא בכלל לא. סופות שלגים מתמשכות בחורף. איגור שפילנוק יורה בכל מזג אוויר.

הוא אדם שמח. אמנם כבר חודשים לא ראה את אשתו ובניו (יש ארבעה, וכולם הלכו בעקבותיו). למרות שהוא חי בתנאי חיים מסויטים. אבל כל יום הוא עסוק במה שהוא אוהב, שבו הוא רואה את המשמעות שהוא נותן לעצמו.

זוהי דרך חיים מוזרה עבור אדם מודרני. אדם ידוע ואפילו מפורסם (ל-LiveJournal של איגור שפיליונוק יש 200,000 מנויים:), הוא יכול לחיות בכל בירה בעולם. והוא גר - בצריף רעוע, שאיכשהו תוקן על ידו בעצמו, וגורר מים מהנהר. והוא בן 54!

אבל הוא לא מזוכיסט. הוא אדם מאוד עליז, עליז ושמח.

יש צורך בפורטרטים כדי שההבדל בין נהנתן (זה, כמובן, ורד) לאדם רגיל יהיה ברור.

נהנתן לעולם לא יחיה מרצונו בתנאי החיים הגרועים ביותר, עם הזדמנות לבחור את הטוב ביותר. הוא לעולם לא יחיה קשה, בעיצומן של סכנות, עם הזדמנות לחיות בקלות ובבטחה.

למה? פשוט מאוד. חייו של נהנתן הם ריקים אנושיים וחסרי משמעות. לכן, כמו קבצן שיש לו רק פרוטה אחת של נחושת, הוא לעולם לא יתן את הפרוטה היקרה הזו לאיש.

זו תמצית הנהנתנות, סיבתו.

נהנתנות היא סוג של התנהגות מפצה. הנהנתן מנסה לפצות בהנאות ובנחמה, להטביע את חוסר המשמעות והאושר האנושי בחייו.

ואילו אדם נורמלי (זה שמצא את עצמו, עסוק בעבודת היצירה האהובה עליו, לה הוא נותן את כל כולו; שיצר משפחה אמיתית שבה שולטות אהבה, חברות, שיתוף פעולה והבנה) אינו מפחד מכל ניסיונות ו לנוחות אין שום ערך עבורו.

אדם נורמלי לא תמיד נמנע מסכנה. ואפילו לא מפחד ממלחמה. זה לא אומר שהוא מיליטריסט. אבל הוא לא פחדן. ונהנתנים מודרניים הפכו לפציפיסטים מתוך פחדנות. במידת הצורך, אדם נורמלי מוכן להילחם.

איגור שפיליונוק, למשל, לאחר שהקים את שמורת יער בריאנסק והפך למנהל שלה, נידון למלחמה ארוכת טווח עם ציידים. הוא נורה פעמים רבות.

כפי שאתה יכול לראות, האדם הזה הוא פציפיסט במובן אחר לגמרי של המילה.

הרצון חסר המעצורים להיות עשיר יותר, רק מתעצם עם צמיחת הרווחה החומרית, הוא גם תוצאה של הריקנות וחוסר המשמעות של החיים. כך מנסה אדם שהשמיד את עצמו מבחינה רוחנית לפצות על הריקנות וחוסר המטרה של קיומו.

כעת ניתן למנות מאפיינים של נהנתנות בלתי מודעים על ידי אנשים מודרניים.

1. זה מוביל לתסכול כרוני של כל הצרכים הרוחניים הבסיסיים של הרוב המכריע של האנשים החיים במה שנקרא. "מדינות מפותחות. בארה"ב, מחצית מהאוכלוסייה סובלת מדיכאון ונוירוזה. שוויץ המשגשגת ביותר היא המובילה בעולם בהתאבדויות בקרב צעירים.
2. זה מוביל להשמדת האדם: המוני האדם הופכים אינפנטיליים וחסרי חשיבות, חסרי אונים, תלותיים, לא מסוגלים להסתדר בחיים בכוחות עצמם.
3. העבודה מנוכרת לאדם (ק' מרקס כתב על כך: זה הנושא המרכזי של מחשבותיו), היא הופכת חסרת משמעות עבורו. כמעט לכל האנשים במה שנקרא. במדינות "משגשגות" שעות הפעילות שלהם הן זמן שנמחק מהחיים. הם פועלים רק כדי לשמור על קיומם.
4. אנשים הפסיקו לחלוטין להשפיע על תהליכים חברתיים. האליטות מנהלות את החברה בעזרת מניפולציות פסיכולוגיות ושיטות כלכליות, ללא אלימות גסה, אך מידת חוסר החופש רק הולכת וגדלה.
5. "פיתוח" נחשב לפיתוח של מכונות, כמה מדעים יישומיים, ייצור, מוסדות פיננסיים וחברתיים והכלכלה. מכונות מתפתחות, יש יותר ויותר כסף - ואנשים משפילים. זה נחשב "התקדמות".
6. כל המקצועות היצירתיים נהרסים. אין עוד צורך באמנות אמיתית בחברה זו. אתה צריך רק מה שאתה יכול למכור. אבל "אמנות מושחתת" אינה אמנות. כל אמנות מסולפת כך שקל ורווחי למכור עבודות יד בינוניות המתחזות ליצירות מופת.
7. באופן כללי, כל דבר אמיתי מוחלף בזיופים. אפילו אוכל. אני זוכר כמה נדהמתי כשטעמתי לראשונה דייסה מבושלת על אש גלויה (על תנור עצים). כמה הופתעתי כשהתכבדתי בגבינת קוטג' תוצרת בית בכפר. מה שאנשים אוכלים עכשיו לא יכול להיקרא אפילו סלופ: זה יותר גרוע מאשר סלופ. וכך זה בכל דבר, בכל תחומי החיים. תקשורת מלאה מוחלפת ברשתות חברתיות וסקייפ. ספרים מוחלפים בטלוויזיה ובאינטרנט. הכל מתפורר ומתמוטט.
8. קשרים אנושיים נקרעים, משפחות הופכות לקטנטנות ומתפרקות כל הזמן. אנשים בודדים עד אין קץ.

הנהנתנות היא הפתולוגיה העמוקה ביותר של אדם.

לאדם רגיל יש:

- ריסון עצמי: הרצון להכפיף את חייו למטרה הגבוהה והנכונות לכך להתמודד עם קשיים וקשיים רבים,

- הרצון לא לצרוך, אלא לתת,

- הצורך בשירות (לאלוהים, למטרה או לאנשים),

- נכונות לקחת על עצמה משימות מסוכנות וקשות,

- יחס לצד החומרי של החיים כאמצעי, לא כמטרה.

גישה זו לחיים היא טבעית לאדם.

נהנתנות זה משהו מלאכותי.

הנהנתנות מטופחת על ידי אגודת הצרכנות המטורפת כדי להשיג את המטרות הספציפיות שלה.

נהנתנים נוטים לקנות-קנה-קנייה - עד האינסוף. יש יאכטה אחת - צריך לקנות אחרת: יקרה יותר, יוקרתית יותר. יש מכונית אחת - אתה צריך אחר: יקר יותר. יש בית - אני אבנה עוד אחד, גדול יותר.

ככל שהצריכה גדלה, הייצור גדל. רווח הולך וגדל.

ללא צריכה חסרת מעצורים, החברה הזו לא יכולה להתקיים. לכן יש צורך לשגע אנשים, לשלול מחייהם כל משמעות – כדי שיפצו על הריק הפנימי בצריכה חסרת משמעות ובלתי פוסקת.

אדם עם צרכיו הרוחניים: הרצון למצוא את עצמו, את ייעודו, לעשות את מה שהוא אוהב ולתקשר עם אהובים, לגדול ולהתפתח, להיות עצמאי ובוגר – מוקרב.

האדם המת מבחינה רוחנית הוא הסוג הנורמטיבי של האישיות בחברה המודרנית.

כמובן, היו זמנים גרועים יותר מהיום. מגפות מגיפה, מלחמות מפלצתיות, מלוות בהשמדה המונית של אנשים. היו הרבה דברים רעים בעבר.

השעה הנוכחית יחסית צמחונית.

אבל כל כך חסר משמעות - האנושות מעולם לא הייתה. מעולם לא היו חייהם של אנשים כה משגשגים. אבל גם מעולם לא היה כל כך ריק וחסר משמעות.

אדם פרימיטיבי רגיל חי חיי רוח במידה הרבה יותר גדולה מה"פלנקטון המשרדי" המודרני.

הפשע נגד האנושות שמתבצע מדי יום על ידי מנהיגי החברה הצרכנית אינו העקוב מדם. אבל מבחינת ההשלכות שלו - הכי נורא.

אני לא יודע אם אנשים אי פעם יתעוררו. האם הם ירצו לחיות כמו בני אדם?

אבל אם זה אכן יקרה, החברה לצרכנות תיתפס כסיוט - חלום של מוח שמוליד מפלצות.

נהנתנות זה מטורף. אבל משוגע מטורף כי הוא בטוח ברציונליות שלו.

הוא יבין שהוא היה משוגע רק כשהוא יתאושש.

עונג") היא דוקטרינה אתית הרואה בהנאה את הטוב הגבוה ביותר, והתשוקה להנאה היא עקרון ההתנהגות. עוצב על ידי אריסטיפוס (קירנאי). יש להבדיל בין האאודמוניזם, המכיר ברדיפת האושר כבסיס להתנהגות מוסרית.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

הדוניזם

יווני הנאה) היא דרך לבסס את המוסר ולפרש את טיבו ומטרותיו, בשימוש נרחב בהיסטוריה של המחשבה האתית. ג' מצמצם את כל תוכנן של דרישות מוסריות שונות למטרה משותפת - להשיג הנאה ולהימנע מסבל. מטרה זו נחשבת כ העיקרון המניע באדם, המוטבע בו מטבעו (נטורליזם) שבסופו של דבר קובע את כל מעשיו. כעיקרון של מוסר, הקובע לאנשים את הרצון לשמחות ארציות, G (כמו eudemonism) הוא ההפך מסגפנות. בעתיק. יוון, אחד הפילוסופים הראשונים שביצעו את עקרון ג' באתיקה היו דמוקריטוס ואריסטיפוס. ג' אפיקורוס ידוע בעיקר בזכות הצדקתו, ששמה קשורה מגמה שלמה בתורת המוסר - האפיקוריאה רעיונותיו של ג' הוטפו גם על ידי חסידו הרומי של אפיקורוס לוקרטיוס. בעידן ימי הביניים, האידיאולוגים של הכנסייה הנוצרית גינו בחריפות את הצוענים, וראו בהנאות ארציות כחטא (חטא). זה לא מקרי, שכן הוא הגיב בצורה הטובה ביותר לתפיסה הבורגנית ה"קלאסית" של אדם, קודם כל, כיזם פרטי ("הכוח המניע של החברה הוא אדם פרטי הרודף את האינטרסים שלו; מטרת החברה, וכתוצאה מכך, המוסר צריכים להיות טובת האדם הפרטי הזה, ורווחתו החומרית היא, בסופו של דבר, התוכן של הטוב האוניברסלי.) הובס, לוק, גאסנדי, שפינוזה והצרפתים החומרנים של המאה ה-18, במאבקם נגד ההבנה הדתית של המוסר, נקטו לעתים קרובות בפרשנות נהנתנית של המוסר. מאוחר יותר, עקרון ג' מצא את ביטויו השלם ביותר בתועלתנות. לרעיונותיו של ג'י שותפים תיאורטיקנים רבים של האתיקה הבורגנית המודרנית - J. Santayana, M. Schlick, D. Drew וכו'. בימי קדם ובתקופה המודרנית, ג' מילא תפקיד מתקדם בדרך כלל. ואתיקה, שכן היא התנגדה למוסר הדתי וייצגה את הניסיון שלה לפרש. המוסר של עמדות מטריאליסטיות. עם זאת, זה לא יכול להיחשב כעיקרון מדעי של אתיקה איזו תיאוריה יתרה מכך, היא אינה תואמת את הרמה המודרנית של כותרות על אדם. המרקסיזם רואה באדם ישות חברתית. עם ה-t sp. הפחתת צרכים אנושיים מגוונים להנאה היא פישוט קיצוני ו: נובעת בסופו של דבר מהבנה ביולוגית או פסיכולוגית גרידא של האדם כיצור טבעי.העיקרון הנהנתני, בנוסף, הוא אינדיבידואליסטי במהותו ולעתים קרובות נוטה לכיוון רלטיביזם אתי. ההנאות עצמן, אליהן שואפים, הם בעלי אופי היסטורי קונקרטי, תוכנם אינו זהה בתקופות היסטריות שונות ובקרב קבוצות חברתיות שונות. לכן, רק בפרקטיקה החברתית צריך לחפש את מקורן של מאות שנים של שאיפות ומטרות שאנשים מציבים לעצמם. בחברה הבורגנית המודרנית נוצר מכלול של רעיונות מוסריים של אנרכי-ג'י, שבו נטיותיו ה"טבעיות" של אדם לתענוגות בלתי מוגבלים נדחים כאלות, משמעת עבודה, חובות חברתיות, נורמות תרבותיות ומוסריות. הבסיס לשמרנות (ניהיליזם), מועלות דרישות לחיפוש אחר קשרים פרימיטיביים חדשים בלתי מבוקרים בין אנשים, לגליזציה של חוסר מוסריות. Anarcho-G. משמש, מצד אחד, כאמצעי קיצוני להפצה המונית/מוסר הצרכנות, ומצד שני, כדרך להסיט את החלקים הקריטיים בחברה הבורגנית מהמוסר המהפכני באמת.

הגדרה נהדרת

הגדרה לא מלאה ↓

בדוגמה של המבורגרים, המחבר מזהה 4 ארכיטיפים של התנהגות אנושית, המאופיינים בעמדות פסיכולוגיות ודפוסי התנהגות ספציפיים: נהנתן, ניהיליסט, משתתף במירוץ העכברים וסתם אדם שמח

(אני חושב שזה יהיה עדיף בלי המבורגרים, אבל מה אתה יכול לעשות, סופר אמריקאי)

אַב טִיפּוּס הדוניזם

ההמבורגר הארכיטיפי הראשון הוא לחמנייה טעימה אך לא בריאה עם תוספות מפוקפקות. אוכלים את ההמבורגר הזה כרגע זה יהיה טוב, כי זה יגרום לי הנאה ("טוב נוכחי"), אבל בעתיד זה בהחלט יהפוך לרעכי ארגיש רע אחר כך ("רוע עתידי").

התכונה האופיינית המגדירה ארכיטיפ של נהנתנות, זה רק זה כל מה שקורה ברגע זה נתפס כטוב, אבל בעתיד זה בהחלט יהפוך לרע.נהנתנים חיים לפי העיקרון: "שאפו להנאה והימנעו מסבל"; כל המאמצים שלהם מכוונים ליהנות מהחיים היום ועכשיו, תוך התעלמות מההשלכות השליליות הפוטנציאליות של מעשיהם בעתיד.

הנהנתן מחפש הנאה ונמנע מסבל. אכפת לו רק מסיפוק הרצונות שלו וכמעט אף פעם לא חושב על ההשלכות העתידיות. חיים מספקים, לדעתו, מסתכמים ברצף של תחושות נעימות. אם כרגע משהו נותן לו הנאה, זה תירוץ מספיק לעשות את זה עד שחדש יחליף את התחביב הישן. הנהנתן רוכש בהתלהבות חברים ואוהבים חדשים, אבל ברגע שהחידוש שלהם נמוג, הוא מוצא את עצמו מיד בקשרים חדשים. מכיוון שהנהנתן מקובע רק במה שקורה לו כרגע, למען ההנאה הרגעית הוא מוכן לעשות דברים שעלולים לגרום לו לאחר מכן נזק עצום. אם הסמים יביאו לו הנאה, הוא ייקח אותם; אם נראה לו שהעבודה קשה מדי, ימנע ממנה.

הנהנתן עושה את הטעות בכך שהוא מזהה כל מאמץ עם כאב והנאה עם אושר. איננו יכולים למצוא אושר אם אנו מחפשים רק הנאה ונמנע מסבל. אף על פי כן, הנהנתן שחי בתוך כל אחד מאיתנו, בכמיהה בלתי נמנעת לאיזשהו גן עדן, ממשיך לזהות עבודה עם סבל, ובטלה עם הנאה.

Mihaly Csikszentmihalyi, אשר בעבודתו המדעית חוקר כמעט אך ורק את מצבי הפעילות היצירתית הגבוהה ביותר וההתרוממות הרוחנית, קובע כי " הרגעים הטובים ביותר בחייו של אדם מגיעים בדרך כלל כאשר הגוף או הנפש שלו מתוחים עד קצה גבול היכולת מתוך רצון מרצון להשלים איזו משימה קשה או להשיג הישג.". קיום נהנתני ללא מאבק הוא בשום אופן לא מתכון לאושר.

חיים בצורה נהנתנית יכולים גם להועיל לפעמים. מי שחי למען היום הופך צעיר יותר בנפשו - ולו רק בטווח הארוך זה לא מביא לתוצאות שליליות כלשהן (כמו אלו שמגיעות מנטילת סמים). אם נרגע קצת, נשתגע ונהנה מהחיים - נשכב על החוף, נאכל המבורגרים של מקדונלד'ס, ואז נאכל סאנדיי וקצפת, או סתם בוהה בטלוויזיה - נהיה רק ​​יותר מאושרים בגלל זה.

שְׁאֵלָה: תחשוב אחורה על הזמנים ההם - בין אם זה פרק בודד או פרק זמן ארוך למדי - שבהם חיית כנהנתן. מה הרווחת ומה הפסדת בחיים כך?

ארכיטיפ של מרוץ העכברים

הסוג השני של המבורגר שעלה במוחי הוא לחמניית המבורגר צמחונית תפלה ורזה העשויה רק ​​ממרכיבים בריאים. לאכול המבורגר כזה יהיה טוב לעתיד, כי כתוצאה מכך אהיה בריא וארגיש טוב ("טוב לעתיד"), אבל כרגע לא יגרום לי אלא צרות, כי הייתי נגעל מללעוס את הזבל הזה ("הרוע הנוכחי").
ההמבורגר הזה תואם ארכיטיפ של מירוץ עכברים. מנקודת מבטו של החולדה, ההווה אינו שווה פרוטה לעומת העתיד, והעני סובל בשם איזשהו רווח צפוי.

המשתתפים במירוץ העכברים נבדלים בעיקר בחוסר יכולתם ליהנות מפעילויותיהם, כמו גם באמונתם הבלתי ניתנת להריסה שברגע שישיגו מטרה מסוימת, הם יהיו מאושרים לנצח נצחים.

הסיבה שיש כל כך הרבה אנשים סביבנו המשתתפים במירוץ העכברים היא בגלל התרבות שלנו, שמעודדת אמונות טפלות כאלה להשתרש. אם נסיים את הסמסטר בעשרות בלבד, נקבל מתנה מההורים; אם נגשים את התוכנית בעבודה, אז בסוף השנה נקבל בונוס. אנחנו מתרגלים לא לחשוב על שום דבר מלבד המטרה המצפה לנו באופק, ולא לשים לב למה שקורה לנו כרגע. כל חיינו רדפנו אחרי רוח הרפאים החמקמקה עד אין קץ של העתיד.חֵיל הַרַגלִים. אנו זוכים לתגמול ומשבחים לא על מה שקורה לנו בדרך, אלא רק על סיום המסע המוצלח.החברה מתגמלת אותנו על תוצאות, לא על התהליך עצמו; על זה שהגענו למטרה, ולא על זה שעברנו את הדרך המובילה אליה.

ברגע שאנו מגיעים ליעד המיועד, אנו חווים מיד תחושת הקלה, שכל כך קל לבלבל אותה עם אושר. ככל שהנטל שאנו נושאים בדרך כבד יותר, כך תחושת ההקלה שאנו חווים חזקה ונעימה יותר. כאשר אנו מבלבלים את ההקלה הרגעית הזו עם אושר, אנו מחזקים את האשליה שפשוט השגת מטרה תעשה אותנו מאושרים. לתחושת ההקלה, כמובן, יש ערך מסוים עבורנו – כי היא נעימה ודי אמיתית – ובכל זאת אין לבלבל אותה עם אושר.

תחושת ההקלה יכולה להיחשב כסוג של אושר שלילי, שכן מקורה הוא אותו מתח וחרדה, אך נלקחים בסימן הפוך. מטבעה, ההקלה כרוכה בחוויות לא נעימות, ולכן האושר העולה מתחושת הקלה אינו יכול להימשך זמן רב. אם אישה הסובלת מהתקף מיגרנה כואב תפסיק לפתע לפצל את ראשה, אז מעצם היעדר כאב, היא תרגיש כמו האדם המאושר בעולם. אבל מכיוון ש"אושר" כזה תמיד קודם לסבל, היעדר כאב הוא רק הקלה רגעית מחוויות שליליות ביותר.

בנוסף, תחושת ההקלה היא תמיד זמנית. כשאנחנו מפסיקים לדפוק ברקות, היעדר הכאב כשלעצמו נותן לנו הנאה מסוימת, אבל אז מהר מאוד אנחנו מתרגלים למצב הזה ומקבלים אותו כמובן מאליו.

רוכב עכברים שמבלבל בין הקלה לאושר מבלה את כל חייו במרדף אחר מטרותיו, מתוך אמונה שהוא רק צריך להשיג משהו כדי להיות מאושר.

שְׁאֵלָה: אתה לא מרגיש מדי פעם שאתה אותו משתתף במירוץ העכברים? אם הייתה לך הזדמנות להסתכל על חייך מבחוץ, איזו עצה היית נותן לעצמך?

ארכיטיפ של ניהיליזם

הסוג השלישי של המבורגר - הגרוע מכל האפשרי - הוא גם חסר טעם וגם לא בריא. אם אוכל את זה, זה יכאב לי עכשיו, כי להמבורגר הזה יש טעם מגעיל, ובעתיד, כי אכילתו תפגע קשות בבריאותי.
ההקבלה המדויקת ביותר להמבורגר כזה היא ארכיטיפ של ניהיליזם. זה מאפיין אדם אשר איבד את טעם החיים;אדם כזה אינו מסוגל ליהנות משמחות רגעיות, ולא לשאוף למטרה גדולה.

בהקשר של ספר זה, ניהיליסט הוא אדם אשר מאוכזב מעצם אפשרות האושר והשלים בצייתנות עם העובדה שאין משמעות לחיים. אם הארכיטיפ של מירוץ העכברים מאפיין היטב את מצבו של אדם שחי למען עתיד מזהיר יותר, והארכיטיפ של הנהנתנות מאפיין את מצבו של אדם שחי להיום, אזי הארכיטיפ של ניהיליזם משקף במדויק את מצבו של אדם שהוא כבול לעבר. מי שהשלים עם מצוקתו הנוכחית ובטוחים מראש שאותם חיים מוכנים עבורם בעתיד, אינם יכולים להוציא מראשו את ניסיונותיהם הכושלים הקודמים להיות מאושרים.

שְׁאֵלָה: נסו לזכור את הזמן הזה - בין אם זה פרק בודד או פרק זמן ארוך מספיק - שבו הרגשת כמו ניהיליסט, לא מסוגל לצאת מהקליפה של האומללות שלך אז. אם הייתה לך הזדמנות להסתכל על המצב הזה מבחוץ, איזו עצה היית נותן לעצמך?

גם המשתתף במירוץ העכברים, וגם הנהנתן, וגם הניהיליסט - כולם, כל אחד בדרכו, טועים - מפרשים לא נכון את המציאות, אינם מבינים את טבעו האמיתי של האושר ואינם יודעים מה נדרש להגשמה חַיִים. משתתף במירוץ עכברים סובל מ"הטעיה של כל הישג" – האמונה הכוזבת שאם נשיג מטרה חשובה מאוד, נהיה מאושרים עד סוף חיינו. הנהנתן סובל מ"הונאה של הרגע" – האמונה הכוזבת שניתן לחוות אושר על ידי טבילה בזרם אינסופי של הנאות רגעיות, מנותקות ממטרת חיינו. ניהיליזם הוא גם אשליה, פרשנות שגויה של המציאות - האמונה המוטעית שאושר יהיה, מה שיגידו, עדיין בלתי ניתן להשגה. האשליה הנ"ל נובעת מחוסר היכולת לראות אפשרות של סינתזה בין הרצון להשיג משהו לבין הרגע הנוכחי - איזו דרך שלישית שבה ניתן יהיה לצאת מהעמדה חסרת הקנאה בה נקלענו.

ארכיטיפ של אושר

עם זאת, שלושת הארכיטיפים הללו שהצגתי לא ממצים בשום אופן את כל האפשרויות האפשריות - יש עוד אחת שעלינו לשקול. מה עם המבורגר טעים בדיוק כמו זה שוויתרתי עליו ויחד עם זאת בריא בדיוק כמו לחמניית ירקות רזה? המבורגר שיכיל בו זמנית גם את הטוב בהווה וגם את העתיד?

ההמבורגר הזה הוא איור חי ארכיטיפ של אושר. אנשים מאושרים חיים בשלום, מתוך אמונה איתנה ש-t עצם הפעילות שגורמת להם הנאה רבה בהווה תספק להם חיים מספקים בעתיד.

האשליה של המשתתף במרוץ העכברים היא שאם יצליח אי פעם להשיג את המטרה המיועדת בעתיד, הוא ישמח עד סוף ימיו; הוא לא מבין שהדרך אל המטרה חשובה לא פחות מהמטרה עצמה. אשליית הנהנתן, להיפך, היא שרק הדרך חשובה לו, אבל לא המטרה. הניהיליסט, לאחר שהתייאש מלהגיע למטרה והתייאש גם עליה וגם על הדרך אליה, התאכזב לגמרי מהחיים. המשתתף במירוץ העכברים הופך לעבד העתיד, הנהנתן הופך לעבד ההווה, והניהיליסט הופך לעבד של העבר.

כדי להיות מאושרים ברצינות ולאורך זמן, יש צורך ליהנות מעצם הדרך אל המטרה שאנו רואים כראויה.ה'. האושר אינו בטיפוס לראש ההר, וגם לא בשיטוט ללא מטרה בין ההרים; אושר הוא מה שאנו חווים כאשר אנו מטפסים לפסגה.

המטרה העיקרית שלנו היא להקדיש כמה שיותר זמן לעשות את הדברים האלה שהם עבורנו מקור לא רק להווה, אלא גם ליתרונות עתידיים.

שְׁאֵלָה: זכור תקופה אחת או שתיים בחייך שבה נהנית מברכות בהווה ובעתיד בו-זמנית.

תרגיל ארבעה מגזרים

סקרים של אנשים המנהלים יומן באופן קבוע מראים שתיאור כתוב של אירועי חיינו - השליליים והחיוביים כאחד - תורם לשיפור הבריאות הנפשית והפיזית שלנו.

במשך ארבעה ימים רצופים, כתוב לפחות חמש עשרה דקות ביום על מה שקרה לך בכל אחד מארבעת הרבעים הללו. כתבו על הזמנים שבהם היית מרוץ עכברים, נהנתן וניהיליסט. ביום הרביעי, כתוב על זמנים מאושרים בחייך. אם אתה מתרגש עד כדי כך שאתה רוצה לכתוב יותר על מגזר מסוים, עשה זאת, אך אל תכתוב יותר ממגזר אחד ביום.

אל תדאג לגבי דקדוק או איות - פשוט תכתוב. חשוב שבחיבור שלך דיברת בכנות על הרגשות שחווית פעם או שאתה חווה עכשיו, וכן איזה סוג של תרחיש התנהגותי ביצעת (כלומר אילו פעולות ביצעת אז) ואילו מחשבות היו בראשך או עלו בו בזמן כתיבת הטקסט הזה.

הנה כמה קווים מנחים למה לכתוב בכל אחד מארבעת הרבעים האלה:
. משתתף במרוץ חולדות. ספר לי על תקופה בחייך שבה הרגשת כמו עכברוש, רץ ללא הפסקה על ההליכון אל עבר "עתיד מזהיר יותר". למה עשית את זה? אילו יתרונות הביאו לך חיים כאלה, אם, כמובן, הייתה בכך תועלת כלשהי עבורך? איזה מחיר שילמת על זה או לא שילמת?
. נֶהֶנתָן.ספר לי על תקופה בחייך שבה חיית כמו נהנתן או התמכרת להנאות נהנתנות. אילו יתרונות הביאו לך חיים כאלה, אם, כמובן, הייתה בכך תועלת כלשהי עבורך? איזה מחיר שילמת על זה או לא שילמת?
. NIHILIST.ספר לנו על הרגעים הקשים ביותר בחייך, שבהם, בהנפת ידך בכל דבר, השלים עם גורלך המר. או מה קרה לך במשך תקופה ארוכה יותר שבה הרגשת חסר אונים. שתף את התחושות והמחשבות האינטימיות ביותר שעלו בראשך אז והיום בעת כתיבת הטקסט הזה.
. איש שמח. ספר לנו על תקופה מאושרת להפליא בחייך, או על תקופה שבה היית שמח במיוחד. תחשוב אחורה על התקופה ההיא, נסה לחוות מחדש את הרגשות שלך אז, ואז תכתוב עליהם.
לא משנה מה אתה כותב, כל עוד אתה כותב את זה, הכתבים שלך הם לעיניך בלבד. אם לאחר סיום הכתיבה אתה רוצה לקרוא את מה שקיבלת לאדם אהוב, יש לך כמובן את הזכות לעשות זאת, אבל חשוב שלא תרגיש מגבלה במהלך התרגיל הזה. ככל שתוכל להיפתח יותר, כך תרוויח יותר מהכתבים שלך.

מגזר הניהיליזם ומגזר האושר יצטרכו לעבוד לפחות פעמיים נוספות. כאשר אתה עושה את התרגיל שוב, אתה יכול לזכור את אותם אירועים או לכתוב על משהו אחר. עיין בכל מה שכתבת מעת לעת - ניתן לעשות זאת אחת לשלושה חודשים, פעם בשנה או פעם בשנתיים.

מאת טל בן שחר: ללמוד להיות מאושר

חלק ב' של הקורס - "מרכיבי האושר"

פרק 2.6

2.6 אורח החיים הנהנתני ומגבלותיו

אורח החיים הנהנתני נעים, מביא שמחה לנפש ולגוף. אבל המגבלה העיקרית שלו היא התמכרות. תחושת האושר בקבלה הראשונה של כל תענוג היא גבוהה מאוד. אבל עם חזרות חוזרות, מתרחשת התמכרות, ותחושת אושר יכולה להתחלף בגישה ניטרלית.

הדבר נכון גם לגבי רכישות מוצרים חדשים. בהתחלה, כל רכישה משמחת. ואז פחות ופחות. לדוגמה, אם אדם נהיה אובססיבי ליהנות מרכישת מוצרים חומריים, אז הוא צריך לבצע רכישות יקרות יותר ויותר כדי להמשיך להרגיש אושר. סף ההנאה עולה.

מתעורר פרדוקס נהנתני: יותר ויותר כסף ומאמץ מושקעים בהנאה, והתענוג עצמו פחות ופחות.

כדי להימנע מהפרדוקס הזה, פסיכולוגים ממליצים בדרך כלל:

1. לעשות הנאות מאותו סוג נדירות;

2. נסו ליהנות מה"רוחני" יותר מהחומר. יש להעדיף הנאה משעממת אך קלה על פני פעילות מאומצת אך מרגשת.

כמו כן, כאמור:

3. ככל שאדם מפותח יותר, כך יש לו פחות זמן להנאה;

4. ככל שאדם מפותח יותר, כך מה מביא אותו יותר ההנאה חייבת להיות קשה יותר, ברמה גבוהה יותר. וככל שהוא פחות מסתפק ב"תענוגות פשוטים".

הָהֵן. אנו רואים כאן שני גורמים המפריעים לנהל אורח חיים נהנתני - חוסר זמן וחוסר סיפוק מספק מהנאות "פשוטות". וככל שאדם מפותח יותר, כך הגורמים הללו מוחשיים יותר.

בנוסף, ככל שאדם מפותח יותר, כך הוא עושה משהו "רוחני" בעבודתו. וזה כל כך מעייף אותו עד שלא סביר שהוא ירצה שוב "רוחני" כתענוג ומנוחה. "אין מספיק הרפתקאות... כולם מדברים, מדברים...",– אמרו בני הזוג סטרוגאצקי ביום שני.

אבל "הרפתקת הגוף" פונה לכולם, לא רק לעובדי ידע. זה אומר שלאישים מפותחים יותר, לא עצם קבלת "הרפתקאות הגוף" חשובה, אלא התחכום, הפרטים של ה"הרפתקה" הזו.

בנוסף, ככל שאדם פחות מפותח, כך גדל הסיכוי שהוא יעדיף הנאה משעממת אך קלה במקום פעילות מאומצת עם קסם מפוקפק.

ובסוף מסתבר ש:

אם יש לך יותר מדי זמן פנוי,

אז אתה יכול לקבל יותר הנאה מהחיים אם אתה עוסק בכל פעילות ארוכת טווח, אינטלקטואלית או אינטנסיבית רוחנית. למשל, יצירת מצגות מחשב על חיי משפחתו. או, למשל, ציור/צילום. אבל את הבידור היצירתי לטווח הארוך הזה צריך לדלל עם מהדורות בידור קצרות רגשיות;

ואם אין לך מספיק זמן פנוי,

ואז אתה יותר "שייקים" רגשיים קצרים אך אלימים יספיקו. זה לא משנה אם זה סקס פרוע, כדורגל או סקי במורד - מה אתה הכי אוהב. יתרה מכך, דווקא עם חוסר זמן חשוב מאוד להחליף סוגים שונים של בידור כזה.

חיים כאלה יהיו הרבה יותר "טעימים", ייצרו תחושת רוויה ברגשות ו"הרפתקאות" מסוגים שונים.

אז, הגורמים העיקריים שקובעים ומגבילים את אורח החיים הנהנתני של אדם הם זמינות הזמן הפנוי ורמת ההתפתחות שלו. וכדאי לבחור הנאה בעצמכם על סמך שיקולים אלו.

הגישה הנהנתנית לחיים מנוסחת באופן תמציתי ביותר כדלקמן:

הדרך הקצרה ביותר לאושר היא ליהנות מהחיים.

אוֹ חיים מלאים בהנאה הם חיים מאושרים.

ובהמשך: כל עסק שהובא לעודף -זה רע.זה לא משנה אם זה עבודה, שינה, אוכל, סקס או כל דבר אחר.