התחום הרוחני של החברה ובעיותיה. משבר הרוחניות בעולם המודרני. הבטחות ומלכודות של הדרך הרוחנית

תיאור נפלא של מה שקורה לעולמנו ברגע הנוכחי. למרות שאולי אתה צריך להתחיל עם עצמך, נכון? וזה ישנה את כל השאר מסביב!

משבר רוחני - משבר של אידיאלים וערכים חברתיים המרכיבים את הליבה המוסרית של התרבות ומעניקים למערכת התרבותית איכות של שלמות אורגנית, אותנטיות. המשבר מלווה בהתעצמות תהליכים אתנו-חברתיים של קריסה והתפוררות, כאוס מוסרי, כלכלי ואינטלקטואלי, אובדן סדרי עדיפויות מוסריים, קיטוב חד של החברה והרס של מוסדות חברתיים. המשבר הרוחני של החברה והסכנה האמיתית של אובדן הזהות התרבותית מעצימים בצורה חדה את תהליכי הגיבוש של הזהות הלאומית, בהם יש חיפוש אינטנסיבי אחר ערכי האינטגרציה התרבותית והגיבוש הלאומי.

התנאי המוקדם האידיאולוגי להתגברות על המשבר הרוחני הוא: יצירה מחדש של אותם ערכים המהווים את ליבת התרבות הלאומית וקובעים את ייחודה; תחיית האידיאלים הלאומיים; התממשות בתודעה העצמית הציבורית של אנשים מהמתייחסים הרוחניים של האומה...
"מילון אנציקלופדי לפסיכולוגיה ופדגוגיה". 2013

אדם רוסי פשוט, לאחר שקרא הסבר כזה על ההגדרה של המשבר הרוחני ב"מילון האנציקלופדי לפסיכולוגיה ופדגוגיה" המודרני, עלול ליפול לטמטום ממערך כזה של מילים וביטויים לועזיים בלתי מובנים שלא רק שהם לא באמת. להסביר כל דבר, אבל עוד יותר לבלבל את המוח האנושי וליצור עוד יותר שאלות, אבל עדיין לא לתת תשובה לשאלה, מהו המשבר הרוחני ומהי הסיבה להופעתו בעולם הרוסי.

מסיבה כלשהי, אף אחד לא יעלה בדעתו שלכל אדם שחי בעולם הרוסי, יהיה הרבה יותר ברור אם ההסברים יינתנו בשפה ילידית פשוטה, ולא בצורה של קבוצה של מילים ומונחים לועזיים בלתי מובנים. . האם היה קשה לכתוב הסבר ברוח זו:

משבר רוחני הוא מצב הרסני, כאוטי ומבולבל של החברה, שבו אמצעי הבסיס והשיטות המוצעים להשגת מטרות עומדים בסתירה ליסודות המקוריים והעתיקים של החברה, עם התרבות הרוחנית שלה ומסורת עממית בת מאות שנים. כדי להתגבר על המשבר הרוחני, צריכה החברה לחזור לשורשיה העתיקים ולסדרה המקורי, לתרבות העממית הייחודית, המשמרת את כוחו הרוחני של העם.

הסבר כזה, אני חושב, יהיה המובן ביותר עבור כל אדם רגיל, ללא קשר ללאום שלו, דתו או אמונתו, החי לא רק בעולם הרוסי, אלא גם בכל מדינה על פני כדור הארץ שלנו.

בחברה המודרנית, שבה ערכים רוחניים מוחלפים או מוחלפים במיוחד בערכים חומריים, תמיד, במוקדם או במאוחר, יש משבר רוחני. זה הופך בולט עוד יותר במה שמכונה "מדינות מתורבתות" מודרניות, שבהן ערכים רוחניים מושתקים, או נלעגים כפראות ושרידים מהעבר, או מתעלמים לחלוטין. המשבר הרוחני מתבטא גם במדינות בעלות פעילות דתית רבה. לפיכך, נוכחותם של מספר רב של אנשים דתיים בארץ ונוכחותם של מספר רב של מבני דת (מקדשים, כנסיות (כנסיות), מסגדים, בתי כנסת או דצאנים) עדיין אינה מעידה על כך שמדינה זו מוגנת מפני משבר רוחני.

המשבר הרוחני של החברה לעולם אינו מופיע בפתאומיות, כמו בריח מן הכחול, הוא אינו קיים בפני עצמו, כתופעה עצמאית. המשבר הרוחני של החברה צובר את כוחו ההרסני בהדרגה, לאורך שנים רבות, עשרות ומאות שנים רבות, והוא צובר כוח זה מיחידים חסרי נשמה, אשר בחוסר הרוחניות שלהם מדביקים את האנשים הסובבים אותם, מונעים מהם כוח רוחני, ובכך מובילים. אנשים למשבר רוחני אישי. אז מאיפה מגיע המשבר הרוחני בעולמנו? היכן שורשיו ומקורותיו המזינים אותו? כדי להבין איכשהו את הבעיות האלה, אתה צריך להסתכל לעבר הרחוק שלנו.

מה הבדיל את העולם הרוסי מהעולם החיצון שסביבו? העולם הרוסי נבדל בנוכחות של כוח רוחני עצום באנשי תושביו. הרוויה של הכוח הרוחני היה כה גדול עד שהוא נתפס על ידי אנשים מחוץ לעולם הרוסי, אפילו על ידי איברי הריח. זכור את הסיפורים, האגדות והמסורות הסלאביות הישנות, האומרות על כך: "אני מריח את הרוח הרוסית", "הנה הרוח הרוסית, כאן זה מריח של רוסיה" וכו', אבל אלה לא היו רק סיבובי דיבור יפים כאשר ביטויים אלו שימשו במובן פיגורטיבי, אלו היו דימויים המשקפים את העולם האובייקטיבי על כל מגווןו. מומחים רבים מהמדע האקדמי והספקנים אולי לא יסכימו עם אמירה כזו, כשהם באים בחוסר אמון עם פרשנויות שונות של ביטויים אלה, אבל איך הם יכולים להסביר אז ביטוי כזה של הכוח הרוחני העצום של העם הרוסי כאחדות רוחנית. אחרי הכל, לאורך ההיסטוריה העולמית הידועה, כל מלחמות נגד העולם הרוסי הסתיימו בתבוסתם של הפולשים, שלא רק הרגישו את הרוח הרוסית באף, אלא גם תפסו את האחדות הרוחנית של העם הרוסי עם כל סיביו. נשמות.

לעולם הרוסי היו מספיק אנשים רעים ואויבים בכל עת לאורך ההיסטוריה העולמית. מה היה זה בעולם הרוסי שמנע מהכוחות העוינים הללו לחיות בשלום במדינותיהם? הסיבה העיקרית הייתה נוכחותו בעולם הרוסי של כוח רוחני עצום. זאת בשל העובדה כי על הקרקעות המאוכלסות על ידי חמולות ושבטים סלאביים היו מקורות רבים של כוח רוחני. הסלאבים האצילו את המקומות שבהם יצאו זרמי הכוח הרוחני מהאדמה, בנו במקומות אלו מקדשים ומקדשים, בנו מקדשים לאלוהיהם העתיקים מעל המעיינות, והתיישבו לידם. המגורים בערים וביישובים ליד מקורות כאלה מילאו אנשים בעוצמה רוחנית רבה. כוח זה חיזק לא רק את רוחו של אדם, אלא גם פיתח באופן מקיף את נשמתו, ומילא את גופו בכוח טבעי חי. אלו הם אנשי העולם הרוסי שהפכו למכשול בפני כוחות עוינים בדרכם לשליטה עולמית.

כשהבינו שלא ניתן לכבוש ולהשמיד את העולם הרוסי מבחוץ, החליטו הכוחות העוינים להחליש אותו מבפנים, תוך שימוש בתכונות הבסיסיות שלהם כנגד הסלאבים, כגון: סקרנות, הגינות, אמת, סובלנות דתית, פתיחות וטבע טוב. אחרי הכל, הסלאבים מעולם לא העלו את עצמם מעל עמים אחרים, לא ציינו לאחרים איך לחיות נכון ובמה להאמין, הם ראו את כל האנשים על פני כדור הארץ שווים ודומים לעצמם.

ראשית, יחד עם שיירות מסחר, נציגים של כתות ודתות שונות יצאו לארצות הסלאביות ממדינות שונות. הם הסבירו את הופעתם בשווקים הסלאביים בכך שסוחרים וסוחרים ממדינות אחרות צריכים להביא טרברים ומתנות לאלוהיהם לאחר מסחר או חילופין מוצלחים. הסלאבים היו רגועים לגבי ההסברים האלה, זה הכרחי שזה הכרחי, כי הם גם הביאו טריבים ומתנות לאלוהיהם העתיקים לאחר תום ענייני המסחר. בנוסף, הסלאבים אף עזרו לכמרים זרים לבנות בנייני כת עבור אלים אחרים ליד השוק, כך שבפעם הבאה יוכלו להגיע עוד שיירות מסחר למסחר והחלפה.

אבל אז קרה משהו מוזר, סוחרים עם שיירות הלכו לארצות מולדתם, וזרים, כמרים של כתות שונות ודתות של אלים אחרים, נשארו ליד השוק במבני הכת שנבנו עבורם. בהתחלה, היו הסברים שהם עדיין צריכים לעשות הרבה דברים במקדשים שלהם ולהביא לשם יופי לבואו הבא של שיירת המסחר, ואז הומצאו כמה סיבות אחרות, ואחרי זמן מה הסלאבים התרגלו לעובדה שבמקדשים של אלים אחרים, ליד השווקים, חיים כל הזמן כוהנים של כתות ודתות שונות.

בהזמנת כלים הדרושים למקדשים מבעלי מלאכה, קניית דברים ומזון מסוחרים, עשה הכומר היכרות עם האנשים להם היה זקוק. לאחר שרכש אמון באנשים, החל הכומר לספר להם באופן לא פולשני על המדינות בהן ביקר, על הניסים המופלאים המתרחשים בעולם, ובהדרגה, בהדרגה עבר לסיפור על דתו, על כל הקסמים, הניסים והניסים. חסדים שכת או דתו. סיפורים אלו עשו רושם מיוחד על הדור הצעיר. לאחר זמן מה, כשהם מתרשמים מהסיפורים, הגיעו הילדים ולעיתים גם הוריהם בעצמם אל הכומר להאזין לסיפוריו המעניינים על הניסים המופלאים המתרחשים בעולם ועל האמונה החריגה המעניקה חסדים שונים לחסידיה.

אנשי העולם הרוסי נוהגים לתקשר זה עם זה, לחלוק חדשות, במיוחד בחודשי הסתיו האחרונים, כאשר הקציר נקצר בשדה וכל הפחים מתמלאים, וכן בחורף הארוך, כאשר הם נמצאים. לא עסוק בעבודת שטח והמסחר בקנה מידה גדול נקלע לתרדמה. בשעה זו התאספו אנשים להתכנסויות, שם שוחחו על חדשות ושמועות שונות. במפגשים כאלה נשמעו סיפורים יוצאי דופן על ניסים מופלאים במדינות מעבר לים, על כתות ודתות יוצאות דופן של אלים אחרים, שסופרו על ידי סוחרים ובעלי מלאכה ששמעו אותם בעצמם מפי כמרים שחיים במקדשים זרים ליד השוק. אלה שהתעניינו בסיפורים הללו, לאחר התכנסויות כאלה, הם עצמם החלו להגיע לכמרים זרים כדי לברר ככל האפשר על המתרחש בארצות רחוקות, כיצד חיים שם אנשים ואיזה אלים הם מכבדים. הסקרנות האנושית היא לא חסד, אלא רק אמצעי להרחבת אופקים.

בהגיעם למקדש מוזר, בנוסף לכומר, פגשה אותם אווירה יוצאת דופן. עיטור פנים צבוע בצבעים עזים, לפעמים תמונות או פסלים של אלים זרים, כמו גם ריחות יוצאי דופן מעשבי תיבול ושמנים מסוימים שנשרפו בקערות מיוחדות. אני חושב שאין צורך להסביר באיזו מדינה אנשים הובלו על ידי קריינות הכוהנים על שילוב של ציורי צבע עזים וריחות מיוחדים. מצב זה נתן תחושה של חסד לא ארצי. אנשים החלו לעתים קרובות יותר ויותר לבקר במקדשים של אנשים אחרים כדי להרגיש מצב יוצא דופן. בהדרגה, הם שכחו לבקר במקדשים, במקדשים ובמקדשים של האלים העתיקים שלהם. לפיכך, הם לא קיבלו עוד הזנה ממקורות הכוח הרוחני העתיקים.

ככל שחלף הזמן, יותר ויותר אנשים הגיעו למקדשים ולמקומות פולחן של אלים זרים, מה שאומר שמספרם של מקדשים ומקומות פולחן כאלה גדל. התוצאות היו נעימות מאוד לאויבי העולם הרוסי, שכן פחות ופחות סלאבים קיבלו כוח רוחני ממקורותיהם העתיקים. לאחר מספר דורות, החמולות והשבטים הסלאביים המערביים שחיו בשטחי מזרח ומערב אירופה איבדו את מקורות הכוח הרוחניים העתיקים שלהם, מאחר שרבים מהם נשכחו, ומקדשים סלאביים עתיקים ומקומות קדושים עתיקים הניצבים מעל המקורות נהרסו, ו כמרים ששמרו עליהם הושמדו.

בעתיד, אותה תמונה נצפתה בשטחי המגורים של החמולות והשבטים הסלאביים המזרחיים. פעולות אלה של זרים ואויבים של העולם הרוסי נמשכו עד תחילת שנות העשרים, כאשר הבולשביקים עלו לשלטון ברוסיה הפוסט-אימפריאלית. הם לא הבינו כלל נושאים רוחניים, הם פשוט הכריזו על כל הדתות, הכתות והאמונות כ"אופיום לעם", אסרו כל וידוי, אנשי דת ממגוון דתות ואמונות, או ירו בהם או שלחו אותם לבתי סוהר או מחנות ריכוז, ומקדשים ומקדשי פולחן עתיקים, החלו להרוס או להשתמש לצרכיהם...

47. תת-תרבות היא מושג שניתן להתייחס אליו כ: קבוצה של כמה נורמות וערכים שליליים של התרבות המסורתית, המתפקדים כתרבות של שכבה מסוימת בחברה; צורת התארגנות מיוחדת של אנשים, לרוב צעירים, התהוות הוליסטית אוטונומית בתוך התרבות השלטת, הקובעת את אורח החיים והחשיבה של נושאיה, המובחנת במנהגיה, בנורמות, במתחמי הערכים ואף במוסדותיה; מערכת הערכים של התרבות המסורתית שהשתנתה על ידי חשיבה מקצועית, שקיבלה צבע אידיאולוגי מיוחד.
התרבות של כל חברה היא הטרוגנית, שכן יש בה אומות ולאומים שונים, קבוצות חברתיות שונות ותתי קבוצות, שיש להן מסורות ערכיות משלהן והבנה משלהן לגבי הנורמות החברתיות. ישנן תרבויות משנה שונות: אתניות, דתיות, מעמדיות, נוער וכו'.
בעיות משבר רוחני וחיפוש רוחני בקרב בני הנוער
48. בשלב הנוכחי, נוער רוסי חווה משבר רוחני הנגרם על ידי תופעות הרסניות המתרחשות במישור הפוליטי, הכלכלי והחברתי.

בין הסיבות להרס המתרחש בסביבת הנוער, מציינים החוקרים נקודות כמו:
היווצרותה של חברה דמוקרטית מתרחשת באופן ספונטני, ללא התמקדות בסדרי עדיפויות ערכיים, חוסר השליטה של תהליכים אלו עלול להוביל לתוצאות חמורות

בתודעה ההמונית של צעירים נוצרו אוריינטציות ערכיות השונות בכיוון

היעדר הזדמנויות ליישום אוריינטציות ערכיות מוביל להתפוררות התצורות הרוחניות של הנוער

חוסר ההתאמה המוגבר בין מערכות החינוך והחינוך מוביל לשילוב של ערכים ומגמות מנוגדות בתודעה הציבורית

תפקיד המשפחה ובית הספר בתהליך החינוך הולך ונחלש

שינוי הערכים, ככלל, אינו נלקח בחשבון על ידי העוסקים בחינוך של צעירים, הם אינם בעלי צורות ושיטות החינוך הנחוצות כרגע

החינוך הופך ליותר ויותר פרגמטי

בסביבת הנוער המודרנית יש עלייה באינדיבידואליזם ומשבר של קולקטיביזם.

רוחניות מוגדרת כשאיפת הפרט אל המטרות הנבחרות, הערך המאפיין את התודעה. מוסר הוא אוסף של עקרונות ונורמות כלליות של התנהגות אנושית זה כלפי זה וכלפי החברה. יחד, הם מהווים את הבסיס לאישיות.
חינוך רוחני ומוסרי של אדם הוא תהליך מורכב ורב פנים, הכולל השפעות פדגוגיות, חברתיות ורוחניות.

באינטראקציה עם הסביבה, השפעות תכליתיות של גורמים פדגוגיים, בניית התקשורת הנכונה עם העולם האמיתי והרוחני, צעירים רוכשים את הניסיון הרוחני הנדרש ואת החוויה של התנהגות מוסרית.
בחירה מוסרית. שליטה עצמית מוסרית ואידיאל האישיות.

49. בחירה מוסרית - מעשה של פעילות מוסרית, המורכב מכך שאדם, המראה את ריבונותו, קובע את עצמו לגבי מערכת הערכים ודרכי יישומם בקו ההתנהגות או הפעולות הפרטניות.
שליטה עצמית מוסרית היא התמתנות בפעולות וביטוי רגשות, עיכוב של דחפים פנימיים.
אידיאל האישיות הוא דעה על האדם האידיאלי; שיפוט זה חי ביצירות הספרות והאמנות, כמו גם באמנות עממית. בכל תחום ישנם שני אידיאלים פדגוגיים של אישיות. אידיאל אחד הוא נעלה, מפורסם בחופשיות, אך ללא ספק בלתי ניתן למימוש. מטרתו להוות מדריך, להוות דוגמה טובה שאליה יש לקרב את התלמיד כמה שיותר. האידיאל האמיתי השני הוא אידיאל ארצי למדי. יש לזה התגלמות אמיתית, זה לא מקודם בגלוי. האידיאל האמיתי הוא הגיבור של זמנו, כולם מקנאים בו, הם היו רוצים למצוא את עצמם במקומו, אנשים רבים רוצים את גורלו עבור ילדיהם.
הדת כתופעה תרבותית. דתות העולם
50. דת מלט. אדיקות, דבקות, מקדש - השקפת עולם, התנהגות הולמת ופעולות ספציפיות של כת, המבוססת על אמונה בקיומו של אל אחד או יותר, אמונה בעל-טבעי. כת היא מעין פעילות דתית, שמטרתה היא הכוחות הנתפסים בצורה של דימויים דתיים השולטים באנשים בחיי היומיום שלהם. ישנם שני סוגים עיקריים של פולחן דתי: 1 כישוף קסם: מקורו בחברה הפרימיטיבית והפך למרכיב של כל הדתות. 2 פולחן כפרה: מתייחס לאל או לרוח. אמצעיו הדתיים הם בית המקדש, בית התפילה, אמנות דתית וחפצים שונים. תפיסת העולם הדתית מסיטה את האוריינטציה של האדם מתחום משימות החיים הכרחיות חברתית לתחום האינטרסים האישיים, שבו יש חשיבות מכרעת לישועה האישית, הקשורה לאלמוות של הנשמה ולגמול שלאחר המוות.
דת עולמית - דת שהתפשטה בקרב עמי מדינות ויבשות שונות. נכון לעכשיו, מונח זה מציין רק שלוש דתות, הרשומות לפי סדר הכרונולוגיה של ההתרחשות:
בודהיזם
נַצְרוּת
אִסלַאם.

משבר רוחני ומוסרי ברוסיה: איך להתגבר?

"שנת התבונה מולידה מפלצת"

על מה מתבססת רוסיה עכשיו? לדעתי, על אותה תרבות עמוקה מקורית שנוצרה על ידי עם רוסי יחיד, על כל השילוב המורכב של לאומיו. תרבות זו נוצרה במהלך אלף שנים שלם, על שטח אחד, הולך ומתרחב, עם מדינה ושפה תרבותית אחת, בגורל אחד של מלחמות ושיתוף פעולה כלכלי ומסחרי. כל זה פיתח בקרב עמי רוסיה דמיון של מבנה נפשי, קרבה במנהגים ובאופי, אחדות בתפיסת העולם, האנשים והמדינה. על בסיס זה נוצרה והתפתחה התרבות הלאומית הרוסית. ולפיכך, נאלצת להילחם על שני שלישים מההיסטוריה שלה, רוסיה נותרה אורגניזם חי, רוחני והיסטורי, אשר, מכל ריקבון, משוחזר שוב על ידי הכוח העתיק המסתורי של הווייתו.

היום אנו מבינים היטב שמערכת הערכים הליברלים שהוצעה לרוסיה לא הצדיקה את עצמה. התהליכים המועצמים של הגלובליזציה והטכנולוגיה מעוותים יותר ויותר את התודעה של האדם של היום, שוללים ממנו לחלוטין את תפיסת העולם שסביבו קריטריונים מוסריים, או מחליפים את הפסיכולוגיה המוסרית המסורתית בפסיכולוגיה צרכנית פרימיטיבית.

עבורנו משמעות הדבר היא אובדן ההמשכיות בתרבות הרוחנית והמוסרית, האידיאולוגיה, שכן השקפת העולם הרוסית המסורתית מבוססת במשך מאות שנים על רעיון יסוד הכרוך בהבנת החיים כחובה דתית, השירות המשותף האוניברסלי לבשורה. אידיאלים של טוב, אמת, אהבה, רחמים, הקרבה וחמלה.

האמונה הנחרצת שלנו היא שניתן להשיג שינויים חיוביים על ידי טיפוח והסתמכות על מושגים כמו אמונה, מוסר, רוחניות, זיכרון, מורשת היסטורית ופטריוטיות.

אנחנו רוצים לבנות מדינה חזקה שבה מכבדים את עקרונות זכויות האדם והחירות, אנחנו מחייה את האמונה, אנחנו עושים צעדים ביישנים בחיפוש אחר עצמנו בעולם הזה. אנחנו רוצים ליצור הווה חזק כדי להביט באומץ אל העתיד. וכאן אבן היסוד היא המודעות – בלי העבר אין עתיד! ההיסטוריה של ארצם, הזיכרון, האהבה למולדת. מושגים אלו אינם מילים וסיסמאות יפות – הם הבסיס להתהוות הרוחנית ולשימור האומה.

האנשים שלנו חייבים לדעת ולזכור מי אנחנו היינו ומי עלינו להישאר. הבסיס לקיומה של האומה, העם, הממלכתיות הרוסית הוא אורתודוקסיה, מסורות תרבותיות ורוחניות המבוססות עליה. רוסיה הקדושה, רוסיה הגדולה - מושגים אלו עלו ונבנו תחת דגל האמונה האורתודוקסית והנהגת הכנסייה. מאז ומתמיד, רוסיה נחשבה לבית של תאוטוקוס הקדוש ביותר.

לא במקרה הופיעו על כדור הארץ תופעות ומושגים כמו מקומות קדושים, דרכים קדושות, מעיינות קדושים. רוסיה מיועדת לתפקיד מיוחד - היא ערש שימור האמונה האורתודוקסית האמיתית. במקומות כאלה, אדם מואר מבחינה רוחנית, הוא מגיע למימוש המעורבות בהיסטוריה ובתרבות של עמו.

מאז ומתמיד ברוס, אנשים שמסרו את נפשם למען מולדתם נחשבו לקדושים קדושים. הכנסייה מכבדת וזוכרת ללא הרף את שמות החיילים שמתו בשדות הקרב של ארצנו. המקומות האלה מזכירים כל הזמן את העבר הנורא, כדי שזה לא יקרה שוב בעתיד. עדות לגבורה ולהישג של הדורות הקודמים הם שלושת השדות הצבאיים של רוסיה: שדה קוליקובו, שדה בורודינו, שדה פרוחורוב. בכל אחד מהתחומים הללו, בתקופה היסטורית מסוימת, נקבע הגורל ובכלל, קיומם של מולדתנו ואנשינו.

לאף אומה אין תחושה כה חזקה של המולדת כמו לרוסים. זה מוטבע בכל מהלך ההיסטוריה הרוסית במנטליות הרוסית רבת הפנים שלנו. יחס קדוש לזיכרון ולהיסטוריה של הילידים, למקומות קדושים, לעבר ולהווה קובע את עתידנו.

היום המדינה שלנו חווה עוד נקודת מפנה בהיסטוריה. זה קשור למצב משבר בכלכלה, בפוליטיקה, ביחסים הלאומיים. התנאי המקדים למצב זה היה מצב החברה, שנקרא "המשבר הרוחני". מהותו, כדברי ש' גרוף, היא "חוסר היכולת לעשות את הצעד הבא בהתפתחותו", וביטויו הברור הוא חוסר ההתמצאות והריקנות המוסרית והערכית, בעיקר של צעירים. כיום קיימים מכשולים רבים ליישום עקרונות רוחניים ומוסריים על בסיס אורתודוקסי מסורתי. העיקריים שבהם, לדעתנו, הם: חוסר המוכנות של רוב אוכלוסיית רוסיה המודרנית לתפוס את התוכן הרוחני של התרבות המסורתית, הרס ומשבר המשפחה, הרמה הנמוכה ביותר של התרבות הרוחנית והמוסרית של רוב ההורים המודרניים. , אובדן התפקוד המשפחתי של העברת ערכי תרבות וחיים משמעותיים לילדים, היעדר השפעת תיאום על החינוך הרוחני והמוסרי של ילדים ונוער של מוסדות חברתיים שונים: משפחות, מוסדות חינוך, הכנסייה האורתודוקסית, המדינה ו מבנים ציבוריים.

יצירת מערכת של חינוך רוחני ומוסרי של ילדים ונוער נחוצה לתחייתה של רוסיה ולשיקום הפוטנציאל הרוחני, המוסרי והאינטלקטואלי של נושא התרבות הרוסית - העם הרוסי. הדורות הנוכחיים והעתידיים של המאה ה-21 זקוקים להחזרת האמונה האורתודוקסית, החופש, המשפחה, המולדת, שהעולם המודרני מנסה לדחות בספק ובהזיה חסרי פרי.

משבר רוחני ברוסיה ודרכים להתגבר עליו

בלב המשבר העולמי של הציוויליזציה הארצית בכלל ושל רוסיה בפרט טמון המשבר הרוחני של כל אדם. ש.גרוף בספרו "החיפוש התזזיתי אחר עצמו" הציג את המושג "משבר רוחני", תוך הבנתו כמצב, מחד, בעל כל התכונות של הפרעה פסיכופתית, ומאידך, בעל מימד רוחני ובעל פוטנציאל יכולת להביא את הפרט לרמה גבוהה יותר של קיום /אחד/.

על מנת להבין את בעיית המשבר הרוחני, יש לשקול זאת בהקשר הרחב יותר של "חשיפה עצמית רוחנית".

הופעה רוחנית היא תנועה של הפרט לעבר דרך הוויה מורחבת ומספקת יותר הכוללת רמות מוגברות של בריאות רגשית ופסיכוסומטית, חופש בחירה גדול יותר ותחושה עמוקה יותר של קשר עם אנשים אחרים, הטבע והקוסמוס כולו. חלק חשוב בהתפתחות זו הוא המודעות הגוברת למימד הרוחני הן בחייו של האדם והן בעולם כולו.

חשיפה עצמית רוחנית ניתנת לחלוקה מותנית לשני סוגים: אימננטי וטרנסצנדנטי. חשיפה עצמית רוחנית אימננטית מאופיינת ברכישת תפיסה עמוקה יותר של מצבי חיי היומיום; חוויות אלו נגרמות, ככלל, ממצבים חיצוניים ומופנים כלפי חוץ (כדי להבין את האלוהי בעולם). חשיפה עצמית רוחנית טרנסנדנטלית היא היכולת לתפוס בצורה עמוקה יותר את עולמו הפנימי של האדם (להבין את האלוהי בעצמו).

יש לציין כי המושג "רוחניות" מתפרש על ידי המחברים במגוון דרכים. אבל הבעיה הזו לא פוחתת כי האווירה במשפחה שהוא יוצר, כמו גם בחברה כולה, תלויה במצב הרוחני של האדם.

בעיית הרוחניות קשורה ישירות לחינוך. בהקשר זה, חשוב לקחת בחשבון שלחינוך הרוסי יש ייחוד משלו, שטמון בעובדה שהוא בלתי נפרד מהחינוך הרוחני של הפרט. זה חל הן על הפדגוגיה הנוצרית של התקופות שלפני המהפכה והן על העידן הסובייטי. לא במקרה הפילוסוף הרוסי המצטיין V.V. זנקובסקי ראה קרבה רבה לפדגוגיה דתית וסובייטית /2/. אך למרבה הצער, גם החינוך המודרני חווה את המשבר העמוק ביותר, ורק כשני תלמידים מתוך עשרים, לאחר שקיבלו בסיס חינוכי מינימלי של ידע ומידע, מבלים את זמנם האישי בפיתוח עצמי וגיבוש "גרעין רוחני". . לפיכך, כרגע השכלה באוניברסיטה יכולה לעזור רק ל-30% בהתפתחותו העצמית של אדם, וזאת בתנאי שמדעי הרוח ילמדו על ידי מורים "בוערים" בעבודתם, שנותנים את עצמם לחלוטין. , חוכמתם וידיעתם לטובת תלמיד הידע של העולם, ההיסטוריה, האדם והחברה. עקב צמצום השעות במדעי הרוח, ההזדמנות והאחוזים יורדים במהירות.

מתוך הכרה, בעקבות נציגי הפילוסופיה הדתית הרוסית, בצורך ברוחניות כגרעין מטפיזי, שבלעדיו תמונת העולם אינה שלמה עבור אדם רוסי, אנו באים להרהר במה הקיים והנתון - ההיגיון של התפוררות, פירוק. והרס האישיות - כל מה שהיום הוא עידן ותרבות הפוסטמודרניות. בעולם המודרני, למרבה הצער, לא היה מקום לרוחניות.

בעיה חשובה העומדת בפני אדם בדרך של צמיחה רוחנית והכרה עצמית היא הבעיה של מציאת משמעות אמיתית, שקשה בתרבות שבה משמעויות אלו מוחלפות בסימולקרה, זבל מידע, שיח שקול. במהלך חייו, אדם נפגש עם מספר עצום של אידיאליזציות, סטריאוטיפים ועוד עמדות ופרמטרים שלפיהם הוא מעריך את השנים שהוא חי. אם ניקח בחשבון שהדרישות מהעולם מופיעות כבר בילדות ומיושמות באופן פעיל במהלך התקשורת, אז עם הגיל אנשים נכנסים יותר ויותר לתוך התלונות שלהם, וכתוצאה מכך עימות סמוי או ממומש עם קבוצות חברתיות, עם עצמם. אישור למילותינו נמצא בספרו של ו' פרנקל "אדם בחיפוש אחר משמעות". היא מדברת על תחושת אובדן המשמעות של האדם המודרני: “כאן באמריקה, אני מוקף מכל עבר בצעירים בגילי שמנסים נואשות למצוא את משמעות קיומם. לאחרונה מת אחד החברים הכי טובים שלי, שלא הצליח למצוא את המשמעות הזו" /3, עמ'. 24/. כל האנשים האלה, עליהם כותב ו' פרנקל, שעשה קריירה, חיו כלפי חוץ חיים משגשגים ומאושרים למדי, לא מצאו הרמוניה רוחנית והמשיכו להתלונן על תחושה מכרעת של אובדן משמעות מוחלט. הסופר הנ"ל, היוצר המפורסם של הלוגותרפיה, כלומר. תרפיה, במילה אחת, מצטט סטטיסטיקה מזעזעת בספרו: "מסטטיסטיקה ידוע שבין גורמי המוות בקרב סטודנטים אמריקאים, התאבדות היא השנייה בשכיחותה לאחר תאונות דרכים. יחד עם זאת, מספר ניסיונות ההתאבדות (לא קטלניים) גבוה פי 15" /3, עמ'. 26/. ואנו מדברים על קבוצת אנשים שהיתה משגשגת מאוד מבחינת רמת השגשוג החומרית, שחיו בהרמוניה מלאה עם משפחותיהם והשתתפו באופן פעיל בחיים הציבוריים, שיש להם כל סיבה להיות מרוצים מהצלחתם האקדמית.

לפי הסטטיסטיקה הרשמית, 1,100,000 אנשים מתים מהתאבדות מדי שנה בעולם. רוסיה, לעומת זאת, נמצאת במקום ה-3 בקבוצת המדינות בשיעורי התאבדות גבוהים וגבוהים מאוד אחרי ליטא ובלארוס. כ-36 בני אדם לכל 100,000 מהאוכלוסייה מתאבדים בארצנו, מה שמאשר שוב את חומרת המצב הנוכחי. א' איינשטיין ציין במדויק שמי שמרגיש שחייו חסרי משמעות הוא לא רק אומלל, אלא גם בקושי בר-קיימא. לאור חומרת הבעיה של המשבר הרוחני של האדם, המוביל לא פעם להתאבדות או תסכול, ננסה לנתח אפשרויות ודרכים שונות לפתרו.

חלק אחד של אנשים מוצא "מוצא" מהמשבר הרוחני במיצוב האינדיבידואליות, מחשיב את עצמו לייחודי ומגדר את מי שלא אוהב את זה. קבוצה כזו מנסה לבסס את מעמדה עם פריטי מותג בלעדיים, כלומר. לפי מה שא' פרום כינה את העיקרון של "יש", כלומר. יחס הצרכן לעולם. בהקשר זה, מדיניות ה"אינדיבידואליזציה" העממית של ארצות הברית (מדיניות המצמצמת את מערכת הערכים ל"חלום האמריקאי" - חלום הרווחה החומרית והצריכה) אינה תורמת לפתרון לא רק את הבעיות של אדם אינדיבידואלי, אבל גם בעיות של יחסים חברתיים באופן כללי. צריך רק לדמיין מה יקרה אם כולם ייקחו את העמדה הזו.

יש עוד דרך "לפתור" בעיות – אימון פסיכולוגי. הם מלמדים אהבה לרעך, קבלת חיים, רק הטיעון הוא לא דוגמות דתיות, למשל, "כך כתוב בתנ"ך" או "רצון ה' לכל דבר", אלא טיעון מגדרי-ביולוגי, שמסתכם בעקרון. : אינך צריך לכפות על בן / בת הזוג הרגלים אישיים, כי מטבע הדברים לגברים ולנשים יש חשיבה שונה. אם גברים חושבים במונחים, לוקחים הכל פשוטו כמשמעו, אז נשים מתבטאות בצורה מופשטת, אבל פועלות על הגל של דחף רגשי, שהוא לחלוטין לא מובן עבור בעלים שחושבים בהיגיון. עם זאת, אדם שסיים בהצלחה הכשרה כזו, אינו מתרגל את המיומנויות הנרכשות לאורך זמן, מכיוון שלעתים קרובות הם מתבררים כנקברים תחת שכבה של טינה או דרישות. במקרה זה, או שהוא מתנהג כמו קודם, או שהוא צריך קורס שני.

התרגול של השתתפות בסמינרים והכשרות רבות ושונות מראה שפסיכולוגים רבים מכניסים אדם לטראנס, תוך שימוש בטכניקות מסוימות המסייעות לזהות סיבות נסתרות לטעויות, טינה, חסרונות ותסביכים בתוך הנפש שלו. עם זאת, אימון מסוג זה רק "קורע" ומעורר את קן הצרעה בתת המודע, מבלי לתת מתכון להרכבה נוספת של העצמי, מבלי לעבור את כל מצבי החיים, מכיוון שזה ייקח יותר מדי זמן. אחרי הכל, ההתפתחות שלנו עוברת בספירלה, ובכל רמה עלינו לפתור את אותן הבעיות. בשל חוסר הכוח, הזמן והכסף, אדם נאלץ בסופו של דבר להפסיק את האימונים הפסיכולוגיים שלו. יש עוד רגעים, אבל התוצאה זהה – אדם נשאר לבד עם בעיותיו ושוב אוסף את עצמו חתיכה אחר חתיכה, כמיטב יכולתו. כך מסתבר שהאימון הפסיכולוגי אינו יעיל ויכול להניע רק לתקופת חיים קצרה.

קבוצת האנשים השלישית הולכת בדרך החיפוש, כלומר. התפתחות. מנקודת המבט של הפילוסופיה, התפתחות היא שינוי בלתי הפיך, מכוון, קבוע באובייקטים, אשר מביא לשינוי איכותי במצב ההרכב והמבנים שלהם, תוך התחשבות באינדיקטורים של זמן, כלומר. סיבוך של המערכת אדם-טבע-עולם. ביחס להשכלה גבוהה ותיכונית, מאפיין זה הפך ללא רלוונטי, שכן ידע לא רק שאינו תואם את הכישורים, אלא גם משפיע לעיתים רחוקות על השינוי בתודעה של התלמידים, ועצם קבלת התעודה מוכתבת שלא על ידי האינטרס של שיפור עצמי, אבל לפי אופנה. אם קודם לכן היה צורך לעסוק בפיתוח עצמי, וזה היה חלק ממערכת החינוך בברית המועצות, כיום החינוך העצמי והחינוך נמצאים בפער. הראשון אינו נובע מהשני. יחד עם זאת, זרימת מידע עצומה וסיבוך של תהליכים חברתיים, פוליטיים וכלכליים מחייבים את האדם להתפתח, שכן יש צורך ללמוד כיצד לעבד ולסדר מידע, כלומר לחשוב בצורה רחבה, יש מערכת השקפת עולם. דרך כזו מובילה במקביל למימוש עצמו, מקומו בעולם.

בתהליך היווצרות החברה, האדם, לצד היכולת לדעת, להגדיר ולהשיג מטרות, גיבש תודעה עצמית ועל בסיסה השקפת עולם. גישות ותפיסות עולמיות של העולם, המבוססות על שכל ישר ומכילות דעות קדומות ואלמנטים מיתיים, אינן שונות בעומק החדירה למהות התופעות, השיטתיות והתקפות. ההבנה התיאורטית של העולם, אליה שייכת גם הפילוסופיה, נפטרת מהחסרונות הללו. בתפיסת העולם, הידע המוביל לחיפוש האמת מוצג בצורה אינטגרלית; ערכים כיחס של אנשים לכל מה שקורה; עמדות חיים (אמונות אנושיות), שנוצרו על בסיס ידע והערכות והופכות דרך רגשות ורצון למעשים.

תפיסת העולם מגולמת בפרט כאחדות רעיונותיו הפילוסופיים, המוסריים, הפוליטיים, האסתטיים ואחרים. הוא חושף את מקומו ותפקידו של האדם בחברה ובעולם כולו, נותן משמעות להיסטוריה של האנושות, מספק אוריינטציה כללית במכלול ההוויה, מכוון אסטרטגיית חיים ותוכנית התנהגות. תפקידה האידיאולוגי של הפילוסופיה מבטיח שאדם יממש את מקומו בעולם מורכב יותר ויותר. תפקידה המתודולוגי של הפילוסופיה, הקשור קשר הדוק לתפיסת העולם, מנחה את האדם ביחסו לעולם, מלמד את אסטרטגיית החיים, "מה צריך להיות כדי להיות אדם".

אחת מבעלי ברית הפיתוח היא ביקורת פרודוקטיבית, המטלטלת דעות מיושנות ובו זמנית משמרת את כל מה שבאמת יש ערך בצורות הדחויות של תפיסת העולם, שכן אדם מפסיק "להלך במעגלים", והתפתחותו מתחילה לנוע בספירלה. אבל הסתמכות רק על התבונה אינה יעילה, מה שניתן לראות מניתוח ההיסטוריה של הפילוסופיה, כמו גם את המוזרויות של המנטליות הרוסית, שעבורה המרכיב הרוחני כבר מזמן בראש סדר העדיפויות.

דרך נוספת להתפתחות היא הדת, שכן אנשים מאמינים פורצים את הגאווה של עצמם, לומדים לאהוב את רעם, מקבלים את העולם הזה כפי שהוא, תופסים בעיות כשיעורים הנחוצים לאחדות עם אלוהים. דרך דומה הלכה בעקבות התנועה שנוצרה לאחר הופעת הסרט "Pay It Forward", שדמויותיו עשו מעשים טובים, בהנחיית הלב והאנושיות, ולא הרצון לאינדיבידואליזציה ולמצוא את עצמך. והסתמכות על חוויה חושית, כפי שהחיים המודרניים מראים, אינה מספיקה, מכיוון שאנשים מביאים לעתים קרובות אמונה אישית לקנאות. לפיכך, הסינתזה של הפילוסופיה והדת היא אופטימלית, במיוחד שיש להם מטרה משותפת - להוציא אדם מתחום חיי היומיום, לתת משמעות לחייו, לפתוח את הדרך לערכים הסודיים ביותר, לרתק באידיאלים. הבעיה הכללית המשמעותית ביותר של דת ופילוסופיה היא רוחנית ומוסרית.

הדת והפילוסופיה, בעלות מערכת יחסים מסוימת, בחרו במקביל בדרכים שונות לחשוף את סודות הקיום. הבסיס של ההשקפה הדתית על העולם הוא אמונה, הכרה בנס, כלומר. גילויים וולונטאריים של אלוהים, שאינם כפופים לחוקי הטבע. הפילוסופיה שיקפה את הצורך ההולך וגובר להבין את העולם והאדם מנקודת המבט של ידע "חילוני", התבונה "טבעית". הדת, לפי ב' שפינוזה, שואפת לקבל את החיים כפי שהם, נשארת ברמת הדמיון, והפילוסופיה שואפת להבין את האמת.

ככלל, בהתפתחות הרוחנית של העולם הודגש תפקידו של המנטור, שנועד לסייע למחפש ללכת בדרך הנכונה. הדגש היה על הכרת הערך והמשמעות של תופעות והשאיפה לשיפור עצמי אישי תוך התבוננות במסורות של הקבוצה החברתית אליה משתייך הפרט. חיפושים פילוסופיים כוונו בעיקר לאדם ולנפשו, לפיתוח סוגיות אתיות.

לאחר שלמדנו את ההיסטוריה של הפילוסופיה, אפשר לתת מספר מספיק של דוגמאות של אנשים שהצליחו לשלב פילוסופיה ודת ביחד. כך, למשל, פרנסיסקו סקורינה, מדפיס מזרח סלאבי חלוץ, פילוסוף הומניסטי, סופר, איש ציבור, איש עסקים ומדען רפואי אמר כי ההתקשרות של יצורים חיים למקומות מולדתם היא נכס טבעי ואוניברסלי, דפוס של הוויה, בעוד חייו של אדם הופכים להיות סבירים, תכליתיים. כתוצאה מחיבור של יצור חי עם החמולה, והפרט עם העם, שזור אדם לתוך ארץ הולדתו, לתוך החברה. הוגה דעות זה מפאר את מקומות הילידים ומגן על שפת האם כמקור לזהות לאומית וגאווה פטריוטית.

דוגמה לכך היא קאנט, הטוען כי טבעי שהמוח האנושי ישאל כל הזמן שאלות. אך במקום שחסר ידע וניסיון תיאורטי, יש חלל שניתן למלא באמונה, שכן לא ניתן להוכיח את אלמוות הנפש או את קיומו של אלוהים בצורה רציונלית.

דוגמה נוספת היא אריך פרום. הוא מחשיב את הניכור, הדה-הומניזציה והדה-פרסונליזציה של אדם בחברה צרכנית כגורמים העיקריים לקונפליקטים העומדים בבסיס הקיום האנושי בעולם המודרני. כדי לחסל את התופעות השליליות הללו, יש צורך לשנות תנאים חברתיים, כלומר. לבנות חברה אנושית יותר, כמו גם לשחרר את היכולות הפנימיות של האדם לאהבה, אמונה והיגיון. בשל חוסר האפשרות לשנות יסודות חברתיים כרגע, אדם עדיין יכול לשנות את יחסו האישי למצב זה, כלומר. לקבל את החיים והאנשים כפי שהם, אז ירכוש אדם מתנה גדולה עוד יותר - הרגשה של אהבה, רחמים וחמלה. לעומת בעל חיים, לאדם יש יכולת לקבל החלטות, אך ההתנגשות עם חלופות יוצרת מצב של חרדה ואי ודאות. למרות זאת, אדם נאלץ לקחת אחריות על עצמו ועל מעשיו, אחרת מתחילים אחרים לשקף אותו עד שהנשמה מבינה את הדרוש (למשל: יחסי בעל ואישה, אם ובן וכו'), ורק מבינים. הבעיות, המגיעות מבפנים, אנו רואים שינוי לא רק במצב עצמו, אלא גם בהתנהגות בסביבתנו.

אתה יכול לצטט את דבריו של V.S. סולוביוב, שטען כי המדעים הפרטיים בחיפושם אחר האמת מבוססים על נתונים ידועים המובנים מאליהם. באופן כללי, פילוסופים דתיים רוסים של המאות XIX-XX. האמין כי אמונה היא התופעה החשובה ביותר של הרוחניות האנושית, היא תנאי וממריץ ליצירתיות, היא קבלה ישירה על ידי התודעה של עמדות חיים משמעותיות כאמיתות, נורמות וערכים הגבוהים ביותר.

על ידי לימוד הביוגרפיות של אנשים יצירתיים - אמנים, סופרים, ממציאים, מדענים ואחרים - אנו יכולים לראות שרבים היו אנשים דתיים עמוקים. למשל, האמירה של איינשטיין שידע מועט מרחיק אותנו מאלוהים, וידע רב מקרב אותנו אליו.

באשר לרוסיה, יש לציין כי ברוסיה הפיתוח מאז תקופת קייבאן רוס הובנה כידע של אלוהים, ולכן, עבור המנטליות של עמנו, הדרך הזו קרובה יותר. עם זאת, תנאים מודרניים בתחומים אחרים מחייבים ידע פילוסופי כללי. דוגמה חשובה במקרה זה עשויה להיות חלק מהמסורות של סין. לפי החכמים הסיניים, לאדם האידיאלי יש פילנתרופיה. החברה מבוססת על נורמות מוסריות שמקורן בשמיים. עקרון המוסר - "מה שאתה לא מאחל לעצמך, אל תעשה לאחרים", שנוסח על ידי קונפוציוס, שוחזר לאחר מכן פעמים רבות. המשימה העיקרית של אדם עלי אדמות היא לדאוג לאנשים אחרים, או יותר נכון לנשמות. וכל הדברים נולדים ומשתנים עקב דרכם שלהם, בתהליך השינוי הם הופכים להיפך. ניתן למצוא מחשבות אלו גם באפוריזמים של לאו דזה: "אדם אינטליגנטי לחלוטין שואף להאכיל את קיומו היטב, ושלא יהיו לו דברים יפים" /5/. סופרים רבים מתחומים שונים מודים שאיש עדיין לא הצליח להבין את האמת של החיים עמוק יותר מהמורה קונפוציוס. והתוצאה של ידע כזה היא ראייה שיטתית של העולם, כלומר. שילוב הרמוני של פילוסופיה ודת.

לפיכך, החברה שלנו צריכה לא רק להבין שניתן להתגבר על המשבר שנוצר רק על ידי חיפושים אישיים וחינוך עצמי, אלא גם ללמוד כיצד לבודד ניסיון רב ערך הן מההיסטוריה האישית והן מההיסטוריה של תרבויות אחרות, הסתגלות ו תוך התחשבות באינדיבידואליות של המנטליות הרוסית.

באשר למערב, מדענים רבים ואנשים סמכותיים אחרים טוענים כי מיותר להעתיק את המודלים שלהם ללא שכל, שכן, למרות רמת החיים שהושגה, בעיות העוול והסבל האנושי לא נפתרו שם. אחרי הכל, המשימה העיקרית של כל מדינה היא לא לשנות את העולם, אלא לקדם את השיפור העצמי הרוחני של הפרט.

חומרי עבודה

על מנת להבין את בעיית המשבר הרוחני, יש לשקול זאת בהקשר הרחב יותר של "חשיפה עצמית רוחנית".

חשיפה עצמית רוחנית ניתנת לחלוקה מותנית לשני סוגים: אימננטי וטרנסצנדנטי. חשיפה עצמית רוחנית אימננטית מאופיינת ברכישת תפיסה עמוקה יותר של מצבי חיי היומיום; חוויות אלו נגרמות, ככלל, ממצבים חיצוניים ומופנים כלפי חוץ (כדי להבין את האלוהי בעולם). גילוי עצמי רוחני טרנסצנדנטי - היכולת לתפוס בצורה עמוקה יותר את הפנימיות שלךעוֹלָם (להבין את השכינה בעצמו).

בעיה חשובה העומדת בפני אדם בדרך של צמיחה רוחנית והכרה עצמית היא הבעיה של מציאת משמעות אמיתית, שקשה בתרבות שבה משמעויות אלו מוחלפות בסימולקרה, זבל מידע, שיח שקול. במהלך חייו, אדם נפגש עם מספר עצום של אידיאליזציות, סטריאוטיפים ועוד עמדות ופרמטרים שלפיהם הוא מעריך את השנים שהוא חי. אם ניקח בחשבון שהדרישות מהעולם מופיעות כבר בילדות ומיושמות באופן פעיל במהלך התקשורת, אז עם הגיל אנשים נכנסים יותר ויותר לתוך התלונות שלהם, וכתוצאה מכך עימות סמוי או ממומש עם קבוצות חברתיות, עם עצמם. אישור למילותינו נמצא בספרו של ו' פרנקל "אדם בחיפוש אחר משמעות". זה מדבר על תחושת אובדן המשמעות באדם המודרני:כאן באמריקה, אני מוקף מכל עבר בצעירים בגילי שמנסים נואשות למצוא את משמעות קיומם. לאחרונה מת אחד החברים הכי טובים שלי, שלא הצליח למצוא את המשמעות הזו" /3, עמ'. 24/. כל האנשים האלה, עליהם כותב ו' פרנקל, שעשה קריירה, חיו כלפי חוץ חיים משגשגים ומאושרים למדי, לא מצאו הרמוניה רוחנית והמשיכו להתלונן על תחושה מכרעת של אובדן משמעות מוחלט. הסופר הנ"ל, היוצר המפורסם של הלוגותרפיה, כלומר. תרפיה, במילה אחת, מצטט סטטיסטיקה מזעזעת בספרו: "מסטטיסטיקה ידוע שבין גורמי המוות בקרב סטודנטים אמריקאים, התאבדות היא השנייה בשכיחותה לאחר תאונות דרכים. יחד עם זאת, מספר ניסיונות ההתאבדות (לא קטלניים) גבוה פי 15" /3, עמ'. 26/. ואנחנו מדברים על קבוצת אנשים שהיתה משגשגת מאוד מבחינת רמת השגשוג החומרית שלהם, שחיו בהרמוניה מלאה עם משפחותיהם והשתתפו באופן פעיל בחיים הציבוריים, שיש להם את כל הסיבות להיות מרוצים מהצלחתם האקדמית.

לפי הסטטיסטיקה הרשמית, 1,100,000 אנשים מתים מהתאבדות מדי שנה /4/. רוסיה, לעומת זאת, נמצאת במקום ה-3 בקבוצת המדינות בשיעורי התאבדות גבוהים וגבוהים מאוד אחרי ליטא ובלארוס. כ-36 בני אדם לכל 100,000 מהאוכלוסייה מתאבדים בארצנו, מה שמאשר שוב את חומרת המצב הנוכחי. א' איינשטיין ציין במדויק שמי שמרגיש שחייו חסרי משמעות הוא לא רק אומלל, אלא גם בקושי בר-קיימא. לאור חומרת הבעיה של המשבר הרוחני של אדם, שמוביל לרוב להתאבדות או תסכול,אנו מנסים לנתח אפשרויות שונות ודרכים לפתור אותה.

יש עוד דרך "לפתור" בעיות – אימון פסיכולוגי. הם מלמדים אהבה לרעך, קבלת חיים, רק הטיעון הוא לא דוגמות דתיות, למשל, "כך כתוב בתנ"ך" או "רצון ה' לכל דבר", אלא טיעון מגדרי-ביולוגי, שמסתכם בעקרון. : אינך צריך לכפות על בן זוגך הרגלים אישיים, שכן מטבע הדברים לגברים ולנשים יש חשיבה שונה.אם גברים חושבים במושגים, לוקחים הכל מילולית, אז נשים מתבטאות בצורה מופשטת, ופועלות על פי גל של דחף רגשי, אשר לגמרי לא מובן לבעלים שחושבים בהיגיון. עם זאת, אדם שסיים בהצלחה הכשרה כזו, אינו מתרגל את המיומנויות הנרכשות לאורך זמן, מכיוון שלעתים קרובות הם מתבררים כנקברים תחת שכבה של טינה או דרישות. במקרה זה, או שהוא מתנהג כמו קודם, או שהוא צריך קורס שני.

התרגול של השתתפות בסמינרים והכשרות רבות ושונות מראה שפסיכולוגים רבים מכניסים אדם לטראנס, תוך שימוש בטכניקות מסוימות המסייעות לזהות סיבות נסתרות לטעויות, טינה, חסרונות ותסביכים בתוך הנפש שלו. עם זאת, אימון מסוג זה רק "קורע" ומעורר את קן הצרעה בתת המודע, מבלי לתת מתכון להרכבה נוספת של העצמי, מבלי לעבור את כל מצבי החיים, מכיוון שזה ייקח יותר מדי זמן. אחרי הכל, ההתפתחות שלנו עוברת בספירלה, ובכל רמה עלינו לפתור את אותן הבעיות. בגלל חוסר הכוח, הזמן והכסף, אדם נאלץ בסופו של דבר להפסיק את האימונים הפסיכולוגיים שלו, יש עוד רגעים, אבל התוצאה זהה - אדם נשאר לבד עם הבעיות שלו ושוב אוסף את עצמו חלק אחר חלק כמו הכי טוב שהוא יכול. כך מסתבר שהאימון הפסיכולוגי אינו יעיל ויכול להניע רק לתקופת חיים קצרה.

דרך נוספת להתפתחות היא הדת, שכן אנשים מאמינים פורצים את הגאווה של עצמם, לומדים לאהוב את רעם, מקבלים את העולם הזה כפי שהוא, תופסים בעיות כשיעורים הנחוצים לאחדות עם אלוהים. דרך דומה הלכה בעקבות התנועה שנוצרה לאחר הופעת הסרט "Pay It Forward", שגיבוריו עשו מעשים טובים, בהדרכת הלב והאנושיות, ולא הרצון לאינדיבידואליזציה ולמצוא את עצמו. והסתמכות על חוויה חושית, כפי שהחיים המודרניים מראים, אינה מספיקה, מכיוון שאנשים מביאים לעתים קרובות אמונה אישית לקנאות. לפיכך, הסינתזה של הפילוסופיה והדת היא אופטימלית, במיוחד שיש להם מטרה משותפת - להוציא אדם מתחום חיי היומיום, לתת משמעות לחייו, לפתוח את הדרך לערכים הסודיים ביותר, לרתק באידיאלים. הבעיה הכללית המשמעותית ביותר של דת ופילוסופיה היא רוחנית ומוסרית.

הדת והפילוסופיה, בעלות מערכת יחסים מסוימת, בחרו במקביל בדרכים שונות לחשוף את סודות הקיום. הבסיס של ההשקפה הדתית על העולם הוא אמונה, הכרה בנס, כלומר. גילויים וולונטאריים של אלוהים, שאינם כפופים לחוקי הטבע. הפילוסופיה שיקפה את הצורך ההולך וגובר להבין את העולם והאדם מנקודת המבט של ידע "חילוני", התבונה "טבעית". הדת, לפי ב' שפינוזה, מבקשת לקבל את החיים כפי שהם, נשארת ברמת הדמיון, והפילוסופיה שואפת להבין את האמת.

אתה יכול לצטט את דבריו של V.S. סולוביוב, שטען כי המדעים הפרטיים בחיפושם אחר האמת מבוססים על נתונים ידועים המובנים מאליהם. בכלל, פילוסופים דתיים רוסים XIX - XX מאות שנים האמין כי אמונה היא התופעה החשובה ביותר של הרוחניות האנושית, היא תנאי וממריץ ליצירתיות, היא קבלה ישירה על ידי התודעה של עמדות חיים משמעותיות כאמיתות, נורמות וערכים הגבוהים ביותר.

באשר לרוסיה, יש לציין כי ברוסיה הפיתוח מאז תקופת קייבאן רוס הובנה כידע של אלוהים, ולכן, עבור המנטליות של עמנו, הדרך הזו קרובה יותר. עם זאת, תנאים מודרניים בתחומים אחרים מחייבים ידע פילוסופי כללי. דוגמה חשובה במקרה זה עשויה להיות חלק מהמסורות של סין. לפי החכמים הסיניים, לאדם האידיאלי יש פילנתרופיה. החברה מבוססת על נורמות מוסריות שמקורן בשמיים. עקרון המוסר - "מה שאתה לא מאחל לעצמך, אל תעשה לאחרים", שנוסח על ידי קונפוציוס, שוחזר לאחר מכן פעמים רבות. המשימה העיקרית של אדם עלי אדמות היא לדאוג לאנשים אחרים, או יותר נכון לנשמות. וכל הדברים נולדים ומשתנים עקב דרכם שלהם, בתהליך השינוי הם הופכים להיפך. מחשבות אלו נמצאות גם באפוריזמים של לאו דזה: "אדם אינטליגנטי לחלוטין שואף ליצור קיום ניזון היטב, ולא שיש דברים יפים" /5/. סופרים רבים מתחומים שונים מודים שאיש עדיין לא הצליח להבין את האמת של החיים עמוק יותר מהמורה קונפוציוס. והתוצאה של ידע כזה היא ראייה שיטתית של העולם, כלומר. שילוב הרמוני של פילוסופיה ודת.

סִפְרוּת

1. גרוף ק. חיפוש מטורף אחר עצמו / ק. גרוף, ש. גרוף. - M .: AST, המכון לפסיכולוגיה טרנספרסונלית, 2003.

2. זנקובסקי V.V. בעיות חינוך לאור האנתרופולוגיה הנוצרית / VV Zenkovsky. - מ.: הוצאה לאור של ולדימיר הקדוש. אחווה, 1993. - 222 עמ'.

3. פרנקל V. איש בחיפוש אחר משמעות: אוסף / V. Frankl. – מ.: התקדמות, 1990. – 368 עמ'.

4. סטטיסטיקת התאבדות // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / comp. V.V. יורצ'וק. - מהדורה שלישית. - מינסק: "מילה מודרנית", 2006.

על זה שהמשבר קיים, והמצב רק הולך ומחמיר, אף אחד לא יתווכח. אתה יכול לאמת זאת על ידי קריאת דיווחים בעיתונים, ביקור בבית ספר או פשוט יציאה לרחוב. לא ניכנס לכל הכינויים והפרטים של מאפייני דורנו. במקום זאת, ננסה להתמקד בהיבטים העיקריים של המשבר ובגורמים שהולידו אותם. קחו, למשל, את WHO (קיצור של World Health Organization), שמציין את הסיבות העיקריות לכך שצעירים מתעניינים בחומרים פסיכוטרופיים הם חמישה רצונות:

לקבל החלטות בעצמך, להרגיש כמו מבוגרים;
להיות כמו אחרים (לא להיות "כבשה שחורה");
להירגע ולהירגע;
לקחת סיכונים ולמרוד;
כדי לספק סקרנות.

חומרים פסיכוטרופיים זמינים, לחץ חברתי אינו פוחת - כל זה יכול לדחוף אדם צעיר לדרך קטלנית. יש לקחת בחשבון שלעיתים קרובות חומרים אלו הופכים עבור צעירים ל"פורקן" מהבעיות והצביעות של החברה. תסתכל מקרוב על הסיבות הללו. שאלו את עצמכם על הסיבות להחלטות כאלה בדיוק על ידי הסיבות הצעירות הרשומות. שימו לב שהרצונות האלמנטריים והטבעיים הופכים לדומיננטיים ודוחפים – צעירים אינם יודעים כיצד (או לא רוצים) להשתמש בעושר שניתן להם מהטבע: אינטליגנציה, יופי, אהבת הזולת וכו'.

עכשיו בואו נשאל את עצמנו שאלה לגבי הסיבות לשימוש בדיוק בדרכים כאלה לסיפוק צרכים טבעיים. ישנן מספר סיבות. בלבם עומד חוסר היכולת של החברה לספק את הצרכים הללו של צעירים. העסקת מבוגרים, הבירוקרטיה הרווחת, הצביעות והציניות של החברה - זה מה שהצעירים רואים. הוסיפו לזה את תרבות הפופ ההמונית, שהיא לא יותר מאמצעי העשרה, המקדמת באופן אוניברסלי לא ערכים מוסריים, אלא פינוק עצמי וחיפוש אחר נתיבים של התנגדות לפחות. כתוצאה מכך, אנו מקבלים מתכון לאדישות ודיכאון, שלדברי הרופאים משפיעים על הנוער של היום ושצעירים מנסים להתגבר עליו בדיוק באמצעות אחת הדרכים לקבל "הנאה" ולברוח מהמציאות.

לא מלמדים צעירים להשיג אושר על ידי פיתוח ושיפור עולמם ותרבותם הפנימיים. לרוב, בית הספר והתלמידים מדברים בשפות שונות, מסתכלים על הדברים ועל העולם בעיניים שונות וחיים במציאות אחרת. וזו הסכנה העיקרית. תרבות הפופ מעניקה הנאה ומפנקת רצונות, בעוד בית הספר רק כופה ונדחס למסגרת של צביעות וצביעות. מי ייתן עדיפות לדור הצעיר? המסקנה ברורה. כמובן, יש הרבה בתי ספר ומורים מצוינים האהובים על ילדים. אבל מה האחוז שלהם במסה הכוללת? והאם הם לא רק היוצאים מהכלל? כדי לפתור את הבעיה ולפתור את הבעיה, יש לדעת בבירור ולראות בצורה מפוכחת את נתוני המקור. אחרת, ההחלטה לא תהיה נכונה.

נושא זה כל כך רלוונטי, עד שברמת המדינה נדונו סוגיות של הכנסת צדק לנוער ובתי משפט לנוער. זה רלוונטי גם לעיירות קטנות. עוני, הידרדרות המוסרית של החברה, משבר החינוך והמשפחה - אלו הסיבות העיקריות לפשע כה נרחב בקרב צעירים. חשוב לזכור ששני גורמים צריכים לשמור על אדם מפני פשע – ענישה של מעשה ותודעה עצמית מפותחת (תרבות, רוחניות, אתיקה וכו'), כלומר גורמי הרתעה חיצוניים ופנימיים.

יחד עם זאת, התודעה העצמית (המגביל הפנימי) צריכה להיות במקום הראשון. ככל שההשפעה של מגביל זה קטנה יותר, כך גדלה הגידול בפשיעה. אבל מצב החברה כולה והאידיאלים המופצים מצמצמים את הגורם הזה לאפס. וכתוצאה מכך, תחושת הפטור מעונש דוחפת צעירים למעשים מטורפים, לפעמים אפילו פליליים. איך להנחיל ערכים מוסריים גבוהים לצעירים זו שאלה קשה, אבל דבר אחד ברור - זה חייב להיעשות עכשיו, אחרת זה עלול להיות מאוחר מדי מאוחר יותר.

מאמרים באותו נושא

	אירועים ציבוריים
שני, 25 במרץ, 2019 - 09:00 קייב	גן הילדים של המרכז "קייבסקי דבוריק"	3300 UAH

התחום הרוחני של החברה ובעיותיה. משבר הרוחניות בעולם המודרני. הבטחות ומלכודות של הדרך הרוחנית

אירועים ציבוריים

קייב