החברה כמערכת דינמית מורכבת. שאלות לבדיקה. הגנה משפטית על הטבע

אנדריי ולדימירוביץ' קלימנקו, ורוניקה ויקטורובנה רומינינה

מדעי החברה

"מדעי החברה: פרוק. קצבה לתלמידי בית ספר אמנות. מעמד והנכנסים לאוניברסיטאות": בסטרד; מוסקבה; 2004

ביאור

המדריך מיועד לתלמידי תיכון ולמצטרפים לאוניברסיטאות המתכוננים לגשת למבחנים לקורס "מדעי החברה". המבנה והתוכן של הספר עולים בקנה אחד עם תוכנית בחינות הכניסה, שפותחה על ידי צוות המחברים בהנהגתו של L. N. Bogolyubov ומומלצת על ידי משרד החינוך של הפדרציה הרוסית.

A. V. Klimenko, V. V. Rumynina

מדעי החברה

הַקדָמָה

מדריך זה נועד לסייע לתלמידי תיכון ולמועמדים לאוניברסיטאות המתכוננים לגשת לבחינה לקורס "מדעי החברה". זה יחסוך מהקוראים את העבודה הארוכה והמפרכת של לימוד כמות עצומה של ספרות.

המדריך מסכם את הבעיות העיקריות של מהלך מדעי החברה: חברה, אדם, ידע, תחומי חיים כלכליים, חברתיים, פוליטיים, משפטיים ורוחניים בחברה המודרנית. המבנה והתוכן של המדריך עולים בקנה אחד עם תוכנית מבחני הקבלה במדעי החברה, שפותחה על ידי צוות המחברים בהנהגת L. N. Bogolyubov ומומלצת על ידי משרד החינוך של הפדרציה הרוסית. הסעיפים "כלכלה" ו"משפטים" נכתבים ביתר פירוט ובפירוט, שכן בפקולטות למשפטים וכלכליות של אוניברסיטאות רוסיות הוכנס מבחן כניסה במדעי החברה.

בעבודה על המדריך יצאו המחברים מהעובדה שתלמידי תיכון מכירים היטב את החומר של ספרי הלימוד הרלוונטיים: "אדם וחברה" (בעריכת L.N. Bogolyubov ו-A.Yu. Lazebnikova), "עולם מודרני" (עריכה מאת V.I. Kuptsova), "מדעי החברה" (מחבר - D. I. Kravchenko). לכן, השתדלנו לא לשכפל את הטקסט של ספרי לימוד, למרות שפעלנו לפי היגיון ההצגה שלהם.

אנו מקווים שספר זה לא רק יעזור לך להתכונן לסיום בית הספר ולבחינות הכניסה לאוניברסיטה, אלא גם יהיה שימושי ללימוד עצמי של הבעיות העיקריות של מדעי החברה.

אנו מאחלים לך הצלחה!

סעיף א'

חֶברָה

שאלות לדוגמה

1. החברה כמערכת דינמית מורכבת. יחסי ציבור.

2. פיתוח דעות על החברה.

3. גישות עיצוביות וציוויליזציוניות לחקר החברה.

4. התקדמות חברתית והקריטריונים שלה.

5. בעיות גלובליות של זמננו.

החברה כמערכת דינמית מורכבת. יחסי ציבור

קיומם של אנשים בחברה מאופיין בצורות חיים ותקשורת שונות. כל מה שנוצר בחברה הוא תוצאה של פעילות משותפת מצטברת של דורות רבים של אנשים. למעשה, החברה עצמה היא תוצר של אינטראקציה בין אנשים, היא קיימת רק היכן וכאשר אנשים קשורים זה לזה על ידי אינטרסים משותפים.

במדע הפילוסופי מוצעות הגדרות רבות למושג "חברה". במובן צר ניתן להבין את החברה כקבוצה מסוימת של אנשים המאוחדים לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות, כמו גם שלב מסוים בהתפתחות ההיסטורית של עם או מדינה.

במובן הרחב חֶברָה - הוא חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציהשל אנשים וצורות ההתאגדות שלהם.

במדע הפילוסופי החברה מאופיינת כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, כלומר מערכת כזו המסוגלת להשתנות באופן רציני, ובו בזמן לשמור על מהותה ועל וודאותה האיכותית. המערכת מובנת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.

כדי לנתח מערכות מורכבות, כמו זו שהחברה מייצגת, מדענים פיתחו את המושג "תת-מערכת". תת-מערכות נקראות קומפלקסים "ביניים", מורכבים יותר מהאלמנטים, אך פחות מורכבים מהמערכת עצמה.

1) כלכלי, שמרכיביו הם ייצור חומרי ויחסים הנוצרים בין אנשים בתהליך ייצורם של מוצרים חומריים, החלפתם והפצתם;

2) חברתית, המורכבת מתצורות מבניות כמו מעמדות, שכבות חברתיות, אומות, הקשורות ביחסיהן ובאינטראקציה ביניהן;

3) פוליטי, לרבות פוליטיקה, המדינה, המשפט, הקורלציה ביניהם ותפקודם;

4) רוחנית, המכסה צורות ורמות שונות של תודעה חברתית, אשר, בהיותן מגולמות בתהליך האמיתי של חיי החברה, יוצרות את מה שנהוג לכנות תרבות רוחנית.

כל אחת מהספירות הללו, בהיותה מרכיב במערכת המכונה "חברה", בתורה, מתגלה כמערכת ביחס למרכיבים המרכיבים אותה. כל ארבעת התחומים של החיים החברתיים לא רק קשורים זה בזה, אלא גם מתנים זה את זה. חלוקת החברה לתחומים היא שרירותית במקצת, אך היא עוזרת לבודד וללמוד תחומים מסוימים של חברה אינטגרלית באמת, חיים חברתיים מגוונים ומורכבים.

סוציולוגים מציעים מספר סיווגים של החברה. האגודות הן:

א) כתוב וכתוב מראש;

ב) פשוט ומורכב (הקריטריון בטיפולוגיה זו הוא מספר רמות הניהול של חברה, כמו גם מידת הבידול שלה: בחברות פשוטות אין מנהיגים וכפופים, עשירים ועניים, ובחברות מורכבות יש הן מספר רמות ניהול ומספר רבדים חברתיים של האוכלוסייה, המסודרים מלמעלה למטה בסדר הכנסה יורד);

ג) חברת ציידים ולקטים פרימיטיביים, חברה מסורתית (אגררית), חברה תעשייתית וחברה פוסט-תעשייתית;

ד) חברה פרימיטיבית, חברת עבדים, חברה פיאודלית, חברה קפיטליסטית וחברה קומוניסטית.

בספרות המדעית המערבית בשנות ה-60. החלוקה של כל החברות למסורתיות ותעשייתיות הפכה לנפוצה (במקביל, קפיטליזם וסוציאליזם נחשבו לשני סוגים של חברה תעשייתית).

הסוציולוג הגרמני פ' טניס, הסוציולוג הצרפתי ר' ארון והכלכלן האמריקאי וו' רוסטו תרמו תרומה גדולה להיווצרותו של מושג זה.

החברה המסורתית (החקלאית) ייצגה את השלב הקדם-תעשייתי של התפתחות הציוויליזציה. כל החברות של העת העתיקה וימי הביניים היו מסורתיות. כלכלתם נשלטה על ידי חקלאות קיום ומלאכת יד פרימיטיבית. טכנולוגיה נרחבת וכלי עבודה ידניים שלטו, ובתחילה סיפקו התקדמות כלכלית. בפעילות הייצור שלו ביקש האדם להסתגל לסביבה ככל האפשר, ציית למקצבי הטבע. יחסי רכוש אופיינו בדומיננטיות של צורות בעלות קהילתיות, תאגידיות, מותנות, ממלכתיות. רכוש פרטי לא היה קדוש ולא בלתי ניתן להפרה. חלוקת העושר החומרי, המוצר שהופק היה תלוי במיקומו של אדם בהיררכיה החברתית. המבנה החברתי של חברה מסורתית הוא תאגידי לפי מעמדות, יציב ובלתי ניתן להזזה. כמעט ולא הייתה ניידות חברתית: אדם נולד ומת, נשאר באותה קבוצה חברתית. היחידות החברתיות העיקריות היו הקהילה והמשפחה. ההתנהגות האנושית בחברה הוסדרה על ידי נורמות ועקרונות תאגידיים, מנהגים, אמונות, חוקים לא כתובים. הפרובבנציאליזם שלט בתודעה הציבורית: המציאות החברתית, חיי האדם נתפסו כיישום של ההשגחה האלוהית.

עולמו הרוחני של אדם בחברה מסורתית, מערכת האוריינטציות הערכיות שלו, אופן החשיבה שלו מיוחדים ושונים באופן ניכר מהמודרניים. אינדיבידואליות, עצמאות לא עודדו: הקבוצה החברתית הכתיבה את נורמות ההתנהגות לפרט. אפשר אפילו לדבר על "איש קבוצה" שלא ניתח את עמדתו בעולם, ואכן מיעט לנתח את תופעות המציאות הסובבת. במקום זאת, הוא נותן מוסר, מעריך מצבי חיים מנקודת המבט של הקבוצה החברתית שלו. מספר המשכילים היה מוגבל ביותר ("אוריינות למעטים") מידע בעל פה גבר על מידע כתוב.התחום הפוליטי של החברה המסורתית נשלט על ידי הכנסייה והצבא. האדם מנוכר לחלוטין לפוליטיקה. כוח נראה לו בעל ערך גדול יותר מחוק וחוק. באופן כללי, חברה זו היא שמרנית ביותר, יציבה, חסינה בפני חידושים ודחפים מבחוץ, בהיותה "אי-שינוי עצמי המקיים את עצמו". שינויים בו מתרחשים באופן ספונטני, לאט, ללא התערבות מודעת של אנשים. התחום הרוחני של הקיום האנושי הוא בראש סדר העדיפויות על פני התחום הכלכלי.

החברות המסורתיות שרדו עד היום בעיקר במדינות מה שמכונה "העולם השלישי" (אסיה, אפריקה) (לכן, המושג "ציביליזציות לא מערביות", המתיימר אף הוא להכללות סוציולוגיות ידועות, הוא לעתים קרובות שם נרדף ל"חברה מסורתית"). מנקודת מבט אירוצנטרית, חברות מסורתיות הן אורגניזמים חברתיים נחשלים, פרימיטיביים, סגורים, לא חופשיים, שהסוציולוגיה המערבית מתנגדת להם לתרבויות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות.

כתוצאה מהמודרניזציה, המובן כתהליך מורכב, סותר ומורכב, של מעבר מחברה מסורתית לחברה תעשייתית, הונחו היסודות של ציוויליזציה חדשה במדינות מערב אירופה. הם קוראים לה תַעֲשִׂיָתִי,טכנוגני, מדעי וטכניאו כלכלית. הבסיס הכלכלי של חברה תעשייתית הוא תעשייה המבוססת על טכנולוגיית מכונות. היקף ההון הקבוע גדל, העלויות הממוצעות ארוכות הטווח ליחידת תפוקה יורדות. בחקלאות, פריון העבודה עולה בחדות, הבידוד הטבעי נהרס. כלכלה נרחבת מוחלפת בכלכלה אינטנסיבית, ורבייה פשוטה מוחלפת באחת מורחבת. כל התהליכים הללו מתרחשים באמצעות יישום העקרונות והמבנים של כלכלת שוק, המבוססים על קידמה מדעית וטכנולוגית. אדם משוחרר מתלות ישירה בטבע, מכפיף אותו חלקית לעצמו. צמיחה כלכלית יציבה מלווה בעלייה בהכנסה הריאלית לנפש. אם התקופה הטרום-תעשייתית מלאה בפחד מרעב ומחלות, הרי שהחברה התעשייתית מאופיינת בעלייה ברווחת האוכלוסייה. בתחום החברתי של חברה תעשייתית, גם מבנים מסורתיים וחסמים חברתיים קורסים. ניידות חברתית היא משמעותית. כתוצאה מהתפתחות החקלאות והתעשייה מצטמצם בחדות חלקה של האיכרים באוכלוסיה ומתרחש עיור. מופיעים מעמדות חדשים - הפרולטריון התעשייתי והבורגנות, השכבות הבינוניות מתחזקות. האריסטוקרטיה בדעיכה.

בתחום הרוחני חלה שינוי משמעותי במערכת הערכים. האיש של החברה החדשה הוא אוטונומי בתוך הקבוצה החברתית, מונחה על ידי האינטרסים האישיים שלו. אינדיבידואליזם, רציונליזם (אדם מנתח את העולם הסובב אותו ומקבל החלטות על בסיס זה) ותועלתנות (אדם פועל לא בשם כמה מטרות גלובליות, אלא למען תועלת מסוימת) הן מערכות חדשות של קואורדינטות אישיות. יש חילון של התודעה (שחרור מתלות ישירה בדת). אדם בחברה תעשייתית שואף להתפתחות עצמית, שיפור עצמי. שינויים גלובליים מתרחשים גם בתחום הפוליטי. תפקידה של המדינה גדל בחדות, ומשטר דמוקרטי מתגבש בהדרגה. חוק ומשפט שולטים בחברה, ואדם מעורב ביחסי כוח כסובייקט פעיל.

מספר סוציולוגים משכללים במידת מה את התוכנית לעיל. מנקודת מבטם, התוכן העיקרי של תהליך המודרניזציה הוא בשינוי מודל (סטריאוטיפ) של התנהגות, במעבר מהתנהגות לא רציונלית (מאפיינת חברה מסורתית) לרציונלית (מאפיינת חברה תעשייתית). ההיבטים הכלכליים של התנהגות רציונלית כוללים פיתוח יחסי סחורה-כסף, הקובעים את תפקיד הכסף כמקבילה כללית לערכים, עקירת עסקאות חליפין, ההיקף הרחב של פעולות השוק וכו'. ההשלכה החברתית החשובה ביותר של המודרניזציה הוא השינוי בעקרון חלוקת התפקידים. בעבר, החברה הטילה סנקציות על בחירה חברתית, והגבילה את האפשרות של אדם לתפוס עמדות חברתיות מסוימות בהתאם להשתייכותו לקבוצה מסוימת (מוצא, ייחוס, לאום). לאחר המודרניזציה מאושר עיקרון רציונלי של חלוקת תפקידים, שבו הקריטריון העיקרי והיחיד לנטילת עמדה מסוימת הוא מוכנות המועמד לביצוע תפקידים אלו.

לפיכך, הציוויליזציה התעשייתית מתנגדת לחברה המסורתית לכל הכיוונים. רוב המדינות המתועשות המודרניות (כולל רוסיה) מסווגות כחברות תעשייתיות.

אבל המודרניזציה הולידה סתירות חדשות רבות, שהפכו בסופו של דבר לבעיות גלובליות (משברים סביבתיים, אנרגיה ואחרים). על ידי פתרונם, מתפתחים בהדרגה, חלק מהחברות המודרניות מתקרבות לשלב של חברה פוסט-תעשייתית, שהפרמטרים התיאורטיים שלה פותחו בשנות ה-70. סוציולוגים אמריקאים D. Bell, E. Toffler ואחרים. חברה זו מאופיינת בקידום מגזר השירותים, אינדיבידואליזציה של הייצור והצריכה, הגדלת נתח הייצור בקנה מידה קטן עם אובדן עמדות דומיננטיות על ידי ייצור המוני, התפקיד המוביל של המדע, הידע והמידע בחברה. במבנה החברתי של החברה הפוסט-תעשייתית יש מחיקה של הבדלי מעמדות, והתכנסות ההכנסות של קבוצות שונות באוכלוסייה מביאה לביטול הקיטוב החברתי ולגידול חלקו של מעמד הביניים. ניתן לאפיין את הציוויליזציה החדשה כאנתרופוגנית, במרכזה האדם, האינדיבידואליות שלו. לפעמים זה נקרא גם מידע, המשקף את התלות ההולכת וגוברת של חיי היומיום של החברה במידע. המעבר לחברה פוסט-תעשייתית עבור רוב מדינות העולם המודרני הוא סיכוי רחוק מאוד.

במהלך פעילותו, אדם נכנס למערכות יחסים שונות עם אנשים אחרים. צורות מגוונות כאלה של אינטראקציה בין אנשים, כמו גם קשרים הנוצרים בין קבוצות חברתיות שונות (או בתוכם), נקראות בדרך כלל יחסים חברתיים.

את כל היחסים החברתיים ניתן לחלק באופן מותנה לשתי קבוצות גדולות - יחסים חומריים ויחסים רוחניים (או אידיאליים). ההבדל המהותי ביניהם טמון בעובדה שיחסים חומריים נוצרים ומתפתחים ישירות במהלך פעילותו המעשית של האדם, מחוץ לתודעתו של האדם וללא תלות בו, ונוצרים יחסים רוחניים, לאחר שקודם לכן "עברו דרך התודעה". " של אנשים, הנקבעים על פי הערכים הרוחניים שלהם. בתורו, היחסים החומריים מחולקים ליחסי ייצור, סביבה ומשרדים; יחסים חברתיים רוחניים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, פילוסופיים ודתיים.

סוג מיוחד של יחסים חברתיים הם יחסים בין אישיים. יחסים בין אישיים הם יחסים בין אנשים. בְּבמקרה זה, אנשים, ככלל, שייכים לשכבות חברתיות שונות, יש להם רמות תרבותיות וחינוכיות שונות, אך הם מאוחדים על ידי צרכים ואינטרסים משותפים בתחום הפנאי או חיי היומיום. הסוציולוג הידוע פיתירים סורוקין זיהה את הדברים הבאים סוגיםאינטראקציה בין אישית:

א) בין שני אנשים (בעל ואישה, מורה ותלמיד, שני חברים);

ב) בין שלושה פרטים (אב, אם, ילד);

ג) בין ארבעה, חמישה אנשים או יותר (הזמר ומאזיניו);

ד) בין אנשים רבים להרבה (בני קהל לא מאורגן).

יחסים בין אישיים נוצרים ומתממשים בחברה והם יחסים חברתיים גם אם הם בגדר תקשורת אינדיבידואלית גרידא. הם פועלים כצורה מאונשית של יחסים חברתיים.

בהשוואה למערכות טבעיות, החברה האנושית נתונה יותר לשינויים איכותיים וכמותיים. הם קורים מהר יותר ובתדירות גבוהה יותר. זה מאפיין את החברה כמערכת דינמית.

מערכת דינמית היא מערכת שנמצאת כל הזמן במצב של תנועה. הוא מתפתח, משנה את התכונות והמאפיינים שלו. מערכת אחת כזו היא החברה. שינוי במצב החברה יכול להיגרם מהשפעה מבחוץ. אבל לפעמים זה מבוסס על הצורך הפנימי של המערכת עצמה. למערכת הדינמית מבנה מורכב. הוא מורכב מתת-רמות ואלמנטים רבים. בקנה מידה עולמי, החברה האנושית כוללת חברות רבות אחרות בצורה של מדינות. מדינות מהוות קבוצות חברתיות. היחידה של קבוצה חברתית היא אדם.

החברה מקיימת כל הזמן אינטראקציה עם מערכות אחרות. למשל עם הטבע. הוא משתמש במשאבים, בפוטנציאל שלו וכו'. לאורך ההיסטוריה של האנושות, הסביבה הטבעית ואסונות הטבע לא רק עזרו לאנשים. לפעמים הם הפריעו להתפתחות החברה. ואף הפך לסיבת מותו. אופי האינטראקציה עם מערכות אחרות נוצר עקב הגורם האנושי. זה בדרך כלל מובן כמכלול של תופעות כגון רצון, עניין ופעילות מודעת של יחידים או קבוצות חברתיות.

מאפיינים אופייניים של החברה כמערכת דינמית:
- דינמיות (שינוי של החברה כולה או מרכיביה);
- קומפלקס של אלמנטים המקיימים אינטראקציה (תת-מערכות, מוסדות חברתיים וכו');
- הסתפקות עצמית (המערכת עצמה יוצרת את התנאים לקיום);
- אינטגרציה (החיבור בין כל מרכיבי המערכת); - ממשל עצמי (היכולת להגיב לאירועים מחוץ למערכת).

החברה כמערכת דינמית מורכבת מאלמנטים. הם יכולים להיות חומריים (בניינים, מערכות טכניות, מוסדות וכו'). ובלתי מוחשי או אידיאלי (למעשה רעיונות, ערכים, מסורות, מנהגים וכו'). לפיכך, תת המערכת הכלכלית מורכבת מבנקים, תחבורה, סחורות, שירותים, חוקים וכו'. אלמנט מיוחד ליצירת מערכת הוא אדם. יש לו יכולת בחירה, יש לו רצון חופשי. כתוצאה מפעילות של אדם או קבוצת אנשים יכולים להתרחש שינויים רחבי היקף בחברה או בקבוצות הפרט שלה. זה הופך את המערכת החברתית לניידת יותר.

קצב ואיכות השינויים המתרחשים בחברה יכולים להיות שונים. לפעמים המסדרים הקבועים קיימים כמה מאות שנים, ואז מתרחשים שינויים די מהר. היקפם ואיכותם עשויים להשתנות. החברה נמצאת בהתפתחות מתמדת. זוהי שלמות מסודרת שבה כל האלמנטים נמצאים במערכת יחסים מסוימת. תכונה זו נקראת לפעמים אי-התוספת של המערכת. מאפיין נוסף של החברה כמערכת דינמית הוא ממשל עצמי.

החברה כמערכת דינמית מורכבת(בחר)

ההבנה המוכרת ביותר של החברה קשורה לרעיון שלה כקבוצה של אנשים המאוחדים על ידי אינטרסים מסוימים. אז, אנחנו מדברים על חברה של בולאים, חברה להגנה על הטבע, לעתים קרובות בחברה אנחנו מתכוונים למעגל החברים של אדם מסוים וכו'. לא רק הרעיונות הראשונים, אלא אפילו המדעיים של אנשים על החברה היו דומים . עם זאת, לא ניתן לצמצם את מהות החברה למכלול הפרטים האנושיים. יש לחפש אותו בקשרים ובמערכות היחסים המתעוררים בתהליך של פעילות משותפת של אנשים, שהיא לא אינדיבידואלית במהותה ורוכשת כוח מעבר לשליטתם של אנשים בודדים. היחסים החברתיים יציבים, חוזרים על עצמם ללא הרף ועומדים בבסיס היווצרותם של חלקים מבניים, מוסדות וארגונים שונים בחברה. קשרים ויחסים חברתיים מתגלים כאובייקטיביים, תלויים לא באדם מסוים, אלא בכוחות ובעקרונות אחרים, יסודיים ומוצקים יותר. אז, בעת העתיקה, הרעיון הקוסמי של צדק היה אמור להיות כוח כזה, בימי הביניים - אישיותו של אלוהים, בזמנים המודרניים - חוזה חברתי וכו'. הם מעין מייעלים ומלטים תופעות חברתיות מגוונות, לתת לכלותם המורכבת תנועה והתפתחות (דינמיקה).

בשל מגוון הצורות והתופעות החברתיות, החברה מנסה להסביר את מדעי הכלכלה, ההיסטוריה, הסוציולוגיה, הדמוגרפיה ומדעים רבים אחרים על החברה. אבל זיהוי הקשרים הכלליים, האוניברסליים, היסודות היסודיים, הגורמים העיקריים, הדפוסים המובילים והמגמות הוא משימתה של הפילוסופיה. למדע חשוב לדעת לא רק מהו המבנה החברתי של חברה מסוימת, אילו מעמדות, עמים, קבוצות וכו' פועלים, מהם האינטרסים והצרכים החברתיים שלהם, או אילו סדרים כלכליים שולטים בתקופה זו או אחרת של ההיסטוריה. . מדעי החברה מעוניינים גם לזהות מה מאחד את כל החברות הקיימות והאפשריות בעתיד, מהם המקורות והכוחות המניעים של התפתחות חברתית, המגמות המובילות שלה ודפוסי היסוד שלה, כיוונה וכו'. חשוב במיוחד להתייחס לחברה בתור שלמות אורגניזם או מערכת בודדת, שהמרכיבים המבניים שלה נמצאים ביחסים מסודרים ויציבים פחות או יותר. אפשר אפילו לייחד בהם יחסי כפיפות, כאשר המוביל שבהם הוא הקשר בין גורמים חומריים לבין התצורות האידיאליות של החיים החברתיים.

במדעי החברה קיימות כמה השקפות יסוד על מהות החברה, שההבדלים ביניהן נעוצים בהקצאת מרכיבים מבניים שונים במערכת דינמית זו כמובילים. הגישה הסוציו-פסיכולוגית בהבנת החברה מורכבת מכמה הנחות. החברה היא אוסף של יחידים ומערכת של פעולות חברתיות. פעולותיהם של אנשים נתפסות ונקבעות על ידי הפיזיולוגיה של האורגניזם. את מקורות הפעולה החברתית ניתן למצוא אפילו באינסטינקטים (פרויד).

מושגים נטורליסטיים של החברה יוצאים מהתפקיד המוביל בהתפתחות החברה של גורמים טבעיים, גיאוגרפיים ודמוגרפיים. חלקם קובעים את התפתחות החברה לפי מקצבי פעילות השמש (צ'יז'בסקי, גומיוב), אחרים - לפי הסביבה האקלימית (מונטסקיו, מכניקוב), אחרים - לפי המאפיינים הגנטיים, הגזעיים והמיניים של אדם (וילסון, דוקינס, שפלה) . החברה במושג זה נחשבת למפושטת במקצת, כהמשך טבעי של הטבע, שיש לו רק מאפיינים ביולוגיים, אליהם מצטמצמים תכונותיו של החברתי.

בהבנה החומרית של החברה (מרקס), אנשים באורגניזם חברתי מחוברים על ידי כוחות ייצור ויחסי ייצור. החיים החומריים של האנשים, ההוויה החברתית קובעים את כל הדינמיקה החברתית - מנגנון התפקוד וההתפתחות של החברה, הפעולות החברתיות של אנשים, החיים הרוחניים והתרבותיים שלהם. בתפיסה זו, ההתפתחות החברתית מקבלת אופי אובייקטיבי, טבעי-היסטורי, מופיעה כשינוי טבעי בתצורות חברתיות-כלכליות, שלבים מסוימים בהיסטוריה העולמית.

לכל ההגדרות הללו יש משהו משותף. החברה היא התאגדות יציבה של אנשים, שכוחו ועקביותם טמונים בכוח האדיר המחלחל לכל היחסים החברתיים. החברה היא מבנה עצמאי, שמרכיביו וחלקיו נמצאים במערכת יחסים מורכבת, המעניקים לה אופי של מערכת דינמית.

בחברה המודרנית חלים שינויים איכותיים ביחסים חברתיים ובקשרים חברתיים בין אנשים, המרחיבים את המרחב שלהם ודוחסים את זמן מהלכם. מספר הולך וגדל של אנשים מכוסים על ידי חוקים וערכים אוניברסליים, ואירועים המתרחשים באזור או במחוז מרוחק משפיעים על תהליכי העולם, ולהיפך. החברה הגלובלית המתעוררת הורסת בו זמנית את כל הגבולות וכביכול "דוחסת" את העולם.

החברה כמערכת דינמית מורכבת. (08.09)

המילה "מערכת" ממקור יווני, פירושה "שלם המורכב מחלקים", "סט". כל מערכת כוללת חלקים המקיימים אינטראקציה: תת-מערכות ואלמנטים. הקשרים והיחסים בין חלקיו הם בעלי חשיבות עיקרית. (מהי דינמיקה?) מערכות דינמיות מאפשרות שינויים שונים, פיתוח, הופעת חלקים חדשים ומוות של חלקים ישנים.

תכונות של המערכת החברתית.

מאפיינים אופייניים של החברה כמערכת:

1) יש לה אופי מורכב (כולל רמות רבות, תת-מערכות, אלמנטים. המקרו-מבנה של החברה מורכב מארבע תת-מערכות - ספירות של החיים החברתיים. החברה היא מערכת-על.

2) נוכחות בהרכבו של אלמנטים באיכות שונה, הן חומריות (מכשירים טכניים שונים, מוסדות וכו') והן אידיאלית (ערכים, רעיונות, מסורות וכו')

3) המרכיב העיקרי של החברה כמערכת הוא אדם בעל יכולת להגדיר מטרות ולבחור את האמצעים לביצוע פעילותו.

3) החברה כמערכת היא בעלת שליטה עצמית. איזו תת-מערכת מבצעת את תפקיד הניהול לדעתך? הפונקציה הניהולית מבוצעת על ידי תת המערכת הפוליטית, המעניקה עקביות לכל המרכיבים היוצרים שלמות חברתית.

חיי החברה נמצאים בשינוי מתמיד.הקצב וההיקף של שינויים אלה עשויים להשתנות. ישנן תקופות בהיסטוריה של האנושות שבהן סדר החיים המבוסס לא השתנה ביסודותיו במשך מאות שנים, אך עם הזמן קצב השינוי החל לעלות.

ממהלך ההיסטוריה אתה יודע ששינויים איכותיים מסוימים התרחשו בחברות שהתקיימו בתקופות שונות, בעוד שהמערכות הטבעיות של אותן תקופות לא עברו שינויים משמעותיים => החברה היא מערכת דינמית.

סוגי דינמיקה חברתית

שינויים חברתיים - המעבר של חברתי מסויים. אובייקטים ממצב אחד למשנהו, הופעת מאפיינים חדשים, פונקציות, יחסים, כלומר. שינויים חברתיים. ארגונים, מוסדות חברתיים, מבנה חברתי, דפוסי התנהגות שנקבעו בחברה

התפתחות – שינויים המובילים לשינויים איכותיים עמוקים בחברה, תמורות חברתיות. קשרים, המעבר של החברתי כולו. מערכות למצב חדש.

התקדמות היא כיוון ההתפתחות של החברה, המתאפיין במעבר מנמוך לגבוה, מפחות מושלם למושלמת יותר.

רגרסיה היא תנועה מגבוה לנמוך יותר, תהליכי השפלה, חזרה להמשך חיים בצורות ובמבנים.

האבולוציה היא שינוי מתמשך הדרגתי, העובר אחד לשני ללא קפיצות והפסקות.

מהפכה היא שינוי איכותי רדיקלי בכל המבנה החברתי של החברה, שינויים מהותיים המכסים את הכלכלה, הפוליטיקה והספירה הרוחנית.

חֶברָתִי רפורמה - ארגון מחדש של כל תחום בחיים הציבוריים (מוסדות, מוסדות ונהלים וכו') תוך שמירה על המערכת החברתית הקיימת.

האדם הוא מרכיב אוניברסלי בכל המערכות החברתיות, שכן הוא נכלל בהכרח בכל אחת מהן.

לחברה כמערכת יש תכונה אינטגרטיבית (לאף אחד ממרכיבי המערכת בנפרד אין תכונה זו). איכות זו היא תוצאה של אינטגרציה וחיבור בין כל מרכיבי המערכת.

כתוצאה מהחיבור ההדדית, האינטראקציה של המרכיבים המרכיבים את מערכת החברה, לחברה כמערכת חברתית יש יכולת sv - in - ליצור עוד ועוד תנאים חדשים לקיומה, לייצר את כל הדרוש למען חיים קולקטיביים של אנשים.

בפילוסופיה, הסתפקות עצמית נתפסת כהבדל העיקרי בין החברה לחלקיה המרכיבים אותה.

כל מערכת נמצאת בסביבה מסוימת איתה היא מקיימת אינטראקציה.

הסביבה של המערכת החברתית של כל מדינה היא הטבע והקהילה העולמית.

פונקציות:

התאמות

השגת המטרה (היכולת לשמור על שלמותה, הבטחת ביצוע משימותיה, השפעה על הסביבה הטבעית והחברתית)

שמירה על התבנית – היכולת לשמור על המבנה הפנימי שלה

אינטגרציה - היכולת להשתלב, כלומר לכלול תצורות חברתיות חדשות (תופעות, תהליכים וכו') למכלול אחד.

מוסדות סוציאליים

משמעות המילה "מוסד" בלטינית היא "מוסד"

בסוציולוגיה, מוסד חברתי הוא צורה יציבה מבוססת היסטורית של ארגון פעילויות משותפות, המוסדרת על ידי נורמות, מסורות, מנהגים ומטרתה לספק את הצרכים החיוניים החשובים ביותר.

הפירמידה של אברהם מאסלו

פיזיולוגיה - הצרכים הבסיסיים של הגוף, המכוונים לפעילותו החיונית (רעב, שינה, תשוקה מינית וכו')

בטיחות - הצורך להיות בטוח ששום דבר לא מאיים על החיים.

חברתיות - הצורך במגע עם אחרים ותפקידם בחברה (חברות, אהבה, השתייכות ללאום מסוים, חווית רגשות הדדיים...)

הכרה – כבוד, הכרה מצד החברה בהצלחתה, התועלת שבתפקידה בחיי חברה כזו.

קוגניציה - סיפוק הסקרנות הטבעית של אדם (לדעת, להוכיח, להיות מסוגל וללמוד...)

אסתטיקה – צרכים פנימיים ודחפים ללכת אחרי האמת (תפיסה סובייקטיבית של איך הכל צריך להיות).

אני הצורך במימוש עצמי, מימוש עצמי, המשימה הגבוהה ביותר של קיומי, צורך רוחני, התפקיד הגבוה ביותר של אדם באנושות, הבנת משמעות הקיום שלי... (הרשימה גדולה מאוד - הפירמידה של מאסלו). של צרכים - לעתים קרובות בשימוש על ידי אנשים רבים וארגונים "רוחניים", עם מערכות שונות של השקפת עולם והעליון שמה את התפיסה הגבוהה ביותר שלהם לגבי משמעות הקיום האנושי).

סוציולוגים מזהים 5 צרכים חברתיים:

1) ברפרודוקציה של הסוג

2) בבטיחות ובסדר חברתי

3) בפרנסה

4) בהשגת ידע, סוציאליזציה של הדור הצעיר, הכשרה

5) בפתרון בעיות רוחניות של משמעות החיים

על פי צרכים אלו בכלל - התפתחו ופעילויות. מה שהצריך את הארגון הדרוש, התייעלות, יצירת מוסדות מסוימים ומבנים אחרים, פיתוח כללים המבטיחים את השגת התוצאה המצופה. תנאים אלה ליישום מוצלח של הפעילויות העיקריות התקיימו על ידי מוסדות חברתיים מבוססים היסטורית :

- משפחה ונישואין

- מוסדות פוליטיים (במיוחד המדינה)

- מוסדות כלכליים (בעיקר ייצור)

- מכונים לחינוך, מדע ותרבות

- מכון דת

כל אחד מהמוסדות הללו מפגיש המונים גדולים של אנשים כדי לענות על צורך מסוים ולהשיג מטרה ספציפית בעלת אופי אישי, קבוצתי או חברתי.

הופעתם של מוסדות חברתיים הובילה לגיבוש סוגים ספציפיים של אינטראקציה, הפכה אותם לחובה לצמיתות עבור כל חברי חברה נתונה.

תכונות של מוסד חברתי:

מוסד חברתי הוא קבוצה של אנשים העוסקים בסוג מסוים של פעילות ומבטיחים בתהליך של פעילות זו סיפוק של צורך משמעותי מסוים (למשל, כל עובדי מערכת החינוך).

המכון מאובטח על ידי מערכת של נורמות, מסורות ומנהגים משפטיים ומוסריים המסדירים את סוגי ההתנהגות המתאימים.

נוכחות של מוסדות המצוידים במשאבים חומריים מסוימים הדרושים לכל סוג של פעילות.

הנוכחות של c ו הופכת את התנהגותם של אנשים לצפויה יותר, ואת החברה כולה ליציבה יותר.

טיפולוגיה של חברות.

חוקרים מודרניים מבחינים בין 3 סוגים היסטוריים עיקריים של חברה:

1) מסורתי (חקלאי)

2) תעשייתי (קפיטליסטי)

3) חברה פוסט-תעשייתית (מידע)

הבסיס לחלוקה לסוגי חברה אלה הוא:

היחס של אנשים לטבע (ולסביבה הטבעית ששונתה על ידי האדם),

מערכת היחסים של אנשים זה לזה (סוג של קשר חברתי)

מערכת הערכים ומשמעויות החיים (ביטוי כללי ליחסים אלו בחיי הרוח של החברה)

חברה מסורתית.

הרעיון של T.O. מכסה את התרבויות האגרריות הגדולות של המזרח הקדום (הודו העתיקה, סין העתיקה, מצרים העתיקה, מדינות ימי הביניים של המזרח המוסלמי), מדינות אירופה של ימי הביניים. במספר מדינות באסיה ובאפריקה, החברה המסורתית נשמרת עד היום, אך ההתנגשות עם הציוויליזציה המערבית המודרנית שינתה באופן משמעותי את המאפיינים הציביליזציוניים שלה.

ב-T.O. בסיס החיים הוא עבודה חקלאית, שפירותיה נותנים לאדם את כל אמצעי החיים הדרושים.

איש החברה המסורתית תלוי בטבע.

מטפורות: האדמה היא אחות, האדמה היא אמא, הביעו יחס זהיר לטבע כמקור חיים שהוא לא היה אמור לשאוב ממנו יותר מדי.

האיכר תפס את הטבע כיצור חי, הדורש יחס מוסרי כלפי עצמו. לכן, אדם של חברה מסורתית אינו אדון, לא כובש, ולא מלך הטבע. הוא חלק קטן מהשלם הקוסמי הגדול, היקום.

הבסיס החברתי של החברה המסורתית הוא יחסי התלות האישית.

חברה מסורתית מאופיינת ביחס לא כלכלי לעבודה: עבודה למען האדון, תשלום חובות.

האדם לא הרגיש כמו אדם, מתנגד או מתחרה עם אחרים. להיפך, הוא תפס את עצמו כחלק בלתי נפרד מהקהילה, מהכפר, מהמדיניות. מעמדו החברתי של אדם נקבע לא לפי הכשרון האישי, אלא לפי המוצא החברתי. "זה כתוב במשפחה" חיי היומיום של החברה המסורתית היו יציבים להפליא. זה היה מוסדר לא כל כך על ידי חוקים אלא על ידי מסורת.

מסורת היא מערכת של כללים לא כתובים, דפוסי פעילות, התנהגות ותקשורת המגלמים את החוויה של אבות.ההרגלים החברתיים של אנשים כמעט ולא השתנו במשך דורות רבים. ארגון חיי היום-יום, דרכי ניהול משק ונורמות תקשורת, טקסי חג, רעיונות על מחלה ומוות - במילה אחת, כל מה שאנו מכנים חיי היום-יום - הועלה במשפחה ועבר מדור לדור. דורות רבים של אנשים מצאו את אותם מבנים חברתיים, אופני פעילות והרגלים חברתיים.

כפיפות המסורת מסבירה את היציבות הגבוהה בקצב איטי ביותר של התפתחות חברתית.

! במהלך המעבר מחברה מסורתית לתעשייתית, יחס לא כלכלי לעבודה.

בהגדרת המושג "חברה" בספרות המדעית קיימות מגוון גישות, המדגישות את האופי המופשט של קטגוריה זו, ובהגדרתה בכל מקרה ספציפי, יש לצאת מההקשר שבו. נעשה שימוש במושג זה.

1) טבעי (השפעת תנאים גיאוגרפיים ואקלימיים על התפתחות החברה).

2) חברתי (הגורמים ונקודות המוצא של התפתחות חברתית נקבעים על ידי החברה עצמה).

מכלול הגורמים הללו קובע מראש את ההתפתחות החברתית.

ישנן דרכים שונות להתפתחות החברה:

אבולוציוני (הצטברות הדרגתית של שינויים וטבעם המותנה באופן טבעי);

מהפכני (מתאפיין בשינויים מהירים יחסית המכוונים באופן סובייקטיבי על בסיס ידע ופעולה).

מגוון דרכים וצורות של התפתחות ציבורית

התקדמות חברתית שנוצרה במאות XVIII-XIX. עבודות של J. Condorcet, G. הגל, ק' מרקס ופילוסופים אחרים הובנו כתנועה טבעית לאורך נתיב ראשי יחיד עבור האנושות כולה. להיפך, בתפיסה של ציוויליזציות מקומיות, ההתקדמות נתפסת כהולכת בתרבויות שונות בדרכים שונות.

אם תסתכל נפשית על מהלך ההיסטוריה העולמית, אז תבחין בהרבה מהמשותף בהתפתחות של מדינות ועמים שונים. החברה הפרימיטיבית הוחלפה בכל מקום בחברה הנשלטת על ידי המדינה. הפיצול הפיאודלי הוחלף במונרכיות ריכוזיות. מהפכות בורגניות התרחשו במדינות רבות. אימפריות קולוניאליות קרסו ובמקומן קמו עשרות מדינות עצמאיות. אתה בעצמך יכול להמשיך לרשום אירועים ותהליכים דומים שהתרחשו במדינות שונות, ביבשות שונות. דמיון זה חושף את אחדות התהליך ההיסטורי, זהות מסוימת של מסדרים עוקבים, גורלות משותפים של מדינות ועמים שונים.

יחד עם זאת, הדרכים הספציפיות להתפתחות של מדינות ועמים בודדים מגוונות. אין עמים, מדינות, מדינות עם אותה היסטוריה. מגוון התהליכים ההיסטוריים הקונקרטיים נגרם מהשוני בתנאים הטבעיים, מפרטי הכלכלה, הייחודיות של התרבות הרוחנית, המוזרויות של אורח החיים וגורמים רבים אחרים. האם זה אומר שכל מדינה נקבעת מראש על ידי אפשרות הפיתוח שלה והיא היחידה האפשרית? הניסיון ההיסטורי מלמד כי בתנאים מסוימים מתאפשרות אפשרויות שונות לפתרון בעיות דחופות, ניתן לבחור בשיטות, צורות, דרכי התפתחות נוספות, כלומר חלופה היסטורית. אפשרויות חלופיות מוצעות לרוב על ידי קבוצות מסוימות בחברה, כוחות פוליטיים שונים.

זכור זאת בעת ההכנה רפורמת האיכריםשנערך ברוסיה בשנת 1861, כוחות חברתיים שונים הציעו צורות שונות של יישום שינויים בחיי המדינה. חלקם הגנו על הדרך המהפכנית, אחרים - הרפורמיסטית. אבל בין האחרונים לא הייתה אחדות. הוצעו מספר אפשרויות רפורמה.

ובשנים 1917-1918. רוסיה עמדה בפני אלטרנטיבה חדשה: או רפובליקה דמוקרטית, שאחד מסמליה היה אסיפה מכוננת שנבחרה בציבור, או רפובליקה של סובייטים בראשות הבולשביקים.

בכל מקרה נעשתה בחירה. בחירה כזו נעשית על ידי מדינאים, אליטות שלטות, המונים, בהתאם למאזן הכוחות וההשפעה של כל אחד מהנושאים בהיסטוריה.

כל מדינה, כל אומה, ברגעים מסוימים בהיסטוריה, עומדת בפני בחירה גורלית, וההיסטוריה שלה מתבצעת בתהליך של יישום בחירה זו.

מגוון הדרכים והצורות של התפתחות חברתית אינו בלתי מוגבל. הוא נכלל במסגרת מגמות מסוימות בהתפתחות ההיסטורית.

כך, למשל, ראינו שביטול הצמיתות המיושנת היה אפשרי הן בצורת מהפכה והן בצורת רפורמות שביצעה המדינה. והצורך הדחוף להאיץ את הצמיחה הכלכלית במדינות שונות התבצע או על ידי משיכת עוד ועוד משאבי טבע, כלומר, בצורה נרחבת, או על ידי הכנסת ציוד וטכנולוגיה חדשים, שיפור כישורי העובדים, על בסיס צמיחת העבודה. פרודוקטיביות, כלומר, דרך אינטנסיבית. במדינות שונות או באותה מדינה ניתן להשתמש באפשרויות שונות ליישום אותו סוג של שינויים.

כך, התהליך ההיסטורי, שבו באות לידי ביטוי מגמות כלליות - אחדות ההתפתחות החברתית המגוונת - יוצר אפשרות בחירה, שבה תלויה הייחודיות של הדרכים והצורות של המשך התנועה של מדינה נתונה. זה מדבר על האחריות ההיסטורית של מי שעושה את הבחירה הזו.

סעיף "חברה". נושא מס' 1

החברה כמערכת חברתית

חֶברָה- חלק מהעולם מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, הכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.

במובן הצר יותר, החברה:

- השלב ההיסטורי של התפתחות החברה (החברה העתיקה);

- קבוצת אנשים המאוחדים על ידי טריטוריה משותפת

(החברה הרוסית, החברה האירופית);

- מעגל של אנשים המאוחדים על ידי מוצא משותף (חברה אצילה), תחומי עניין ופעילויות (חברת אוהבי ספרים).

מדינה- חלק בעולם או טריטוריה שיש להם גבולות מסוימים ונהנה מריבונות מדינה.

מדינה- הארגון הפוליטי המרכזי של מדינה מסוימת, שיש לה כוח עליון.

מערכת- זהו שלם אחד, המורכב מאלמנטים מחוברים, כאשר כל אלמנט מבצע את תפקידו.

חֶברָההיא מערכת חברתית אחת המורכבת מאנשים, קבוצות חברתיות, מוסדות חברתיים ויחסי ציבור (ציבור). כמו כן, כמרכיבים בחברה, ניתן להבחין מערכות משנה(תחומי) החברה:

- כלכלי (ייצור, הפצה, החלפה, צריכה של מוצרים חומריים);

- חברתי (אינטראקציה של קבוצות חברתיות, שכבות, מעמדות, אומות;

וכן פעילות התשתית החברתית של החברה);

- פוליטי (צורות מדינה, כוח מדינה, חוק וסדר, חוקים, ביטחון);

- רוחני (מדע, חינוך, אמנות, מוסר, דת).

אדם נכנס לחברה דרך קולקטיב, בהיותו חבר במספר קבוצות חברתיות: משפחה, כיתת בית ספר, קבוצת ספורט, קולקטיב עבודה. כמו כן, אדם נכלל בקהילות גדולות יותר של אנשים: מעמד, אומה, מדינה.

יחסי ציבור(יחסים חברתיים) - קשרים מגוונים הנוצרים בין אנשים, קבוצות חברתיות, מעמדות, עמים וכן בתוכם, בתהליך חייה של החברה. יחסי ציבור מתעוררים בחיים הכלכליים, החברתיים, הפוליטיים, הרוחניים של החברה.

יחסי הציבור כוללים:

א) נושאים (יחידים, קבוצות חברתיות, קהילות חברתיות);

ב) חפצים (חומריים, רוחניים);

החברה כמערכת דינמית

החברה היא מערכת דינמית, היא מתפתחת כל הזמן.

1. שינוי החברהניתן לראות בהיבטים הבאים:

- שינוי שלב ההתפתחות של החברה כולה

(חקלאי, תעשייתי, פוסט תעשייתי),

- שינויים מתרחשים בתחומים מסוימים בחברה,

- מוסדות חברתיים משתנים (משפחה, צבא, חינוך),

- מרכיבים מסוימים בחברה מתים (צמיתים, אדונים פיאודליים), מרכיבים אחרים בחברה מופיעים (קבוצות מקצועיות חדשות),

- היחסים החברתיים בין מרכיבי החברה משתנים

(בין מדינה לכנסייה).

2. אופי התפתחות החברה יכול להיות שונה:

אבולוציההוא תהליך איטי, הדרגתי, טבעי של התפתחות.

מַהְפֵּכָה- שינוי רדיקלי, איכותי, מהיר, אלים במערכת החברתית.

רֵפוֹרמָה- שיפור חלקי בכל תחום בחיים החברתיים, סדרה של תמורות הדרגתיות שאינן משפיעות על יסודות המערכת החברתית הקיימת. הרפורמה מתבצעת על ידי גופים ממלכתיים. מוֹדֶרנִיזָצִיָה- עדכון משמעותי, שינוי בהתאם לדרישות המודרניות.

3. כיוונים להתפתחות החברה:

התקדמות- תהליך השינוי מפשוט למורכב, מנמוך לגבוה. נְסִיגָה- תהליך השינוי מגבוה לנמוך, תהליך השפלה וקריסה של המערכת, החזרה לצורות מיושנות.

התקדמות היא תופעה חברתית מעורפלת, כי יש לו תופעת לוואי: "הצד ההפוך של המטבע" או "המחיר" של ההתקדמות.

מייסדי תורת הקידמה במאה ה-18 (Montesquieu, Condorcet, Turgot, Comte, Spencer) האמינו שהמנוע העיקרי של הקידמה הוא המוח האנושי. הם האמינו שעם התפתחות המדע והחינוך, החברה תהיה פרוגרסיבית, אי הצדק החברתי יבוטל, ותקום "ממלכה של הרמוניה". כיום, האמונה בקידמה מתערערת על ידי בעיות גלובליות.

מה הקריטריון להתקדמות?

המטרה החשובה ביותר של כל התפתחות חברתית היא האדם, ההתפתחות המקיפה שלו. חברה פרוגרסיבית יכולה להיחשב חברה בה נוצרים תנאים להתפתחות הרמונית של הפרט. מתוך רעיון ההומניזם, פרוגרסיבי הוא מה שנעשה לטובת האדם. כקריטריונים הומניסטיים, מובאים אינדיקטורים כאלה להתפתחות מתקדמת של החברה: תוחלת חיים ממוצעת, שיעור תמותה, רמת השכלה ותרבות, תחושת סיפוק מהחיים, מידת השמירה על זכויות האדם, יחס לטבע.