החברה כמערכת דינמית מורכבת. מדענים חולקים קשרים חברתיים. שאלות ומשימות למסמך

מדעי החברה מזהה מספר הבדלים בין מערכת החברה למערכות הטבע. הודות לכך, ניתן להבין כיצד פועלת המערכת הרב-שכבתית של החברה המודרנית וכיצד כל תחומי החברה קשורים זה בזה.

החברה כמערכת דינמית מורכבת: מבנה החברה

החברה מאופיינת כמערכת מורכבת, שכן היא כוללת אלמנטים רבים, תתי מערכות ורמות נפרדות. הרי אנחנו לא יכולים לדבר רק על חברה אחת, זו יכולה להיות קבוצה חברתית בצורה של מעמד חברתי, חברה בתוך מדינה אחת, חברה אנושית בקנה מידה עולמי.

המרכיבים העיקריים של החברה הם ארבעת התחומים שלה: חברתי, רוחני, פוליטי וכלכלי (חומרי וייצור). ולחוד, לכל אחת מהספירות הללו יש מבנה משלה, אלמנטים משלה ופועלת כמערכת נפרדת.

לדוגמה, תחום פוליטיהחברה כוללת מפלגות ומדינה. וגם המדינה עצמה היא מערכת מורכבת ורב רמות. לכן, החברה מזוהה בדרך כלל כמערכת דינמית מורכבת.

מאפיין נוסף של החברה כמערכת מורכבת הוא מגוון מרכיביה. מערכת החברה בצורת ארבע תת-מערכות עיקריות כוללת אִידֵאָלִיו חוֹמֶראלמנטים. מסורות, ערכים ורעיונות משחקים את התפקיד של הראשונים, מוסדות, מכשירים טכניים וציוד ממלאים את התפקיד של החומרים.

לדוגמה, תחום כלכלי- זה גם חומרי גלם וגם כלי רכב, וגם ידע וכללים כלכליים. מרכיב חשוב נוסף במערכת החברה הוא האדם עצמו.

היכולות, המטרות ודרכי ההתפתחות שלו, שיכולות להשתנות, הן שהופכות את החברה למערכת ניידת ודינמית. מסיבה זו, לחברה יש מאפיינים כמו קידמה, שינוי, אבולוציה ומהפכה, קידמה ורגרסיה.

מערכת היחסים בין התחומים הכלכליים, החברתיים, הפוליטיים והרוחניים

החברה היא מערכת של יושרה מסודרת. זוהי ערובה לפונקציונליות המתמדת שלה, כל מרכיבי המערכת תופסים מקום מסוים בתוכה וקשורים למרכיבים אחרים של החברה.

וחשוב לציין שבאופן אינדיבידואלי, אף אלמנט אחד לא מחזיק באיכות כזו של יושרה. החברה היא תוצאה מוזרה של אינטראקציה ואינטגרציה של כל המרכיבים של המערכת המורכבת הזו.

המדינה, כלכלת המדינה, השכבות החברתיות בחברה לא יכולים להיות בעלי איכות כזו כמו החברה בפני עצמה. וקישורים רב-שכבתיים בין התחומים הכלכליים, הפוליטיים, הרוחניים והחברתיים של החיים יוצרים תופעה כה מורכבת ודינמית כמו החברה.

קל לעקוב אחר מערכת היחסים, למשל, יחסים סוציו-אקונומיים ונורמות משפטיות על דוגמה של חוקי קייבאן רוס. קוד החוקים הצביע על העונשים על רצח, וכל אמצעי נקבע על פי המקום שאדם תופס בחברה - בהשתייכות לקבוצה חברתית מסוימת.

מוסדות חברתיים

מוסדות חברתיים נחשבים לאחד המרכיבים החשובים ביותר בחברה כמערכת.

מוסד חברתי הוא קבוצה של אנשים העוסקים בסוג מסוים של פעילות, תוך כדי פעילות זו הם מספקים צורך מסוים של החברה. להקצות סוגים כאלה של מוסדות חברתיים.

נושא: החברה כמערכת דינמית מורכבת

מטרה: להביא צוערים למסקנה שהחברה היא מערכת מורכבת ביותר וכדי לחיות בהרמוניה איתה יש צורך להסתגל אליה. תנאים להסתגלות לחברה המודרנית הם ידע עליה.

חינוכי:

לחשוף את תכונות המערכת החברתית.

הסבירו לתלמידים מושגים כמו: חברה, מערכת חברתית, מוסדות חברתיים

תאר את המוסדות החברתיים העיקריים

מתפתח:

1. לפתח מיומנויות ויכולות לעבוד עם טקסט

להקנות מיומנויות להערכה ביקורתית ולנתח מידע ממדעי החברה

חינוכי:

ליצור סקרנות ועניין בקורס זה בדוגמה של הנושא: החברה כמערכת דינמית מורכבת

תכונות של המערכת החברתית

מוסדות חברתיים

במהלך השיעורים

תכונות של המערכת החברתית

האם יש קשר בין אירועים ותופעות שונות בחיי החברה?

מה נותן יציבות ויכולת חיזוי להתפתחות החברה?

בשיעור הקודם ניתחנו את הגדרות המושג "חברה", הודגש הרעיון של יחסי אנשים והאינטראקציה בין תחומים שונים של החיים הציבוריים. בספרות הפילוסופית, החברה מוגדרת כ"מערכת דינמית". המושג החדש של "מערכת" אולי נראה מסובך, אבל הגיוני להבין אותו, שכן יש הרבה אובייקטים בעולם שמכוסים במושג זה. מערכות הן היקום שלנו, והתרבות של עם אינדיבידואלי, והפעילות של האדם עצמו. המילה "מערכת" ממקור יווני, פירושה "שלם המורכב מחלקים", "סט". לפיכך, כל מערכת כוללת חלקים המקיימים אינטראקציה: תת-מערכות ואלמנטים. קשרים ויחסים בין חלקיו הם בעלי חשיבות עיקרית. מערכות דינמיות מאפשרות שינויים שונים, פיתוח, הופעת חדשים וקמילת חלקים ישנים והקשרים ביניהם.

מה פירוש המושג מערכת?

מהם המאפיינים האופייניים לחברה כמערכת?

במה שונה מערכת זו ממערכות טבעיות?

מספר הבדלים כאלה זוהו במדעי החברה.

ראשית, החברה כמערכת מורכבת, שכן היא כוללת רמות, תתי-מערכות ואלמנטים רבים. אז אנחנו יכולים לדבר על החברה האנושית בקנה מידה עולמי, על חברה בתוך מדינה אחת, על קבוצות חברתיות שונות שבהן כל אדם נכלל (עם, מעמד, משפחה וכו').

מאילו תתי מערכות מורכבת החברה?

מבנה המקרו של החברה כמערכת מורכב מארבעהתת מערכות, שהם התחומים העיקריים של הפעילות האנושית - ייצור חומרי, חברתי, פוליטי, רוחני. לכל אחד מהספירות הללו המוכרות לכם יש מבנה מורכב משלה והיא בעצמה מערכת מורכבת. כך, הספירה הפוליטית פועלת כמערכת הכוללת מספר רב של מרכיבים - מדינה, מפלגות וכו'. אבל המדינה, למשל, היא גם מערכת בעלת מרכיבים רבים.

לפיכך, כל אחד מהתחומים הקיימים של החברה, בהיותו תת-מערכת ביחס לחברה, בו בזמן עצמו פועל כמערכת מורכבת למדי. לכן, אנו יכולים לדבר על היררכיה של מערכות המורכבת ממספר רמות שונות.

במילים אחרות, החברה היא מערכת מורכבת של מערכות, מעיןמערכת העל.

ציין את מאפייני החברה

שנית, תכונה החברה כמערכת היא הנוכחות בהרכבה של אלמנטים בעלי איכות שונה, הן חומרית (מכשירים טכניים שונים, מוסדות וכו') והן אידיאלית (ערכים, רעיונות, מסורות וכו'). כך למשל, התחום הכלכלי כולל מפעלים, כלי רכב, חומרי גלם, מוצרים תעשייתיים, ובמקביל ידע כלכלי, כללים, ערכים, דפוסי התנהגות כלכליים ועוד ועוד.

מהם המרכיבים העיקריים של החברה

שְׁלִישִׁית, אלמנט עיקרי החברה כמערכת היא אדם שיש לו את היכולת להציב מטרות ולבחור את האמצעים לביצוע פעילותו. זה הופך מערכות חברתיות לשינויים וניידים יותר מאשר טבעיות.

בהתבסס על ידע היסטורי, הוכיחו שחיי החברה נמצאים בשינוי מתמיד. (בכתב)

החיים הציבוריים הםשינוי מתמיד. הקצב וההיקף של שינויים אלה עשויים להשתנות; ישנן תקופות בהיסטוריה של האנושות שבהן סדר החיים המבוסס לא השתנה ביסודותיו במשך מאות שנים, אך עם הזמן קצב השינוי החל לעלות.

ממהלך ההיסטוריה אתה יודע ששינויים איכותיים מסוימים התרחשו בחברות שהתקיימו בתקופות שונות, בעוד שהמערכות הטבעיות של אותן תקופות לא עברו שינויים משמעותיים. עובדה זו מצביעה על כך שהחברה היא מערכת דינמית שיש לה תכונה המתבטאת במדע במושגים של "שינוי", "התפתחות", "קידמה", "רגרסיה", "אבולוציה", "מהפכה" וכו'.

כתוצאה מכך, בן אנוש הוא מרכיב אוניברסלי של כל המערכות החברתיות, שכן הוא נכלל בהכרח בכל אחת מהן.

תן דוגמאות המוכיחות שהחברה היא יושרה מסודרת

כמו כל מערכת, החברה היא יושרה מסודרת. המשמעות היא שמרכיבי המערכת אינם בהפרעה כאוטית, אלא להיפך, תופסים עמדה מסוימת בתוך המערכת וקשורים באופן מסוים למרכיבים אחרים. לכן, למערכת ישאינטגרטיבי איכות הטבועה בו בכללותו. לאף אחד ממרכיבי המערכת, הנחשבים בנפרד, אין איכות זו. זה, איכות זו, היא תוצאה של אינטגרציה וחיבור בין כל רכיבי המערכת. כשם שלאיברים אנושיים בודדים (לב, קיבה, כבד וכו') אין תכונות של אדם, כך לכלכלה, למערכת הבריאות, למדינה ולשאר מרכיבי החברה אין את התכונות הגלומות בחברה. שלם. ורק בזכות הקשרים המגוונים הקיימים בין מרכיבי המערכת החברתית, היא הופכת למכלול אחד, כלומר לחברה (כמו שבזכות האינטראקציה של איברים אנושיים שונים יש גוף אדם אחד).

ניתן להמחיש את הקשרים בין תת-מערכות ואלמנטים בחברה באמצעות דוגמאות שונות. חקר העבר הרחוק של האנושות אפשר למדענים להסיק שהיחסים המוסריים של אנשים בתנאים פרימיטיביים נבנו על עקרונות קולקטיביסטיים, כלומר, במונחים מודרניים, העדיפות תמיד ניתנה לצוות, ולא לפרט. ידוע גם שהנורמות המוסריות שהיו קיימות בקרב שבטים רבים באותם זמנים ארכאיים אפשרו הרג של בני החמולה חלשים – ילדים חולים, קשישים – ואפילו קניבליזם. האם התנאים החומריים האמיתיים של קיומם השפיעו על רעיונות ודעות אלה של אנשים לגבי גבולות המותר מבחינה מוסרית? התשובה ברורה: אין ספק שכן. הצורך להשיג במשותף עושר חומרי, האבדון למוות מוקדם של אדם שהתנתק מהמשפחה, והניח את היסודות למוסר הקולקטיביסטי. בהנחיית אותן שיטות של מאבק על קיום והישרדות, אנשים לא ראו שזה בלתי מוסרי להיפטר מאלה שעלולים להפוך לנטל עבור הצוות.

דוגמה נוספת עשויה להיות היחס בין נורמות משפטיות ליחסים סוציו-אקונומיים. הבה נפנה לעובדות היסטוריות ידועות. באחד מקודי החוקים הראשונים של קייבאן רוס, המכונה Russkaya Pravda, נקבעים עונשים שונים על רצח. יחד עם זאת, מידת הענישה נקבעה בעיקר על פי מקומו של אדם במערכת היחסים ההיררכית, השתייכותו לשכבה או קבוצה חברתית כזו או אחרת. אז הקנס על הריגת טיאון (דייל) היה עצום: זה היה 80 גריבנה והשתווה לעלות של 80 שוורים או 400 אילים. חייו של צמית או צמית נאמדו ב-5 Hryvnias, כלומר זול פי 16. אינטגרלי, כלומר כללי, הטבוע בכל המערכת, תכונות של כל מערכת אינן סכום פשוט של תכונות מרכיביה, אלא מייצגותאיכות חדשה, הנובעים כתוצאה מהקשר, מהאינטראקציה של מרכיביו. בצורתה הכללית ביותר, זוהי איכותה של החברה כמערכת חברתית -יכולת ליצור את כל התנאים הדרושים לקיומה, כדי לייצר את כל הדרוש לחיים הקולקטיביים של אנשים. בפילוסופיהעצמאות נחשב לההבדל העיקרי החברה מהחלקים המרכיבים אותה. כשם שאיברים אנושיים אינם יכולים להתקיים מחוץ לאורגניזם אינטגרלי, כך אף אחת מתת-המערכות של החברה אינה יכולה להתקיים מחוץ לכלל – החברה כמערכת.

איך אתה מבין את הפונקציה הניהולית של החברה

תכונה נוספת של החברה כמערכת היא שמערכת זו היא אחת מה-בניהול עצמי. הפונקציה הניהולית מבוצעת על ידי תת המערכת הפוליטית, המעניקה עקביות לכל המרכיבים היוצרים שלמות חברתית.

כל מערכת, בין אם טכנית (יחידה עם מערכת בקרה אוטומטית), או ביולוגית (חיית), או חברתית (חברה), נמצאת בסביבה מסוימת איתה היא מקיימת אינטראקציה.יום רביעי המערכת החברתית של כל מדינה היא גם הטבע וגם הקהילה העולמית. שינויים במצב הסביבה הטבעית, אירועים בקהילה העולמית, בזירה הבינלאומית הם מעין "אותות" אליהם החברה חייבת להגיב. בדרך כלל היא מבקשת או להסתגל לשינויים בסביבה, או להתאים את הסביבה לצרכיה. במילים אחרות, המערכת מגיבה ל"אותות" בצורה כזו או אחרת. במקביל, הוא מיישם את עיקרופונקציות: הסתגלות; השגת יעדים, כלומר היכולת לשמור על שלמותה, הבטחת ביצוע משימותיה, השפעה על הסביבה הטבעית והחברתית;תחזוקה לדוגמה - היכולת לשמור על המבנה הפנימי שלו;שילוב - היכולת להשתלב, כלומר לכלול חלקים חדשים, תצורות חברתיות חדשות (תופעות, תהליכים וכו') למכלול אחד.

מוסדות חברתיים

מוסדות חברתיים הם המרכיב החשוב ביותר בחברה כמערכת.

מהם מוסדות חברתיים

המילה "מוסד" בלטיניתמכון פירושו "ממסד". ברוסית, זה משמש לעתים קרובות כדי להתייחס למוסדות להשכלה גבוהה. בנוסף, כידוע לכם מהקורס הבסיסי בבית הספר, בתחום המשפט, משמעות המילה "מוסד" היא מערכת של נורמות משפטיות המסדירות מערכת יחסים חברתית אחת או מספר יחסים הקשורים זה בזה (למשל, מוסד הנישואין). .

בסוציולוגיה, מוסדות חברתיים נקראים צורות יציבות מבוססות היסטורית של ארגון פעילויות משותפות, המוסדרות על ידי נורמות, מסורות, מנהגים ומכוונות לספק את הצרכים הבסיסיים של החברה.

רשום את הסימנים של מוסדות חברתיים, בהתבסס על ההגדרה

בהיסטוריה של החברה, התפתחו פעילויות בר קיימא שמטרתן לספק את הצרכים החיוניים החשובים ביותר.

רשום צרכים חברתיים

סוציולוגים מזהים חמישה כאלהצרכי הציבור:

הצורך ברפרודוקציה של הסוג;

הצורך בביטחון ובסדר חברתי;

צורך באמצעי קיום;

הצורך בידע, סוציאליזציה של הדור הצעיר, הכשרה;

הצורך לפתור בעיות רוחניות של משמעות החיים.

אילו מוסדות חברתיים מתאימים לצרכים הללו

על פי הצרכים הנ"ל, החברה פיתחה גם פעילויות, אשר, בתורן, דרשו את הארגון הדרוש, התייעלות, יצירת מוסדות מסוימים ומבנים אחרים, פיתוח כללים המבטיחים את השגת התוצאה המצופה.

אילו מוסדות חברתיים אתה מכיר

תנאים אלה ליישום מוצלח של הפעילויות העיקריות התקיימו על ידי מוסדות חברתיים מבוססים היסטורית:

מוסד משפחה ונישואין;

מוסדות פוליטיים, בעיקר המדינה;

מוסדות כלכליים, בעיקר ייצור;

מכונים לחינוך, מדע ותרבות;

מכון הדת.

כל אחד מהמוסדות הללומפגישה המונים גדולים של אנשים כדי לספק צורך מסוים ולהשיג מטרה ספציפית בעלת אופי אישי, קבוצתי או ציבורי.

הופעתם של מוסדות חברתיים הובילהקונסולידציה סוגים ספציפיים של אינטראקציה, הפכו אותם קבועים ומחייבים עבור כל חברי חברה נתונה.

אז, מוסד חברתי הוא, קודם כל,קבוצה של אנשים עוסקים בסוג מסוים של פעילות ומבטיחים בתהליך פעילות זו סיפוק של צורך מסוים בעל משמעות לחברה (למשל, כלל עובדי מערכת החינוך).

כיצד מוסדרים חברתיים מוסדרים

יתר על כן, המוסד קבועמערכת של נורמות, מסורות ומנהגים משפטיים ומוסריים, ויסות את סוגי ההתנהגות המתאימים. (זכור, למשל, אילו נורמות חברתיות מסדירות את ההתנהגות של אנשים במשפחה).

ציין תכונה אופיינית של מוסדות חברתיים

מאפיין אופייני נוסף של מוסד חברתי הואנוכחות של מוסדות מצויד במשאבים חומריים מסוימים הדרושים לכל סוג של פעילות. (חשבו לאיזה מוסדות חברתיים שייכים בית ספר, מפעל, משטרה. תנו דוגמאות למוסדות וארגונים הקשורים לכל אחד מהמוסדות החברתיים החשובים ביותר).

כל אחד מהמוסדות הללו משולב במבנה החברתי-פוליטי, המשפטי, הערכי של החברה, המאפשר לתת לגיטימציה לפעילותו של מוסד זה ולהפעיל עליו שליטה.

מוסד חברתי מייצב את היחסים החברתיים, מביא לקוהרנטיות בפעולותיהם של חברי החברה. מוסד חברתי מאופיין בתיחום ברור של הפונקציות של כל אחד מהנושאים של האינטראקציה, עקביות פעולותיהם ורמה גבוהה של ויסות ובקרה. (חשבו כיצד התכונות הללו של מוסד חברתי מופיעות במערכת החינוך, במיוחד בבתי ספר.)

תן שם את הסימנים של מוסד חברתי

שקול את המאפיינים העיקריים של מוסד חברתי על הדוגמה של מוסד כה חשוב בחברה כמו המשפחה. קודם כל, כל משפחה היא קבוצה קטנה של אנשים המבוססת על אינטימיות והתקשרות רגשית, המחוברת על ידי נישואים (אישה) וקרבה (הורים וילדים). הצורך ביצירת משפחה הוא אחד הצרכים הבסיסיים, כלומר היסודיים, האנושיים. במקביל, המשפחה ממלאת תפקידים חשובים בחברה: לידת ילדים וגידולם, תמיכה כלכלית בקטינים ובנכים ועוד ועוד. כל אחד מבני המשפחה תופס בה את המעמד המיוחד שלו, המרמז על התנהגות הולמת: הורים (או אחד מהם) מפרנסים, מנהלים את מטלות הבית ומגדלים ילדים. ילדים, בתורם, לומדים, עוזרים בבית. התנהגות כזו מוסדרת לא רק על ידי כללים פנים-משפחתיים, אלא גם על ידי נורמות חברתיות: מוסר וחוק. לפיכך, המוסר הציבורי מגנה את חוסר האכפתיות של בני משפחה מבוגרים יותר כלפי הצעירים. החוק קובע את אחריותם וחובותיהם של בני זוג זה כלפי זה, כלפי ילדים, ילדים בוגרים להורים מבוגרים. יצירת משפחה, אבני הדרך העיקריות בחיי המשפחה, מלוות במסורות וטקסים שנקבעו בחברה. לדוגמה, במדינות רבות, טקס הנישואין כולל החלפת טבעות נישואין בין בני זוג. נוכחותם של מוסדות חברתיים הופכת את התנהגותם של אנשים לצפויה יותר ואת החברה כולה ליציבה יותר.

אילו מוסדות חברתיים הם החשובים ביותר

אילו מוסדות חברתיים יכולים להיות מסווגים כלא-מנהליים

בנוסף למוסדות החברתיים העיקריים, ישנם לא עיקריים. לכן, אם המוסד הפוליטי העיקרי הוא המדינה, אז הלא-עיקריים הם מוסד הרשות השופטת או, כמו בארצנו, מוסד הנציגים הנשיאותיים באזורים וכו'.

נוכחותם של מוסדות חברתיים מבטיחה באופן מהימן סיפוק קבוע ומתחדש של צרכים חיוניים. המוסד החברתי יוצר קשרים בין אנשים לא אקראיים ולא כאוטיים, אלא קבועים, אמינים, יציבים. אינטראקציה מוסדית היא סדר מבוסס היטב של החיים החברתיים בתחומי החיים העיקריים של אנשים. ככל שהמוסדות החברתיים מספקים יותר צרכים חברתיים, כך החברה מפותחת יותר.

מאחר שצרכים ותנאים חדשים מתעוררים במהלך התהליך ההיסטורי, מופיעים סוגים חדשים של פעילות וקשרים מתאימים. החברה מעוניינת לתת להם אופי מסודר, נורמטיבי, כלומר בהםמיסוד.

מה זה מיסוד

איך היא עוברת

ברוסיה, כתוצאה מהרפורמות של סוף המאה העשרים. הופיע, למשל, סוג כזה של פעילות כמו יזמות. התייעלות פעילות זו הובילה להופעתם של חברות מסוגים שונים, חייבה הוצאת חוקים המסדירים פעילות יזמית ותרמה לגיבוש מסורות רלוונטיות.

בחיים הפוליטיים של ארצנו קמו מוסדות של פרלמנטריזם, מערכת רב-מפלגתית ומוסד הנשיאות. העקרונות והכללים לתפקודם מעוגנים בחוקת הפדרציה הרוסית ובחוקים הרלוונטיים.

כך גם התרחש מיסוד של סוגי פעילות אחרים שצמחו בעשורים האחרונים.

קורה שהתפתחות החברה דורשת מודרניזציה של פעילותם של מוסדות חברתיים שהתפתחו היסטורית בתקופות קודמות. כך, בתנאים המשתנים, נוצר צורך לפתור את הבעיות של הכנסת הדור הצעיר לתרבות בדרך חדשה. מכאן הצעדים שננקטו למודרניזציה של מוסד החינוך, שעלולים להביא למיסוד הבחינה הממלכתית המאוחדת, התוכן החדש של תכניות החינוך.

אז, נוכל לחזור להגדרה שניתנה בתחילת חלק זה של הפסקה. חשבו מה מאפיין מוסדות חברתיים כמערכות מאורגנות מאוד.

מדוע המבנה שלהם יציב?

מהי החשיבות של שילוב עמוק של האלמנטים שלהם?

מהו הגיוון, הגמישות, הדינמיות של תפקידיהם?

תִמצוּת

החברה היא מערכת מורכבת ביותר, וכדי לחיות איתה בהרמוניה יש צורך להסתגל (להסתגל) אליה. אחרת, אינך יכול למנוע קונפליקטים, כישלונות בחייך ובעבודתך. התנאי להסתגלות לחברה המודרנית הוא ידע עליה, שנותן את מהלך מדעי החברה.

ניתן להבין את החברה רק אם מתגלה איכותה כמערכת אינטגרלית. לשם כך, יש צורך לשקול חלקים שונים במבנה החברה (תחומי הפעילות האנושית העיקריים, מערך מוסדות חברתיים, קבוצות חברתיות), שיטתיות, שילוב הקשרים ביניהם, תכונות תהליך הניהול ב- מערכת חברתית בעלת שליטה עצמית.

בחיים האמיתיים, תצטרך ליצור אינטראקציה עם מוסדות חברתיים שונים. כדי שהאינטראקציה הזו תצליח, יש צורך להכיר את מטרות ואופי הפעילות שהתגבשה במוסד החברתי המעניין אותך. זה יעזור לך ללמוד את הנורמות המשפטיות המסדירות פעילות מסוג זה.

בחלקים הבאים של הקורס, המאפיינים תחומי פעילות אנושיים בודדים, כדאי לעיין מחדש בתוכן פסקה זו כדי, על בסיסו, להתייחס לכל תחום כחלק ממערכת אינטגרלית. זה יעזור להבין את תפקידו ומקומו של כל תחום, כל מוסד חברתי בהתפתחות החברה.

עֲגִינָה

מה פירוש המושג "מערכת"?

במה שונות מערכות חברתיות (ציבוריות) מאלה טבעיות?

מהי האיכות העיקרית של החברה כמערכת אינטגרלית?

מהם הקשרים והיחסים של החברה כמערכת עם הסביבה?

מהו מוסד חברתי?

תאר את המוסדות החברתיים העיקריים.

מהן התכונות העיקריות של מוסד חברתי?

מה המשמעות של מיסוד?

ארגון שיעורי בית

בעזרת גישה שיטתית, נתח את החברה הרוסית בתחילת המאה ה-20.

תאר את כל המאפיינים העיקריים של מוסד חברתי תוך שימוש בדוגמה של מוסד החינוך. השתמש בחומר ובהמלצות של המסקנות המעשיות של פסקה זו.

העבודה הקולקטיבית של סוציולוגים רוסים אומרת: "...החברה קיימת ומתפקדת בצורות מגוונות... הנושא החשוב באמת הוא להבטיח שהחברה עצמה לא תאבד מאחורי צורות מיוחדות, ויערות מאחורי עצים." איך אמירה זו קשורה להבנת החברה כמערכת? הצדק את תשובתך.

1. מהי חברה? סימנים של החברה.

2. הוגי העבר על החברה.

1. תַחַת חֶברָהבדרך כלל מבינים את הארגון החברתי של מדינה, אומה, עם או שבט מסוימים. חברה היא מושג שמקורו בשפה רגילה, לא מדעית, ולכן קשה להגדיר אותו במדויק. עם זאת, במדע, המילה "חברה" משמשת בדרך כלל להתייחסות לאגודות הגדולות ביותר של אנשים שאינם מרכיבים בקהילות אחרות.

גבולות החברה בדרך כלל עולים בקנה אחד עם גבולות הארץ, אם כי זה לא תמיד כך. צירוף מקרים כזה מאפיין את העולם המודרני. בימי קדם, כשהיו עמים נוודים רבים, גבולות החברה לא תמיד עולים בקנה אחד עם גבולות הארץ, שכן לא כל עם חי בטריטוריה מסוימת. וכיום, לא לכל לאום יש מדינה, כלומר, יש לו טריטוריית מגורים מוגדרת בבירור, כמו גם כוח חוקי ומבני מדינה אחרים. עם זאת, לאום יכול להיות חברה נפרדת אם חייה מאורגנים בהתאם לכללים מסוימים וחברי הלאום מודעים להבדל שלהם ולתיחום שלהם מאגודות דומות אחרות של אנשים. תחושת המאפיינים של האדם נוצרת בשל המסורות והמנהגים הייחודיים לאגודה נתונה של אנשים, בשל השפה המשותפת בה מתקשרים חבריה, בשל החיים בטריטוריה מסוימת, תחום בבירור מאחרים, כלומר , המולדת וכו'.

אם סימנים אלו יאבדו מסיבה כלשהי, אזי החברה עלולה לאבד את גבולותיה ולהתמזג לעמותה גדולה יותר. לדוגמה, עמים רבים חיים בשטחה של רוסיה, שעבורם המדינה שלנו היא מקום המגורים העיקרי. עמים כאלה כוללים, למשל, את עמי הצפון (יאקוטים, צ'וקצ'י, ננאי וכו'). כמובן, עמים כאלה קיימים בנפרד מעמים אחרים, שכן יש להם שפה לאומית, תרבות מקורית. ויחד עם זאת, הם אינם מבודדים לחלוטין מעמים אחרים ומתרבויות אחרות והם חלק מקהילה גדולה יותר של אנשים.

מסיבה זו, עמים אלה יכולים להיקרא חברות נפרדות רק עם כמה הסתייגויות.

לחברה יש את המאפיינים הבאים:

1. לכל חברה יש היסטוריה שנשמרת בזיכרון שלה.סיפור זה עשוי להיות שונה באופן משמעותי ממה שמתארים היסטוריונים. לפעמים זה מוביל לתוצאות מצחיקות ביותר. לדוגמה, בארה"ב נערכו מחקרים על האופן שבו אזרחי מדינה זו רואים את ההיסטוריה שלה. יחד עם זאת, חוקרים קיבלו לעתים קרובות תשובות בלתי צפויות לחלוטין. לדוגמה, כשנשאלו על מה שקרה לפני גילוי אמריקה, חלק ( כמה) ענו המשיבים: אז חיו דינוזאורים באופן טבעי, זה מדבר על רמת התרבות הנמוכה ביותר של כמה נציגים מהחברה האמריקאית, שאינם יכולים לדמיין את התמונה הכללית של ההיסטוריה העולמית. עם זאת, רעיונות כאלה מעידים מאוד, מכיוון שהם משקפים את יחסם ל החברה בה אנשים חיים.

בנוסף, באים לידי ביטוי רעיונות על ההיסטוריה של החברה סמלים היסטוריים, כלומר, באותן תופעות תרבותיות איקוניות המרכיבות את הצבע של חברה נתונה. זה יכול להיות תמונות של דמויות היסטוריות ואירועים. עבור רוסיה, תמונות מפתח כאלה הן, למשל, המלחמה הפטריוטית של 1812, המלחמה הפטריוטית הגדולה, התמונות של הנסיך ולדימיר, איבן האיום, פיטר הראשון, לנין, סטלין, ובמידה פחותה, גורבצ'וב וילצין. תמונות אלה משקפות שלבים חשובים בהיסטוריה של רוסיה.

2. לכל חברה יש תרבות משלה.מטבע הדברים, בזמן הנוכחי, כאשר יש השפעה הדדית חזקה של תרבויות, יש להבין את התרבות כליבה של התרבות הילידית, כלומר מסורות, שבזכותן הפרט מודע למעורבותו בכך, ולא חברה אחרת. תרבות מפותחת מאפשרת לחברה ליצור נורמות וערכים המהווים בסיס לקשרים חברתיים.

3. כל חברה היא היחידה הגדולה ביותר של המציאות החברתית, כלומר, היא אינה כלולה כחלק בלתי נפרד מחברה גדולה יותר.מטבע הדברים, כיום, עקב מגמות הגלובליזציה, יציבות החברה מנקודת מבט זו הופכת יותר ויותר מותנית, אך אי אפשר לומר שהסימן הזה פסול.

4. החברה משכפלת את עצמה על חשבון ילדים מנישואים בין חברי חברה מוכרים: במקרה הרגיל, ילד שנולד לחברי חברה בעצמו הופך לחבר בחברה זו. ניתן לחדש את האוכלוסייה, ועקב הגירה, אך עיקר האוכלוסייה עדיין מתחדשת על ידי נציגים של מה שמכונה בדרך כלל "העם הילידי" (זהו מושג לא מדעי). זה מבדיל את החברה מרוב הקהילות החברתיות האחרות.

5. האוכלוסייה כסובייקט של החברה חיה בטריטוריה מסוימת. נכון להיום, תהליכי הגירה התעצמו מאוד, ויש לצפות שהם יתעצמו עוד יותר. עם זאת, חברות מבודדות מטריטוריה מסוימת טרם הופיעו: במקרה של הגירה, אדם מאבד קשר ישיר עם החברה ממנה עזב, מפסיק להיות חבר בה.

6. חשוב מאוד, אם כי לא חובה, הוא קיומה של מדינה. למרות שהחברה היא עיקרית ביחס למדינה, ניתן לטעון שחברות שאין להן צורות חיים ממלכתיות מפגרות בהתפתחותן.

7. החברה מאופיינת בבידול חברתי, שהוא המנגנון החשוב ביותר להתפתחותו. בחברה יש מעמדות, אחוזות, קבוצות חברתיות סגורות יחסית, כלומר אסוציאציות של אנשים על בסיס שונות, שאולי מוכרות על ידי עמם ואולי לא.. מעת לעת נוצרים מתחים וסכסוכים בין קבוצות אלו. דוגמה טיפוסית במקרה זה היא העימות בין עשירים לעניים: העניים עשויים לרצות חלוקה שוויונית יותר של העושר החברתי, בעוד שהעשירים עשויים למנוע זאת. סכסוך כזה מוביל לניצחון של צד אחד, או לשימור המצב הקיים עם מעבר פעיל למדי של אנשים מקטגוריה חברתית אחת לאחרת (כלומר, מעני לעשיר ולהיפך, מעשיר לעניים) . ובכל מקרה, העימות הזה מוביל לשינויים בתוך החברה, ולכן הוא הכוח המניע מאחורי ההתפתחות.

החברה שונה מתופעות כמו המדינה והאוכלוסייה.

ההבדלים בין החברה למדינה נובעים בעיקר מכך שהם עצמאיים יחסית זה בזה.

1. קודם כל, החברה היא ראשית, היא מתעוררת לפני המדינה, בעוד שהמדינה מופיעה מאוחר יותר מהחברה, ולכן היא משנית.מבני המדינה וכוח המדינה עולים רק בשלבים ה"מתקדמים" של התפתחות החברה ומצביעים על כך שהחברה מפותחת. המדינה מניחה אזרחות, כלומר השתייכותו הפורמלית הקבועה של אדם אליה וזכויות וחובות מסוימות שאזרח והמדינה נוטלים עליהן. עם זאת, לא כל חברה היא אזרחית. מנקודת המבט של נוכחות או היעדר אזרחות, כמו גם תכונות המעמד של אזרח, ניתן להבחין:

א) חברה לא אזרחית. יש עשרות עמים שלא יצרו מדינה משלהם. ללא מדינה, החברה כולה נידונה לקיום פרימיטיבי;

ב) החברה הקדם אזרחית. לחברה יש מדינה שבצורה כזו או אחרת ובצורה מדכאת את חירותם של האזרחים, כלומר, אינה מכבדת את הזכויות והחירויות הגלומות באזרחים כאנשים עצמאיים ועצמאיים. אזרחות היא צעד גדול קדימה בהשוואה לחברות חסרות אזרחות, אבל מנקודת המבט של הסוציולוגיה המודרנית אין סיבה לקרוא לחברה אזרחית;

ג) החברה האזרחית. חירותו של הפרט היא המדד העיקרי לכך שחברה היא אזרחית. החברה האזרחית מובנת כמערכת של יחסים חברתיים שאינם קשורים למאבק על הכוח בחברה ובממשלה.
החברה האזרחית התקיימה עוד לפני הופעת המדינה.

לחברה האזרחית יש את המאפיינים הבאים:

- רוב האוכלוסייה מחזיקה ברכוש פרטי. רכוש פרטי הוא שמוביל להופעתו של מעמד ביניים - אנשים שחיים מעמלם ואינם תלויים כלכלית במדינה;

- נוכחותם של ארגונים לא פוליטיים מפותחים. חברי החברה האזרחית מאוחדים בארגונים המגינים על אינטרסים מסוימים של האזרחים עצמם או של החברה כולה (לדוגמה, איגודים מקצועיים, ארגונים דתיים, נוער, נשים, ארגוני סביבה ואחרים). ארגונים כאלה אינם שואפים לכוח המדינה וכמובן מתקיימים ללא תלות בכוח המדינה. אולם הודות לארגונים כאלה, המדינה אינה יכולה לנכס לעצמם את זכויות האזרחים והשליטה בהם;

- דמוקרטיה עממית, כלומר השתתפותם בחיים הציבוריים של כל אזרחי החברה ללא יוצא מן הכלל. בנוסף, דמוקרטיה עממית טמונה גם בהליך הדמוקרטי לפתרון סוגיות שעולות באגודות אחרות של אנשים (למשל, בקולקטיבים של עבודה).

2. החברה רחבה יותר מהמדינה: כל תפקידי המדינה יכולים להתבצע על ידי החברה, אך לא כל תפקידיה של החברה יכולים להתבצע על ידי המדינה.כך למשל, החברה מאלצת אנשים לפעול בדרך מסוימת ולנטוש דרכים בלתי מקובלות להשגת מטרות בעזרת שליטה חברתית, המתבטאת ביחס של אחרים למעשיו של אדם. וכוח המדינה נוטל רק חלק מהפונקציות של החברה, ומקבע את נורמות ההתנהגות בצורה של חקיקה.

ההבדל בין החברה לאוכלוסייה נעוץ בעובדה שהאוכלוסייה היא ה"נשאית" של החברה, כלומר מה שגורם לחברה להתקיים, אך עדיין לא יוצרת אותה.. עצמאותן של שתי הקטגוריות הללו מעידה, למשל, על ידי העובדה ששינויים בחברה לא תמיד פירושם שהאוכלוסייה השתנתה, ולהפך, שינוי באוכלוסיה לא תמיד אומר שהחברה השתנתה. ניתן לראות את השינוי בחברה עם האוכלוסייה ללא שינוי בתקופת ההתפתחות הנוכחית של ארצנו, שכן כתוצאה מרפורמות כלכליות ופוליטיות השתנתה הריבוד של החברה, הופיעו תופעות חברתיות ותרבותיות חדשות, וזאת למרות העובדה שהשינוי באוכלוסייה לא היה כל כך משמעותי. אנשים נשארו אותו דבר, הרגליהם, רמתם וסגנון החיים שלהם, תחום הפעילות השתנו.

השינוי באוכלוסייה עם חוסר השונות של החברה הוא תופעה שכיחה מאוד גם בזמן הנוכחי, שכן מתרחשות הגירות המוניות של האוכלוסייה. אנשים עוברים ממדינה למדינה ונאלצים "להשתלב" במבנים החברתיים הקיימים במדינה אחרת. אורח החיים במדינה המארחת אינו משתנה, אך הרכב האוכלוסייה אינו נשאר זהה. דוגמה לכך היא הגירה של אזרחי הפדרציה הרוסית למדינות אירופה וארצות הברית. בימי קדם, שינויים כאלה התרחשו בעיקר במהלך כיבושים.

החברה היא ישות רב רמות. זה כולל:

- אינטראקציות ויחסים חברתיים הקושרים אנשים;

- קבוצות וקהילות חברתיות;

4) מוסדות חברתיים;

5) נורמות וערכים.

כל האלמנטים הללו קשורים זה לזה באופן הדוק. כך, פעולות חברתיות, אינטראקציות ועמדות ­ מערכות יחסים קושרות אנשים יחד ויוצרות קבוצות, קהילות ומוסדות. ערכים ונורמות מתקיימים הודות למוסדות, קבוצות וקהילות, ואדם הופך לאדם רק אם בתהליך התקשורת הקבוצתית, כמו גם התקשורת בתוך הקהילה ובהשפעת מוסדותיה, הוא למד נורמות ו ערכים.

שאלות ומשימות

1. להוכיח שהחברה והמדינה שונות זו מזו.

2. איך אתה יכול להוכיח שהחברה שונה מהאוכלוסייה?

3. מהן התכונות העיקריות של החברה. מה מבטיח את שלמותו? מהם המאפיינים של כל חברה?

4. ציין שלוש גישות עיקריות לחקר החברה. מה נחשב כנקודת התייחסות בכל אחד מהם?

5. מהם השלבים העיקריים בהתפתחות החברה ניתן להבחין?

הודו העתיקה

המקור העיקרי לידע שלנו על הייצוגים החברתיים של האינדיאנים הקדומים הם וודה- אוסף נרחב של טקסטים, בעיקר תכנים דתיים. לוודות אין מחבר אחד והן נערכו משנת 1500 עד 600 לפני הספירה. לפני הספירה, כלומר במשך כתשע מאות שנים. באותה תקופה התרחשה היווצרותן של המדינות הראשונות בעלות העבדים, שהתאפשרה רק לאחר המעבר מאורח חיים נווד למיושב, כמו גם הופעת קהילות וחקלאות.

תחת השפעתם הרבה של הרעיונות הוודיים נוצר הבודהיזם. המייסד שלה הוא סידהרת'ה גואטמה בודהה- נולד למשפחת מלוכה, בגיל 29 הפך לנזיר וניהל אורח חיים סגפני ביותר שנקבע לברהמינים. אולם אז הוא הגיע למסקנה שלא סגפנות ולא נהנתנות (כלומר, המרדף אחר הנאות החיים) לא מבטיחים ישועה.

לחברה ההודית הייתה חלוקה נוקשה מאוד לקאסטות, מהן היו ארבע: ברהמינים (כוהנים), קשאטריים (לוחמים), ואשיאס (אומנים, חקלאים) ושודרס (עבדים). העמדה הגבוהה ביותר בהיררכיה נכבשה על ידי הברהמינים, הנמוכה ביותר על ידי השודרים. היחסים בין הקסטות היו מוסדרים על ידי כללים נוקשים מאוד, והמעבר מקסטה אחת לאחרת היה פשוט בלתי אפשרי. זה האחרון היה קשור לרעיונות הקרמתיים של האינדיאנים הקדומים. מחד גיסא, השתייכותו של אדם לקאסה כזו או אחרת הוסברה בדיני לידה מחדש, ולפיכך, היה על האדם לכפר במלואו על החטאים שעשה בחייו קודמים אם נולד כנציג התחתון. קאסטות. מצד שני, עמידה בכל הדרישות והנורמות שהסדירו את החיים החברתיים של הודו העתיקה היוותה ערובה שבחיים עתידיים אדם ייוולד מחדש לנציג של המעמד הגבוה.

בבודהיזם, ההתקשרות לחיים הוכרה כחוסר המזל העיקרי של אדם. רק ויתור על התקשרות זו יכול לשחרר אדם מהשרשרת האינסופית של לידות מחדש. הדרך הטבעית לשבור את השרשרת הזו נחשבה לדחייה של יצרים, "צמא", כלומר מהיקשרות לעולם. הבודהיזם הציע דרך רדיקלית לשחרור מהיקשרות זו - אי-פעולה. כל פעולה של אדם מושכת אותו עוד יותר למעגל אינסופי. כך גם לגבי רצונות. לכן צדיק חייב להשתחרר מרצונות, משאיפה לפעולה. דחיית הרצונות הובילה אוטומטית לדחיית ההתקשרות לחיים, ולכן התברר שהאדם "בלתי נגיש" לכל הצרות והצרות העולמיות - מחלה, לידה, מוות, אובדנים.

קודם כל, נזירים יכלו להגיש בקשה לשחרור, אם כי לא ניתן היה לשלול אפשרות כזו עבור אנשים רגילים המנהלים אורח חיים צודק. עבור האחרונים, העיקר היה להתבונן חמש מצוות הבודהיזם: לא לקחת את זה של מישהו אחר, לא לפגוע ביצורים חיים, לא לנאום דיבורי סרק ושקר, לא לקיים יחסי מין אסורים ולא לשתות משקאות משכרים.

סין העתיקה.הציוויליזציה הסינית הולידה אסכולות ומגמות פילוסופיות רבות, אך המשפיעה ביותר, החשובה ביותר לתפיסת העולם הסינית הייתה קונפוציאניזם.הקונפוציאניזם הפך רק מאוחר יותר לדוקטרינה דתית, אך תחילה הוא התעצב כתיאוריה חברתית. כמובן, הדגש בקונפוציאניזם לא הושם על תיאור אובייקטיבי של תהליכים חברתיים, אלא על "מתכונים" ליצירת חברה אידיאלית והרמונית. עם זאת, זה לא אומר שהקונפוציאניזם אינו תיאוריה חברתית.

המייסד שלה היה קונפוציוס(קונג פו טסו, 551-479 לפני הספירה). בשטחה של סין היו אז כמה מונרכיות עצמאיות, שהיו כל הזמן באיבה זו עם זו.

גם השכבות העליונות בחברה נאבקו ללא הרף על כוח והשפעה על הריבונים. כוח ריכוזי נוקשה הוקם, והרס את אורח החיים הקהילתי המסורתי של הסינים. כל זה לא יכול היה אלא להוביל להרס של נורמות מוסריות, וכתוצאה מכך, לחוסר ארגון של החיים הציבוריים.

הקונפוציאניזם היה מגמה שמרנית בחיים החברתיים שעשתה אידיאליזציה לעבר. זה היה מבוסס על שני עקרונות. קוֹדֶם כֹּל,כל אסונות החיים באותה תקופה היו תוצאה של העובדה שאנשים חרגו מהמסורות שאחריהן הגיעו אבותיהם. ולכן, כדי להחזיר את ההרמוניה למדינה, היה צורך לחזור למסורות הללו, להחיות אותן. ב-שְׁנִיָה, מנקודת מבטם של קונפוציוס וחסידיו, המדינה האידיאלית צריכה להיות מאורגנת כמשפחה שבה התפקידים בין החברים מחולקים בקפדנות.

הקונספט היה מרכזי אצלה. "ג'ן", שניתן לתרגם כ "אנושיות", "אנושיות", "פילנתרופיה".עיקרון זה יכול להתנסח כך: "אל תעשה לאחרים מה שאתה לא מאחל לעצמך, ועזור להם להשיג את מה שהיית רוצה להשיג בעצמך".

תפקיד חשוב בקונפוציאניזם שיחק על ידי העיקרון " האם"- קיום טקסים (סדר). זה הסתכם בעובדה שאדם חייב לציית בבירור לנורמות שנקבעו לו על ידי החברה., פעל לפי כל הכללים שעליו לפעול. מערכות היחסים בחברה הסינית נשלטו על ידי מערכת מורכבת של חוקים וכללים הקשורים לאנשים ולקבוצות חברתיות. בלי זה, מנקודת מבטו של קונפוציוס, התפקוד התקין של החברה היה בלתי אפשרי. עיקרון זה הפך מאוחר יותר לעיקרון העיקרי של ארגון החיים של החברה הסינית. קונפוציוס השקיע בעקרון זה משמעות שונה במקצת מהשמירה הפשוטה על כללי הנימוס. עם זאת, לאחר מותו, כאשר הקונפוציאניזם הפך לאידיאולוגיה השלטת בסין, עיקרון זה החל להיות מובן בצורה רשמית יותר כמקובל על נימוסים, וההיבטים ההומניסטיים של תורתו של קונפוציוס נמוגו ברקע.

יוון העתיקה. העת העתיקה נחשבת בצדק לערש הציוויליזציה האירופית. לרעיונות החברתיים שהביעו הוגי המזרח לא הייתה השפעה רבה על האופן שבו אנו רואים כיום את החברה. זה לא המקרה עם העת העתיקה. בתקופת העת העתיקה הונחו יסודות המדעים הקיימים כיום. אלה כוללים את מדעי החברה. מובן שבאותם ימים איש לא דיבר על סוציולוגיה, מדעי המדינה וכלכלה, אך נושאים חברתיים, פוליטיים וכלכליים כבר היו מושא לבחינה במערכות פילוסופיות שונות.

הראשון ואחד ההוגים המשמעותיים ביותר לימי קדם היה אפלטון (427-347 לפנה"ס), פילוסוף יווני קדום, מייסד האידיאליזם הפילוסופי.

התיאוריה החברתית של אפלטון מובאת ביצירותיו "מדינה", "חוקים" ו"פוליטיקאי". ב"הרפובליקה", אפלטון טוען שהסיבה העיקרית להופעתה של החברה הייתה הצורך בהתאגדות, שבלעדיה אנשים לא יכלו לספק את צרכיהם.

אפלטון, כמו הוגים קדומים רבים, לא הציע מושג אובייקטיבי, חסר פניות ותיאור של החברה. התיאוריה החברתית של אפלטון היא סובייקטיבית במידה רבה, שכן היא מתארת ​​את מבנה המדינה האידיאלי ולא את המציאות החברתית. זה נבע מהעובדה שתורת המדינה שלו הייתה המשך של תורת הרעיונות שלו. זה היה בולט במיוחד ב-The State.

במקביל, אפלטון הציע סיווג של צורות כוח. הוא ייחד: 1) אצולה, כלומר כוחם של הנבחרים; 2) מלכות; 3) טימוקרטיה, כלומר כוחם של לוחמים; הוא מביא את ספרטה כדוגמה; 4) אוליגרכיה - כוחם של מספר קטן של עשירים; 5) דמוקרטיה, שצורתה הקיצונית היא אוקלוקרטיה, כלומר כוחו של ההמון; 6) עריצות; ו-7) מדינה אידיאלית שלא ניתן להתגלם בה. במציאות, האצולה והמונרכיה יוחסו על ידי אפלטון לסוגי השלטון הנכונים, ארבע הצורות הבאות - לאלו הלא נכונות.

דמוקרטיה (מילולית "כוח העם") נחשב אפלטון ככוחם של העניים. לאפלטון היה יחס שלילי לדמוקרטיה, שכן החירות, שהיא טובתה העיקרית של הדמוקרטיה, תגרום למותה: לפי הפילוסוף, מתוך הדמוקרטיה נולדת עריצות בהדרגה, שכן עריץ בדרך כלל מגיע לשלטון כבעל חסות של האנשים. אפלטון האמין שאדם אינו יודע כיצד להשתמש בחירותו ובמוקדם או במאוחר מכוון אותה לרעת עצמו ולאחרים. לביקורת על הדמוקרטיה הייתה משמעות ספציפית יותר, שכן היא נועדה לבקר את מבנה המדינה של אתונה, בה חי אפלטון זמן רב.

אפלטון היה מהראשונים שניסו לנתח את מבנה החברה. הוא ייחד שלוש נחלות: אחוזת הפילוסופים המנהלים את המדינה; אחוזת לוחמים, או שומרים, המבטיחים את ביטחון המדינה; ומעמד החקלאים והאומנים המבטיחים את חיי המדינה. לכל אחוזה יש מעלה משלה: פילוסופים -חוכמה, לוחמים - אומץ לב, אומנים וחקלאים - זהירות. רק המעלה הרביעית - הצדק - טבועה בחברה כולה.

אריסטו (384-322 לפנה"ס) הוא תלמידו של אפלטון, שלימים התברר כיריבו החריף, והפך למייסד החומרנות. אריסטו מילא תפקיד עצום בהתפתחות המדע המודרני, שכן הוא זה שתיאר את מערכת המדעים, שעדיין נשמרת ללא שינויים מהותיים. לפי אריסטו, הבסיס לידע הוא תפיסה חושית, שאינה מאפשרת לתודעה ליפול לספקולציות. בנוסף, עצם הרעיונות של אריסטו קבעו את פניו של המדע בכלל - עם האידיאלים האוניברסליים שלו, הצורך בראיות, כמו גם האוריינטציה להסבר כל עובדה מתוארת.

השקפות חברתיות שהתווה אריסטו בחיבור "פוליטיקה". בו היה אריסטו הראשון שניסח את סימני הדמוקרטיה, המשותפים כיום לכל מדעני המדינה. במיוחד הוא טען שהבסיס לדמוקרטיה הוא מעמד הביניים, שכן הוא זה שמבטיח את יציבות הכוח. בנוסף, אריסטו ראה בבחירת גופים ממשלתיים מאפיין חובה של הדמוקרטיה. לבסוף, אריסטו האמין כי דמוקרטיה היא המבנה הממלכתי העמיד ביותר, שכן היא מבוססת על דעתו ורצונו של הרוב, שנגד המיעוט.

אריסטו ראה במשפחה את היסוד היסודי של המדינה, אך לא במובן המודרני: הוא התייחס למשפחה לא רק לבעל, לאישה, לילדים, אלא גם לעבדים. מסיבה זו הוא ראה במבנה המדינה האידיאלי מדינה בעלת עבדים שבה הכוח שייך לרובד האמצעי - בעלי העבדים, ולא לעשירים ולעניים (ברעיון זה ניתן לראות אב טיפוס נוסף של רעיונות מודרניים על ריבוד של החברה).

אריסטו הציע טיפולוגיה משלו של צורות כוח. הוא ייחד נורמלי ולא נורמלי"צורות ממשל. לראשונים הוא ייחס את המלוכה, האצולה והפוליטיקה, לעריצות השנייה, אוליגרכיה ודמוקרטיה. מונרכיה ועריצות, אצולה ואוליגרכיה, פוליטיקה ודמוקרטיה יוצרים צמדים המבוססים על עיקרון אחד. כפי שניתן לראות, ב הערכת צורות הכוח האמיתיות הקיימות אריסטו רכה הרבה יותר מאפלטון.

שאלות ומשימות

1. תאר את מבנה החברה ההודית העתיקה. מהן קאסטות?

2. אילו תורות מילאו את התפקיד הגדול ביותר במזרח הקדום? ציין את עיקרי הדברים. אילו עבודות של הפילוסוף אפלטון אתה מכיר?

3. איזה מבנה היה לחברה האידיאלית של אפלטון?

4. כיצד הבינו אפלטון ואריסטו את הדמוקרטיה? מה ההבדל בין נקודות המבט שלהם?

5. כיצד סיווגו אפלטון ואריסטו צורות של כוח? מה משותף לסיווגים שלהם? במה הם שונים?

6. איזו צורת ממשל, לפי אריסטו, היא הנכונה והצודקת ביותר?

7. אילו יצירות כתב אריסטו?

מחשבה חברתית בימי הביניים, התחייה וזמנים מודרניים

ימי הביניים והרנסנס. מדע ימי הביניים התקיים במסגרת תרבות תיאולוגית שהעמידה את החיים הנמוכים הארציים עם העולם האלוהי של הטהור, הנצחי והיפה. וכל ההבניות המדעיות של ימי הביניים השתלבו באידיאולוגיה הנוצרית, לא סתרו אותה.

בימי הביניים נתפס האדם כיצור כפול. מכיוון שלאדם יש נשמה, מכל הדברים הוא הכי קרוב לאלוהים. אולם, אדם חוטא, וגופו הוא התחלה ארצית, שטנית, הנוטה לחטוא. ומסיבה זו, האדם נתפס כשדה קרב בין אלוהים לשטן, בין טוב לרע.

במרכז תמונת העולם של ימי הביניים עמד אלוהים - הישות הגבוהה ביותר, בורא העולם, המסוגלת להכריע את גורלה. כמובן שחירותו של האדם לא נשללה: מכיוון שהאדם הכי קרוב לאלוהים, יש לו, בניגוד ליצורים אחרים, גם חופש מירבי. הוא חופשי לבחור בין טוב לרע. מסיבה זו ביקשה הכנסייה לעלות על הדרך האמיתית - דרך האמונה באלוהים ושמירה על נורמות מוסריות ודתיות - כמה שיותר אנשים.

אחת הדמויות הגדולות ביותר של ימי הביניים היה תומס אקווינס (1225-1274), תאולוג שפיתח תפיסה פילוסופית המוכרת עד היום על ידי הכנסייה הקתולית כנכונה היחידה. מנקודת מבטו, כל ידע מהווה מערכת מאורגנת היררכית, שבה התיאולוגיה היא הנקודה הגבוהה ביותר בתור הדוקטרינה הקרובה ביותר למוח האלוהי. הפילוסופיה היא הביטוי של תודעת האדם, והיא אינה יכולה ואסור לה להתנגד לתיאולוגיה; ההבדל ביניהם טמון רק בעובדה שהמוח האנושי והמוח האלוהי תופסים מקום שונה בהיררכיה העולמית.

כוחו של אי השוויון הריבוני והחברתי תומס אקווינס הסיק מהרצון האלוהי: אלוהים סידר את העולם כך, ואין לנו ברירה אלא לציית לרצונו; כל ניסיון לעבור מאחוזתו לנחלה עליונה הוא חוטא מטבעו.

עם זאת, תומס עשה הבחנה ברורה בין סמכות אלוהית לסמכות זמנית. מכיוון שהעולם הוא מקום שבו קיים רק הגוף המתכלה, רק הוא שייך לרשויות העולם, אך לא לנפש האלמותית, שבכוחו של אלוהים.

אקווינס ראה במלוכה את הסוג הטוב ביותר של ממשלת מדינה, שכן היא משחזרת את מבנה העולם, שנשלט על ידי אלוהים. עם זאת, השליט אינו יכול להזדהות עם אלוהים ועליו להכיר בעדיפות הסמכות הכנסייתית על פני הסמכות הארצית. זה בולט ביותר בעריצות. תומס גם ראה בדמוקרטיה את צורת הממשל הגרועה ביותר.

רוג'ר בייקון (1214-1294) הוא נזיר פרנציסקני שפיתח תיאוריה עצמאית, שבגינה הוא נכלא, שם בילה כמעט ארבע עשרה שנים. השפעתו על המחשבה החברתית לא הייתה גדולה במיוחד, אבל הוא זה שהניח את היסודות של המדע האמפירי, כלומר מדע המבוסס על ידע אמפירי. בייקון העמידה את המדע הזה עם הסכולסטיות.

רֵנֵסַנס- זו התקופה שבה החלה ההפרדה ההדרגתית של המדע מהתיאולוגיה, שהסתיימה מאוחר יותר, בעידן החדש. תקופה זו מאופיינת בהישגים הגבוהים ביותר בתחום האמנות. בתחום הכלכלי חלה קידום הדרגתי לקדמת הבמה בּוּרגָנוּתשהפך לתנאי מוקדם להיווצרותו של הקפיטליזם. בְּ תחום פוליטיחלה התחזקות של כוח המדינה, הופיעו המדינות הראשונות, מאופיינות בכוח ריכוזי חזק. ההשקפות הפוליטיות של אותה תקופה נותרו ברובן לא מדעיות. לפיכך, בתקופת הרנסנס, פרויקטים של מבנה מדינה אידיאלי, שהוצגו כתיאורים של מדינות פנטסטיות, היו פופולריים מאוד. המפורסמים ביותר היו "אוטופיה" מאת תומס מור ו"עיר השמש" מאת טומסו קמפנלה.

בתקופה זו החלה להתגבש השיטה הניסיונית של מחקר מדעי. התפתחות המדע הביאה גם לשינויים משמעותיים ברעיונות על העולם ועל המקום שאדם תופס בו.

בתקופת הרנסנס הוגי דעות כגון מישלמונטן ו ארסמוס מרוטרדם . עבודתם מכילה ביקורת יסודית על המוסר הדתי, אשר הוגים אלו ראו כי יש צורך להחליף במוסר פשוט ואנושי יותר. מונטן וארסמוס מרוטרדם היו בין האנשים הראשונים באירופה שהבינו שמוסר ומוסר אינם תלויים בדת והם ערכים אוניברסליים הטבועים באדם כיצור חושב.

ניקולו מקיאוולי (1469-1527) - שליט ודיפלומט איטלקי גדול בתקופת הרנסנס. חיבורו "הריבון". מקיאוולי ממשיך את המסורת שהחלה "המדינה" של אפלטון, אך שם לב יותר לא למדינה ככזו, אלא לאישיותו של המנהיג הפוליטי. ניתן להסביר את הדגש הזה ביוגרפית (מקיאוולי היה פוליטיקאי, דיפלומט), כמו גם את ההקשר התרבותי של הרנסנס: בתקופה זו האישיות באה לידי ביטוי.

לפי מקיאוולי, פוליטיקה היא תחום מיוחד שלא ניתן להחיל עליו את הנורמות של המוסר הכללי. המדינה מגשימה מטרות עצמאיות, ולכן הכללים שלפיהם על הריבון לפעול שונים מהכללים המסדירים את חיי האנשים הפשוטים. מקיאוולי מצייר את דמותו של שליט ערמומי, בוגדני ואכזר, שאב הטיפוס שלו יכול להיחשב לקיסר בורג'יה. עם זאת, תכונות אלו אינן בלעדיות לריבון. הם טבועים בכל שאר האנשים, שמקיאוולי מחשיב אותם כרשעים, חמדנים ונקמניים. בפרט, מעידים על כך העקרונות (החוקים) שלפיהם יש להנחות את השליט בפעילותו:

1. בלב כל פעולה אנושית עומדים השאיפה והשאיפה לכוח; אדם מבקש לשמור את מה שיש לו, או להשיג את מה שיש לאחר.

2. ריבון חכם לא צריך לקיים את כל ההבטחות שהבטיח לנתיניו. מקיאוולי מבסס את העיקרון הזה בכך שגם אנשים רגילים לא תמיד ממלאים את חובותיהם כלפי הריבון. כאן, באופן כללי, לראשונה הבטחה נחשבת כדרך למשוך תומכים, דרך לזכות באנשים. בנוסף, מקיאוולי האמין שהשליט, שזוכר את הבטחותיו ומקיים אותן, נופל בהכרח לתלות בנתיניו, ולכן, יכול ליפול בשליטתם.

3. טוב צריך להיעשות בהדרגה, ורע - מיד. טבע האדם הוא לשאוף לזכור את הטוב ולשכוח את הרע. אכזריות נחשבת ליותר צודקת וקלה יותר לשאת אם היא נעשית בבת אחת, ולא בהדרגה. אנשים מעריכים פרסים ותשבחות כי הם נעימים להם, גם כשהפרסים הללו נדירים.

מקיאוולי הצדיק את אכזריותו של הריבון בכך שהמדינה קיימת לטובת הכלל, כלומר היא מבטיחה סדר, ביטחון ורווחת האזרחים.

מקיאוולי הציע טיפולוגיה משלו של צורות ממשל: 1) המלוכה היא אחת הצורות העיקריות; היא יכולה להיות מוגבלת, רודנית ורודנית; 2) רפובליקה - השנייה מהצורות העיקריות; זה יכול להיות מאוזן (רומא) ומסיבי (אתונה); 3) אוליגרכיה; 4) מלכות משאל.

שתי צורות השלטון האחרונות נחשבות למקיאוולי כמעבר בין המלוכה לרפובליקה. רפובליקהעם זאת, הוא מבנה המדינה הנכון ביותר אַבּסוֹלוּטִיוּתמקובל יותר במצבים שבהם המדינה צריכה לעשות סדר.

זמן חדש. זמן חדש הוא שלב חדש בהתפתחות המחשבה האירופית. אם בימי הביניים, המדע המתהווה היה תלוי לחלוטין בכנסייה, ובתקופת הרנסנס, ההפרדה שלו מהתיאולוגיה רק ​​התוותה, הרי שבעת המודרנית, שחרור המדע מהתיאולוגיה הפך למציאות.

תומאס הובס (1588-1679) הוא פילוסוף אנגלי שעבד זמן מה כמזכיר של פ. בייקון.

הוא פיתח את הרעיון אמנה חברתית,שעל בסיסו פותח הקונספט לאחר מכן חברה אזרחית. המצב הטבעי של האנושות מלחמה של כולם נגד כולם.יהיה זה לא נכון לחשוב שאדם מלידה מחפש שיתוף פעולה. האדם הוא יצור אנוכי ביותר השואף לכבוד ועושר; מכיוון שלא ניתן לחלק סחורות באופן שווה, יריבות ותחרות חייבות להיות צורות האינטראקציה היחידות בתוך החברה. כדי להימנע ממאבק מתמיד ואיום על החיים, אנשים החליטו לכרות חוזה חברתי, וכתוצאה מכך הופיעה חברה אזרחית. הוא מבוסס על חוקים, ובזכות זה הוא יכול להגן על זכויות האזרח.(לדוגמה, בעלות). לדברי הובס, החברה האזרחית כרוכה בוויתור על החירות לטובת הביטחון שהמדינה מספקת בעזרת מוסדות כמו בית המשפט, הצבא, המשטרה והממשלה.

הובס זיהה שלושה סוגי ממשל: 1) דמוקרטיה, 2) אריסטוקרטיה ו-3) מונרכיה. הוא ראה שהמלוכה היא צורת הממשל הטובה ביותר.

פילוסוף גדול אחר באותה תקופה, ג'ון לוק (1632-1704), הוא יצר את המושג " חוק הטבע", לפיו אנשים שווים מלידה. בהתבסס על כך, הוא הגיע למסקנה שלאף אחד - אפילו למלך - אין את הזכות לפלוש לחירותו, בריאותו וחייו של אדם אחר. אם המלך מפר כללים אלה, יש לאזרחים הזכות לא לציית לו, כלומר לסיים את החוזה שנחתם עמו. לאחר מכן, הרעיונות של לוק היוו את הבסיס לרעיון זכויות האדם, שרלוונטי מאוד היום.

גם ג'ון לוק היה בחזית תורת רשויות השלטון. הוא ייחד שלושה זרועות: מבצעת, פדראלית ומחוקקת.הרשות המחוקקת צריכה לחוקק חוקים, הרשות המבצעת צריכה לפקח ולאכוף אותם, והפדרלי צריך להיות אחראי על מדיניות החוץ. נכון לעכשיו, זרועות הממשל נבדלות באופן שונה, אך ההקצאה שלהם מבוססת על הרעיון של ג'ון לוק.

שארל לואי מונטסקייה (1689-1755) יכול להיחשב בצדק כמייסד כיוון גיאוגרפיבסוציולוגיה, מדעי המדינה וגיאופוליטיקה. ביצירותיו "מכתבים פרסיים" ו"על רוח החוקים" ניסח תיאוריה לפיה מנהגי העמים, אופיים, המבנה הפוליטי של מדינותיהם תלויים בשטח שבו הם חיים. דטרמיניזם גיאוגרפי, שפותח על ידי מדענים כמו G.T. Bockel, F. Ratzel, L. I. Mechnikov, מציע כי המבנה הפוליטי והחברתי של החברה נקבע על ידי צורת הנוף, הגישה לים ומרחב השטח בו מתגוררים נציגי האומה.

ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778) - סופר ופילוסוף צרפתי שיצר את התיאוריה "אדם טבעי". על פי התיאוריה שלו, אדם הוא יצור טוב בתחילה, אשר לאחר מכן מתדרדר בהשפעת החברה, הופך לרשע. בהתאם לכך, יש צורך ב"חוזה חברתי", שיתבסס על אידיאלים של שוויון וחירות.

לפי רוסו, החברה נוצרת על ידי אנשים, ולכן חוקיה צריכים להיות ביטוי לרצון הכללי של אנשים. כדי לבדוק עד כמה חזק הרצון הכללי הזה, וגם האם החוקים שעל פיהם חיה החברה תואמים אותו, יש צורך לערוך משאלי עם. התנאים הנוחים ביותר לכך הם תצורות חברתיות המזכירות ערים-מדינות עתיקות, שבהן לא היו כל כך הרבה חברים עד שאי אפשר היה להגיע להסכמה.

בהשוואה למערכות טבעיות, החברה האנושית נתונה יותר לשינויים איכותיים וכמותיים. הם קורים מהר יותר ובתדירות גבוהה יותר. זה מאפיין את החברה כמערכת דינמית.

מערכת דינמית היא מערכת שנמצאת כל הזמן במצב של תנועה. הוא מתפתח, משנה את התכונות והמאפיינים שלו. מערכת אחת כזו היא החברה. שינוי במצב החברה יכול להיגרם מהשפעה מבחוץ. אבל לפעמים זה מבוסס על הצורך הפנימי של המערכת עצמה. למערכת הדינמית מבנה מורכב. הוא מורכב מתת-רמות ואלמנטים רבים. בקנה מידה עולמי, החברה האנושית כוללת חברות רבות אחרות בצורה של מדינות. מדינות מהוות קבוצות חברתיות. היחידה של קבוצה חברתית היא אדם.

החברה מקיימת כל הזמן אינטראקציה עם מערכות אחרות. למשל עם הטבע. הוא משתמש במשאבים, בפוטנציאל שלו וכו'. לאורך ההיסטוריה של האנושות, הסביבה הטבעית ואסונות הטבע לא רק עזרו לאנשים. לפעמים הם הפריעו להתפתחות החברה. ואף הפך לסיבת מותו. אופי האינטראקציה עם מערכות אחרות נוצר עקב הגורם האנושי. זה בדרך כלל מובן כמכלול של תופעות כגון רצון, עניין ופעילות מודעת של יחידים או קבוצות חברתיות.

מאפיינים אופייניים של החברה כמערכת דינמית:
- דינמיות (שינוי של החברה כולה או מרכיביה);
- קומפלקס של אלמנטים המקיימים אינטראקציה (תת-מערכות, מוסדות חברתיים וכו');
- הסתפקות עצמית (המערכת עצמה יוצרת את התנאים לקיום);
- אינטגרציה (החיבור בין כל מרכיבי המערכת); - ממשל עצמי (היכולת להגיב לאירועים מחוץ למערכת).

החברה כמערכת דינמית מורכבת מאלמנטים. הם יכולים להיות חומריים (בניינים, מערכות טכניות, מוסדות וכו'). ובלתי מוחשי או אידיאלי (למעשה רעיונות, ערכים, מסורות, מנהגים וכו'). לפיכך, תת המערכת הכלכלית מורכבת מבנקים, תחבורה, סחורות, שירותים, חוקים וכו'. אלמנט מיוחד ליצירת מערכת הוא אדם. יש לו יכולת בחירה, יש לו רצון חופשי. כתוצאה מפעילות של אדם או קבוצת אנשים יכולים להתרחש שינויים רחבי היקף בחברה או בקבוצות הפרט שלה. זה הופך את המערכת החברתית לניידת יותר.

קצב ואיכות השינויים המתרחשים בחברה יכולים להיות שונים. לפעמים המסדרים הקבועים קיימים כמה מאות שנים, ואז מתרחשים שינויים די מהר. היקפם ואיכותם עשויים להשתנות. החברה נמצאת בהתפתחות מתמדת. זוהי שלמות מסודרת שבה כל האלמנטים נמצאים במערכת יחסים מסוימת. תכונה זו נקראת לפעמים אי-התוספת של המערכת. מאפיין נוסף של החברה כמערכת דינמית הוא ממשל עצמי.

החברה כמערכת דינמית מורכבת(בחר)

ההבנה המוכרת ביותר של החברה קשורה לרעיון שלה כקבוצה של אנשים המאוחדים על ידי אינטרסים מסוימים. אז, אנחנו מדברים על חברה של בולאים, חברה להגנה על הטבע, לעתים קרובות בחברה אנחנו מתכוונים למעגל החברים של אדם מסוים וכו'. לא רק הרעיונות הראשונים, אלא אפילו המדעיים של אנשים על החברה היו דומים . עם זאת, לא ניתן לצמצם את מהות החברה למכלול הפרטים האנושיים. יש לחפש אותו בקשרים ובמערכות היחסים המתעוררים בתהליך של פעילות משותפת של אנשים, שהיא לא אינדיבידואלית במהותה ורוכשת כוח מעבר לשליטתם של אנשים בודדים. היחסים החברתיים יציבים, חוזרים על עצמם ללא הרף ועומדים בבסיס היווצרותם של חלקים מבניים, מוסדות וארגונים שונים בחברה. קשרים ויחסים חברתיים מתגלים כאובייקטיביים, תלויים לא באדם מסוים, אלא בכוחות ובעקרונות אחרים, יסודיים ומוצקים יותר. אז, בעת העתיקה, הרעיון הקוסמי של צדק היה אמור להיות כוח כזה, בימי הביניים - אישיותו של אלוהים, בזמנים המודרניים - חוזה חברתי וכו'. הם מעין מייעלים ומלטים תופעות חברתיות מגוונות, לתת לכלותם המורכבת תנועה והתפתחות (דינמיקה).

בשל מגוון הצורות והתופעות החברתיות, החברה מנסה להסביר את מדעי הכלכלה, ההיסטוריה, הסוציולוגיה, הדמוגרפיה ומדעים רבים אחרים על החברה. אבל זיהוי הקשרים הכלליים, האוניברסליים, היסודות היסודיים, הגורמים העיקריים, הדפוסים המובילים והמגמות הוא משימתה של הפילוסופיה. למדע חשוב לדעת לא רק מהו המבנה החברתי של חברה מסוימת, אילו מעמדות, עמים, קבוצות וכו' פועלים, מהם האינטרסים והצרכים החברתיים שלהם, או אילו סדרים כלכליים שולטים בתקופה זו או אחרת של ההיסטוריה. . מדעי החברה מעוניינים גם לזהות מה מאחד את כל החברות הקיימות והאפשריות בעתיד, מהם המקורות והכוחות המניעים של התפתחות חברתית, המגמות המובילות שלה ודפוסי היסוד שלה, כיוונה וכו'. חשוב במיוחד להתייחס לחברה בתור שלמות אורגניזם או מערכת בודדת, שהמרכיבים המבניים שלה נמצאים ביחסים מסודרים ויציבים פחות או יותר. אפשר אפילו לייחד בהם יחסי כפיפות, כאשר המוביל שבהם הוא הקשר בין גורמים חומריים לבין התצורות האידיאליות של החיים החברתיים.

במדעי החברה קיימות כמה השקפות יסוד על מהות החברה, שההבדלים ביניהן נעוצים בהקצאת מרכיבים מבניים שונים במערכת דינמית זו כמובילים. הגישה הסוציו-פסיכולוגית בהבנת החברה מורכבת מכמה הנחות. החברה היא אוסף של יחידים ומערכת של פעולות חברתיות. פעולותיהם של אנשים נתפסות ונקבעות על ידי הפיזיולוגיה של האורגניזם. את מקורות הפעולה החברתית ניתן למצוא אפילו באינסטינקטים (פרויד).

מושגים נטורליסטיים של החברה יוצאים מהתפקיד המוביל בהתפתחות החברה של גורמים טבעיים, גיאוגרפיים ודמוגרפיים. חלקם קובעים את התפתחות החברה לפי מקצבי פעילות השמש (צ'יז'בסקי, גומיוב), אחרים - לפי הסביבה האקלימית (מונטסקיו, מכניקוב), אחרים - לפי המאפיינים הגנטיים, הגזעיים והמיניים של אדם (וילסון, דוקינס, שפלה) . החברה במושג זה נחשבת למפושטת במקצת, כהמשך טבעי של הטבע, שיש לו רק מאפיינים ביולוגיים, אליהם מצטמצמים תכונותיו של החברתי.

בהבנה החומרית של החברה (מרקס), אנשים באורגניזם חברתי מחוברים על ידי כוחות ייצור ויחסי ייצור. החיים החומריים של האנשים, ההוויה החברתית קובעים את כל הדינמיקה החברתית - מנגנון התפקוד וההתפתחות של החברה, הפעולות החברתיות של אנשים, החיים הרוחניים והתרבותיים שלהם. בתפיסה זו, ההתפתחות החברתית מקבלת אופי אובייקטיבי, טבעי-היסטורי, מופיעה כשינוי טבעי בתצורות חברתיות-כלכליות, שלבים מסוימים בהיסטוריה העולמית.

לכל ההגדרות הללו יש משהו משותף. החברה היא התאגדות יציבה של אנשים, שכוחו ועקביותם טמונים בכוח האדיר המחלחל לכל היחסים החברתיים. החברה היא מבנה עצמאי, שמרכיביו וחלקיו נמצאים במערכת יחסים מורכבת, המעניקים לה אופי של מערכת דינמית.

בחברה המודרנית חלים שינויים איכותיים ביחסים חברתיים ובקשרים חברתיים בין אנשים, המרחיבים את המרחב שלהם ודוחסים את זמן מהלכם. מספר הולך וגדל של אנשים מכוסים על ידי חוקים וערכים אוניברסליים, ואירועים המתרחשים באזור או במחוז מרוחק משפיעים על תהליכי העולם, ולהיפך. החברה הגלובלית המתעוררת הורסת בו זמנית את כל הגבולות וכביכול "דוחסת" את העולם.

עורך דין מודרני נקרא להיות יודע מעמיק של חוקים, להיות בעל כישורים מגוונים ביישומם, להיות מסוגל לקדם משפט, להעלות את רמת התרבות המשפטית של האזרחים. יחד עם זה, עליו להיות בעל ידע על החברה כולה. זה טבעי, שכן האופן שבו אנשים מתקיימים, רווחתם החומרית, הרוחניות, האושר שלהם תלויים במידה רבה בחברה שבה הם נולדו, נוצרו כפרטים ורכשו מעמד חברתי. לכן מדעי החברה נכללים במערך ההכשרה וההשכלה של עורכי דין עתידיים.

המושג "חברה" הוא אחד השנויים במחלוקת ומשמעותיים במדע. מהי חברה?

הקונספט של " חֶברָה' הוא מעורפל. ניתן לייחס את זה לקבוצות קטנות יחסית של אנשים המאוחדים מסיבה כלשהי משמעותית עבורם, למשל, חברות של ספורטאים, סופרים, אוהבי חיות וכו'.

מדעי החברה מציעים הגדרות רבות למונח "חברה". השונות ביניהם נקבעת על ידי גישות שונות לחקר נושא המחקר.

חֶברָה(במובן הרחב) הוא חלק מהעולם החומרי מבודד מהטבע, אך קשור אליו באופן הדוק, המורכב מיחידים בעלי רצון ותודעה, וכולל דרכי אינטראקציה בין אנשים וצורות איחודם.

חֶברָה(במובן הצר) ניתן להבין כקבוצה מסוימת של אנשים שהתאחדו לתקשורת ולביצוע משותף של כל פעילות, כמו גם שלב ספציפי בהתפתחות ההיסטורית של עם או מדינה.

האנציקלופדיה הסוציולוגית הרוסית נותנת את ההגדרה הבאה.

חֶברָה- מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים, המתהווה על בסיס שינוי מתמיד בצורות ובתנאי פעילותם בתהליך של אינטראקציה עם הטבע האורגני והאנ-אורגני.

החברה היא קודם כל אוסף, אגודה של אנשים. משמעות הדבר היא, ראשית, שכשם שאדם בעל תודעתו והתנהגותו המקבילה שונה מהותית מחיה ומהתנהגותה, כך לא ניתן לזהות את העדר של האחרון עם החברה מבחינה מדעית, למרות כמה קווי דמיון חיצוניים.

החברה היא קהילה אנושית שאנשים יוצרים ובה הם חיים. היחסים הביולוגיים של בעלי חיים הם היחס שלהם לטבע, בעוד שהפרטים של החברה האנושית הם היחסים של אנשים זה לזה.

שנית, החברה לא יכולה להיות מיוצגת על ידי אדם בודד (רובינסון קרוזו) או מספר קטן של אנשים המבודדים זה מזה ומאנשים אחרים.

החברה אינה כל מצרף מכני של פרטים, אלא אסוציאציה כזו שבתוכה יש השפעה ואינטראקציה הדדית פחות או יותר קבועה, יציבה ודי קרובה.

בפילוסופיה, בסוציולוגיה ובמדעים אחרים, החברה מאופיינת כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, כלומר. מערכת כזו שמסוגלת לשנות בצורה רצינית, ובו בזמן לשמור על מהותה ועל הוודאות האיכותית שלה. המערכת מובנת כמכלול של אלמנטים המקיימים אינטראקציה. בתורו, אלמנט הוא עוד מרכיב בלתי ניתן לפירוק של המערכת שמעורב ישירות ביצירתה.

כדי לנתח מערכות מורכבות, כמו זו שהחברה מייצגת, מדענים פיתחו את המושג "תת-מערכת".

תת-מערכות- מתחמי "ביניים", מורכבים יותר מהאלמנטים, אך פחות מורכבים מהמערכת עצמה.

בכל מקרה, החברה היא קבוצת אנשים שמהווה שלמות מסוימת. עם אילו ישויות אחרות מתקיימת החברה בעולם הזה?

העולם סביבנו הוא שלם אחד. אך יחד עם זאת הוא מורכב מהרבה דברים ותופעות שונות. צרכי הידע מאלצים אותנו לאחד דברים בודדים לקבוצות גדולות או קטנות, דומות מבחינת הקיום. קבוצות כאלה נקראות "צורות הוויה".

להיות-כל מה שקיים שאנו מסוגלים להרגיש או יכולים להרגיש אם החפצים הללו היו בהישג ידנו, כלומר. זה על קיומו של העולם, היקום.

במדעי החברה המודרניים, נבדלים הבאים צורות חיים:

• הוויה של דברים ותופעות.
• קיומו של האדם.
• קיומה של רוחניות.
• קיומה של חברתיות.

הוויה של דברים ותופעות. טופס זה מחולק לשני סוגים.

הוויה של דברים ותופעות של טבע טבעי.הטבע בכללותו הוא אינסופי במרחב ובזמן; הוא תמיד ובכל מקום היה, קיים ויהיה, בניגוד לדברים ומצבי טבע בודדים. הטבע הוא מציאות ראשית אובייקטיבית. המדע ניגש למאה ה-21 עם תפיסה קוהרנטית למדי של מבנה העולם החומרי בארסנל שלו. זה מבוסס על עקרון המערכת,הדורשים להתייחס לעולם כהרכב היררכי של אובייקטים מורכבים, שכל אחד מהם מייצג מערכת מסוימת. יישום גישה שיטתית על העולם בכללותו מאפשר לשרטט תמונה הרמונית ומסודרת למדי של תפקודו.

כל העולם המוכר לנו (היקום) הוא מערכת אינטגרלית (שגבולותיה, אם בכלל קיימים, עדיין לא מוגדרים במדויק), המורכבת מאלמנטים רבים המחוברים ביניהם (תת-מערכות), שכל אחד מהם נחשב בעצמו כאל מערכת אינטגרלית עם סט אלמנטים משלה. הם מייצגים את הקישורים הגדולים ביותר, "קומות" בהיררכיה הארגונית של העולם שלנו. ישנם שלושה סוגים גדולים של מערכות: 1) מערכות של טבע דומם, 2) מערכות ביולוגיות ו-3) מערכות חברתיות. בתוך כל אחד מסוגי המערכות הללו ישנן רמות מבניות, כלומר. מחלקות גדולות של מערכות קטנות יותר. לפיכך, העולם החומרי הוא מבנה רב-שכבתי שנוצר על ידי הרמות המבניות של החומר.

קיומם של דברים ותופעות שנוצרו על ידי האדם.האדם מילא את העולם בדברים שאינם מופיעים באופן טבעי בטבע. העולם הזה של דברים חדשים כונה "טבע שני" או טבע מלאכותי. שם נוסף הוא טכנולוגיה.

קיומו של האדם.צורת הוויה זו חייבת להיחשב משתי נקודות מבט.

קיומו של האדם כדבר טבע.לאדם, כמו לכל דבר אחר בטבע, יש ישות סופית. הוא קשור קשר הדוק לטבע עם גופו, נאלץ לציית לכל חוקיו. אפשר כמובן לצמצם את הצרכים הביולוגיים למינימום, אבל אי אפשר לנטוש אותם לגמרי (למשל מאוכל ושינה), זה לא תואם את החיים.

במיוחד בן אדם.האדם הוא חלק מהטבע, הוא אחד מהאובייקטים הפיזיים. אבל בו בזמן הוא גם אובייקט ביולוגי - חיה. עם זאת, בניגוד לכל שאר החיות, האדם הוא חיה חושבת. לכן, הוא מסוגל לווסת את תלותו בטבע בגבולות מסוימים. אנשים מסוגלים לפתח את הגוף והנפש שלהם על ידי המאמצים שלהם. לפיכך, אדם בעל יכולות טבעיות פועל כאובייקט מהטבע הראשון, וכשהוא רוכש תכונות פיזיות ורוחניות מפותחות באופן מלאכותי, הופך בו-זמנית לאובייקט של "הטבע השני".

קיומה של רוחניות.לקיומה של רוחניות יש שני ממדי מרחב-זמן:

• 1) קיומה של רוחניות אינדיבידואלית.מדובר על תודעה אנושית. תהליכים קונקרטיים של תודעה מתעוררים ומתים עם לידתו ומותו של אדם. עולמו הרוחני הפנימי של האדם בא לידי ביטוי ברעיונות המובעים ובמעשים האמיתיים.
• 2) להיות מחוץ לרוחניות האישית.מחשבותיו האישיות של אדם יכולות להפוך לנחלת הכלל אם הוא מעביר אותן למישהו בתקשורת אישית או מתקן אותן בעזרת אמצעים חומריים כלשהם (תקליטון, נייר, קנבס, מתכת, אבן וכו'). באמצעים כאלה, הישגי התרבות האנושית מועברים מדור לדור. לפיכך, בני תמותה מולידים רעיונות ודימויים אלמותיים הרוכשים את הקיום שלהם. הרעיונות והתמונות היקרים ביותר מצטברים, ויוצרים את העושר הרוחני של הציוויליזציה האנושית.

קיומה של חברתיות.חברתיות כקבוצה של תכונות מסוימות מגולמת בשתי צורות.

• 1) להיות של אדם.כאן אנו מדברים על אדם כסובייקט חברתי, כנושא תכונות חברתיות, כנציג של חברה מסוימת.
• 2) קיומה של החברה.זו בדיוק צורת ההוויה, שהיא נושא השיקול שלנו. נשקול יושרה זו באינטראקציה עם הטבע, יחידים, הישגים חומריים ורוחניים של האנושות.

המאפיין העיקרי של החברה הוא שלמותה האורגנית, עֲקֵבִיוּת.החברה מתקיימת ומתפתחת עקב קיומם של קשרים יציבים בין נתיניה. מה המשמעות של הקשר הזה?

כל אובייקט (תופעה) של טבע שקיים ברגע נתון אינו רק קיים בפני עצמו, אלא קיים יחד עם אובייקטים אחרים. את הקיום המשותף הזה (אירוע), למשל, אנשים, אפשר לראות מכמה נקודות מבט: זמן (בני זמננו); חלל (בני ארצו); מבנים (עובדים) וכו'.

מצב עניינים זה מכונה זוגיות.

גישה היא חלק סוג של דו קיוםכל צורת קיום.

היחס "כשלעצמו" אינו קיים, הוא נוצר רק בנוכחות של שני אובייקטים לפחות. סוגי תאימות, בהתאם לעוצמת ההשפעה של חפצים זה על זה, יכולים להיות שונים מאוד. מקרי קיצון: מחוסר השפעה מוחלט (פרפר ואנטארקטיקה) ועד לתלות הקרובה ביותר (אדם וחמצן). יחסים קרובים הם סוג מיוחד של תאימות אובייקטים. לכן, הוא מסומן במושג "חיבור".

תקשורת (תלות) - מערכת יחסים שבה הופעתו ושינויו של אובייקט אחד משפיעים (משפיעים) על השינוי של אובייקט אחר.

בידוד (עצמאות) - מערכת יחסים שבה נוכחות ושינוי של אובייקט אחד אינם משפיעים (לא משפיעים) על השינוי של אובייקט אחר.

שינוי במצב של אובייקט נתפס מבחינה חיצונית כ פעילות.כלומר, יש להבין את החיבור כיחס של פעילות, ובידוד – כפסיביות. או, אפשר לנסח אחרת, פעילות היא ביטוי של חיבור (תלות), ופסיביות היא ביטוי של היעדר תלות (או דיכויה על ידי תלות אחרת, גדולה יותר) ביחסים של אובייקטים ספציפיים. והצורך בפעילות מוכתב על ידי נוכחות התלות. מערכות יחסים אלו מתרחשות הן בטבע החי והן בטבע הדומם.

כיצד להבין וליישם את המושגים "זוגיות" ו"חיבור"?

אם מישהו השפיע על מהלך האירוע, תוצאת התהליך, אז הוא קשור למצב הזה (דבר). אם מישהו היה רק ​​עד ראייה לאירוע, אז הוא קשור לאירוע הזה (היה קיים יחד עם אירוע זה). אם הוא לא ראה, לא שמע, לא היה קיים עם האירוע הזה, אז לאדם הזה אין שום קשר לאירוע הזה.

בהתאם להגדרות לעיל, ניתן להגדיר את המושג "יחסי ציבור".

יחסי ציבור הם סוגים שונים של דו קיום של אנשים והאסוציאציות שלהם.

כעת נוכל לתת הגדרה למושג "חברה". הדבר העיקרי שיש להבין הוא שלא כל קבוצת אנשים יוצרת חברה. קבוצה של אנשים משתזפים על החוף, או אנשים שמחכים בתחנת האוטובוס, עדיין אינם מהווים חברה, למרות שיש להם אינטרסים דומים. החברה נוצרת כאשר אנשים מתחילים לפעול יחד, כלומר. למצוא תלות הדדית.

החברה היא אוסף של אנשים המאוחדים בקשרים מסוימים.

נוכחותם של קשרים יציבים בין מרכיבי החברה, אחדותם אינה מוטלת בספק. לכן, הנפוצה ביותר כיום היא התיאוריה של החברה כמערכת.

מערכת היא קבוצה של אלמנטים הקשורים זה בזה היוצרים שלמות מסוימת.

אלמנט מובן כיצור הפשוט ביותר, אשר במסגרת מחקר כלשהו, ​​אינו מחולק יותר לחלקים.

מערכות הן פשוטות או מורכבות. תַחַת מורכבמערכת מובנת כמערכת שבה אלמנטים המחוברים זה לזה יוצרים מספר רמות או שלבים. מערכת החיבורים במערכת נקראת מִבְנֶה.במערכת מורכבת, למבנה יש מבנה היררכי, כלומר שרמות מסוימות של אלמנטים כפופות לאלמנטים של רמות אחרות.

אנשים, קבוצות וארגונים יכולים לפעול כמרכיבים של מערכת חברתית. השם המקובל למרכיבים של מערכת חברתית הוא המונח "נושא חברתי".המאפיין העיקרי של הסובייקט החברתי הוא היכולת להיות היוזם של שינוי חברתי. אז דוגמה למערכת חברתית פשוטה יכולה להיות חברה ידידותית ללא מנהיג קבוע. וכל ארגון עם בוסים וכפופים הם כבר מערכות חברתיות מורכבות.

המערכת החברתית בקנה מידה של חברה במדינה מחולקת לרוב לתת-מערכות גדולות - תחומי החיים של החברה.

תחום החברה -מערך מסוים של יחסים יציבים בין סובייקטים חברתיים.

חשוב להבין שאנשים נמצאים בו זמנית בקשרים שונים זה עם זה, מחוברים למישהו, מבודדים ממישהו בעת פתרון בעיות חייהם. לכן, תחומי החיים של החברה אינם מרחבים גיאומטריים שבהם חיים אנשים שונים. זה יכול להיות מערכות יחסים שונות של אותם אנשים, אבל בצדדים שונים של חייהם.

נבדלים בין תחומי החיים הבאים של החברה: ייצור חומרי (כלכלי), חברתי, פוליטי, רוחני.

תחום כלכלי -תחום היחסים בין אנשים ביצירת תנאים חומריים לשמירה על חייהם.

תחום חברתי -תחום היחסים המתעוררים בייצור חיי אדם ישירים והאדם כיצור חברתי. סוגי היחסים החברתיים הם בין-אישיים, לרבות נישואין ומשפחה, אישי-קבוצתי ובין-קבוצתי (בין-גילאי, בין-דתי, בין-אתני ואחרים).

תחום רוחני -תחום היחסים המתעוררים בייצור, העברה ופיתוח של ערכים רוחניים (ידע, אמונות, נורמות התנהגות וכו').

תחום פוליטי -תחום היחסים בין אנשים, המספק להם ביטחון משותף.

ניתן לייצג את התוכן הספציפי של תחומי החיים החברתיים בעזרת קשרים במוסדות החברתיים הרלוונטיים.

מוסד חברתי- זהו תהליך מאורגן של יחסים בין יחידים וקבוצות, המוצג במערכת של זכויות וחובות פורמליות. ליתר דיוק, מוסד חברתי מובן כצורה יציבה מבוססת היסטורית של ארגון וויסות החיים המשותפים של אנשים.

מוּשָׂג "מוסד חברתי"משמש ברוב התיאוריות הסוציולוגיות להתייחסות למערכת יציבה של נורמות, כללים, עקרונות פורמליים ובלתי פורמליים המסדירים תחומים שונים של חיי האדם ומארגנים אותם למערכת של סטטוסים ותפקידים חברתיים.

מבנה המוסדות החברתיים הוא מערכת מורכבת, שכן כל מוסד מכסה מספר מרכיבים חברתיים-תרבותיים. ניתן לשלב אלמנטים אלה לארבע קבוצות עיקריות, שכל אחת מהן מבצעת את הפונקציות הספציפיות שלה:

• 1)מוסדות כלכליים (רכוש, שוק, כסף, שכר וכו') נועדו להבטיח את ארגון וניהול המשק לפיתוחו האפקטיבי;
• 2) מוסדות פוליטיים (מדינה, בית משפט, צבא, מפלגות פוליטיות וכו') קשורים לביסוס כוח וניהול מסוים של החברה;
• 3)מוסדות רוחניים (חינוך, חינוך, דת, תקשורת המונים, אמות מידה מוסריות וכו') - קשורים לפיתוח המדע, התרבות, האמנות, השמירה על ערכי המוסר בחברה;
• 4) מוסדות משפחתיים (משפחה, נישואין, אמהות, אבהות, ילדים וכו') הם החוליות העיקריות והמפתחות של המערכת החברתית כולה. המשפחה נותנת את הטון היומיומי לכל חיי החברה. חברות משגשגות כאשר יש שגשוג ושלום במשפחות אזרחיה.

קיבוץ המוסדות החברתיים לעיל הוא שרירותי מאוד ואין פירושו שהם קיימים במנותק זה מזה. כל מוסדות החברה קשורים זה בזה.

ניהול תהליכים חברתיים מצריך יצירת קשרים נוספים במערכות חברתיות, המבדיל אותם ממערכות טבעיות. במערכות טבעיות, כל השינויים הם תוצאה של סיבות מקבילות. תלות אלה של השפעות על סיבות נקראות קשרים סיבתיים. בעצם, זהו מערכת יחסים טבעיתבין אובייקטים, שבהם המאפיינים של אובייקטים מסוימים קובעים את אופי השינוי במאפיינים (מצבים) של אובייקטים אחרים. קשרים סיבתיים מתקיימים גם ביחסים בין סובייקטים חברתיים. כך שהילד תלוי באופן טבעי בהורים ובמבוגרים אחרים בגלל התפתחות גופנית לא מספקת, קודם כל, ורוחנית. אבל בנוסף לקשרים הללו, נוצרת גם חברה חיבורים פונקציונליים.

פוּנקצִיָה- פעולה נחוצה, שנקבעה, הנדרשת לביצוע על ידי אדם או מכשיר טכני על פי תוכנית נושא הבקרה.

לכן, קשרים פונקציונליים נידונים רק ביחס למערכות חברתיות וטכניות. בעצם, מדובר ביחסים מלאכותיים בין אובייקטים, שבהם צורת הפעילות של חלקם קובעת את צורת הפעילות של אחרים. הקשר הזה, למשל, מתקיים במבנה הכפיפות הרשמית. הצ'יף נקרא כך משום שהוא קובע את תחילת וכיוון הפעילות של הכפופים.

כל תחומי החיים הציבוריים קשורים זה בזה באופן הדוק.בהיסטוריה של מדעי החברה, היו ניסיונות לייחד כל תחום בחיים כקובע ביחס לאחרים. אז, בימי הביניים, הרעיון של המשמעות המיוחדת של תחום החיים הדתי שלט. בתקופה המודרנית ובעידן הנאורות הודגש תפקיד המוסר ותחום הידע המדעי. מספר מושגים מייחסים את התפקיד המוביל למדינה ולחוק. המרקסיזם מאשר את התפקיד המכריע של יחסים כלכליים. אבל במסגרת התופעות החברתיות משולבים אלמנטים מכל התחומים. למשל, אופי היחסים הכלכליים יכול להשפיע על מבנה המבנה החברתי. מקום בהיררכיה החברתית יוצר דעות פוליטיות מסוימות, פותח גישה הולמת לחינוך ולערכים רוחניים אחרים. היחסים הכלכליים עצמם נקבעים על ידי מערכת המשפט של המדינה, אשר נוצרת לעתים קרובות מאוד על בסיס התרבות הרוחנית של האנשים, מסורותיהם בתחום הדת והמוסר. לפיכך, בשלבים מסוימים של התפתחות היסטורית, השפעתו של כל תחום עשויה לגדול, אך תפקידם של תחומים אחרים אינו פוחת.

נושא זה חושף את האופי המורכב של מערכות חברתיות. הנושא הבא יציג אותם. דִינָמִי, כלומר אופי נייד, משתנה.

סקירת שאלות:

• 1. אילו צורות הוויה קיימות?
• 2. מהי חברה?
• 3. מהו יחסי ציבור?
• 4. מהם תחומי החברה?
• 5. כיצד להגדיר את המושג "מוסד חברתי"?
• 6. מה ההבדל בין קשר סיבתי לתפקודי?