תופעות נפשיות - מאפיינים שונים של התנהגות אנושית וחיי נפש, זמינים להתבוננות ישירה. בפסיכולוגיה, המונח "תופעה" הגיע מהפילוסופיה, שם הוא מציין בדרך כלל את כל מה שנתפס באופן חושני (דרך תחושות). לדוגמה, ברק או עשן הם תופעות מכיוון שאנו יכולים לצפות בהן ישירות, בעוד שהתהליכים הכימיים והפיזיקליים מאחורי התופעות הללו אינם תופעות עצמן, כי ניתן לזהות אותן רק דרך הפריזמה של המנגנון האנליטי.

כך גם בפסיכולוגיה. מה שניתן לזהות על ידי כל צופה לא מיומן, כגון זיכרון או אופי, מכונה תופעות נפשיות. השאר, הנסתרים, נחשבים למנגנונים נפשיים. לדוגמה, זה יכול להיות תכונות של זיכרון או מנגנוני הגנה פסיכולוגיים. כמובן שהגבול בין תופעות ומנגנונים מעורפל למדי. עם זאת, המונח "תופעות נפשיות" נחוץ כדי לציין את מגוון המידע העיקרי שאנו מקבלים על התנהגות וחיי נפש.

די ברור שאפשר לחלק תופעות נפשיות לאובייקטיביות וסובייקטיביות. תופעות אובייקטיביות זמינות לצופה חיצוני (לדוגמה, אופי או מצבים נפשיים רבים). אלה סובייקטיביים זמינים רק למתבונן פנימי (כלומר, לבעליהם עצמו - אנחנו מדברים על התבוננות פנימית). תופעות סובייקטיביות כוללות תודעה או ערכים. הגישה של מבחוץ לתודעה או לתחום הערכים מוגבלת מאוד. כמובן, ישנן תופעות שניתן לייחס הן לסובייקטיביות והן לאובייקטיביות. למשל, אלו רגשות. מצד אחד, רגשות "נקראים" בצורה מושלמת על ידי צופים מבחוץ. מצד שני, רק בעל הרגש יכול להרגיש אותו עד הסוף, ועם דמיון חיצוני, הרגשות יכולים להשתנות מאוד.

בפסיכולוגיה הרוסית הקלאסית, תופעות נפשיות מחולקות לשלושה סוגים:

1) תהליכים נפשיים (זיכרון, תשומת לב, תפיסה וכו'),

2) מצבים נפשיים (עייפות, תסיסה, תסכול, מתח וכו'),

3) תכונות נפשיות (תכונות אופי, טמפרמנט, אוריינטציה, ערכים וכו').

תהליכים נפשיים הם תת-תהליכים נפרדים של פעילות נפשית הוליסטית שיש להם נושא רפלקציה משלהם ותפקוד רגולטורי ספציפי. לזיכרון, למשל, כאובייקט של השתקפות יש מידע מסוים שצריך לאחסן בזמן ואז לשחזר אותו. תפקידו הרגולטורי הוא להבטיח את השפעת ניסיון העבר על הפעילויות הנוכחיות.

מטעמי נוחות, לפעמים תהליכים נפשיים מחולקים לקוגניטיביים (תחושה, תפיסה, חשיבה, זיכרון ודמיון) ורגולטורי (רגשי ורצוני). הראשונים מספקים ידע על המציאות, השניים מווסתים התנהגות. למעשה, לכל תהליך נפשי יש "קלט" ו"פלט", כלומר יש גם קליטת מידע וגם השפעה מסוימת. אבל זו המהות של תופעות נפשיות – הן לא תמיד מה שהן נראות.

באופן כללי, מכל התופעות, תהליכים נפשיים הם אולי המסתוריים ביותר להבנה. קח, למשל, את הזיכרון. אנחנו יודעים בדיוק מתי אנחנו לומדים משהו, מתי אנחנו חוזרים, מתי אנחנו זוכרים. יש לנו את היכולת "לאמץ" את הזיכרון. עם זאת, במחקרים נוירופיזיולוגיים שונים, לא נמצאו אפילו עקבות של זיכרון כתהליך עצמאי ואינטגרלי. מסתבר שתפקודי הזיכרון מטושטשים מאוד לאורך פעילות עצבית גבוהה יותר.

דוגמה טיפוסית נוספת היא רגשות. כולם חוו רגשות, אבל רובם מתקשים להגדיר את התופעה הנפשית הזו. בפסיכולוגיה, רגש מתפרש בדרך כלל כיחס סובייקטיבי קצר טווח למדי, תגובת אדם לאירוע מסוים, תופעה, אובייקט. רגש זה, במיוחד, משאיר חותם של ערכים, אופי ושאר תכונות אישיות. צופים לא מיומנים נוטים בדרך כלל לשפוט את הרגש כריגוש כגורם להתנהגות שלאחר מכן, או כריגוש כתגובה לאירוע. בכל מקרה, הרגש נתפס כמשהו מאוד אינטגרלי, כי הוא נראה לנו כך: שלם, בלתי ניתן לחלוקה. למעשה, רגש הוא תהליך נפשי עם מנגנון מורכב למדי. ההשפעה הישירה ביותר על הרגש מופעלת על ידי אינסטינקטים אנושיים – נטיות מולדות לפעול בצורה כזו ולא אחרת. מאחורי צחוק, עצב, הפתעה, שמחה - האינסטינקטים נמצאים בכל מקום. בנוסף, בכל רגש אפשר למצוא מאבק - התנגשות של נטיות אינסטינקטיביות שונות בינם לבין עצמם, כמו גם עם הספירה הערכית של הפרט, ניסיון חייו. אם אין מאבק כזה, אז הרגש דועך במהירות: הוא נכנס לפעולה או פשוט נעלם. ואכן, ברגשות אפשר לראות לא רק את המוטיבציה לסוג כלשהו של פעולה (או חוסר פעולה), אלא גם תוצאה של פעולה (אי-פעולה). אם אדם ביצע פעולה בהצלחה, התנהגותו מתחזקת, כמעט ממש "מוצצת", כך שבעתיד הוא ממשיך לפעול באותה רוח. מבחינה סובייקטיבית, זה נתפס כהנאה. חשוב להבין שלא נותנים לנו "ממתקים" – אנחנו תופסים את "המלטה" של ההתנהגות שלנו כ"ממתק".

המצב הנפשי הוא מקוריות זמנית של פעילות נפשית, הנקבעת על פי תוכנה ויחסו של האדם לתוכן זה. לפחות במהלך היום אנו נמצאים בשני מצבים נפשיים שונים: שינה וערות. המצב הראשון שונה מהשני בתודעה מצומצמת למדי ובתחושות "כיבוי". לא ניתן לומר שבמצב השינה אדם מחוסר הכרה לחלוטין או נטול תחושות לחלוטין. מתעוררים בבוקר, אנחנו מבינים די בבירור, אפילו בלי להסתכל על השעון, כמה ישנו. אם אדם חוזר להכרה לאחר הרדמה, אז הוא לא יכול אפילו להעריך בערך את משך המצב הזה שלו. בחלום ניתנות לנו תחושות, אך הן מעוכבות מאוד. עם זאת, צליל חזק או אור בהיר מעירים אותנו בקלות.

אחד הפרמטרים החשובים ביותר של המצב הנפשי הוא הרמה התפקודית הכללית של הפעילות הנפשית. רמה זו מושפעת מגורמים רבים. למשל, זה יכול להיות התנאים ומשך הפעילות, רמת המוטיבציה, הבריאות, החוזק הגופני ואפילו תכונות אופי. אדם חרוץ מסוגל לשמור על רמת פעילות גבוהה הרבה יותר זמן.

מצבים נפשיים יכולים להיות קצרי טווח, מצביים ויציבים, אישיים. ניתן לחלק את כל המצבים הנפשיים לארבעה סוגים:

מוטיבציוני (רצונות, שאיפות, תחומי עניין, נטיות, יצרים);

רגשי (טון רגשי של תחושות, תגובה רגשית לתופעות המציאות, מצב רוח, מתח, השפעה, תסכול);

מצבים רצוניים (יוזמה, תכליתיות, נחישות, התמדה);

מצבים של רמות שונות של ארגון התודעה (הם מתבטאים ברמות שונות של מיינדפולנס).

הקושי בהתבוננות והבנת מצבים נפשיים נעוץ בעובדה שניתן לראות במצב נפשי אחד סופרפוזיציה של מספר מצבים (למשל עייפות ותסיסה, מתח ועצבנות). אם נניח שאדם יכול לחוות רק מצב נפשי אחד בו-זמנית, אז צריך להכיר בכך שלמצבים נפשיים רבים אין אפילו שם משלהם. במקרים מסוימים, ניתן לתת כינויים כגון "עייפות עצבנית" או "התמדה עליזה". עם זאת, אי אפשר לומר "עייפות מכוונת" או "מתח מהנה". זה יהיה נכון מבחינה מתודולוגית לשפוט לא שמדינה אחת מתפרקת לכמה מדינות אחרות, אלא שלמדינה אחת גדולה יש פרמטרים כאלה ואחרים.

תכונותיו הנפשיות של אדם הן תופעות כאלה המאפשרות להבדיל את התנהגותו של אדם אחד מהתנהגותו של אחר לאורך תקופה ארוכה. אם נגיד שאדם כזה או אחר אוהב את האמת, אז אנו מאמינים שהוא מרמה לעתים רחוקות מאוד, במגוון מצבים הוא מנסה לרדת לעומקה של האמת. אם נגיד שאדם אוהב חופש, נניח שהוא באמת לא אוהב הגבלות על זכויותיו. וכן הלאה. המהות העיקרית של תכונות נפשיות כתופעות היא כוחן המבדיל. אין זה הגיוני להציג תכונות נפשיות כמו "בעל זיכרון" או "כמו פלג".

יש לציין כי רשימת התופעות הנפשיות אינה מוגבלת לתהליכים, מצבים ומאפיינים. ישנם, לכל הפחות, גם יחסים חברתיים - גם תופעה נפשית, אך לא ניתנת לצמצום לתכונות או לתופעות אחרות.

שיעורים 44-46. תוכן וצורות פעילות רוחנית

תוֹצָאָה

פעילות יצירתית

פעילות יצירתית

מהי "פעילות יצירתית"? במה זה שונה מפעילויות אחרות?

אילו אסוציאציות יש לך למילה "יצירתיות"? (לאחר תשובות החבר'ה, במהלך ההסבר של המורה, נבנית תרשים).

מהי המהות החברתית של הפעילות?

מהו מבנה הפעילות?

איך מטרות, אמצעים ותוצאות קשורים?

מהם המניעים לפעילות?

איך משתווים צרכים ואינטרסים?

מהן התכונות של פעילות יצירתית?

השלם את המשימות עבור הפסקה.

שיעורי ביתלמד את § 17, בצע את המשימות.

גיבור סיפורו של ג'יי סלינג'ר "התפסן בשדה השיפון" הוא נער שחי עם רצון אחד, חלום אחד: למנוע מהילדים, משתובבים ברישול על המגרש, ליפול לתהום, שנמצאת ממש כאן, בקרבת מקום. מורה אחד השתמש בדימוי של ספר זה כשחשב על תפקיד התרבות, תפקידה של פעילות רוחנית בגיבוש האישיות. הוא כינה את התרבות "תופסת בשיפון". זה לא סוד שהעולם של היום העלה וחיזק באופן משמעותי את התמריצים החומריים. אבל אפילו פעם אחת בימי קדם נאמר: "לא בלחם בלבד..."

"המילון הפילוסופי של בית הספר" נותן את הפרשנות הבאה לקטגוריות אלה:

רוּחַ- העולם האידיאלי, שלב המעורבות שלו בתודעה, המגולם במלואו באדם.

רוחני -תחום פעילות מיוחד, המאופיין בגילויים ספציפיים של הרוח - שפה, מוסר, אידיאולוגיה, פוליטיקה, דת, אמנות, פילוסופיה. הערכים הגבוהים ביותר של הקיום האנושי - חופש, אהבה, יצירתיות, אמונה - שייכים גם לרוחני.

שאלות קשות, אך מעניינות מאוד, נחקור היום בשיעור.

אז איך מתרחש תהליך היצירה והשליטה בערכים רוחניים? מהן התכונות של תהליך זה? במהלך הסיפור שלי, עליך לרשום את התשובות לשאלות אלה בצורה של תקצירים במחברות שלך.

בשיעור האחרון גילינו את המבנה של כל פעילות. פעילות רוחנית אינה יוצאת דופן. זה לפי אותו דפוס:

מטרה -> פירושו -> תוצאה

התוצאה היא היווצרות ערכים רוחניים. - מהם ערכים רוחניים ובמה הם שונים מכל האחרים?

חוקרים מתכוונים בערך לזה שבלעדיו אדם לא יכול לדמיין חיים מלאים, למה שמקודש עבור אדם מסוים, עבור קבוצת אנשים או עבור האנושות כולה. ערכים מייעלים את המציאות, מכניסים רגעי הערכה להבנתה, נותנים משמעות לחיי אדם.כיום יש אפילו מדע מיוחד אקסיולוגיההוא המדע החוקר ערכים.

פילוסופים שמים לב למאפיינים הבולטים הבאים של תופעות רוחניות:

אידאליות. יצירת יצירות אמנות ותרבות, אנשים להחפץיש להם ידע משלהם, רגשות, ניסיון חיים, האידיאלים, השאיפות והתקוות שלהם. רכישת תרבות בתהליך של למידה וחינוך עצמי, אנשים, להיפך, לבטל אובייקטיביותהערכים הרוחניים הכלולים בו, מרחיבים ומפתחים יכולות יצירתיות אינדיבידואליות.

האופי הציבורי של ערכים רוחניים. ערכים רוחניים נוצרים בתהליך התקשורת, מתפשטים באמצעות תקשורת ומשמשים להגברת האינטראקציות החברתיות. במהלך צריכת ערכים רוחניים, סך הכספים שלהם לא יורד, אלא עולה. לדוגמה: "אם יש לי תפוח ואני נותן לך אותו, אז כבר לא יהיה לי תפוח. אם יש לי רעיון ואני חולק אותו איתך, אז לשנינו יהיה רעיון משותף".

בתהליך של יצירת ערך, תפקיד מסוים ממלא סימנים וסמלים.סימנים וסמלים מקיפים אותנו בכל מקום, וכמה מהר ומדויק אנחנו מפענחים את שפתם הסודית תלויה ברמת הכשירות התרבותית הכללית של הפרט.

מהי "תופעה נפשית"?

תופעות נפשיות מובנות בדרך כלל כעובדות של חוויה פנימית סובייקטיבית. התכונה הבסיסית של תופעות נפשיות היא הייצוג הישיר שלהן לנושא. אנחנו לא רק רואים, מרגישים, חושבים, אלא גם אנחנו יודעיםמה שאנחנו רואים, מרגישים, חושבים. תופעות נפשיות לא רק מתרחשות בנו, אלא מתגלות ישירות אלינו; אנו מבצעים בו זמנית את הפעילות המנטלית שלנו ומודעים לה. תכונה ייחודית זו של תופעות נפשיות קבעה מראש את תכונת המדע החוקר אותן. בפסיכולוגיה, האובייקט והנושא של ההכרה מתמזגים.

סימנים של תופעות נפשיות:

אוֹבּיֶקטִיבִיוּת.התוכן של תופעה נפשית ומנגנון התרחשותה קשורים לאובייקטים שונים: לאובייקט או לאיבר. כל מאפיינים חיצוניים של אובייקט נתפסים כמאפיינים של האובייקט, ולא כמאפיינים של מערכת פיזיולוגית תומכת.

עצמאות הקיום.כל מצב נפשי קשור לשינוי במצב הגוף. אבל הקשר הזה אינו חד משמעי, לא אוניברסלי.

אידאליות.תהליכים נפשיים אינם ניתנים לצמצום לצורה הפיזיולוגית של מהלכם. תמונות אידיאליות של חפצים ותופעות אמיתיות אינן עולות בקנה אחד עם הצורה החומרית של התגלמותם.

סובייקטיביות.התוכן וצורת הקיום של תופעה נפשית הינם אינדיבידואליים, קשורים לחוויה האישית ולמצב הפסיכו-פיזיולוגי של הנבדק.

5. חוסר נגישות להתבוננות חושית ישירה. ניתן לתאר כל תהליך פסיכולוגי במערכת המושגים של יחסי הפרט עם העולם החיצון ובמערכת המושגים המתארים תהליכים פיזיולוגיים, אך כל המאפיינים הסופיים של תופעות נפשיות מתייחסים לאובייקטים חיצוניים, ולא למערכות תומכות. בכל המקרים של תהליכים נפשיים, התוכן, המבנה, הדינמיקה של שינויים אינם נגזרים באופן חד משמעי לא מהשפעת הסביבה החיצונית ולא מהמאפיינים הפיזיולוגיים של האורגניזם.

יש לציין ששאלת נושא הפסיכולוגיה כיום אינה נפתרת באופן חד משמעי, אלא להיפך, היא נותרה שנויה במחלוקת במידה רבה. נציגים של תחומים ואסכולות שונים של מדע הפסיכולוגיה המודרנית (ביהביוריזם, פסיכואנליזה, פסיכולוגיית גשטאלט, פסיכולוגיה גנטית, פסיכולוגיה אסוציאטיבית, פסיכולוגיה קוגניטיבית, פסיכולוגיה הומניסטית וכו') מפרשים אותו בהתאם למטרות והיעדים שנראים כחשובים ביותר בתוך מסגרת של גישה מסוימת זו, שאינה מוציאה מכלל אפשרות, כמובן, ניסיונות לשלב גישות שונות. לכן, זה הגיוני לשקול את הכיוונים העיקריים של הפסיכולוגיה המודרנית כדי להבין את האוריינטציה הכללית שלהם ואת ההבדל בגישות לנושא המדע ושיטות המחקר.

נושא הפסיכולוגיה מורכב ביותר, ועד כה אין הסכמה מוחלטת בין הכיוונים המדעיים של חקר תופעות נפשיות, אפילו במה שהנפש.

קיים מגוון רחב של תופעות נפשיות שכל אדם בעל תודעה עצמית מפותחת מספיק יכול להתבונן. אין נקודת מבט אחת לגבי הסימנים העיקריים של תופעות נפשיות המתקבעות במהלך התבוננות ישירה. לרוב נאמר כי:

תופעות נפשיות יכולות להתקיים רק בצורה של תהליכים שניתנים לסובייקט ישירות - בהתבוננות עצמית,

לתופעות נפשיות אין מאפיינים פיזיים הטבועים בתופעות חומריות,

רק כמה פרמטרים זמניים של תהליכים נפשיים ניתנים למדידה אובייקטיבית: למשל, הזמן לפתרון משימה מסוימת, הזמן המושקע בהכנה וביצוע פעולה מסוימת וכו'.

סימנים פנומנולוגיים של תופעות נפשיות שניתנו לנבדק בהתבוננות עצמית לפי ל.מ. ווקר:

אוֹבּיֶקטִיבִיוּת: התהליך הנפשי ממשיך באופן אובייקטיבי באיבר הנשא שלו - מערכות העצבים והשרירים של הגוף - ובפרמטרים הסופיים, היצרניים, הוא בנוי באופן סובייקטיבי ורק במונחים (דימויים, מושגים) של תכונות ויחסים של עצמים חיצוניים;

מרומזמצע נוירופיזיולוגי הדרוש ליישום תהליכים נפשיים: נושא הנפש אינו מוצג בפני הדינמיקה הפנימית של שינויים במצבי איבריו שלו, המבטיחים את יישום התהליך המנטלי;

חוּשָׁנִי חוסר נגישות: תהליכים נפשיים אינם נגישים להתבוננות חושית ישירה; רק תוצאות מימושם נחשפות ישירות לאדם - דימויים של העולם האובייקטיבי, מושגים, מטרות, כמו גם חוויות הקשורות בהם;

ספּוֹנטָנִי פעילות פּסִיכָה, שלא תמיד נתון לשליטתו של הסובייקט ואינו נובע ישירות מחוקים פיזיקליים, פיזיולוגיים, ביולוגיים, סוציולוגיים ואחרים.

ניתן להמשיך את רשימה זו של סימני ההיכר האפשריים של תופעות נפשיות:

ל.ס. ויגוצקי: נפש האדם נוצרת בתחילה בצורות חיצוניות של תקשורת ופעילות עם אנשים אחרים.

א.נ. Leontiev, P.Ya. גלפרין: בתחילה, כל צורות הנפש, במונחים אבולוציוניים או באונטוגנזה, נוצרות בין הסובייקט לעולם האובייקטיבי האובייקטיבי כתוצאה מהמרכיבים האינדיקטיביים של הפעולות שבוצעו. המאפיין העיקרי של הנפש הוא ההתמקדות הפונקציונלית שלה במתן אוריינטציה פעילה של הסובייקט בסביבה החיצונית או בסביבה הפנימית של האורגניזם שלו.

כל התכונות הללו של הנפש קובעות מראש מספר אשליות אפיסטמולוגיות (קוגניטיביות) שיכולות להתעורר בתהליכי ההתמצאות הרפלקסיבית של הסובייקט בתכונות התפקודים המנטליים שלו. קשיים וטעויות סובייקטיביות שעלולות להתעורר כאשר הנבדק מנתח את המאפיינים והיכולות המנטליות שלו:

אַשְׁלָיָה אי-מצעתהליך נפשי: הנפש נחשבת על ידי הסובייקט כפעילות של הנשמה שאין לה סיבות חומריות.

אַשְׁלָיָה ישיר נתונותתופעות נפשיות לנשא שלהן: לאדם יש תחושה שהוא מתבונן בנפש בעצמו כפי שהיא "באמת".

אַשְׁלָיָה ספּוֹנטָנִי פעילות: לאדם יש תחושה של רצון חופשי מוחלט - שכנוע של הסובייקט שמעשיו והתנהגותו יכולים להיקבע לחלוטין על פי מטרותיו, רצונותיו ומניעיו שלו.

"שקיפות", חוסר המורגש של התמונה שבאמצעותה ניתן אובייקט לאדם, במצבים שונים עלולה להוביל לשתי צורות של עיוות של התמצאות הנבדק בעולם:

אַשְׁלָיָה זיהויים תמונה עם חפץ: מה שמופיע ("נראה") נלקח למציאות;

אַשְׁלָיָה זיהוי אובייקט עם התמונה שלו: המציאות נלקחת עבור מה שרק "נראה", מופיע.

(קטע מספרו של טוזר, בתרגום V.P. Zinchenko)
לנוצרים שונים יש מושגים שונים של רוחניות.
בחוגים מסוימים אדם בעל יכולות דיבור טובות נחשב לרוחני ביותר, שיכול לדבר ללא הרף על נושאים דתיים; אחרים רואים בהתרגשות רועשת סימן לרוחניות, ויש שחושבים שהרוחני ביותר בכנסייה הוא זה שתמיד מתפלל ראשון, ארוך יותר ורועש יותר מכולם.
ואמנם, עדות נמרצת, תפילות תכופות והלל רם עשויים בהחלט להשתלב עם רוחניות, אך עלינו להבין שהתכונות הללו כשלעצמן אינן מוכיחות דבר. רוחניות אמיתית באה לידי ביטוי בכמה רצונות רווחים. הרצונות הקבועים והעמוקים הללו הופכים כל כך חזקים עד שהם פועלים כהשפעה מניעה ושולטים בכל מהלך החיים. אפרט אותם, אם כי אינני מבטיח שסדר הרישום יתאים למידת החשיבות.

1. הראשון הוא הרצון להיות קודם כל קדוש, ואחר כך שמח. הצמא לאושר בקרב הנוצרים כל כך עדיף על הרצון לקדושה, עד שהוא מראה לעתים קרובות על חוסר הקדושה בפועל. אדם רוחני באמת יודע שה' נותן שפע של שמחה רק לאחר שאנו מסוגלים לקבל אותה מבלי לפגוע בנפשנו, ולא לפני כן. ג'ון וסלי אמר על חברי אחת הקהילות המתודיסטיות המוקדמות שהוא מטיל ספק אם הם יהיו מושלמים באהבה, כי הם השתתפו במפגשים כדי להיכנס לדת, לא כדי להפוך לקדושים.

2. אדם עשוי להיחשב כקדוש אם הוא חפץ לראות את כבוד המשיח מתרבה במהלך חייו, גם אם לשם כך עליו לסבול מבזה או מחסור לזמן מה. אדם כזה מתפלל "יתקדש שמך", ומוסיף בשקט, "בכל מחיר, אדוני". החיים לכבוד אלוהים הפכו עבורו למעין רפלקס רוחני. הוא כבר בחר בכל מה שנוגע בכבוד ה', עוד לפני שהגיע רגע הבחירה. הוא לא מתמקח עם הלב בעניין. כבוד ה' הוא הכרח החיוני שלו, הוא בולע אותו בחמדנות, כמו חסר נשימה - אוויר.

3. האדם הרוחני רוצה לשאת את הצלב שלו. נוצרים רבים מקבלים אסון או צער באנחות ומכנים אותו הצלב שלהם, שוכחים שדברים כאלה נמצאים באותה מידה בקרב קדושים וחוטאים. הצלב הוא אומללות מעבר לרגיל שמגיעה אלינו כתוצאה מהציות שלנו למשיח. הצלב הזה לא מוטל עלינו בכוח, אנחנו לוקחים אותו מרצון, מודעים לחלוטין לכל ההשלכות האפשריות. אנו בוחרים לציית למשיח, ובכך אנו בוחרים לשאת את הצלב. לשאת את הצלב פירושו להיות קשור לאישיות המשיח, כפוף למשיח כאדון וציית למצוות המשיח. אדם שכך קשור, כפוף וצייתן הוא אדם רוחני.

4. יתרה מכך, נוצרי הוא רוחני כשהוא רואה הכל מנקודת מבטו של אלוהים. היכולת לשקול הכל במאזן האלוהי ולהעריך הכל כפי שאלוהים מעריך אותו היא סימן לחיים ברוח. אלוהים מסתכל לא רק מבחוץ, אלא גם דרך ודרך. מבטו אינו נח על פני השטח, אלא חודר אל המהות האמיתית של הדברים. הנוצרי הגשמי מתבונן על חפץ או מצב מבחוץ, ומאחר ואינו רואה מעבר לכך, כל שמחתו וצערו תלויים רק במה שהוא רואה. אדם רוחני מסוגל לראות דרך הדרך שבה אלוהים רואה ולחשוב על דברים כמו שאלוהים חושב. הוא שואף לראות הכל כפי שה' רואה אותו, גם אם עליו להצניע את עצמו ולהבין את בורותו בכאב תופת.

5. הרצון הבא של אדם רוחני הוא שעדיף למות בצדק מאשר לחיות בחוסר צדק. סימן לבגרות האמיתית של איש אלוהים היא אדישותו לסחורות ארציות. נוצרי, שתודעתו משועבדת לאהבה לארצי ולגופני, מביט במוות בלב רועד מאימה, אך מי שחי לפי הרוח נעשה אדיש יותר ויותר למספר שנותיו הארציות, באותו זמן, יותר ויותר מודאג מדרך החיים שהוא כאן. הוא לא קונה לעצמו כמה ימי חיים שמחים במחיר של פשרה או נפילה. הוא לא מפחד למות בכל רגע, כי הוא במשיח, אבל הוא מפחד לאפשר לעצמו מעשים לא צדקניים, והתודעה הזו, כמו גירוסקופ, שומרת על איזון מחשבותיו ומעשיו.

6. הרצון לראות את ההצלחה של אחרים על חשבונך הוא עוד סימן לאדם רוחני. הוא רוצה לראות נוצרים אחרים עדיפים על עצמו ושמח כשהם מתקדמים בזמן שהוא עצמו עובר על פניו. אין קנאה בלבו, והוא מרוצה כשמכבדים את אחיו, כי כך הוא רצון ה', ורצון ה' הוא שמים עלי אדמות עבורו. אם זה מוצא חן בעיני ה', אז טוב לו, ואם ה' רוצה לרומם מישהו אחר מעליו, הוא מסתפק בזה לגמרי.