תחת המבנה החברתי (הריבוד) מובן הריבוד והארגון ההיררכי של שכבות החברה השונות, כמו גם מכלול המוסדות והיחסים ביניהם.המונח "ריבוד" מקורו במילה הלטינית שכבה - שכבות, שכבה. שכבות הן קבוצות גדולות של אנשים הנבדלים במיקומם במבנה החברתי של החברה.

כל המדענים מסכימים שהבסיס למבנה הריבוד של החברה הוא אי השוויון הטבעי והחברתי של אנשים. אולם בשאלה מהו בדיוק הקריטריון לאי-שוויון זה, דעותיהם חלוקות. בחקר תהליך הריבוד בחברה, קרא ק' מרקס את העובדה שאדם מחזיק ברכוש ואת גובה הכנסתו כקריטריון כזה. מ' ובר הוסיף להם את היוקרה החברתית והשייכות של הסובייקט למפלגות פוליטיות, לשלטון. פיתירים סורוקין ראו שהגורם לריבוד הוא חלוקה לא אחידה של זכויות ופריבילגיות, חובות וחובות בחברה. הוא גם טען שלמרחב החברתי יש גם קריטריונים רבים אחרים להבחנה: ניתן לבצעו על פי אזרחות, עיסוק, לאום, השתייכות דתית וכו'. שכבות חברתיות מסוימות בחברה.

מבחינה היסטורית, הריבוד, כלומר אי שוויון בהכנסה, כוח, יוקרה וכו', נוצר עם לידתה של החברה האנושית. עם כניסתן של המדינות הראשונות, זה נעשה קשה יותר, ואז, בתהליך ההתפתחות של החברה (בעיקר האירופית), הוא מתרכך בהדרגה.

בסוציולוגיה ידועים ארבעה סוגים עיקריים של ריבוד חברתי - עבדות, קאסטות, אחוזותוחוגים. שלוש הראשונות מאפיינות חברות סגורות, והסוג האחרון - פתוחות.

המערכת הראשונה של ריבוד חברתי היא העבדות, שקמה בעת העתיקה ועדיין נמשכת באזורים נחשלים מסוימים. ישנן שתי צורות של עבדות: פטריארכלית, שבה לעבד יש את כל הזכויות של בן משפחה צעיר יותר, וקלאסית, שבה לעבד אין זכויות והוא נחשב לרכוש הבעלים (כלי דיבור). העבדות התבססה על אלימות ישירה, וקבוצות חברתיות בעידן העבדות נבדלו בנוכחות או היעדר זכויות אזרח.

יש להכיר בשיטה השנייה של ריבוד חברתי כקאסטה לִבנוֹת.קאסטה היא קבוצה חברתית (שכבה) שבה החברות מועברת לאדם רק מלידה. המעבר של אדם מקאסטה אחת לאחרת במהלך חייו הוא בלתי אפשרי - לשם כך הוא צריך להיוולד מחדש. הודו היא דוגמה קלאסית לחברת קאסטות. בהודו יש ארבע קאסטות עיקריות, שמקורן, לפי האגדה, מחלקים שונים של האל ברהמה:

א) ברהמינים - כמרים;

ב) כשטריות - לוחמים;

ג) וישיות - סוחרים;

ד) שודראס - איכרים, בעלי מלאכה, פועלים.

עמדה מיוחדת תופסת מה שנקרא untouchables, שאינם שייכים לשום קאסטה ותופסים עמדה נמוכה יותר.

הצורה הבאה של ריבוד היא עזבונות. עיזבון הוא קבוצת אנשים בעלי זכויות וחובות המעוגנות בחוק או בנוהג, אשר עוברים בירושה. בדרך כלל יש מעמדות מיוחסים וחסרי זכויות בחברה. כך למשל, במערב אירופה הקבוצה הראשונה כללה את האצולה והכמורה (בצרפת הם נקראו כך - האחוזה הראשונה והאחוזה השנייה) לשנייה - בעלי מלאכה, סוחרים ואיכרים. ברוסיה עד 1917, בנוסף למיוחסים (האצולה, הכמורה) והבלתי-פריבילגיים (האיכרים), היו גם אחוזות מיוחסות למחצה (למשל, הקוזקים).

לבסוף, מערכת ריבוד נוספת היא מערכת המעמדות. ההגדרה השלמה ביותר של מעמדות בספרות המדעית ניתנה על ידי V. I. Lenin: "מעמדות הן קבוצות גדולות של אנשים הנבדלים במקומם במערכת מוגדרת היסטורית של ייצור חברתי, ביחסיהם (לרוב קבועים ומפורסמים בחוקים). ) לאמצעי הייצור, על פי תפקידם בארגון החברתי של העבודה, וכתוצאה מכך, על פי שיטות ההשגה וגודל החלק של העושר החברתי שיש להם. הגישה המעמדית מנוגדת לרוב לגישת הריבוד, אם כי למעשה חלוקת המעמדות היא רק מקרה מיוחד של ריבוד חברתי.

בהתאם לתקופה ההיסטורית בחברה, המעמדות הבאים מובחנים כעיקריים:

א) עבדים ובעלי עבדים;

ב) אדונים פיאודליים ואיכרים תלויים פיאודליים;

ג) הבורגנות והפרולטריון;

ד) מה שנקרא מעמד הביניים.

מכיוון שכל מבנה חברתי הוא אוסף של כל הקהילות החברתיות המתפקדות, בהתחשב באינטראקציה ביניהן, ניתן להבחין בו בין המרכיבים הבאים:

א) מבנה אתני (חמולה, שבט, לאום, לאום);

ב) מבנה דמוגרפי (קבוצות נבדלות לפי גיל ומין);

ג) מבנה התיישבותי (תושבים עירוניים, תושבים כפריים וכו');

ד) מבנה מעמדי (בורגנות, פרולטריון, איכרים וכו');

ה) מבנה מקצועי וחינוכי.

בצורה הכללית ביותר, ניתן להבחין בשלוש רמות ריבוד בחברה המודרנית: הגבוהה, האמצעית והנמוכה ביותר. במדינות מפותחות מבחינה כלכלית, הרמה השנייה היא השולטת, המעניקה לחברה יציבות מסוימת. בתורו, בתוך כל רמה יש גם קבוצה מסודרת היררכית של שכבות חברתיות שונות. לאדם התופס מקום מסוים במבנה זה יש אפשרות לעבור מרמה אחת לאחרת, תוך העלאה או הורדה של מעמדו החברתי, או מקבוצה אחת הממוקמת בכל רמה לאחרת הנמצאת באותה רמה. מעבר זה נקרא ניידות חברתית.

ניידות חברתית מובילה לעיתים לעובדה שחלק מהאנשים מוצאים את עצמם, כביכול, בצומת של קבוצות חברתיות מסוימות, תוך שהם חווים קשיים פסיכולוגיים חמורים. עמדת הביניים שלהם נקבעת במידה רבה על ידי חוסר היכולת או חוסר הרצון מכל סיבה להסתגל לאחת מהקבוצות החברתיות המקיימות אינטראקציה. תופעה זו של מציאת אדם, כביכול, בין שתי תרבויות, הקשורות לתנועתו במרחב החברתי, נקראת שוליות. שולי הוא אדם שאיבד את מעמדו החברתי הקודם, נמנעת ממנו האפשרות לעשות את עסקיו הרגילים, ויתרה מכך, אשר התברר שאינו מסוגל להסתגל לסביבה החברתית-תרבותית החדשה של השכבה שבתוכה הוא מתקיים רשמית. .מערכת הערכים האינדיבידואלית של אנשים כאלה היא כל כך יציבה עד שלא ניתן להחליף אותה בנורמות, עקרונות וכללים חדשים. התנהגותם מאופיינת בקיצוניות: הם פסיביים מדי או תוקפניים מאוד, חורגים בקלות על אמות מידה מוסריות ומסוגלים לבצע פעולות בלתי צפויות. בין השוליים עשויים להיות אתנו-שוליים - אנשים שמוצאים עצמם בסביבה זרה כתוצאה מהגירה; מנודים פוליטיים - אנשים שאינם מסתפקים בהזדמנויות החוקיות ובכללים הלגיטימיים של המאבק הפוליטי-חברתי: מנודים דתיים - אנשים שעומדים מחוץ להודאה או לא מעזים לבחור ביניהם וכו'.

שינויים איכותיים המתרחשים בבסיס הכלכלי של החברה הרוסית המודרנית הובילו לשינויים רציניים במבנה החברתי שלה. ההיררכיה החברתית שמתגבשת כיום נבדלת בחוסר עקביות, חוסר יציבות ונטייה לשינויים משמעותיים. השכבה הגבוהה ביותר (אליטה) כיום יכולה להיות מיוחסת לנציגי מנגנון המדינה, כמו גם לבעלים של הון גדול, כולל העליון שלהם - אוליגרכים פיננסיים. המעמד הבינוני ברוסיה המודרנית כולל נציגים של מעמד היזמים, כמו גם עובדי ידע, מנהלים (מנהלים) בעלי כישורים גבוהים. לבסוף, השכבה הנמוכה ביותר מורכבת מעובדי מקצועות שונים המועסקים בעבודה בינונית ונמוכה, וכן עובדי משרדים ועובדי המגזר הציבורי (מורים ורופאים במוסדות ממלכתיים ועירוניים). יש לציין כי תהליך הניידות החברתית בין רמות אלו ברוסיה מוגבל, מה שעשוי להפוך לאחד התנאים המוקדמים לסכסוכים עתידיים בחברה.

בתהליך של שינוי המבנה החברתי של החברה הרוסית המודרנית, ניתן להבחין בין המגמות הבאות:

1) קיטוב חברתי, כלומר ריבוד לעשירים ועניים, העמקת הבידול החברתי והרכושי;

2) ניידות חברתית המונית כלפי מטה;

3) שינוי מגורים המוני על ידי עובדי ידע (מה שנקרא "בריחת מוחות").

באופן כללי, ניתן לומר שהקריטריונים העיקריים הקובעים את מיקומו החברתי של אדם ברוסיה המודרנית ואת השתייכותו לרמת ריבוד כזו או אחרת הם גודל עושרו או השתייכות למבני כוח.

| |

מושג החברה. המבנה החברתי של החברה

החברה היא תוצר היסטורי של קשרים המתפתחים באופן טבעי בין אנשים, והמדינה היא מוסד שנוצר במיוחד שנועד לנהל חברה זו.המושג "מדינה" מתאר הן קהילה שנוצרה באופן טבעי של אנשים והן ישות טריטוריאלית-פוליטית שיש לה גבולות מדינה. .

מדינה - טריטוריה מאוכלסת שיש לה גבולות מסוימים ובעלת ריבונות.

מדינה- ארגון פוליטי של הכוח במדינה, כולל צורת ממשל מסוימת (מלוכה, רפובליקה), צורת ממשל (יחידה, פדרלית), סוג משטר פוליטי (סמכותי, דמוקרטי).

חֶברָה- ארגון חברתי של אנשים, שבסיסו הוא המבנה החברתי.החברה כארגון חברתי מאפיינת לא רק מדינות, אלא גם אומות, לאומים, שבטים. הייתה תקופה שבה לא היו גבולות מדינה ברורים המפרידים בין מדינה אחת לאחרת. ולא היו מדינות במובן הרגיל של המילה, עמים ושבטים שלמים נעו די בחופשיות בחלל, ופיתחו טריטוריות חדשות. כאשר הושלם תהליך יישובם מחדש של עמים, החלו להיווצר מדינות, הופיעו גבולות. מיד התעוררו מלחמות: מדינות ועמים שראו את עצמם מקופחים החלו להילחם על שרטוט מחדש של הגבולות. כך, היסטורית, מדינות קמו כתוצאה מהחלוקה הטריטוריאלית של העולם, שהחלה לפני כמה מאות שנים.

כיום, קיימות שתי גישות להבנת החברה. בגדול, החברה היא קבוצה של צורות מבוססות היסטורית של חיים ופעילות משותפת של אנשים על פני כדור הארץ. במובן הצר של המילה, החברה היא סוג מסוים של מערכת חברתית וממלכתית, מבנה לאומי-תיאורטי ספציפי. עם זאת, פירושים אלה של המושג הנדון אינם יכולים להיחשב שלמים דיים, שכן בעיית החברה העסיקה את מוחם של הוגים רבים, ובתהליך של פיתוח ידע סוציולוגי נוצרו גישות שונות להגדרתה.

אז, א' דורקהיים הגדיר את החברה כ מציאות רוחנית על-אינדיבידואלית המבוססת על רעיונות קולקטיביים. מנקודת המבט של מ' וובר, החברה היא האינטראקציה של אנשים שהם תוצר של פעולות חברתיות, כלומר ממוקדות בפעולות אחרות. ק' מרקס מציג את החברה כמערכת מתפתחת היסטורית של יחסים בין אנשים המתפתחים בתהליך פעולותיהם המשותפות. תיאורטיקן אחר של המחשבה הסוציולוגית, ט. פרסונס, האמין שהחברה היא מערכת של יחסים בין אנשים המבוססת על נורמות וערכים היוצרים תרבות.

לפיכך, קל לראות שהחברה היא קטגוריה מורכבת המאופיינת בשילוב של תכונות שונות. כל אחת מההגדרות לעיל משקפת כמה מאפיינים ספציפיים האופייניים לתופעה זו. רק התחשבות בכל המאפיינים הללו מאפשרת לנו לתת את ההגדרה השלמה והמדויקת ביותר של מושג החברה. הרשימה המלאה ביותר של מאפיינים אופייניים של החברה סומנה על ידי סוציולוג אמריקאי א שיילס. הוא פיתח את התכונות הבאות האופייניות לכל חברה:

1) זה לא חלק אורגני מכל מערכת גדולה יותר;

2) נישואים נכרתים בין נציגי קהילה זו;

3) הוא מתחדש על חשבון ילדיהם של אותם אנשים החברים בקהילה זו;

4) יש לה טריטוריה משלה;

5) יש לו שם עצמי והיסטוריה משלו;

6) יש לו מערכת בקרה משלו;

7) הוא קיים יותר מתוחלת החיים הממוצעת של אדם;

8) הוא מאוחד על ידי מערכת משותפת של ערכים, נורמות, חוקים, כללים.

בהתחשב בכל המאפיינים הללו, אנו יכולים לתת את ההגדרה הבאה של החברה: זוהי קהילה שנוצרה היסטורית ומתרבה בעצמה של אנשים.

היבטי הרבייה הם רבייה ביולוגית, כלכלית ותרבותית.

הגדרה זו מאפשרת להבחין בין מושג החברה מהמושג "מדינה" (מוסד לניהול תהליכים חברתיים שהתעוררו מבחינה היסטורית מאוחר מהחברה) ו"מדינה" (ישות טריטוריאלית-פוליטית שהתפתחה על בסיס החברה). והמדינה).

חקר החברה בתוך הסוציולוגיה מבוסס על גישה שיטתית. השימוש בשיטה מסוימת זו נקבע גם על ידי מספר מאפיינים אופייניים של החברה, המאופיינת כ: מערכת חברתית מסדר גבוה יותר; חינוך למערכת מורכבת; מערכת שלמה; מערכת מפתחת את עצמה, כי המקור הוא בתוך החברה.

לפיכך, לא קשה לראות שהחברה היא מערכת מורכבת.

מערכת - זוהי קבוצה מסודרת מסודרת של אלמנטים המחוברים ביניהם ויוצרים סוג של אחדות אינטגרלית. אין ספק שהחברה היא מערכת חברתית, המתאפיינת כמערך הוליסטי, שמרכיביו הם אנשים, אינטראקציה ויחסים ביניהם, היציבים ומשוכפלים בתהליך ההיסטורי העובר מדור לדור.

לפיכך, ניתן להבחין בין הדברים הבאים כמרכיבים העיקריים של החברה כמערכת חברתית:

1) אנשים;

2) קשרים ואינטראקציות חברתיות;

3) מוסדות חברתיים, שכבות חברתיות;

4) נורמות וערכים חברתיים.

כמו בכל מערכת, החברה מאופיינת באינטראקציה הדוקה של מרכיביה. בהינתן תכונה זו, במסגרת גישת המערכת, ניתן להגדיר את החברה כמכלול גדול ומסודר של תהליכים ותופעות חברתיות המחוברים פחות או יותר ומקיימים אינטראקציה זה עם זה ויוצרים מכלול חברתי אחד. החברה כמערכת מאופיינת בתכונות כגון תיאום וכפיפות של מרכיביה.

קואורדינציה היא העקביות של אלמנטים, תפקודם ההדדי. כפיפות היא כפיפות וכפיפות, המציינת את מקומם של אלמנטים במערכת אינטגרלית.

המערכת החברתית עצמאית ביחס למרכיבים המרכיבים אותה ובעלת יכולת התפתחות עצמית.

על בסיס גישה שיטתית לניתוח החברה פותח הפונקציונליזם. הגישה הפונקציונלית גובשה על ידי ג'י ספנסר ופותחה בעבודותיהם של ר' מרטון וטי פרסונס. בסוציולוגיה המודרנית משלימים אותה דטרמיניזם וגישה אינדיבידואליסטית (אינטראקציוניזם).

המבנה החברתי של החברההוא מרכיב של המערכת החברתית.

מבנה חברתי- זהו מערך קשרים יציבים ומסודרים בין מרכיבי המערכת החברתית, עקב חלוקה ושיתוף פעולה של עבודה, צורות בעלות ופעילויות של קהילות חברתיות שונות.

קהילה חברתיתהוא קבוצה של אנשים המאוחדים פונקציונלית לזמן מה על ידי קשרים ואינטראקציות ספציפיות. דוגמה לקהילה חברתית יכולה להיות צעירים, סטודנטים וכו'.

מגוון קהילה חברתיתהיא קבוצה חברתית. קבוצה חברתית - מספר האנשים הקשורים זה לזה על ידי סוג של פעילות, משותף של אינטרסים, נורמות, ערכים הפך יחסית.

בהתאם לגודל הקבוצה מחולקים ל:

גדול - כולל מספר לא מבוטל של אנשים שאינם מקיימים אינטראקציה זה עם זה (צוות ארגוני);

קטן - מספר קטן יחסית של אנשים המחוברים ישירות על ידי קשרים אישיים; מאוחדים על ידי תחומי עניין משותפים, מטרות (קבוצת תלמידים), ככלל, יש מנהיג בקבוצה קטנה.

בהתאם למעמד החברתי ולשיטת היווצרות, קבוצות חברתיות מחולקות ל:

פורמלי - מאורגן לביצוע משימה ספציפית, מטרה או על בסיס פעילויות מיוחדות (קבוצת תלמידים);

לא פורמלי - התאגדות וולונטרית של אנשים על בסיס אינטרסים, אהדה (חברת חברים).

מבנה חברתימוגדרת גם כקבוצה של קהילות חברתיות-מעמדיות, סוציו-דמוגרפיות, מקצועיות, טריטוריאליות, אתניות, וידידותיות המחוברות במערכות יחסים יציבות יחסית.

מבנה מעמד חברתיחברה - קבוצה של מעמדות חברתיים, מסוימים מהקשרים והיחסים ביניהם. הבסיס למבנה המעמדי החברתי מורכב ממעמדות - קהילות חברתיות גדולות של אנשים, השונות במקומן במערכת הייצור החברתי.

הסוציולוג האנגלי צ'ארלס בות' (1840-1916), בהתבסס על חלוקת האוכלוסייה בהתאם לתנאי קיומה (אזור מגורים, הכנסה, סוג דיור, מספר חדרים, נוכחות משרתים), הבחין בשלושה חברתיים. כיתות: "גבוהה", "אמצעית" ו"נמוכה יותר". גם סוציולוגים מודרניים משתמשים בהפצה זו.

מבנה סוציו-דמוגרפיכולל קהילות הנבדלות לפי גיל ומין. קבוצות אלו נוצרות על בסיס מאפיינים סוציו-דמוגרפיים (נוער, פנסיונרים, נשים וכו').

מבנה ההכשרה המקצועית של החברה כולל קהילות המתגבשות על בסיס פעילות מקצועית במגזרים שונים במשק הלאומי. ככל שיש יותר סוגי פעילות הפקה, כך הקטגוריות המקצועיות (רופאים, מורים, יזמים וכו') נבדלות יותר.

מבנה חברתי-טריטוריאלי- מרכיב חובה במבנה החברתי של כל חברה. הקהילות הטריטוריאליות מחולקות לפי מקום המגורים (תושבי העיר, תושבי הכפר, תושבי אזורים מסוימים).

קהילות אתניות הן קהילות של אנשים המאוחדים על פי קווים אתניים (אנשים, אומה).

קהילות וידויים הן קבוצות של אנשים שנוצרו על בסיס דת, על בסיס השתייכות לאמונה מסוימת (נוצרים, בודהיסטים וכו').

סוגי חברה

טיפולוגיה - הקצאה של סוגים מסוימים של חברות לפי מאפיינים או קריטריונים דומים מסוימים.בהיסטוריה של התפתחות הציוויליזציה האנושית, מספר רב של חברות התקיימו ועדיין קיימות.כמה סוגים של חברה, המאוחדים על ידי מאפיינים וקריטריונים דומים, יוצרים טיפולוגיה.

טיפולוגיה אחת שייכת לד. בל. בהיסטוריה של האנושות, הוא מדגיש:

1. חברות פרה-תעשייתיות (מסורתיות). עבורם, גורמים אופייניים הם אורח החיים החקלאי, שיעורי התפתחות נמוכים של הייצור, רגולציה קפדנית של התנהגות אנשים על ידי מנהגים ומסורות. המוסדות העיקריים בהם הם הצבא והכנסייה.

2. חברות תעשייתיות, שהמאפיינים העיקריים שלהן הם תעשייה עם תאגיד ופירמה בראשם, ניידות חברתית (ניידות) של פרטים וקבוצות, עיור האוכלוסייה, חלוקת עבודה והתמקצעות.

3. חברות פוסט-תעשייתיות. הופעתם קשורה לשינויים מבניים בכלכלה ובתרבות של המדינות המפותחות ביותר. בחברה כזו, הערך והתפקיד של הידע, המידע, ההון האינטלקטואלי, כמו גם האוניברסיטאות, כמקומות הייצור והריכוז שלהם, גדלים בחדות. יש עליונות של מגזר השירותים על פני תחום הייצור, חלוקת המעמדות מפנה את מקומה למקצועית.

ניתן להבחין בכתיבה, למשל, בין חברות טרום-אוריינות (טרום-תרבותיות) לבין חברות קרוא וכתוב.

לפי שיטת השגת הפרנסה: ציידים ולקטים; מגדלי בקר וגננים; חקלאים (החברה המסורתית) החברה התעשייתית.

לפי שיטת הייצור וצורת הבעלות (הטיפולוגיה שהציע הקרפ למרקס) - קהילתית פרימיטיבית, עבדות, פיאודלית, קפיטליסטית וקומוניסטית. בגישה זו, תהליך הייצור של מוצרים חומריים נחשב כבסיס לחיים חברתיים. על ידי ייצור, אנשים משפיעים זה על זה, ומערכת אינטראקציות זו (ישירה ועקיפה, מודעת ולא מודעת) של אנשים העוסקים בייצור, החלפה, הפצה של מוצרים חומריים יוצרת יחסי ייצור. אופי יחסי הייצור והבסיס שלהם - צורת הבעלות - מבדילים סוג אחד של חברה או כפי שהם נקראים גם המערכת החברתית, בין סוג אחר של חברה:

המערכת הקהילתית הפרימיטיבית אופיינית לחברה בעלת אופן ייצור ניכוס פרימיטיבי, חלוקת העבודה כאן מתרחשת לפי מגדר וגיל;

תחת שיטת העבדים, היחסים בין בעלי עבדים לעבדים הם דומיננטיים, (יחסים) מסומנים בעובדה שלחלק מהאנשים יש את כל אמצעי הייצור, בעוד שאחרים לא רק שאינם בבעלותם דבר, אלא הם עצמם רכושם של בעלי העבדים, "כלים שיכולים לדבר";

לפי השיטה הפיאודלית, האיכרים אינם עוד מכשיר עבודה, אולם מאחר שאמצעי העבודה העיקרי - אדמה - הוא רכושם של האדונים הפיאודליים, האיכרים נאלצים לשלם דמי חובה ולעבוד מחוץ לגבולותיה למען הזכות להשתמש בקרקע;

תחת השיטה הקפיטליסטית, היחסים בין בעלי הון לעובדי שכר הם הדומיננטיים. שכירי חרב חופשיים באופן אישי, אך נטולי כלים ונאלצים למכור את כוח העבודה שלהם;

ובסופו של דבר, תחת הקומוניזם, שהשלב הראשוני שלו הוא הסוציאליזם, לפי מרקס, העובדים היו צריכים להפוך לבעלים של אמצעי הייצור, ולכן לעבוד עבור עצמם, וכך היה על ניצול האדם בידי אדם לְהֵעָלֵם.

לפי התיאוריה של וולט רוסטו, החברה עוברת חמישה שלבים בהתפתחותה.

השלב הראשון הוא חברה מסורתית או תעשייתית, סוג זה של חברה מתאפיין בכלכלה אגררית, ייצור ידני פרימיטיבי ובעיקר רמת חשיבה "ניוטונית". החברה המסורתית מאופיינת בפיגור, קיפאון, רפרודוקציה של המבנה שלה בקנה מידה ללא שינוי יחסית (רפרודוקציה פשוטה).

השלב השני הוא חברת מעבר, או תקופת הכנה למה שנקרא המשמרת. בשלב זה מופיעים אנשים שמסוגלים להתגבר על הנחשלות והקיפאון של חברה מסורתית שמרנית. אנשים יזמים הם הכוח המניע העיקרי. כוח מניע נוסף הוא "לאומיות", קרי. הרצון של העם ליצור מערכת פוליטית וכלכלית שתספק הגנה מפני התערבות חוץ וכיבושים. תקופה זו מכסה בערך XVIII - מוקדם. המאה ה 19

השלב השלישי הוא שלב ה"משמרת". זה היה בסימן המהפכה התעשייתית, הגידול בחלק ההון בהכנסה הלאומית, התפתחות הטכנולוגיה, וכו 'תקופה זו מכסה את XIX - מוקדם. המאה ה -20

השלב הרביעי הוא שלב ה"בגרות". בשלב זה ההכנסה הלאומית עולה משמעותית, התעשייה והמדע מתפתחים במהירות. כמה מדינות, כמו אנגליה, הגיעו לשלב הזה מוקדם יותר. זהה ליפן - מאוחר יותר (וולט רוסטו האמין שיפן הגיעה לשלב זה ב-1940).

השלב החמישי הוא "עידן הצריכה ההמונית". בשלב זה, מוקד תשומת הלב הציבורי אינו עוד בעיות ייצור, אלא בעיות צריכה. המגזרים העיקריים במשק הם מגזר השירותים וייצור מוצרי צריכה. על בסיס הקידמה הטכנולוגית קמה חברה של "רווחה כללית". CELA הייתה הראשונה שהגיעה לשלב הזה, מאוחר יותר - מערב אירופה ויפן.

התקדמות חברתית: קריטריונים ומגמות

המונח "קידמה" מתייחס לפיתוח של אותן תכונות שאנשים מעריכים כחיוביים מנקודת מבט של ערכים מסוימים (מה שאחד מחשיב כפרוגרסיבי, אחר יכול לראות רגרסיבי).

ההתקדמות יכולה להיות גם גלובלית (הישגים של האנושות לאורך ההיסטוריה) וגם מקומית (הישגים של קהילה אנושית מסוימת), בעוד שהרגרסיה (רגרסיה, התפתחות הפוכה מצורות גבוהות יותר לנמוכות יותר) היא מקומית בלבד, ומכסה חברות בודדות לזמן קצר (בהיסטוריה מדידה) של זמן.

התקדמות חברתיתמבוססת על כיבוד כבודו וערכו של האדם והבטחת פיתוח זכויות אדם וצדק חברתי, המחייבים ביטול מיידי וסופי של כל צורות אי השוויון.

התנאים העיקריים להתקדמות חברתית הם:

א) עצמאות לאומית המבוססת על זכותם של עמים להגדרה עצמית;

ב) עקרון אי-ההתערבות בענייני הפנים של מדינות;

ג) כיבוד הריבונות והשלמות הטריטוריאלית של מדינות;

ד) הריבונות הבלתי מעורערת של כל מדינה על עושרה ומשאביה הטבעיים;

ו) הזכות והאחריות של כל מדינה, ובמידה שהדבר חל על כל אומה ועם, קובעים בחופשיות את מטרות ההתפתחות החברתיות שלהם, קובעים את סדר העדיפויות שלהם וקובעים את האמצעים והשיטות להשגתם ללא כל חוץ הַפרָעָה;

ו) דו קיום בשלום, שלום, יחסי ידידות ושיתוף פעולה של מדינות, ללא קשר להבדלים בין המערכות החברתיות, הכלכליות והפוליטיות שלהן.

תיאוריות של קידמה היסטורית התעוררו במהלך תקופת התפתחות הקפיטליזם, המייצגות את הקידמה החברתית בהשוואה לפיאודליזם. ז'אן אנטואן קונדורסה (1743-1794) טען כי הקידמה החברתית כפופה לחוקים כלליים. אם אנשים מכירים את החוקים האלה, הם יכולים לחזות ולהאיץ את התפתחות החברה.

G.W.F. הגל טען שהתפתחות היא תנועה קדימה מהלא מושלם למושלם יותר, הוא טען שצריך להבין את הלא מושלם גם כמשהו שמכיל בתוכו, בעובר, במגמה, את ההיפך שלו, כלומר מושלם.

ק' מרקס הדגיש את חוסר העקביות הפנימית של האבולוציה החברתית, העמימות והקצב שלה, טריאדה, הגיעו לרעיון של מצב מושלם סופי המשלים את האבולוציה החברתית.

במאה ה 19 ככל שהקפיטליזם התגבש, רעיון הקידמה החברתית עלה בקנה אחד עם הרעיון של אבולוציה חברתית. הדוקטרינה האבולוציונית של צ'ארלס דרווין הועברה לחיים הציבוריים.

ג'י ספנסר כלל את האבולוציה החברתית במערכת האבולוציה הגדולה, שתפקדה עקב האינטראקציה המתמשכת של בידול ואינטגרציה.

הרעיון של התפתחות מחזורית של מדינות, עמים ותרבויות (לידה, צמיחה, פריחה, הכחדה ומוות) פותח ואוסס על ידי קונסטנטין ניקולאביץ' לאונטייב (1831-1891). A. L. Chizhevsky, L. N. Gumilyov, N. D. Kondratiev ו- A. Toynbee הדגימו גם את האופי המחזורי של התפתחות מערכות חברתיות, הקשר של חיי אדם עם מקצבים קוסמופלנטריים.

בנוסף לקשר עם ההיסטוריה, תפיסת כיוון הקידמה החברתית תלויה גם באקלים הרוחני של התקופה.

תפיסת העולם של אירופאי מימי הביניים הופכת דתית והיסטורית (הרעיון של תנועת האנושות על בסיס הגשמת מטרה אלוהית אל עבר עולם מושלם יותר בוצע) וסגפנית בעיקרה (רכישת ערכים רוחניים והישועה האישית הועלתה מלכתחילה).

בעת החדשה, תפיסת העולם של האדם הפכה בעיקרה לרציונליסטית: הבנה מתקדמת של ההיסטוריה אושרה כהגשמת מטרה אלוהית, אלא טבעית, כהכרח טבעי בהקמת חברת התבונה (A. Turgot, C. הלבטיוס).

תהליך מחזורי - גל כולל מעברים רבים ו"נקודות התפצלות" קריטיות בהן תוצאות האירועים אינן ידועות מראש.

בעבר ההיסטורי, עם כל מגוון ההתפתחות החברתית, קו הקידמה ניצח. המודעות למגמה זו בכל תקופה היסטורית נבלמה על ידי עובדות רבות של אי צדק חברתי, מלחמות, מוות של מדינות ואוכלוסיות אנושיות שלמות.

מרכיבים בסיסיים בחיי החברה

המרכיבים החשובים ביותר של החיים החברתיים: עובדות חברתיות (E. Durkheim), תופעות פוליטיות וכלכליות (M. Weber), דפוסים חברתיים (G. Simmel).

בפעם הראשונה, המטריאליזם הורחב לצורה החברתית של תנועת החומר על ידי מרקס ואנגלס (מטריאליזם היסטורי). התברר שאפשר לחלק את היחסים החברתיים לחומר ולרוחני. בנוסף, על פי יצירתם, היחסים החומריים הם ראשוניים, הרוחניים הם משניים. היחסים החומריים מתחלקים לכלכליים ולא כלכליים. הכלכליים קובעים את כל שאר החומרים והרוחניים. עקרון זה של קדימות ההוויה החברתית על התודעה החברתית הוא יסוד בהבנה החומרית של ההיסטוריה. ההוויה החברתית היא התנאים החומריים לחיי החברה וליחסים החומריים בין אנשים לאנושות ולטבע. המאפיין העיקרי של החיים החברתיים הוא אובייקטיביות: הם מתפתחים בתהליך האבולוציה של החברה עצמה ואינם תלויים בתודעה הציבורית. התנאים החומריים של חיי החברה: א) הבסיס החומרי והטכני של חיי האנשים (כלים וחפצי עבודה, אמצעי תקשורת, מידע), ב) תנאים גיאוגרפיים (צומח, חי, אקלים, משאבים, מקום התפתחות) מחולקים. לתנאים כלכליים וגיאוגרפיים (שיוצרו על ידי האדם) והסביבה הפיזית והגיאוגרפית (טבעית), ג) התנאים הדמוגרפיים של החברה (מספר, צפיפות אוכלוסין, שיעורי צמיחה, בריאות). יחסים חברתיים חומריים: א) ייצור - יחסים שאנשים נכנסים אליהם בתהליך ייצור, הפצה, החלפה וצריכה של טובין חומריים. ב) ההיבטים החומריים של יחסים חברתיים אחרים (למשל, משפחה), ג) סביבתי - היחס של אנשים לטבע או היחס בין אנשים לגבי יחסם לטבע. תודעה ציבורית היא מערכת היחסים של אנשים בספירה הרוחנית, מערכת של רגשות, רעיונות, תיאוריות. זה לא סך התודעות האינדיבידואליות, אלא תופעה רוחנית הוליסטית. בתפיסה זו אנו מופשטים מהאישי ומקבעים רק את הרגשות והרעיונות האופייניים לכל החברה או לקבוצה חברתית נפרדת. פונקציות של תודעה ציבורית: 1) השתקפות החיים החברתיים, 2) משוב פעיל על החיים החברתיים. היסטוריה היא פעילות של אנשים החותרים אחר מטרותיהם. החברה היא חלק מהטבע שחי על פי החוקים הספציפיים שלה, היא תוצר של האינטראקציה של אנשים בתהליך העבודה, הפעילות היצרנית שלהם (מרקס).

לצורך התמצאות טובה יותר במגוון התופעות החברתיות, החיים החברתיים מחולקים ל-4 תחומים עיקריים של החיים החברתיים או תת-מערכות:

כַּלְכָּלִי;

פּוֹלִיטִי;

רוחני;

חֶברָתִי.

תחום כלכלי כולל את כל המוסדות החברתיים, הארגונים, המערכות והמבנים המבטיחים שימוש במשאבים הזמינים לחברה (קרקע, עבודה, הון, ניהול, מינרלים) כדי להבטיח שרמה מסוימת של צרכים ראשוניים ומשניים של חברי חברה זו מתמלאת. התחום הכלכלי כולל אפוא חברות, מפעלים, מפעלים, בנקים, שווקים, תזרימי כספים, השקעות וכן גופים מיוחדים העוסקים בהסדרת הפעילות הכלכלית, גביית מיסים.

בתחום הכלכלי, ניתן להבחין ב-4 תתי תחומים מרכזיים:

הפקה;

הפצה;

לְהַחלִיף;

צְרִיכָה.

לא יותר מ-50% מהאוכלוסייה משתתפים ישירות בכל מחזור החיים הכלכליים של החברה. חלק זה נקרא האוכלוסייה הפעילה מבחינה כלכלית. אלה כוללים עובדים, שכירים, יזמים, אנשי כספים וכו'. עם זאת, כל חברי החברה קשורים בעקיפין לתחום הכלכלי, שכן כולם לפחות צרכני סחורות ושירותים. כאן יש ילדים, גמלאים, נכים וכל הנכים.

תחום פוליטי מיוצג בעיקר על ידי מערכת הגופים הפוליטיים הממלכתיים. במובן הכללי, במסגרת התחום הפוליטי ישנה הסדרת יחסים פוליטיים, או יחסי כוח. בחברות דמוקרטיות מודרניות, גופים ממשלתיים כוללים את הרשות המבצעת, המחוקקת והמשפטית, אשר, באופן אידיאלי, בלתי תלויים זה בזה ומבצעים את תפקידיהם המוגדרים היטב. המחוקק נקרא ליצור חוקים שעל פיהם החברה צריכה לחיות. הרשות המבצעת נקראת לבצע ניהול כללי של החברה על בסיס החוקים שפותחו על ידי הרשות המחוקקת ולפקח על יישומם. מערכת המשפט נקראת לקבוע את חוקיות מעשיהם של יחידים ואת מידת אשמתם במקרה של הפרת החוקים על ידם.

המשימה העיקרית של המדינה כמערכת פוליטית אינטגרלית היא לשמור על יציבות חברתית, להבטיח פיתוח יעיל והרמוני של תחומי החיים הציבוריים העיקריים. השלמת משימה זו כוללת:

שימור משטר מדיני יציב;

שמירה על ריבונות המדינה, הגנה מפני איומים פוליטיים חיצוניים;

פיתוח המסגרת החקיקתית ובקרה על יישום החוקים;

מתן האמצעים הדרושים לתחומים חברתיים ותרבותיים;

נכונות לחסל את ההשלכות של אסונות טבע;

תחום רוחני כולל את מערכת החינוך, השכלה כללית, מיוחדת, גבוהה, מוסדות מדעיים, איגודים, מוסדות פנאי ופיתוח תרבותי של יחידים, איברי עיתונות, אנדרטאות תרבות, קהילות דתיות וכו'. המרכיבים העיקריים של התחום הרוחני של החיים הציבוריים הם תרבות, מדע, חינוך וחינוך, דת.

המדע נקרא להבטיח את צמיחת הידע והרעיונות בתחומים הטכניים וההומניטריים. אחת הדרישות העיקריות לידע זה היא ישימותו המעשית, היכולת להשתמש בו למען התפתחות חברתית. חינוך וחינוך מכוונים להעביר לדורות חדשים את הידע, המיומנויות, השיטות וכללי הפעולה שנצברו והתגבשו בחברה, אוריינטציה ערכית. התרבות נקראת לשמר וליצור ערכים אמנותיים, להבטיח את המשכיות הדורות, ולהפיץ את הרעיונות הגלומים בחברה נתונה. הדת, במידת הצורך, ממלאת את הפונקציה של ייצוב אונטולוגי של חיי אדם, משרתת את הסיבה לביסוס ואישור של נורמות מוסריות ומוסריות.

תחום חברתי מכסה את מכלול האינטראקציות והיחסים החברתיים שאינם ניתנים לצמצום לאף אחד מהתחומים הנ"ל של החיים החברתיים. לפיכך, יחסים בין-אישיים, לא ממוסדים, שייכים לתחום החברתי.

סוציולוגים רבים מציעים להבין את התחום החברתי של החברה במובן צר יותר כמערכת של ארגונים ומוסדות האחראים לרווחה ולביטחון החברתי של האוכלוסייה. כאן ניתן למנות את מערכות המשנה של תחבורה ציבורית, שירותים עירוניים וצרכניים, הסעדה ציבורית, שירותי בריאות, תקשורת, כמו גם מתקני פנאי ובידור (פארקים, אצטדיונים). ברור, יחד עם חברתיות, כל תת המערכות לעיל מבצעות פונקציות אחרות, למשל, כלכליות, רוחניות.

הערה: מטרת ההרצאה: לחשוף את מבנה החברה כמערכת, את תוכנו וסוגיו של המבנה החברתי, המעמד החברתי והיוקרה החברתית של הפרט והקהילה.

מבנה החברה כמערכת

המבנה החברתי, בהגדרתו של A. I. Kravchenko, הוא השלד האנטומי של החברה. המרכיבים של מבנה כזה הם סטטוסים ותפקידים חברתיים. עם זאת, התיאור של מה "מרכיבות" קהילות של אנשים (סטטוסים) החברה עדיין לא נותן תמונה מלאה לגביה. כשם שזה לא נותן מושג לגבי המבנה, הרישום של חומרי הבניין המשמשים לבנייתו. אתה גם צריך לדעת איך הבניין הזה נבנה. לכן, יש צורך לדעת על המבנה החברתי של החברה, כלומר. לגבי המבנה החברתי. עם זאת, לפני שנמשיך לשקול את המבנה החברתי של החברה, יש צורך להציג את מבנה החברה בכללותה. כפי שאנו יודעים, החברה היא מערכת מורכבת המיוצגת על ידי החיבור בין תת-המערכות הכלכליות, הרוחניות, הפוליטיות, האישיות, המידעיות והחברתיות שלה. כיצד תתי-מערכות אלו יוצרות את מבנה החברה? קודם כל, יש צורך להבין את תוכנו של המושג "מבנה". המבנה הוא המבנה הפנימי של המערכת, המתקיים בצורה של חיבורים יציבים ומסודרים של אלמנטים, שבזכותם המערכת שומרת על שלמותה. בהתאמה, מבנה החברהניתן להגדיר כיחסים יציבים ומסודרים בין תת המערכות שלו - כלכליות, פוליטיות, רוחניות, אישיות, מידע וחברתיות.

תקינות הקשרים בין מערכות אלו מתבטאת בכך שבביצוע תפקידיהן הן מבטיחות תפקוד יציב של החברה כולה. זה - מבנה תפקודי (אופקי) של החברה.החברה, אם כן, היא מערכת שבה הפונקציות הכלכליות, הרוחניות, הפוליטיות, האינפורמטיביות והחברתיות המבוצעות על ידי תת המערכות המקבילות מבטיחות את שלמותה באינטראקציה ביניהן.

התפקיד הכלכלי הוא ליצור תנאים חומריים בצורה של ייצור, החלפה, הפצה וצריכה של מוצרים חומריים לתפקודם של תחומים אחרים בחברה. התפקיד הרוחני מתבטא כיצירת תנאים מוסריים, אמנותיים, דתיים, מדעיים, אידיאולוגיים ואחרים לפוליטיקה, כלכלה, תרבות, תקשורת, חיים אישיים ויחסים חברתיים. הפונקציה הפוליטית קשורה בגיבוש והתפשטות התפקיד הפוליטי, המבטיח את יכולת השליטה בתהליכים כלכליים, רוחניים, חברתיים, תרבותיים ותקשורתיים בעזרת מוסדות פוליטיים. הפונקציה התרבותית מאופיינת כהבטחת יציבות, סדר, המשכיות של כל התהליכים החברתיים. – פונקציית מידע ותקשורת היא יצירת רשת של מסרים כלכליים, פוליטיים, רוחניים, חברתיים ותרבותיים. הפונקציה החברתית מורכבת בקביעת מעמדם החברתי של כל הסובייקטים ובפתרון בעיותיהם החברתיות, כך שהחברה נראית לנו כמנגנון "פונקציונלי" מורכב ביותר בהשוואה למשל למערכות טכניות.

כל אחת מתת-המערכות של החברה לא רק משרתת את החברה כמערכת, אלא גם בעלת תכונה של ספיקה עצמית, שואפת לסדר פנימי משלה. יחד עם זאת, השאיפה ליציבות פנימית, להסתפקות עצמית עשויה לסתור את הצורך בתפקוד בר-קיימא של החברה כולה. לדוגמה, המערכת הפוליטית במדינות שונות מתחילה לפעול למען עצמה, תוך שהיא מעכבת את הפיתוח האפקטיבי של התחום החברתי, החיים הכלכליים או הרוחניים. ניתן לומר אותו דבר על תחומים אחרים בחברה. מכאן שנוצרות סתירות בין תת-המערכות של החברה, קיומם של יחסים לא-פונקציונליים (כלומר חסרי תועלת לתחומים אחרים) ואי-פונקציונליים (כלומר, מפריעים לתפקודים אחרים) ביניהם. סתירות כאלה יכולות להיפתר במהלך רפורמות עוקבות הן של תת המערכות עצמן והן של צורות החיבורים ביניהן. עם זאת, סתירות בלתי פתורות יכולות להוביל למשבר עמוק של המערכת החברתית ואף להתמוטטותה, כפי שראינו בדוגמה של ברית המועצות.

הסדר בחיבורים של מערכות אלו מתבטא גם בכך שהן ממוקמות בכפיפות מסוימת זו לזו. יש להבין את הכפיפות במקרה זה כתפקיד הדומיננטי של תת-מערכת אחת ביחס לאחרות. אחת מתתי המערכות יכולה לקבוע מראש את התוכן והאופי של תפקודן של תת-מערכות אחרות. חלק מתתי מערכות קיימות כאילו למען אחרות, הראשונות זוכות לחשיבות רבה יותר מהאחרות. סדר הכפיפות של תת-מערכות של החברה יכול להיות מוגדר כ מבנה אנכי (היררכי).

ההיררכיה של מערכות החברה אינה תמיד זהה. בחברה מסורתית, הפוליטיקה שולטת בכלכלה, וקובעת במידה רבה את אופי הרכוש, ארגון העבודה, שיטות החלוקה וכמות הצריכה. כוח המדינה מסדיר את צורות הבעלות, ארגון העבודה, קובע את הצורות המותרות והאסורות של פעילות כלכלית. הכלכלה בחברה כזו קיימת "למען" הפוליטיקה. בחברות טוטליטריות, גם היחסים הכלכליים, הרוחניים ואחרים כפופים לכוח המדינה: זו האחרונה קובעת כיצד לכתוב יצירות מדעיות ואמנותיות, מה לייצר, כיצד לחשוב וכו'. בשלבים מסוימים של התפתחות החברה, היחסים הדתיים (אידיאולוגיים) הופכים לדומיננטיים ביחס לשאר, המסדירים את צורות ושיטות הייצור, הצריכה, ההחלפה, ההפצה, הניהול, חיי המשפחה, החינוך וכו'. בחברות בעלות מערכת שוק, המערכת הכלכלית קובעת במידה רבה את התוכן והמבנה של החיים הפוליטיים, הרוחניים, החברתיים, מנגנוני השוק חודרים גם למוסדות פוליטיים (פרלמנטריזם, תחרות בחירות ושינוי כוח וכו'), לחיים הרוחניים (מסחור). של אמנות, חינוך, מדע וכו'), לחיי החברה (השכבות השולטות בכלכלה דומיננטיות בחברה) ואפילו לחיים הפרטיים (נישואי נוחות, פרגמטיות ביחסים בין המינים וכו').

לפי ק' מרקס, ניתן לתאר את מבנה החברה על ידי המושגים "בסיס" ו"מבנה-על". בלב המבנה החברתי עומדת הכלכלה (יחסי ייצור, בסיס), שמעליה מתנשאים יחסים פוליטיים, חברתיים ורוחניים (מבנה-על). התפתחות החברה נקבעת בסופו של דבר על ידי שינויים בבסיס, הקובעים שינויים במבנה העל. יחד עם זאת, מבנה העל עצמו משפיע באופן פעיל על הבסיס. לפיכך, ק' מרקס היה אחד הראשונים שהציעו את הרעיון של מבנה החברה: הוא מכיל בדרך כלל רעיון של מבנה אנכי ואופקי כאחד. יחסים כלכליים קובעים את תוכנם של יחסי-על, בעוד שהאחרונים ממלאים תפקידים ספציפיים (שבהם מתבטאת פעילותם) ביחס לבסיס.

לכל אחת מתת-המערכות של החברה יש גם מבנה אופקי ואנכי משלה. אז, אנו יכולים להבחין במבנה הכלכלי, הפוליטי, הרוחני, התקשורתי, החברתי, האישי, האינטלקטואלי והתרבותי של החברה.

מבנה חברתי אופקי ואנכי של החברה

החברה יכולה להתקיים כמערכת חברתית רק כאשר קשרים חברתיים יציבים ומסודרים יוצרים את הסוג הדומיננטי והבסיסי של מערכת יחסים. יחד עם זאת, יחסי הכאוס החברתי, למרות שהם מתקיימים, אינם קובעים את התוכן העיקרי של המערכת החברתית. עם זאת, החברה לא תמיד נשלטת על ידי יחסים חברתיים מסודרים. לחברה כמערכת חברתית יש מידה משלה של כאוס (אנטרופיה). אם יחסים חברתיים כאוטיים הופכים מוגזמים, אז זה מוביל להרס של המערכת החברתית (שנצפית בתקופות של משברים חברתיים עמוקים). הדומיננטיות של הכאוס החברתי (כמו מלחמת אזרחים, למשל) יכולה להיות רק מצב זמני, המצב הקבוע והבסיסי של החברה הוא הדומיננטיות של הסדר החברתי על הפרעה חברתית. המבנה החברתי של החברה נתפס בתודעת הציבור כאיזון חברתי, יציבות ביחסים בין מעמדות, עמים, דורות, קהילות מקצועיות וכו'. במילים אחרות, המבנה החברתי הוא השלד של החברה, הבסיס לסדר החברתי. אז, המבנה החברתי של החברה מובן כרשת של יחסים יציבים ומסודרים בין הפרט, הקבוצות והחברה, שבזכותה החברה כמערכת חברתית מבטיחה את שלמותה.

ניתן להבחין במגוון מבנה חברתי כמו מבנים סוציו-דמוגרפיים, סוציו-מעמדיים, סוציו-אתניים, סוציו-מקצועיים, סוציו-קונספציונליים, סוציו-טריטוריאליים.

עם זאת, אי אפשר לראות ישירות איך החברה פועלת. זה מצריך הפשטה, לייחד ממכלול היחסים החברתיים היציבים את אלה המרכיבים מעין מסגרת לחברה. הצג מבנה חברתיהחברה אפשרית רק על ידי בניית המודל התיאורטי שלה.

ניתן לתאר את המודל התיאורטי של המבנה החברתי ככדור בעל מסגרות אופקיות ואנכיות המחזיקות את המערכת החברתית יחד. המסגרת האופקית היא פוּנקצִיוֹנָלִי, והמסגרת האנכית מבנה היררכי של החברה.

הסוג הראשון של המבנה החברתי של החברה הוא חברתי מבנה פונקציונלי. קהילות של אנשים קשורות זו בזו בצורה כזו שפעולות של חלק מהן משתנה תלוי בפעולות של אחרים. יזמים ועובדים במעשיהם תלויים זה בזה. אותו הדבר ניתן לומר על היחסים התפקודיים בין תושבים עירוניים וכפריים, תושבי אזורים שונים. קהילות אתניות וגזעיות, גברים ונשים, דורות קשורות זו בזו פונקציונלית, תופסות עמדה כזו או אחרת במערכת חלוקת העבודה החברתית, מיוצגות במידה זו או אחרת בקהילות מעמדיות, מקצועיות, טריטוריאליות ואחרות. על פי תוכנם, קשרים פונקציונליים בין קהילות של אנשים יכולים להיות כלכליים, פוליטיים, אישיים, אינפורמטיביים ורוחניים. על פי הנשאים שלהם (נבדקים ואובייקטים), קשרים תפקודיים הם חברתיים. יחסים פונקציונליים יכולים להיות מסודרים (פרו-פונקציונליים) וכאוטיים (לא מתפקדים). זה האחרון מתבטא, למשל, בצורה של שביתות (סירוב של קבוצות מקצועיות מסוימות או נציגי הארגון לבצע את תפקידיהם). עם זאת, החברה קיימת כמערכת חברתית רק כאשר שוררים קשרים תפקודיים יציבים. יחד עם זאת, קשרים לא מתפקדים יכולים גם למלא תפקיד בונה בחברה אשר בשלה לשינוי קיצוני.

בחברה קיימים יחסים רבים שאינם פונקציונליים בין קהילות של אנשים. הפונקציות המבוצעות על ידי נושאים חברתיים מוכרות כשימושיות לחברה, אך הן לא תמיד מועילות עבור הנבדקים עצמם. במקרים רבים, אנשים נאלצים לבצע פונקציות מסוימות, מכיוון שהם נאלצים לעשות זאת על ידי החברה או קהילות שונות. יחד עם זאת, הפונקציות המבוצעות הן אדישות לנושאים עצמם, או סותרות את האינטרסים החיוניים שלהם (לדוגמה, בעלי עבדים אינם מבצעים שום פונקציה שימושית ביחס לעבדים שלהם, וביצוע תפקידי עבד נאלץ לעבד. ). סוג זה של מערכת יחסים מבוסס על הפצת הרצון של אחדים ביחס לאחרים.

למוצרים חומריים ורוחניים, שבגללם אנשים מקיימים אינטראקציה, יש מגבלות שלהם (הן מסיבות טבעיות - היעדר משאבים טבעיים או התפתחות לקויה של ייצור חומרי ורוחני, והן בשל הגירעון שנוצר באופן מלאכותי עבור קבוצות אחרות על ידי קבוצות מסוימות) . כתוצאה מכך, קהילות חברתיות קשורות זו בזו לא רק מבחינה תפקודית, אלא גם מבחינה היררכית. המבנה ההיררכי הוא היציבות והסדר של היחסים בין הפרט, קהילות האנשים והחברה במונחים של רמות שונות של גישה למוצרים ציבוריים (אי שוויון חברתי).

ניתן לדמיין את החברה כסולם, שעל מדרגות שונות ממוקמות קהילות מסוימות של אנשים. ככל שהשלב גבוה יותר, כך הגישה למוצרים ציבוריים גדולה יותר. בתודעה היומיומית, החברה, על בסיס אי-שוויון חברתי, מחולקת בדרך כלל ל"עליות", "תחתונות" ו"שכבות אמצעיות".

חלק אחד בחברה מאמין שאי-שוויון חברתי אינו טבעי לטבע האדם ולאידיאלים של חברה צודקת, אנושית, יש לו רק משמעות שלילית להתקדמות החברה ולהתפתחות הפרט. אחרים, להיפך, מאמינים שאי-שוויון חברתי הוא מאפיין אינטגרלי, טבעי של כל חברה ואפילו מצב התקדמותושגשוג החברה. נציגי הפונקציונליזם בסוציולוגיה מבקשים להסביר את אי השוויון החברתי לפי הסדר התפקודי בחברה: ההבדלים בקהילות האנשים בהיררכיה החברתית נובעים מהפונקציות החברתיות שהם מבצעים. לכן, ניסיונות לשנות את אי השוויון החברתי מובילים להפרעה תפקודית של החברה ולכן אינם רצויים. במילים אחרות, אין הבחנה בין המבנה האופקי והאנכי של החברה. לא רק בתודעה הרגילה, אלא גם בתיאוריות סוציולוגיות מסוימות, ישנה נטייה להתעלם מההבדלים בין אי שוויון חברתי לאינדיבידואלי. כתוצאה מכך, אי-שוויון חברתי מוסבר, למעשה, באי-שוויון אינדיבידואלי. בפרט, פרשנות כזו של אי-שוויון חברתי הייתה אופיינית לתיאוריית האליטות (G. Mosca, V. Pareto ואחרות), אשר מסבירה את "זכותה" של האליטה להפעיל כוח פוליטי בכך שהיא מורכבת לכאורה מאנשים. עם תכונות נפשיות מיוחדות. עם זאת, לא משנה כיצד אנו מעריכים את אי השוויון החברתי, הוא קיים באופן אובייקטיבי, ללא קשר לרצון ולתודעה שלנו.

ידוע מההיסטוריה כי התקוממויות רבות של עבדים, גם במקרה של השלמת ניצחונם, לא הובילו להשמדת העבדות (הסדר ההיררכי של הטיפוס בעל העבדים). מלחמות איכרים והתקוממויות ברוסיה עד המחצית השנייה של המאה ה-18 (כשהחל משבר השיטה הפיאודלית-צמית) לא התרחשו בסיסמאות של חיסול ההיררכיה הפיאודלית והצמיתות. במדינות מודרניות, כולל ארצנו, אי השוויון החברתי יציב. יחד עם זאת, ישנם כוחות חברתיים החותרים לא לכינונה של מערכת שליטה חדשה, אלא לצדק חברתי ולדמוקרטיה אמיתית.

יחד עם זאת, בכל חברה, במידה זו או אחרת, יחסים השוללים את הסדר הזה, מנסים לבנות מחדש את המבנה האנכי של החברה, להתבטא ולהרגיש את עצמם. יחסים כאלה שולטים בעידן השינויים החברתיים הקרדינליים, אך בתקופות של תפקוד יציב והתפתחות החברה, הם משניים ואינם קובעים את מהות החברה.

יש להבחין בין המושגים של "אי שוויון חברתי" ו"אי שוויון אינדיבידואלי". אי-שוויון חברתי הוא מאפיין של המבנה החברתי של החברה, מיקומו האובייקטיבי של אדם, קהילות של אנשים בחברה, בעוד שאי-שוויון אינדיבידואלי מאפיין את התכונות האישיות של יכולות הפרט, את היכולות הסובייקטיביות של הפרטים. אי שוויון חברתי בין קהילות יכול להיות מורכב מהבדלים משמעותיים בגישה להטבות כלכליות (בהזדמנויות תעסוקה, בשכר עבור אותה עבודה, ביכולת להחזיק או להיפטר משאבים כלכליים וכו'), לכוח פוליטי (באי שוויון, בהזדמנויות להביע את האינטרסים של האדם בקבלת ויישום החלטות פוליטיות וכו'), להטבות מידע (הזדמנות לקבל השכלה, גישה לעושר אמנותי וכו'). אי שוויון אינדיבידואלי יכול להתבטא ברמות שונות של ביצועים, תכונות אינטלקטואליות ואיכויות פסיכולוגיות אחרות של אנשים. עם זאת, אינדיבידואלים שהם בעליל עדיפים על אחרים ביכולותיהם, עשויים לתפוס שלבים נמוכים בסולם החברתי מאשר פרטים שאינם בולטים בשום צורה ביכולותיהם הסובייקטיביות. מתמטיקאי מצטיין של המאה ה-19. S. Kovalevskaya לא יכלה למצוא עבודה באוניברסיטאות רוסיות, כי האמינו שנשים לא יכולות להיות מורות בהשכלה גבוהה. וגם עכשיו, עם אותן כישורים כמו גברים, נשים אינן יכולות לסמוך על תנאים שווים להעסקה, קידום ותגמול. ניתן להבחין בביטוי דומה או שונה של אי שוויון חברתי ביחס לדורות, לאומים, קהילות גזעיות, תושבים עירוניים וכפריים.

המבנים החברתיים האופקיים והאנכיים של החברה קשורים זה בזה. אותן קהילות חברתיות, שתפקידיהן מאבדים ממשמעותם, מתבררות בסופו של דבר כמודחות מ"מדרגתן". שינוי תפקודים חברתיים יכול להוביל גם להפחתת אי השוויון החברתי. תפקידיהן של נשים בחברות מודרניות השתנו באופן משמעותי, בעיקר בתחום הפעילות המקצועית, המתבטא בשינוי מיקומן בסולם החברתי. לפיכך, שינויים במבנה הפונקציונלי במידה כזו או אחרת גורמים לשינויים במבנה ההיררכי. מצד שני, היררכיה משפיעה במידה מסוימת על המבנה האופקי. כך למשל, מעמדם הגבוה של גברים בסולם החברתי, כך או כך, תורם לכפיית הנשים את אותם תפקידים שגברים נמנעים מהם. לנציגי אותן קהילות של אנשים אשר תופסות מעמד גבוה יותר בהיררכיה החברתית יש יותר תנאים להשגת רמת השכלה גבוהה יותר ועבודה מוסמכת יותר. למשל, תושבי ערים גדולות נוטים הרבה יותר למצוא עבודה טובה יותר או לקבל השכלה טובה יותר מאשר תושבי ערים בינוניות או קטנות.

לא ניתן להגזים בתלות ההדדית של מבנים אנכיים ואופקיים. לכל צד של המבנה החברתי יש "היגיון" משלו (התניה פנימית). כך למשל, מורים, גם במדינות משגשגות כלכלית, למרות החשיבות והמורכבות של התפקידים החברתיים שהם ממלאים, בכל זאת שייכים באופן עקבי לשכבות "מתחת לממוצע" ולא "מעל הממוצע" בחברה. המבנה ההיררכי במידה רבה תומך בעצמו, מווסת ומבטיח את יציבותו (למרות שהדבר פונקציונלי ומתברר כחסר ערך ואף מזיק). כך ניתן לומר על המבנה התפקודי של החברה. בירוקרטיה (במובן השלילי של המילה), למשל, מתאפיינת בכך שפקידים מבקשים להגדיל את גודל המנגנון המנהלי (כלומר, פונקציות חדשות נוצרות למען הפונקציות עצמן), מה שמוביל באופן טבעי ירידה ביעילות ובניהול. אחד מתפקידיה של כוח המדינה המודרני הוא להבטיח את ההתאמה בין המבנים האופקיים והאנכיים של החברה. במילים אחרות, ככל שסוג הפעילות מורכב וחשוב יותר לחברה, התשלום שלה ותמריצים אחרים צריכים להיות גבוהים יותר.

אופי הקשר בין ההיבטים האנכיים והתפקודיים של המבנה החברתי תלוי לא רק ברמת ההתפתחות, אלא גם בסוג החברה. בחברה מסורתית, המבנה ההיררכי משחק תפקיד מרכזי. פונקציות חברתיות בחברה כזו קשורות בצורה נוקשה לקהילות של אנשים שתופסים עמדה כזו או אחרת בסולם החברתי. לדוגמא, מקצוענות היא סימן למעמדו של אדם לפני הנמוך (בעל מקצוע הוא אומן, בין אם זה סנדלר, קדר, רופא, מורה, אמן, משורר, פרופסור - לכן, הוא תופס אחד המקומות האחרונים בסדר האנכי של החברה). המשמעות של ההיררכיה החברתית מבחינות רבות מסתכמת באילץ קהילות מסוימות לבצע פונקציות חברתיות מסוימות (בצורה של צמיתות, חובות וסאליות, חובה רשמית). ללא כפייה (בצורת כוח צבאי, סמלי - דתי ופולחני וכו') בחברה מסורתית, הסדר התפקודי נתון להרס. התפקיד שמלא באנך החברתי מכתיב פונקציות חברתיות מוגדרות היטב (אם אדם הוא אציל, הוא מחויב לבצע את התפקידים הרשמיים והאחרים המוטלים עליו, אם הוא איכר, אז הוא מחויב לעבוד קורווי או לשלם עמלות).

בחברה תעשייתית יש אבולוציה מהדומיננטיות של המבנה האנכי לדומיננטיות של המבנה הפונקציונלי. כתוצאה מחלוקת העבודה החברתית, המתפרשת כמעט על כלל האוכלוסייה המועסקת, העמקת הבידול החברתי, המיקום בהיררכיה החברתית במובנים רבים מתחיל להיות תלוי במשמעות התפקודים החברתיים המבוצעים. עם זאת, ברוסיה המודרנית, המקצועות וההתמחויות הקשורות לחידושים בתחומי החיים השונים אינם מתוגמלים מספיק. זה מעיד על שימור המסדרים הארכאיים האופייניים לחברות טרום-תעשייתיות.

מעמד חברתי ויוקרה חברתית

כל פרט וכל קהילה תופסים מעמד מסוים במבנה החברתי של החברה, שבסוציולוגיה מכונה בדרך כלל מעמד חברתי. מעמד חברתי מאפיין הן את הפונקציות החברתיות שאדם וקהילות ממלאים בחברה, והן את ההזדמנויות שהחברה מספקת להם.

אפשר לדבר על שני היבטים של מעמד חברתי – אנכי ופונקציונלי. ישנם גם סוגים קבועים וניתנים להשגה של מעמד חברתי. מעמד חברתי קבוע (מולד) הוא עמדה במבנה החברתי שאדם או קהילות של אנשים תופסים ללא קשר למאמציהם, מכוח המבנה החברתי עצמו. מעמד חברתי בר השגה (נרכש) הוא עמדה במבנה החברתי שאדם או קהילות של אנשים תופסים עקב הוצאת האנרגיה שלהם. לפיכך, נקבעים סטטוסים הנגזרים מהשתייכות למגדר, דור, גזע, לאום, משפחה, קהילה טריטוריאלית, אחוזה. השתייכות לקהילות אלו במידה רבה כשלעצמה קובעת את מקומו של האדם במבנים האנכיים והאופקיים כאחד, ללא קשר למאמציו האישיים. בר השגה יכול להיות מעמד שאדם תופס בשל חריצות, יוזמה, עבודה קשה או תכונות אחרות.

מעמד שנקבע וניתן להשגה קשורים זה לזה. רמת הכשירות וההשכלה, למשל, תלויה לא רק באדם עצמו, אלא גם באיזה מקום הוא תופס במערכת האי-שוויון החברתי. לילדים ממשפחות עניות יש הרבה פחות גישה להשכלה גבוהה מאשר לילדים ממשפחות עשירות. תושבי הכפר נוטים גם הרבה פחות לקבל רמת השכלה גבוהה יותר ועבודה מיומנת יותר מאשר תושבי הערים. לכן הסטטוס שניתן להשיג תלוי במידה רבה בסטטוס שנקבע. מצד שני, גם הסטטוס שנקבע אינו מוחלט. רק בחברה מסורתית, שהמבנה החברתי שלה היה קפוא, חסר תנועה, המעמד שנקבע הבטיח את מעמדו של אדם לכל החיים. בחברה המודרנית, עבור מעמדו החברתי של אדם, תכונות אישיות ומאמצים אישיים של אנשים הם בעלי חשיבות רבה יותר, בהשוואה לחברה המסורתית.

עם זאת, זו תהיה אידיאליזציה של החברה המודרנית להכיר בעדיפות של מעמד חברתי בר השגה. עד כה אין חברה כזו שבה מקומו של כל אדם היה תלוי רק ביכולותיו ובמאמציו. המבנה החברתי של כל החברות בעבר ובהווה מאופיין בתפקיד המוביל של מעמד חברתי שנקבע.

המרחק בין סטטוסים חברתיים נקרא מרחק חברתי. בניגוד למרחק פיזי, מרחק חברתינמדד במדדים חברתיים ספציפיים. זהו היקף הגישה אליו מוצרים ציבוריים. אנשים שנמצאים במרחב פיזי אחד ליד השני יכולים להיות מופרדים על ידי מרחק חברתי עצום.

המרחק החברתי בין יחידים וקהילות של אנשים קיים באופן אובייקטיבי, ללא קשר לרעיונות שלנו לגביו. ניתן למדוד אותו באמצעות שיטות שפותחו בסוציולוגיה אמפירית. עם זאת, בתפיסה של אנשים, המרחק הזה נקבע באופן סובייקטיבי, על סמך האופן שבו הם מגדירים את המעמד החברתי שלהם. האחרון הוא נקודת המוצא לקביעת מעמד חברתי ואנשים אחרים. אנו מציגים את המבנה החברתי, הסטטוסים החברתיים והמרחק החברתי בהשוואה לסטטוסים "זר" ו"שלנו". עם אותה רמת הכנסה, למשל, אדם יכול להעריך את מצבו החברתי בצורה שונה בהתאם לכמה אנשים יש וכמה יש להם יותר או פחות הכנסה. הערכה השוואתית והשוואתית כזו של מעמד חברתי בתודעה הציבורית נקראת יוקרה חברתית. אז, בחברה, הפרט מקצועותובהתאם, קהילות מקצועיות, טריטוריות ואזורי מגורים נפרדים, חוגים וכו'. יוקרה באה לידי ביטוי חֶברָתִיייצוגים של אישיות וקהילות של אנשים במעמד אנכי ואופקי כאחד. כל סטטוס חברתי עשוי להיות בעל יוקרה מועטה מנקודת מבטו של האנך החברתי ויוקרתי מנקודת המבט של המשמעות התפקודית שלו (חתך אופקי של המבנה).

מן המעמד החברתי והיוקרה יש להבחין במעמד אישי - מיקומו של הפרט במערכת היחסים הבין-אישיים. ניתן לשלב דירוג גבוה בקבוצה אחת עם דרגה נמוכה בקבוצה אחרת – זוהי תופעת אי-התאמת הסטטוס. הסטטוסים הם שקובעים את האופי, התוכן, משך הזמן או העוצמה של מערכות יחסים אנושיות - הן האישיות והן החברתיות. לכן, בבחירת בן זוג לנישואין, מעמדו של אדם מהמין השני הוא הקריטריון העיקרי לקבלת החלטה. לפיכך, הקשר הפונקציונלי של סטטוסים קובע את היחסים החברתיים. הצד הדינמי של הסטטוס הוא התפקיד החברתי, הקובע את האינטראקציה החברתית. למרות שהמבנה מתאר היבט יציב של מבנה החברה (סטטיקה), תפקידים חברתיים מקנים לה ניידות (דינמיקה). זאת בשל העובדה שכל פרט מפרש ציפיות חברתיות בדרכו שלו ובוחר מודל התנהגות אינדיבידואלי של אדם ממעמד מסוים.

סיכום קצר:

1. המבנה החברתי הוא השלד האנטומי של החברה, המשקף את רשת הקשרים היציבים בין הפרט, הקבוצות והחברה.
2. פונקציה היא ביטוי של תכונות של אובייקט, אלמנט ביחס למכלול, מערכת
3. מבנה פונקציונלי (אופקי) - קישורים יציבים בין תת-מערכות החברה: פוליטיות, כלכליות, אישיות, רוחניות, תרבותיות, מידע ותקשורת וחברתיות.
4. היררכיה היא הסדר של חלקים או אלמנטים של שלם חברתי בסדר מהגבוה לנמוך ביותר.
5. מבנה אנכי - הדומיננטיות של תת-מערכות מסוימות על אחרות
6. אי שוויון חברתי – הבדלים בין קהילות בנגישותן למוצרים ציבוריים.
7. מעמד חברתי – מיקומם של פרטים וקהילות במבנה החברתי
8. הערכה סובייקטיבית השוואתית של סטטוסים חברתיים בתודעה הציבורית והקבוצתית נקראת יוקרה חברתית.

ערכת תרגול

שאלות:

1. האם מותר לזהות מעמד חברתי עם מי שכובש אותו?
2. מה ההבדל בין המושגים "הרכב חברתי של החברה" ו"מבנה חברתי של החברה"?
3. הסבירו מדוע אינטראקציה חברתית מתארת ​​את הדינמיקה של החברה, ויחסים חברתיים מתארים את הסטטיקה שלה
4. איך אתה רואה את ההבדל בין מבנים אופקיים ואנכיים?
5. למה התכוון ק' מרקס בבסיס החברה?
6. מה הקשר בין סדר חברתי לכאוס חברתי?
7. מדוע אי שוויון חברתי הוא מאפיין טבעי של כל חברה?
8. מנקודת המבט של איזה מעמד - אנכי או אופקי - הוא מקצועו של מדען יוקרתי ברוסיה המודרנית?

נושאים לעבודות קדנציות, תקצירים, חיבורים:

1. תופעת המעמד החברתי המעורב
2. סתירה והרמוניה של סטטוסים אישיותיים
3. מעמד חברתי ויחסים חברתיים
4. תפקיד חברתי ודינמיקה חברתית
5. גיוס תפקידים ובעיית זיהוי התפקידים
6. בניית תהליכים חברתיים חדשים
7. יוקרה חברתית וסוגי אישיות חברתית
8. אי שוויון חברתי כמו מצב התקדמותחברות
9. אי שוויון חברתי ואישי

סוציולוגיה חוקרת את החברה על סולמותיה השונים. היא אינה מוגבלת לתצורות חברתיות המתפקדות בגבולות מדינות הלאום המודרניות, אלא חוקרת כל דבר חברתי, מהפרט ועד האנושות כולה. ברמות הביניים של הסדר החברתי, בין הפרט לגלובלי, עוסקת הסוציולוגיה במרכיבים אינדיבידואליים של המבנה החברתי.

המבנה החברתי של החברההוא מערך יציב של מרכיביו, כמו גם קשרים ומערכות יחסים שקבוצות וקהילות של אנשים נכנסות אליהם לגבי תנאי חייהם. מבנה החברה מיוצג על ידי מערכת מורכבת הקשורה זה בזה של סטטוסים ותפקידים. למרות שהמבנה החברתי נוצר דרך תפקודם של מוסדות חברתיים, אין זה הארגון החברתי כולו, אלא רק צורתו. המבנה החברתי מבוסס על חלוקת העבודה החברתית, יחסי רכוש וגורמים אחרים של אי שוויון חברתי. היתרונות של אי-השוויון החברתי טמונים בהזדמנויות להתמחות מקצועית ובתנאים המוקדמים לצמיחת פריון העבודה. החסרונות של אי השוויון החברתי קשורים לקונפליקטים החברתיים שהוא מייצר. אינדיקטור אמפירי לאי שוויון חברתי הוא מקדם העשירון של בידול הכנסה,או היחס בין ההכנסות של 10% העשירים ביותר להכנסות של 10% העניים ביותר בחברה. במדינות תעשייתיות מפותחות הוא נע בין 4 ל-8. כיום בבלארוס הוא בטווח של 5.6-5.9. לשם השוואה: בקזחסטן מקדם העשירון הוא 7.4, באוקראינה - 8.7, בפולין - 16.5, ברוסיה - 16.8.

המרכיב הראשוני של המבנה החברתי של החברה כמערכת אינטגרלית הוא אדם וקהילות חברתיות מגוונות שבהן אנשים מאוחדים בקשרים משפחתיים, כלכליים, אתניים, דתיים, פוליטיים ואחרים. שילוב ותיאום פעולות של אנשים רבים וקבוצות שונות מתבצע באמצעות מוסדות חברתיים.

המושג "מבנה חברתי" משקף את אי השוויון החברתי על כל ביטוייו, ואת המושג "ריבוד חברתי" - רק בחתך אנכי.

הסימנים שבהם אנשים מתאחדים לשכבות הם קודם כל רמת ההכנסה, רמת ההשכלה והכישורים, יוקרת המקצוע והנגישות לשלטון. בהתאם למקום בהיררכיה החברתית, ניתן לקבץ שכבות חברתיות שונות לכיתות. אינדיקטור למיקומו של אדם במבנה המעמדי של החברה הוא סגנון חיים- מכלול פעולות וחפצי רכוש הנתפסים על ידי הפרט ואחרים כסמלים למעמדו החברתי.

בתיאוריה המרקסיסטית שיעורים - אלו הן קבוצות גדולות של אנשים השונות:

לפי מקום במערכת מוגדרת היסטורית של ייצור חברתי;
- ביחס לאמצעי הייצור (לרוב, קבועים ומפורסמים בחוקים);
- לפי תפקיד בארגון החברתי של העבודה;
- לפי שיטות ההשגה וגודל הנתח של העושר החברתי שיש להם.

לְהַקְצוֹת רָאשִׁי(דומיננטי בתוך מבנה סוציו-אקונומי מסוים) ו שיעורים שאינם הליבה(שקיומו נובע משימור במערך סוציו-אקונומי נתון של שרידי הראשונים או הופעת התחלות של יחסי ייצור חדשים). הבנה כזו מציגה את המבנה המעמדי של החברה בצורה פחות נוקשה ומקרבת את ניתוח המבנה החברתי לניתוח ריבוד. עם זאת, הקצאת קבוצות גדולות מדי של האוכלוסייה במסגרת המבנה החברתי הופכת את הניתוח החברתי למופשט מדי ואינה מאפשרת לקחת בחשבון הבדלים תוך-מעמדיים משמעותיים למדי. בחלקו, חוסר ניתוח מעמדי זה התגבר על ידי מ. ובר, אשר מעמד - קבוצה של פרטים עם חלק שווה יחסית של כוח, עושר ויוקרה. המבנה החברתי מוצג ביתר פירוט בתורת הריבוד החברתי. ניתן להגדיר כיתה גם כקבוצה המאוחדת על ידי אינטרסים מקצועיים, רכושיים וחברתיים ומשפטיים.

הפרשנות של ובר למעמדות פותחה במסגרת התפיסה הפונקציונלית (סטטוס) של מחלקות (ר' ארון, ד' בל, ט' פרסונס, וו. וורנר, איקס שלסקי ועוד), שבה מתגבשות המעמדות הבאות. מאפיינים מובחנים: רמת הכנסה, רמת השכלה וכישורים, יוקרת המקצוע, גישה לכוח.

מעמד עליון (בדרך כלל 1-2% מהאוכלוסייה) - אלו הם בעלי ההון הגדול, האליטה התעשייתית והפיננסית, האליטה הפוליטית הגבוהה ביותר, הבירוקרטיה הגבוהה ביותר, הגנרלים, הנציגים המצליחים ביותר של האליטה היצירתית. הם מחזיקים בדרך כלל בחלק ניכר מהרכוש (במדינות מתועשות - כ-20% מהעושר הציבורי) ויש להם השפעה רצינית על הפוליטיקה, הכלכלה, התרבות, החינוך ושאר תחומי החיים הציבוריים.

המעמד הנמוך - עובדים בעלי כישורים נמוכים ובלתי מיומנים בעלי רמת השכלה והכנסה נמוכים, שכבות שוליות ומגושמות, שרבים מהם מתאפיינים בפערים משמעותיים בין ציפיות גבוהות יחסית, שאיפות חברתיות והערכה נמוכה של היכולות האמיתיות והתוצאות האישיות שהושגו בחברה. נציגי שכבות כאלה משתלבים ביחסי שוק ומשיגים את רמת החיים של מעמד הביניים בקושי רב.

מעמד הביניים - קבוצה של קבוצות של עצמאים ועובדים שכירים תופסות עמדת ביניים "אמצעית", בין השכבה הגבוהה והנמוכה ביותר ברוב היררכיות המעמד (רכוש, הכנסה, כוח) ובעלות זהות משותפת.

החברה מורכבת ממספר רב של מרכיבים שונים הנמצאים באינטראקציה מתמדת – מהפרט, המוסדות החברתיים וכלה בקהילות גדולות. כל זה כלול במבנים. במילים אחרות, זה מהם החלקים, האלמנטים שמהם מורכבת החברה ובאילו מערכות יחסים ואינטראקציות הם. בסוציולוגיה, לראשונה, המושג של מבנה החברה יושם על ידי ג' ספנסר, שהבין את המונח הזה כיחסים יציבים בין האורגניזם החברתי לחלקיו האישיים. באופן כללי, הוא השווה את החברה לאורגניזם. לפי המבנה החברתי - זהו הסדר, סידור האלמנטים המחוברים זה לזה פונקציונלית והתלות ביניהם, היוצרים את המערכת הפנימית של האובייקט.

ישנן מספר הגדרות למונח זה. הנה, למשל, אחד מהם: מבנה חברתי הוא דרך מסוימת של חיבור ואינטראקציה של אלמנטים, כלומר, אנשים הממלאים תפקידים ציבוריים (סטטוסים) ומבצעים פונקציות ספציפיות (תפקידים). ניתן לראות שהעיקר בהגדרה זו הוא היסודות, הקשרים והאינטראקציות ביניהם. או, למשל, הגדרה כזו, תוך התחשבות בשכבות או רבדים, המבנה הוא קבוצה של עמדות חברתיות, המקושרות זו בזו ומקיימות אינטראקציה זו עם זו, מסודרות היררכית מבחינת הריבוד שלהן.

ניתן לשקול את המאפיינים של המבנה החברתי בהתאם למשתנים הבאים:

1. תלות הדדית.

2. קביעות.

3. יסודות המדידה.

4. הגדרת השפעה לאחר תופעה נצפית אמפירית.

המבנה החברתי של החברה כמערכת הוא דרך לחיבור בין תת-מערכות המתקשרות בה ומבטיחות את שלמותה. אילו תתי מערכות נכללות במערכת החברתית? המבנה החברתי כולל פרטים, קבוצות של אנשים (קהילות), המאוחדים בכל סימן, קשריהם, מערכות היחסים והאינטראקציות ביניהם, ארגונים ומוסדות שונים, קבוצות, קהילות, נורמות, ערכים ועוד. כל אחד מהאלמנטים הללו, חלקי המבנה יכולים להיות במערכת יחסים מסוימת עם אחרים, לתפוס עמדה מסוימת ולמלא תפקיד מסוים בחברה.

הניתוח המפורט ביותר של המבנה החברתי ניתן על ידי ק' מרקס, שהראה כי ההיבטים הפוליטיים, התרבותיים והדתיים של החיים תלויים באופן הייצור. הוא האמין שהבסיס הכלכלי קובע את מבנה העל האידיאולוגי והתרבותי בחברה. חסידיו ותלמידיו של ק' מרקס הציעו עמדות שונות במקצת, תוך התחשבות בארגונים תרבותיים, פוליטיים ואידיאולוגיים יחסית אוטונומיים ותלויים במרכיב הכלכלי רק בסופו של דבר.

אבל השקפתם של ק' מרקס וחסידיו על מבנה החברה לא הייתה היחידה. אז, א' דורקהיים כתב, במיוחד, שהם ממלאים תפקיד משמעותי מאוד באינטגרציה של החברה, ומאחדים את חלקיה השונים למכלול אחד. הוא הבחין בשתי צורות של יחסים מבניים: סולידריות מכניסטית ואורגנית. מ' ובר חקר וניתח את המנגנונים הארגוניים בחברה: השוק, הבירוקרטיה והפוליטיקה.

ט' פרסונס האמין שהחברה היא טיפוס מיוחד שיש לו רמה גבוהה של התמחות והסתפקות עצמית. האחדות התפקודית של החברה כמערכת נקבעת על ידי תת-מערכות חברתיות, להן הוא ייחס את הכלכלה (הסתגלות), פוליטיקה (השגת יעדים), תרבות (שמירה על המודל). האינטגרטיבית נקבעת על ידי המערכת של "קהילה חברתית", המכילה בעיקר מבנים נורמטיביים.