Tere kallid lugejad!
Paljud inimesed, kes on huvitatud budismist ja sellest, milliseid seisundeid budist järjekindlalt valgustumist otsides saavutab, esitavad endale küsimuse: "Arhat – kes see on?"
Tee ärkamiseni ei ole kerge, seda võrreldakse jõe mäslevate vete ületamisega. Tavainimene ei saa uuestisünni tsüklist välja murda enne, kui ta seab endale selge eesmärgi ning õpib spetsiaalsete harjutuste ja meditatsiooni abil oma teadvust kontrollima.
Olenevalt sellest, kas ta teeb häid või halbu tegusid, pakub ta endale lihtsalt järjekordse uuestisünni, kõrgemal või madalamal.
Kuid kõik muutub, kui usklikust saab “üllas inimene”, see tähendab, et ta siseneb vooruslikku, mis viib hinnalise eesmärgini.
Budistliku õpetuse vanimas harus on selliseks eesmärgiks nirvaana ise ja selle teises harus ärkamine, et tuua kasu kõigile elusolenditele.
Sellele õilsale teele astunud inimesest saab kindlasti arhat ehk täiesti valgustatud, teadvuse hägusustest vabanenud inimene, kellel pole pärast parinirvaanasse lahkumist määratud enam sündida üheski samsara maailmas.
Kuid see, kas see praeguses taassünni käigus juhtub, sõltub sellest, millises edenemise etapis usklik parasjagu on.
Vaatame, kes see pühak on erinevates õpetamissuundades.
Alguses budistlikes koolkondades
Budistlikus Indias oli püha isikut tähistav mõiste "arhat" tihedalt seotud energia ja askeesi maagilise jõuga.
Budistid eristavad selgelt mõisteid budist ja India pühak – arhat. Budismis ei ole selle pühaku maagiline jumalik jõud enam tema eripära või missiooni määramisel määrav.
Varastes budistlikes koolkondades valitsesid seisukohad arhatide suhtelise täiuslikkuse kohta. Üldiselt õpetati koolides, et buddhad on oma olemuselt nii transtsendentaalsed kui ka üleloomulikud, samas kui arhatid on allutatud teelt kõrvalekaldumisele ja vigadele.
Mõned koolkonnad väitsid, et bodhisattva on arhatist parem, sest viimane võib teha vigu ja jääda teadmatusse.
Näiteks Sarvastivada koolkonna Nagadatta suutras öeldakse, et deemon Mara kehastus bhikshuni Nagadatta isaks ja püüdis teda veenda, et parem on saavutada madalam arhati aste kui püüda saada täielikult valgustatud ( samyaksambuddha).
Ta ütles: "Sa mõtled liiga tõsiselt. Buddhaks olemist on väga raske saavutada. Buddhaks saamiseks kulub sadu tuhandeid kalpasid. Kuna väga vähesed inimesed ärkavad, siis miks sa ei pürgi arhatiks? Saadud kogemused on võrdväärsed nirvaanaga, pealegi on seda lihtne saavutada.
Millele Nagadatta vastas: "Buddha tarkus võib aidata lugematutel inimestel ärkamist saavutada. Ja arhatid on selles temast madalamad.
Sel perioodil usuti ka, et arhatid ei vabanenud täielikult kõigist soovidest, et nad ei olnud saavutanud täielikku täiuslikkust ja võivad naasta tavainimese eluviisi juurde.
Theravaada budismis
Theravadiinide järgi on arhat inimene, kes on jõudnud, kes on vabanenud kõigist ebatervislikest juurtest, millest samsara köidikud tõusevad.
Pärast surma ei sünni ta ühtegi maailma, sest niidid (köidikud), mis seovad inimest uuestisündide tsükliga, kaovad lõpuks.
Pali kaanonis kasutatakse sõna "tathagata" mõnikord "arhat" sünonüümina, kuigi tavaliselt nimetatakse seda Shakyamuniks endaks.
Pärast nirvaanasse sukeldumist viis agregaati
- füüsiline vorm,
- tundeid ja aistinguid
- taju,
- vaimsed moodustised,
- teadvus
toimimist jätkata, toetades keha elujõulist jõudu. Seda etappi nimetatakse jääknähtudega nirvaanaks.
Kuid niipea kui pühak sureb, lagunevad viis agregaati koos füüsilise kehaga ja lakkavad toimimast, hävitades seega kõik jäljed temast materiaalses maailmas ja vabastades ta täielikult samsara armetusest.
Nüüd nimetatakse seda jääknähtusteta nirvaanaks. Koos surmaga jõuab valgustunud parinirvaana.
Theravaada budismis identifitseeritakse Shakyamuni ennast algselt arhatina, nagu ka tema valgustunud järgijaid. Need on vabad kõigist saasteainetest:
- ahnus
- vihkama,
- luulud,
- teadmatus
- kirglikud soovid.
Olles ilma sellisest "pärandist", mis paratamatult tooks kaasa tulevase taassünni, teavad ja mõistavad need pühakud tegelikkust siin ja praegu.
See väärikus näitab nende laitmatut puhtust, tõelist väärtust ja lõppeesmärgi – nirvaana – saavutamist.
Theravaada koolkondades oli tendents eitada ilmikute arhatluse võimalust. Kuigi Pitaka sõnul on see avatud kõigile, tekkis hilisemal perioodil theravadiinide - kloostri sangha liikmete - seas arvamus, et see etapp oli saadaval ainult neile, kes kannavad sutanat.
Kui juhtus, et võhikust sai pühak, pidi ta ühe päeva jooksul kas sanghaga liituma või surema.
Pali kaanonis ütleb Ananda, et munk võib saavutada nirvaana neljal viisil:
- ta arendab esmalt meelerahu ja seejärel teadmisi põhjuste ja seoste kohta;
- ta arendab esmalt teadmist põhjuste ja seoste kohta ning seejärel meelerahu;
- mõlemat arendatakse etapiviisiliselt;
- munga mõistust haarab dharma põnevus ning ta arendab meelerahu ja vabastab end samsaarimaailma köidikutest.
Algaja, kes on just astunud valgustumisele viivale teele, kutsutakse sotapanna. Ta õpib õpetust, parandab oma moraalseid omadusi, tugevdab austust kolme budistliku aarde vastu. Valgustus katab teda hiljemalt pärast seitset uuestisündi.
Roniti järgmisele astmele sacadagami. Nad sünnivad uuesti inimeste maailma, siis saavad neist arhatid.
Neid, kes on vabanenud ahnusest ja vihkamisest (ei tunne neid enam), kuid kellel on pettekujutelmade jäänuseid, nimetatakse anagami või mittetagastatav.
Anagami sünnib pärast surma uuesti mitte inimeste maailmas, vaid taevas, puhtas varjupaigas, kus elavad ainult nemad. Seal saavad nad täieliku ärkamise.
Arhatship lõpetab selle vabanemise tee.
Mahajaana budismis
Mahajaana budistid peavad end ideaaliks, kelle poole vaimsetes otsingutes püüelda.
Valgustumise saavutamise etappide hierarhia on järgmine:
- arhat,
- pratyekabuddha,
- samyaksambuddha,
- tathagata.
Võrreldes eesmärgiga saada täielikult valgustunud bodhisattvaks, tee shravaka isikliku vabanemise otsimist samsaari maailmast peetakse isekaks ja ebasoovitavaks. On isegi mitu mahajaana teksti, mis väidavad, et arhatsuse ja isikliku vabanemise poole püüdlemine ei ole mahajaana eesmärkidega kooskõlas.
Selle asemel, et püüda saada arhatiks, julgustatakse mahajaana adepte astuma bodhisattva teele ega pöörduma tagasi arhati või shravaka tasemele. Seega peab arhat sellest vaatenurgast edasi liikuma, et saada järk-järgult bodhisattvaks.
Kui arhat ei suuda seda elu jooksul, mil ta arhati saavutas, sukeldub sügava samadhi – tühjuse seisundisse, et sealt edasi minna bodhisattva teele, kui ta on selleks valmis.
Lootossuutra järgi võtab iga tõeline arhat lõpuks mahajaana vastu.
Mahajaana õpetuses arvatakse, et shravaka juhib tema püüdlustes hirmu reinkarnatsioonirattasse jäämise ees, mistõttu ta ei suuda Buddha staatuse saavutamise poole püüdleda. Tal puudub bodhisattva julgus ja tarkus.
Äsja ilmunud bodhisattvas võrreldakse mõnikord shravakade ja arhatidega. Prajnaparamita Sutra loetleb kuuskümmend sellist bodhisatvat, kellest said arhatid, hoolimata nende pingutustest bodhisattva teel.
Neil puudus mõistmine prajnaparamitast ja võime edeneda nagu bodhisattva teel täieliku valgustatuse poole. Seda takistas kiindumus ja meeles tärganud hirm uuestisünni ees.
Prajnaparamita Sutras võrreldakse neid inimesi hiiglasliku tiibadeta linnuga, kes Sumeru tipust kiiresti maapinnale kukub.
Mahajaana voolus peetakse arhatsuse saavutamist shravaki poolt väiksemaks saavutuseks kui täielikku valgustumist. Kuid neid valgustatuid austatakse nende suhteliste saavutuste pärast.
Seetõttu kujutatakse Buddhade valdkonda nii shravakade kui ka bodhisattvatena asustatud. Arhatide saavutusi peetakse muljetavaldavaks, kuna need ulatuvad igapäevasest maailmast kaugemale.
Ka teised Ida-Aasia budistlikud konfessioonid on selle seisukoha omaks võtnud. Arhatide erirühmade hulgas on austatud kuusteist, kaheksateist ja viissada arhati.
Kuusteist suurt arhatit
Esimesed kuulsad portreed nendest pühakutest maalis Hiina munk Guanxu aastal 891 pKr. Ta kinkis need Shenchini templile, mis asub tänapäevases Hangzhous, kus neid hoitakse hoole ja austusega.
Järeldus
Mõnes mõttes on kahel teel – arhatshipil ja täielikul valgustumisel – ühine alus. Nende eripäraks on aga see, et mahajaana õpetus nõuab emotsionaalset ja kognitiivset eraldumist nende loogilisest järeldusest.
ARCHAT
ARCHAT
ΑΡHAT (pali arahant, skt. arhat-vääriline) – “õigeusu” theravaada budismis kõrgeim, mida võib saavutada kloostritõotuse andnud Buddha järgija. Selle tulemuse saavutamiseks uurib ta distsiplinaarreegleid ja jätkab neljaosalist moraalset koolitust (shala): 1) loobumine kahju tekitamisest - kahju (ahimsa) otseselt ja isegi kaudselt kõigile elusolenditele ja kaastunde kasvatamine nende vastu ( karuna); 2) võõra vara omastamise vältimine mitte ainult sõnaga, vaid ka mõttega, aga ka kadedusega; 3) truudus karskusevandusele, mis hõlmab mitte ainult kopulatsioonist hoidumist, vaid ka lihalikest ihadest; 4) tõepärasus – igasuguse vale vältimine ja kavaluse puudumine. Moraalsele koolitusele järgnevad harjutused meelte kontrollimisel, pideval enesele tähelepanu pööramisel ja tundelistes olendites rõõmustamise kasvatamisel (maitri). Pärast seda saab liikuda üksildase mõtisklemise juurde, seejärel meditatsiooni etappidesse (neli dhyaanit) ja lõpuks supervõimete (näiteks endised enda ja teised reinkarnatsioonid) ja kõiketeadmise täiuslikkuse saavutamiseni (Dighanikaya I. 63-85) .
Theravaada soterioloogia klassifikatsioonides on arhat täiuslikkuse neljas ja viimane etapp, millele eelnevad samsara voolu sisenemise etapid, et seda ületada (sotapanna), samsarasse tagasipöördumine (sakadagamin). ja selle juurde "ei pöördu tagasi" (anagamiin). Arhati staadium erineb neist etappidest selle poolest, et tema, st arhat, peab juba selles elus sisenema nirvaanasse. Arhatide peatükis iseloomustab Dhammapada koostaja „väärilisi” järgmiselt (s 93–94): „Ta on hävitanud soovid ega kiindu toidusse; tema saatus on vabanemine, vaba soovidest ja tingimustest. Tema tee on nagu lindude tee taevas, raskesti mõistetav. Tema tunded on rahulikud, nagu juhi rakmed hobused. Ta on loobunud uhkusest ja tal puudub soov. Seda kadestavad isegi jumalad” (tõlkinud V. N. Toporov). Vinaya Pitaka tekstides iseloomustatakse arhatit kui "kõrgemat inimest" (uttaramanussa). Buddha lähimaid jüngreid - Anandat, Sariputtat, Maudgalyayanat ja peaaegu kõiki varajase budistliku kloostrikogukonna silmapaistvaid tegelasi (ka mõningaid nunnasid) peeti arhatideks. Kõigi arhatide arhat on Buddha, "täiuslik, saavutanud kõrgeima valgustatuse, varustatud [suurepärase] teadmiste ja käitumisega, õnnistatud ... jumalate ja inimeste õpetaja" (Digha-nikaya I. 49 salmi).
Kuid varsti pärast Buddha surma algasid tema kogukonnas arutelud arhati ideaali laitmatuse üle, mis viis budistliku kogukonna ajaloos esimese olulise skismani – mahasanghakkide eraldumiseni, mil pärast nn. teine budistlik nõukogu 4. sajandi keskel. eKr e. Mahadeva väitis, et isegi "täiuslik" arhati munk, kes on jõudnud nirvaanasse, võib alluda kehalisele "ebapuhtusele" ja tal ei ole kõiketeadmist. Theravadiini poleemiline traktaat "Kathavatthu" ("Arutluspunktid"), mille tuum kujunes arvatavasti 3. sajandil. eKr e., annab tunnistust budistlike "õigeusklike" ja "ketseride" vahelisest poleemikast kehalise ebapuhtuse võimalikkusest arhatis, temal on samad "ülivõimed" (iddhi) kui Buddhal, aga ka võhiku võimalusest saavutada samad tulemused (II–IV jaotis). Esimeste “ketseride” kahtlused said pinnaseks, millel tekkis mahajaanistide seas järjekindel ideaal arhatist kui sellisest, kes Vimalakirtinirdesha Sutras (2. sajand) ja Saddharmapundarika Sutras (umbes 3. sajand) seisid egotsentrilise ideaali vastu. arhat altruistliku bodhisattvaga.
V. K. Šohhin
Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .
Sünonüümid:
Vaadake, mis on "ARHAT" teistes sõnaraamatutes:
Arhat: Arhat budismis on inimene, kes on saavutanud täieliku vabanemise sähvatustest ja lahkunud "uuestisünni rattast", kuid kellel ei ole kõikenägevat Buddha Arhat (lat Siraitia grosvenorii) taime, perekonna mitmeaastane liaan. ... ... Vikipeedia
Arhat- - kөne үndі filosoofia synda zhaudy zhenushі degendі bіldіredі. Arhat dep nirvanaғa (zhogalu, sonu, yagni bul dүnienіn problemlarynan bosanu, sanany tazartu) zhetu, sananyң tynysh agymyn buzatyn құshtarlyk құmarlyk sezimderin zhengen a ... Filosoofiline terminderdin sozdigі
Hinayana budismis olend, kes on saavutanud vabanemise (nirvaana) taassündide ahelast (samsara)... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
- (skt. arhat. Pali arahant, lit. "väärt"), budistlikus mütoloogias: 1) Buddha epiteet; 2) Hinayana mütoloogias inimene, kes on saavutanud vaimse arengu kõrgeima taseme ehk nirvaana. Tee seisundi A saavutamiseni jaguneb neljaks ... ... Mütoloogia entsüklopeedia
Olemas., Sünonüümide arv: 1 pühak (51) ASIS sünonüümide sõnastik. V.N. Trishin. 2013... Sünonüümide sõnastik
Hinayana budismis olend, kes on saavutanud "vabanemise" (nirvaana) uuestisünni ahelast (samsara). * * * ARHAT ARHAT, Hinayana budismis (vt HINAYANA), olend, kes on saavutanud "vabanemise" (nirvaana (vt NIRVANA)) uuestisündide ahelast (samsara (vt ... ... entsüklopeediline sõnaraamat
- (Skt., Pali arahat, sõna otseses mõttes "vääriline") inimene, kes on läbinud vaimse arengu neljaetapilise tee ja saavutanud selle kõrgeima taseme (astunud voolu; naasnud korra; tagasi ei pöördu; arhat). A. hõlmavad ... ... budismi
ARCHAT- (Skt.): budismis see, kes on saavutanud tõelise arusaamise Teispoolsuse olemusest ja on seega valmis lõpetama oma elu selles maailmas pärast selle lõplikku täiustamist ja vabanemist viiest "kinnitusest", mis teda endiselt piiravad. .. Euraasia tarkused A-st Z-ni. Seletav sõnaraamat
Arhat- (Arhat) Budismis see, kes on saavutanud tõelise arusaamise teispoolsuse olemusest ja on seega valmis lõpetama oma elu siin maailmas pärast selle lõplikku täiuslikkust ja vabanemist viiest kammitsast, mis teda endiselt piiravad, kuid .. ... Joogasõnastik
Budismis on Hinayana, valgustumise saavutamise praktika viimane etapp, pühak, kes on jõudnud nirvaana eesmärgini ja igaveseks sellesse sukeldunud. Mahajaanas peetakse arhati ideaali kättesaamatuks ja see asendatakse bodhisattva ideaaliga, kõigi elusolendite päästjaga. ... Religioossed terminid
Raamatud
- Arhat ja Tara. Eluehitaja ja maailma muutja. Harmooniliste suhete loomise metoodika, Domasheva-Samoilenko N. Kategooria: Esoteerika Kirjastaja: Amrita, Tootja: Amrita,
- Arhat ja Tara. Eluehitaja ja maailma muutja. Meetodid mehe ja naise harmooniliste suhete loomiseks, Vladimir Samoylenko, Nadežda Domaševa-Samoilenko, See raamat paljastab kosmoseseaduste olemuse, mille abil mees ja naine ei loo mitte ainult armastusel, harmoonial põhinevat perekonda ja harmooniat, vaid arendage see ka tähepaariks, kellel on… Kategooria: Esoteerika Kirjastaja: Light, Tootja:
Oleme arutanud lam-rim: see on diagramm, mis korraldab suutra peamised juhised. See räägib erinevatest motivatsioonitasemetest, mis toimivad suunavate meeleseisunditena, mis viivad soodsate sündide, taassündide ohjeldamatust tsüklist vabanemiseni ja valgustumiseni. Valgustumine tähendab võime omandamist aidata kõigil olenditel väljuda taassündide kontrollimatust tsüklist. Lamrimi tasandid on järjestikused, kuid need pole nagu trepiastmed, vaid hoone korrused: iga järgnev korrus asub eelmisel.
Lam-rim põhineb taassündil – tõsiasjal, et isiklikul mentaalsel kontiinumil pole algust ega lõppu. Paljud meist läänlased järgivad lam-rim Dharma Light varianti, et parandada selle elukvaliteeti. Kuigi Dharma valgus ei saa viia valgustumiseni, on see oluline esimene samm. Lõppkokkuvõttes oleme valmis harjutama läbi kolme motivatsioonitaseme ja tegema jõupingutusi valgustumiseks. Sellest ei järeldu, et ainult Dharma-Lite'i harjutamine on mõttetu: see on kahtlemata kasulik. Kuid budismi autentsete meetodite seisukohalt on mõttekas käsitleda seda kui etappi teel kõrgematele astmetele.
Lisaks ütlesime, et lam-rim materjali tuleb ikka ja jälle uurida. Uute dharmaõpetuste õppimisel peate minema tagasi ja seostama õpitut erinevate lam-rim-teemadega, kuna need kõik on omavahel seotud ja toetavad üksteist. Selline lähenemine aitab kaasa meie arengule ja mõistmise kasvule. Lisaks saab kogu meie praktikast mahajaana, kui püüame harjutada arenenud motiveerivaid armastuse ja kaastunde emotsioone, muutes need liikumapanevaks jõuks kõigil järjestikustel etappidel, st täiendades nendega iga taseme motiveerivat emotsiooni.
Kuid ma ei nimetaks seda "suureks kaastundeks". Kaastunne üldiselt on soov, et kõik vabaneksid kannatustest ja selle põhjustest. Sellest piisab alustamiseks. suur kaastunne on soov, et kõik vabaneksid kõige sügavamast kannatusest, kõikehõlmava mõju kannatusest, mida põhjustavad isepaljunevad agregaadid. See on "suurepärane" selles mõttes, et see kehtib võrdselt kõigi eranditeta piiratud olendite kohta ega erine tugevuselt ema kaastundest oma ainsa lapse vastu. Lam-veljega töötades on ebareaalne endalt sellist kaastunnet nõuda.
Algtaseme motivatsiooni arendamine Nool alla Nool üles
Vaatasime, kuidas saada esialgse motivatsioonitasemega inimeseks. Selleks ei piisa selle taseme juhiste uurimisest ega isegi loendite päheõppimisest. See puudutab täielikku muutumist selliseks inimeseks. Seda võib näha Shantideva teksti „Sisenemine Bodhisattva käitumise teele“ esimesest peatükist. Shantideva ütleb, et kui oleme bodhitšitta kavatsuse välja töötanud, suureneb positiivne jõud päeval, öösel ja isegi purjus olles.
See viitab hetkele, mil meil on välja kujunenud mitte lihtsalt bodhitšitta, vaid nö pingutuseta bodhichitta: me ei pea enam püüdma seda arendada, see tekib loomulikult. Loomulikult tuleb esmalt läbida kõik bodhitšitta arendamise etapid, tehes seitsmekordset meditatsiooni põhjuse ja tagajärje alusel või harjutades enda ja teiste võrdsustamist ning enda asendamist teistega. See nõuab palju vaeva. Kui meil on pingutuseta bodhitšitta, pole meil enam vaja neid meetodeid rakendada, sest bodhitšitta on meie meeles kogu aeg.
Samamoodi võib öelda, et meist on saanud algtaseme isiksus, kui püüdleme soodsamate uuestisündide poole ja see on vaevatu. Me ei pea enam läbima kõiki meditatsiooni etappe väärtusliku inimese sünni, surma ja püsimatuse, madalamate valdkondade, turvalise suuna ja karma üle. Algtaseme kavatsus on lihtsalt ilma pingutuseta kogu aeg olemas, isegi kui me sellest teadlikud pole.
Algtaseme motivatsiooni integreerimine oma ellu pole väike saavutus. See ei välista muret selle elu asjade pärast, kuid need ei tohiks olla meie tähelepanu keskpunktis. Esialgsele motivatsioonitasemele jõudmiseks on ennekõike vaja täielikku, ilma kahtlusteta, uuestisünni veendumust: et järgnevad sünnid, mida mõjutab karma ja seetõttu peame midagi ette võtma. Muidugi on vaja kindlat usku, et saame midagi ette võtta, et endale paremaid sünnitusi kindlustada.
See ei tähenda, et me ei saaks töötada teistel motivatsioonitasemetel enne, kui oleme algtaseme motivatsiooni täielikult välja töötanud. Kui oleme jõudnud algtaseme teatud staadiumisse ja meil on vaja seda veel meditatsiooni kaudu arendada – sellest piisab, saame edasi liikuda ka siis, kui meil pole täit veendumust uuestisünni osas. Meil ei ole 100% kindlust, kuid oma otsustamatus kõhkluses kaldume rohkem uskuma, et taassünd on olemas. Jätame endale õiguse kahelda ja edasi minna.
Kui aga liigume järgmiste sammude juurde ilma eelnevaid motivatsioonitasemeid täielikult integreerimata, tähendab see, et meil on algtasemel veel palju tööd. Seetõttu peate ikka ja jälle töötama erinevatel etappidel.
Mittekiindumine pidevatesse väärtuslikesse inimeste uuestisündidesse Nool alla Nool üles
Vahetase on veelgi keerulisem ja sügavam kui algtase. Siin püüame end täielikult vabastada taassündide kontrollimatust tsüklist. Kui meie algtaseme motivatsioon on siiras, siis kiindumus väärtusliku inimelu külge tekib ülimalt lihtsalt ja loomulikult. Sellel tasandil palvetame pidevalt: „Kas ma saan jälle väärtusliku inimese uuestisündi. Kas ma kohtun taas oma gurude ja Dharma reisikaaslastega, olgu mul soodsad tingimused,” ja nii edasi. Sellest kiindumusest üle saada ja mõista, mis on lahtiütlemine – otsustamine olla vaba – ei ole lihtne.
Kui arvame, et meil on hea tervis, ilus noor keha ja nii edasi, seguneb meie soov inimese taassünni järele kiindumusega. Kas see tähendab, et keskmisel motivatsioonitasemel me sellest midagi ei taha? Kesktasandil tahame saada vabanenud olenditeks, arhatideks. Mida see üldse tähendab? Et me ei näe enam kunagi sõpru? Väga raske on isegi ette kujutada, mida tähendab olla vabanenud olend.
Seega on raske minna kaugemale soovist saada soodsaid sündisid – väärtuslikke inimeste ümbersünde koos sõpradega, rikkust, soodsaid olusid jne. Iseäranis vanemaks saades ahvatleb meid mõte taas nooreks saada, uuesti armuda ja vastavaid naudinguid kogeda. Näeme ja kuuleme paremini, meil on rohkem jõudu, oleme atraktiivsemad. Seetõttu on soov saada väärtuslikku inimelu tugevalt segunenud sooviga olla taas noor. Samm keskmisele tasemele on väga raske. Ja bodhichittaga on see veelgi keerulisem: kas te kujutate ette, et soovite siiralt vabastada kõik putukad?
Mida tähendab olla arhat? Nool alla Nool üles
On hea, kui meil on selge arusaam sellest, mis meiega juhtub, kui meist saavad arhatid. Ideid selle kohta, mis arhat on, on palju, kuid kui järgime mahajaana teed, siis me ei nõustu hinajaana arusaamadega, et pärast arhati surma tema vaimne kontiinum lõpeb. Meil on arhatatuurist erinev arusaam.
Kahte tüüpi arhatid sõltuvalt bodhichitta arengu ajast
Vabanenud olendeid ehk arhate on kahte tüüpi. Esimene tüüp on arhat, kes algul püüdles arhatatuuri poole ja pärast vabanemist tekitab bodhitšitta ja astub bodhisattva teele. Ja teine tüüp on arhatid, keda nimetatakse "teatud liini arhatideks". See tähendab, et ammu enne arhatsuseni jõudmist arendavad nad välja bodhitšitta ja püüdlevad virgumise poole, jõudes arhatsuseni teel Buddhasse. Nimetagem esimest tüüpi Hinayana Arhats. Pärast surma läheb nende vaimne kontiinum puhtaks maailmaks. Teatud liini arhatid võivad minna puhtasse maailma või avalduda tavalistel eksistentsitasanditel. Erinevalt "ebapuhastest" samsaarimaailmadest ei ole puhastes maailmades kannatusi. Kuid nad ei näe välja nagu paradiis, nagu seda kirjeldatakse teistes religioonides. Need on kohad, kus olud on kõige soodsamad dharma edasiseks õppimiseks ja praktiseerimiseks.
Mõlemat tüüpi arhatid on samsaras eksisteerimise ületanud – kontrollimatu taassünd. Kuid see ei tähenda, et nad kontrollivad oma uuestisündi. Probleem on selles, et sõna "juhtima" võib seostada võimu või jõuga. Asi on selles, et nad ei sünni enam uuesti häirivate emotsioonide ja karma mõjul.
Arhatid puhastes maailmades
Vabanenud olenditel puhastes sfäärides ei ole enam niinimetatud "vastuvõtvaid agregaate", st agregaate, mida me saame häirivate emotsioonide ja karma mõju all vastavalt 12 sõltuvuse tekkimise lüli põhimõttele. Neil on agregaadid – keha ja vaim –, kuid need pole omandatud karma häirivate emotsioonide tõttu.
Arhati keha koosneb peentest elementidest. Budismis on "elemendid" (elemendid) maa, vesi, tuli ja tuul ehk lääne mõistes tahked, vedelad ja gaasilised olekud, samuti energia. Puhtas maailmas on need peened elemendid teistele arhatidele nähtavad, kuid tavalised inimesed ei taju neid. Sellist keha nimetatakse ka "vaimkehaks", kuid see ei ole nagu see, mida me unes näeme. Pigem meenutab see mittemateriaalsete vormide tasandi olendite kehasid ("vormide maailm"). Neil ei ole haigusi, vanadust ja surma: elu võib seal kesta lõputult ja nad võivad olla seisundis, mida nimetatakse "äärmiseks rahuloluks", jätkates samal ajal tühjuse või muude nelja õilsa tõega seotud teemade mõtisklemist. Või genereerivad nad bodhitšittat ja jätkavad mahajaana õppimist ja praktiseerimist puhtas maailmas. Lisaks võivad need avalduda tavalistes maailmades, nagu meie oma.
Järgides lam-rimi, mahajaana tee järjestikuseid etappe, ei taha me puhtal maal hängida. Muidugi on tantras praktikad teadvuse ülekandmiseks puhtasse maailma. Puuduvad segajad ja bodhisattva ei ela oma lõbuks, vaid õpib ja praktiseerib pidevalt dharmat, 24 tundi ööpäevas. Saades arhatiks või bodhisattva-arhatiks, võib inimene sinna jääda või avalduda meie maailmas ja jätkata teiste abistamist. Tõenäoliselt on see tingitud isiklikest kalduvustest või iseloomust.
Arhatide keha tavamaailmas
Kui arhati keha peened elemendid avalduvad tavamaailmas, kombineeritakse need vanemate sperma ja munaraku jämedate elementidega, täpselt nagu Buddha siia maailma tulles. See ei ole "hing" ega materiaalne peenkeha, mis siseneb sperma ja munaraku jämedasse elementidesse, ega ka eraldiseisev asi, mis kasutab või omab jämedamat keha.
Siin rakendame sama tühjuse analüüsi nagu mina ja agregaatide vahelise suhte uurimisel. Nii nagu "mina" saab omistada keha ja vaimu jämedate elementide põhjal, saab arhati või Buddha keha peeneid elemente omistada vanemate sperma ja munaraku jämedate elementide põhjal. . See, mida omistatakse, ja omistamise alus ei ole sama asi. Keha jämedad elemendid (omistamise alus) alluvad sünnile, haigusele, vananemisele ja surmale, kuid arhati või buddha keha peenelemendid on sellest vabastatud.
Mõnes mõttes ei kao me pärast vabanenud olendiks saamist kuhugi, jättes maha vaimsed õpetajad ja sõbrad: me ei puhka puhtal maal, nautides nn nirvaana rahu. Gurude ja sõpradega saame endiselt koos olla, kuid ilma kiindumuseta. See on väike selgitus selle kohta, mis on kaalul.
Rikutud ja rikkumata kogud
Gelug Prasangika definitsiooni kohaselt annavad rikutud agregaadid tõeliselt maandatud olemasolu mulje, rikkumata agregaadid aga mitte. Seni kuni arhat on täielikult tühjusesse neeldunud, ei anna tema mõistus tõeliselt väljakujunenud eksistentsi muljet ja selle agregaadid on rikutud. Perioodidel järgnev saavutus kui arhat ei ole täielikult tühjusesse imbunud, annab tema mõistus tõeliselt maandatud eksistentsi mulje. Praegu peetakse arhati agregaate rikutuks.
Seega on arhatide agregaadid mõnikord rikutud ja mõnikord mitte. Teisest küljest on Buddha agregaadid alati rikutud, sest Buddha on kogu aeg täielikult tühjusesse neeldunud. Seetõttu on Buddha ja Arhati keha peened elemendid erinevad, ehkki mõlemad, kui nad ilmuvad maailmas, omistatakse nende vanemate kehade jämedate elementide - sperma ja munaraku - põhjal.
Infot on palju, aga proovime sellega tegelema hakata ja püüame aru saada, mida siin silmas peetakse. Me tahame saada vabanenud olendiks. Olles jõudnud arhatisse, tahame minna bodhisattva teele, et teisi aidata. Seetõttu jätkame manifesteerimist selles maailmas. Asi pole selles, et meil on kandidaatide nimekiri, mille hulgast saame valida uued lapsevanemad. Kuid arvukate sõltuvate tegurite tõttu luuakse seos meie arhati peenelementide ning kahe inimese sperma ja munaraku jämedate elementide vahel.
Arhatid ei kannata
Muidugi alluvad jämedad elemendid püsimatuse seadustele, seega tekivad probleemid ja haigused. Need kuluvad ja ühel päeval ei saa enam olla vabanenud olendi mõistuse aluseks. Nad alluvad füüsikaseadustele, kuid nendega toimuvat ei mõjuta häirivad emotsioonid ja karma. Kuid peen keha ei kannata haigusi, vananemist ega surma.
Samuti kogeme arhatsuse seisundis seda, mis toimub keha jämedate elementidega, kogemata ühtki kolmest kannatuse liigist: õnnetuse kannatused, tavalise õnne kannatused ja kõikehõlmavad kannatused. Kõiki meie kogemusi saadab kas õnn või rahumeelsus, mis ei ole segunenud ei tõelise olemasolu ega kiindumusega. Arhatidena võime olla vaimse stabiilsuse ühel kõrgeimal tasemel sisseelamisseisundis, milles valitseb vaid tasavägine tunne. Kuid Buddhas ei kogeks me midagi peale õnne, vabana kõigist häirivatest emotsioonidest. Tantras nimetatakse seda õndsaks teadlikkuseks.
See teema on võtnud meilt aega, kuid me peame teadma, mis saab pärast vabanemist, kui tahame samsarast välja tulla. Ilma selle selge mõistmiseta on meil raske öelda: "Jah, ma tahan vabaneda samsaras taassünnist!"
Arhati peen keha erineb buddhavormide kehast. Nool alla Nool üles
Lisaks tuleks selgitada, et arhati peenkeha ja Buddha peenkeha on erinevad, oluline on neid mitte segamini ajada. Buddha peenkehad, mida nimetatakse nirmanakaya Ja sambhogakaya, palju õhem kui arhati peen keha, nn mentaalkeha. Kuid need omistatakse võrdselt isa ja ema jämeelementide põhjal.
Karma asemel kaastunne ja palved
See, mis toimub meie samsarilises eksistentsis enne vabanenud olenditeks saamist, on tohutu hulga erinevate tegurite tulemus, sealhulgas karmalised tegurid meie meelekontiinumis ja teiste olendite meelekontiinumites. Näiteks sõidame autoga ja kukutame sõiduteele välja jooksnud inimese. See, mis juhtus, on mitte ainult minu, vaid ka tema karma tagajärg. Kusjuures kõik, mis meiega juhtub pärast seda, kui oleme saanud bodhisattva arhatiks või buddhaks, näiteks erinevad inimesed, keda kohtame ja aidata püüame, on meie kaastunde ja palvete tulemus, et saaksime kasu tuua kõigile. Teiste jaoks on see nende karma tulemus. Kuid see ei ole meie karma tagajärg, vaid meie soovist saada kasu kõigile olenditele. Seetõttu teeme lugematute olenditega ühenduse loomiseks mahajaana praktikaid, kujutledes enda ümber lugematuid elusolendeid.
Arhat-bodhisattvana või buddhana suhtleme inimestega, kogemata nende jaoks mingeid häirivaid emotsioone: ei mingit kiindumust, vaenulikkust ega midagi selletaolist. Kuigi teised inimesed võivad oma karma ja muude tegurite tõttu tunda meie vastu kiindumust ja vaenulikkust. Me tunneme kõigi suhtes ainult täiuslikku kaastunnet ja rahu, kuigi välisel tasandil võib meie suhtlus teistega esineda mitmel kujul.
Kokkuvõte Nool alla Nool üles
Ikka ja jälle on lihtne kiinduda ideesse saada väärtuslikku inimlikku taassündi, eriti kui mõtleme, et saame taas nooreks, targaks ja ilusaks! Lam-rim motivatsiooni kesktasemel püüdleme kõrgema eesmärgi poole, soovides vabaneda taassünni ohjeldamatust tsüklist. Kuid enamik meist ei kujuta ette, kuidas see on. Kuid õigesti mõistes, mis on vabanemine, saame selle oma eesmärgiks seada.
ARCHAT(Pali arahant, Skt. arhat – “väärt”), “ortodoksses” Theravaada budismis on kõrgeim tase, mille võib saavutada kloostritõotuse andnud Buddha järgija. Selleks uurib ta distsiplinaarreegleid ja jätkab neljaosalise moraaliõppega (sila): 1) hoidumine vägivallast (ahimsa) otseselt ja isegi kaudselt kõigi elusolendite vastu ning nende vastu kaastunde kasvatamine (karuna); 2) võõra vara omastamise vältimine mitte ainult sõnaga, vaid ka mõttega, aga ka kadedusega; 3) truudus puhtusetõotusele, mis hõlmab hoidumist mitte ainult kopulatsioonist, vaid ka lihalikest ihadest; 4) tõepärasus – igasuguse vale vältimine ja kavaluse puudumine. Moraalsele koolitusele järgnevad harjutused meelte kontrollimisel, pideval enesele tähelepanu pööramisel ja kaastunde kasvatamisel elusolendite vastu (maitri). Pärast seda saate liikuda üksildase mõtisklemise juurde, seejärel meditatsiooni etappidesse (neli dhyaanit) ja lõpuks supervõimete (nt enda ja teiste inimeste varasemate reinkarnatsioonide nägemine) ja kõiketeadmise täiuslikkuse saavutamiseni.
Theravaada soterioloogia klassifikatsioonides on arhat täiuslikkuse neljas ja viimane staadium, millele eelnevad samsara "voolu sisenemise" etapid selle ületamiseks (sotapanna), samsarasse "naasmine" (sakadagamin). ja selle juurde "ei pöördu tagasi" (anagamiin). Arhati staadium erineb nendest etappidest selle poolest, et ta peab juba selles elus sisenema nirvaanasse. Peatükis Arhatid, koostaja kuulsa Dhammapada iseloomustab "väärilist" järgmiselt: "Tema soovid on hävinud ja ta ei ole toiduga kiindunud; tema saatus on vabanemine, vaba soovidest ja tingimustest. Tema teed, nagu taevalindude oma, on raske mõista. Tema tunded on rahulikud, nagu juhi rakmed hobused. Ta on loobunud uhkusest ja tal puudub soov. Isegi jumalad kadestavad seda ”(tõlkinud V. N. Toporov) ja tekstides Vinaya Pitaka arhat iseloomustatakse ülimalt lühidalt – kui "kõrgem mees" (uttaramanussa). Buddha lähimaid jüngreid - Anandat, Sariputtat, Maudgalyayanat ja kõiki varajase budistliku kloostrikogukonna silmapaistvaid tegelasi (ka mõningaid nunnasid) peeti arhatideks. Kõigi arhatide arhat on Buddha ise – "täiuslik, saavutanud kõrgeima valgustatuse, varustatud [suurepäraste] teadmiste ja käitumisega, õnnis ... jumalate ja inimeste õpetaja."
Kuid varsti pärast Buddha surma algasid tema kogukonnas arutelud arhati ideaali laitmatuse teemal, mis viis budistliku kogukonna ajaloos esimese olulise skismani – mahasanghikide eraldumiseni, kui , pärast nn. Teine budistlik nõukogu 4. sajandi lõpus. eKr. "Renoveerija" Mahadeva teatas, et isegi "täiuslik" arhati munk, kes on jõudnud nirvaanasse, võib alluda kehalisele "ebapuhtusele" ja tal ei ole kõiketeadmist. Theravadiini poleemiline traktaat Kathavatthu (Arutelu teemad), mille tuum pidi kujunema 3. saj. eKr, annab tunnistust budistlike "õigeusklike" ja "ketseride" vahelisest poleemikast kehalise ebapuhtuse võimalikkusest arhatis, tema võimest omada samu "võimeid" (iddhi) mis Buddhal, aga ka võhiku võimalusest saavutada samad tulemused ( II–IV jaotis). Esimeste "ketseride" kahtlused said aluseks, millel kasvas mahajaanistide seas järjekindel kriitika arhati ideaali kui sellise vastu. Nende peamine väide sellele ideaalile, mis leidis kõige silmatorkavama väljenduse aastal Vimalakirtinirdesha-sutra(2. sajand) ja aastal Saddharmapundarika Sutra(3. sajand), seostati tema egotsentrilisusega, millele mahajaanistid vastandusid altruistlikule ideaalile.
अर्हत् – väärt; või pali araha) - budismis - inimene, kes on saavutanud täieliku vabanemise kleshast ja väljunud "taassünni rattast".Budismi kõige varasemas harus Theravaadas on arhat inimene, kes on täielikult vabanenud ähmastustest. Arhat on selle budismi haru järgi valgustumise kõrgeim aste. Nirvaana saavutamiseks ja arhatiks saamiseks võivad Hinayana ja Theravada sõnul olla valdavalt budistlikud mungad, kes praktiseerivad budismi üksinda, kuid vajavad ka suurt hulka uuestisündi. Tripitaka (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta "Dhammika"), Katthavatthu 4: 1) järgi võivad arhatid saada ka ilmikud, kuigi tavaliselt kutsutakse neid üles oma karmat parandama, sooritades häid tegusid, et saada aastal mungaks. üks nende järgmistest eludest. Vene budistoloog A. V. Paribok kirjutab oma järelsõnas Milindapanhale (lk 423), et kaanonist (Katthavathu 4:1) on teada, et mitte ainult Sangha liikmed (budistlik kogukond, mungad), vaid ka ilmikud mittebudistlike askeetidena, kes kuulsid vähemalt põgusat budistlikku jutlust. Paribok viitab Katthavathale 4:1, kus selliseid juhtumeid kirjeldatakse. Milindapanha, Theravaada klassikaline tekst, raamatus 3, ptk. 7 mainib ka selliseid juhtumeid. Paljude budismiga tegelevate kirjanike meelest saab võhiku kõrgeim saavutus ilma mungaks saamata olla ainult "taevasse minek".
Mahajaanas on selline asi nagu Buddha kõiketeadmine – nii võib iga budist saavutada valgustatuse. Selles osas on eriti näitlik Vimalakirti-nirdesha-sutra (Vimalakirti õpetuste suutra, teadlaste arvates kõige olulisem mahajaana tekst, mis loodi ligikaudu aastal 100 pKr).
Arhat on mahajaana sõnul keskendunud oma valgustumisele ega suuda mõista Kõikteadmist – Ärkamise ja rahu viimast etappi.
Arhatsuse teel peab inimene kõigepealt saama rotapan- "sisenes voolu", mille järel ta ei degradeeru kunagi "tavalise inimese" seisundiks. Järgmine tase - sakridagamiin("naaseb ainult üks kord"); kellest on saanud sakridagamine, sünnib veel üks kord. Siis - anagamiin(mittetagastatav); ta ei naase ihade maailma – kamalokasse, kuid ta võib siiski sündida kõrgemates jumalikes maailmades – rupalokas ja arupalokas. Anagaminist arhatiks saades jõuab inimene Nirvaanasse ainult enda jaoks ega pürgi millegi muu poole. Mahajaana käsitluse kohaselt julgustavad Buddhad arhatid tulema välja oma isekast "nirvaanast iseenda jaoks" ja astuma bodhisattva teele. Budistliku filosoofilise koolkonna Madhyamaka - Prasangika vaatepunktist ei vabanenud hinajaana arhatid ähmastest täielikult, kuna hinajaana tavad (ka Theravaada koolkonna omad) järgivad koolkondade filosoofilisi seisukohti.