Kes Venemaal elavad hästi analüüs. Luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama” analüüs

/ / Nekrassovi luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" analüüs

Esmakordselt ilmus N.A. Nekrasova esines 1866. aastal ühel ajakirja Sovremennik peol. Luuletuse algus, selle esimesed read võiksid lugejale paljastada selle teose teema, samuti huvitada kõiki nende keeruka idee vastu.

See loominguline töö oli autori suurim saavutus, ta ülistas Nekrasovit.

Millest luuletus räägib? Lihtsa vene rahva saatusest, nende rasketest ja õnnelikest minutitest.

Nikolai Aleksejevitš kirjutas nii suurejoonelise teose palju aastaid. Ta tahtis ju mitte ainult komponeerida järjekordset kunstiloomingut, vaid luua rahvaraamatu, mis kirjeldaks ja jutustaks lihtsa inimese – talupoja – elu.

Mis žanr on luuletus? Ma arvan, et rahvaeeposele, sest lood, mida autor räägib, põhinevad tõestisündinud sündmustel rahva elust. Teoses on suulise rahvakunsti elemente, väljakujunenud traditsioone, elavaid verbaalseid väljendeid ja pöördeid, mis olid pidevalt kasutusel lihtsal talupojal.

1861. aasta reform vabastab talupojad ja annab neile õiguse omaenda elule. Nekrasov kujutas rahvast positiivse kangelasena. Peategelane, talupoeg Savely, oli võimas ja ebatavaliselt tugev. Ta mõistab, et lihtrahvas peab võitlema, tõelise vabaduse saavutamiseks tuleb täie jõuga edasi minna.

Ka teiste talupoegade kujundid tulevad poeedis selgelt esile. See on Yakim Nagoi, kes ei näinud sugugi välja nagu tavalise talupojaküla allasurutud elanik. Ta oli tulihingeline rahvakaitsja, ta võis alati kuulutada emotsionaalse kõne, mis ülistas tavalist inimest.

Luuletuse tekstis tutvub lugeja ka tegelasega, kes valib vastupanu tee ja läheb üle talupoegade kaitsele.

Suurejooneliselt saab talunaisest inimene. Nikolai Aleksejevitš kirjeldas kangelannat kogu oma poeetilise ande ja armastusega.

Luuletajas on teisigi tegelasi, kes olid orjuses. Mõistes oma tähtsusetut positsiooni, võtsid nad ette tõsiste tegude, isegi nagu enesetapu.

Paralleelselt luuletuses leiduvate inimpiltidega püüdis Nekrasov näidata tervikpilti vene külast, kus enamasti valitses ebaviisakus, mahajäämus ja teadmatus. Luuletuse tekstis tutvub lugeja nende kokkupõrgete, vastuolude ja sotsiaalsete kontrastidega, mis võidutsesid neil aastatel Vene maadel.

Mõisnik Obolt-Oboldujevi kuvand paljastab valitseva auastme esindaja tõelise tühjuse, kergemeelsuse ja isegi kitsarinnalisuse. Lisaks märkab lugeja pahatahtlikkust, siirast vihkamist, millega ta talupoegadesse suhtub.

Teise vastiku kangelase, tõelise despoot Utjatini isik paljastab meile teisigi tolleaegsete mõisnike iseloomuomadusi.

Luuletuse teksti lugedes saab lugeja aru, et Nikolai Nekrasov ületab seatud piirid. Ta hakkab oma tööd arendama, tuginedes mitte ainult talupoegade vaidlusele selle üle, kes elab Venemaal kõige õnnelikum - tsaar, minister või kaupmees. Sellise õnneliku mehe otsimine käib ka tavaliste talupoegade ridades.

Luuletuse algus jääb meile meelde autori mängulise, lahke tooni teatud kohalolekuga. Süžee arenedes jälgib lugeja aga üha enam reaalsuse teravnemist.

Luuletuses on osa, mis tsensuuriga täielikult ära keelati. Nad kutsuvad seda "Pidu - kogu maailmale". Kangelane juhib avameelset vestlust selle üle, et talupoeg saab hinnalise vabaduse ainult ägeda ja aktiivse õnnevõitluse abil. Griša on üks viimaseid kangelasi, kes oli Nekrasovi rahvakaitsjate hulgas. Ta suhtub talupoegadesse mõistvalt, toetab neid kõiges.

Luuletuse eriliseks erinevuseks on muinasjutulise elemendi olemasolu, mis loob sellise kontrasti, sellise värvingu teose tekstis rulluvate sündmuste suhtes.

Nikolai Nekrasov nägi lihtsas talupojas tõesti jõudu ja uskus, et ta leiab tõelise õnne, et tal on lootust helgemale tulevikule.

"Kellel on Venemaal hea elada" lehtedelt leiate mitmesuguseid žanrisuundi - ja eeposte, vanasõnu, mõistatusi ja ütlusi. Tänu nii paljudele rahvaluule nippidele, mis tavalise inimese suust tuleb, suutis Nikolai Aleksejevitš oma luuletuse tähendust avardada ja täita.

Nekrasov ei unusta Vene looduse suurepäraseid maastikke, mis põnevat teksti lugedes lugejate ettekujutuses üsna sageli vilksatavad.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on väärilisel kohal mitte ainult Nikolai Nekrasovi loomingus, vaid ka kogu vene kirjanduses. See paljastab tõelise elutõe, mis võitis pärisorjuse kaotamise ajal. Luuletaja usub siiralt, et võitluse ja protesti kaudu suudavad talupojad saavutada soovitud vabadused ja vabadused.

1. Sissejuhatus. Luuletus "" on Nekrasovi üks olulisemaid teoseid. Luuletajal õnnestus lahti harutada mastaapne pilt, mis kujutab lihtsa vene rahva elu. Talupoegade õnneotsingud on sümboliks talurahva sajanditepikkusele soovile parema elu järele. Luuletuse sisu on väga traagiline, kuid see lõpeb "Ema Rusi" tulevase taaselustamise pühaliku kinnitusega.

2. Loomise ajalugu. Idee kirjutada tõeline lihtrahvale pühendatud eepos tekkis Nekrasovil 1850. aastate lõpus. Pärast pärisorjuse kaotamist hakati seda plaani ellu viima. 1863. aastal asub luuletaja tööle. Luuletuse eraldi osad avaldati nii, nagu need kirjutati ajakirjas Domestic Notes.

Osa "Pidu kogu maailmale" sai valgust näha pärast autori surma. Kahjuks ei olnud Nekrasovil aega luuletuse kallal tööd lõpetada. Eeldati, et rändtalupojad lõpetavad oma teekonna Peterburis. Nii saavad nad mööda minna kõigist oletatavatest "õnnelikest inimestest", välistamata kuningat.

3. Nime tähendus. Luuletuse pealkiri on muutunud stabiilseks majapidamiseks, mis kannab endas igavest vene probleemi. Nagu Nekrassovi ajal, nii on ka praegu vene mees oma positsiooniga rahulolematu. Ainult Venemaal võis ilmuda vanasõna "Hea on seal, kus meid pole". Tegelikult "kellele Venemaal hästi elada" - retooriline küsimus. Vaevalt, et meie riigis leidub palju inimesi, kes vastavad, et on oma eluga igati rahul.

4. Žanr Luuletus

5. Teema. Luuletuse peateemaks on inimeste õnnetu otsimine. Nekrasov kaldub mõnevõrra kõrvale oma ennastsalgavast lihtrahva teenimisest, väites, et ükski vald ei saa end õnnelikuks pidada. Ühine ebaõnn ühendab kõiki ühiskonnakategooriaid, mis võimaldab rääkida ühest vene rahvast.

6.Probleemid. Luuletuse keskseks probleemiks on igavene vene lein ja kannatused, mis tulenevad riigi mahajäämusest ja madalast arengutasemest. Sellega seoses on talurahval eriline positsioon. Olles kõige allakäinud klass, säilitab see siiski terved rahvuslikud jõud. Luuletus puudutab pärisorjuse kaotamise probleemi. See kauaoodatud tegu ei toonud oodatud õnne. Nekrassovile kuulub kõige kuulsam pärisorjuse kaotamise olemust kirjeldav lause: "Suur kett on katkenud... Üks ots isandal, teine talupojal! .."

7. Kangelased. Roman, Demyan, Luka, Gubini vennad, Pakhom, Prov. 8. Süžee ja kompositsioon Luuletus on ringkompositsiooniga. Pidevalt korratakse fragmenti, mis selgitab seitsme mehe teekonda. Talupojad jätavad kõik, mida nad teevad, ja lähevad õnnelikku meest otsima. Igal tegelasel on sellest oma versioon. Rändurid otsustavad kohtuda kõigi "õnnekandidaatidega" ja selgitada välja kogu tõde.

Realist Nekrasov tunnistab muinasjutulist elementi: talupojad saavad ise kokkupandud laudlina, mis võimaldab neil probleemideta oma teekonda jätkata. Esimesed seitse meest kohtuvad preestriga, kelle õnnes oli Luka kindel. Vaimulik "südametunnistuse järgi" räägib ränduritele oma elust. Tema jutust järeldub, et preestrid ei naudi mingeid erilisi eeliseid. Preestrite heaolu on ilmikute jaoks vaid näiline nähtus. Tegelikult pole preestri elu vähem raske kui teiste inimeste elu.

Peatükid "Maalaat" ja "Joobnud öö" on pühendatud nii lihtrahva hoolimatule kui raskele elule. Lihtne lõbu asendub sügava joobeseisundiga. Sajandeid on alkohol olnud vene inimese üks peamisi hädasid. Kuid Nekrasov pole kaugeltki otsustavast hukkamõistust. Üks tegelastest seletab joobele kalduvust nii: "Suur kurbus tuleb peale, kui joomise lõpetame! ..".

Peatükis "Maaomanik" ja osas "Viimane laps" kirjeldab Nekrasov aadlikke, kes samuti kannatasid pärisorjuse kaotamise tõttu. Talupoegade jaoks tunduvad nende kannatused kaugeleulatuvad, kuid tegelikult "tabab" sajanditepikkuse eluviisi murdumine mõisnikke väga valusalt. Paljud talud olid hävinud ja nende omanikud ei suutnud uute tingimustega kohaneda. Luuletaja käsitleb üksikasjalikult lihtsa vene naise saatust osas "Taluperenaine". Teda peetakse õnnelikuks. Taluperenaise jutust selgub aga, et tema õnn ei seisne mitte millegi võitmises, vaid hädast vabanemises.

Isegi peatükis "Õnnelik" näitab Nekrasov, et talupojad ei oota saatuse teeneid. Nende ülim unistus on ohtude vältimine. Sõdur on õnnelik, sest ta on veel elus; kiviraiduril on hea meel, sest tal jätkub jõudu jne Osas "Pidu kogu maailmale" märgib autor, et vene talupoeg ei kaota kõigist hädadest ja kannatustest hoolimata südant, viidates leina irooniaga. Sellega seoses on orienteeruv laul "Merry" refrääniga "Pühal Venemaal on au sees elada!". Nekrasov tundis surma lähenemist ja mõistis, et tal pole aega luuletust lõpetada. Seetõttu kirjutas ta kiiruga "Epiloogi", kus ilmub Griša Dobrosklonov, unistades kogu rahva vabadusest ja heaolust. Ta pidi olema see õnnelik mees, keda rändurid otsivad.

9. Mida autor õpetab. Tõeliselt juurdunud Venemaale. Ta nägi kõiki tema puudusi ja püüdis neile oma kaasaegsete tähelepanu juhtida. Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on luuletaja üks viimistletumaid teoseid, mis plaani kohaselt pidi esitlema kogu piinatud Venemaad ühe pilguga. Ka lõpetamata kujul heidab see valgust mitmetele puhtvene probleemidele, mille lahendust on ammu oodata.

Kellele Venemaal hästi elada? See probleem teeb paljudele endiselt muret ja see asjaolu seletab suurenenud tähelepanu Nekrasovi legendaarsele luuletusele. Autoril õnnestus tõstatada Venemaal igavikuliseks muutunud teema - askeesi, vabatahtliku enesesalgamise teema isamaa päästmise nimel. Just kõrge eesmärgi teenimine teeb vene inimese õnnelikuks, nagu kirjanik Griša Dobrosklonovi näitel tõestas.

“Kes elab Venemaal hästi” on Nekrasovi üks viimaseid teoseid. Kui ta seda kirjutas, oli ta juba raskelt haige: teda tabas vähk. Sellepärast pole see valmis. Seda kogusid poeedi lähedased sõbrad tükkhaaval ja sättisid killud suvalises järjekorras, tabades vaevu surmavast haigusest ja lõpututest valudest murtud looja segast loogikat. Ta oli suremas piinades, kuid suutis siiski vastata kohe alguses püstitatud küsimusele: kes elab Venemaal hästi? Laias plaanis osutus ta ise ka õnnelikuks, sest teenis truult ja ennastsalgavalt rahva huve. See ministeerium toetas teda võitluses surmava haigusega. Nii sai luuletuse ajalugu alguse 19. sajandi 60. aastate esimesel poolel, ligikaudu 1863. aastal (pärisorjus kaotati 1861. aastal) ja esimene osa valmis 1865. aastal.

Raamat ilmus fragmentidena. Proloog ilmus juba 1866. aasta jaanuarinumbris Sovremennik. Hiljem ilmus rohkem peatükke. Kogu selle aja köitis teos tsensorite tähelepanu ja sai halastamatult kriitikat. 70ndatel kirjutas autor luuletuse põhiosad: "Viimane laps", "Taluperenaine", "Pidu kogu maailmale". Ta plaanis kirjutada palju rohkem, kuid haiguse kiire arengu tõttu ta ei saanud ja peatus "Pidul ...", kus ta väljendas oma peamist ideed Venemaa tuleviku kohta. Ta uskus, et sellised pühad inimesed nagu Dobrosklonov suudavad aidata tema vaesusesse ja ebaõiglusesse uppunud kodumaad. Vaatamata arvustajate ägedatele rünnakutele leidis ta endas jõudu õiglase asja eest lõpuni seista.

Žanr, žanr, suund

ON. Nekrasov nimetas oma loomingut "kaasaegse talupojaelu eeposeks" ja sõnastas täpselt: teose "Kes peaks Venemaal hästi elama" žanr. - eepiline luuletus. See tähendab, et raamatu põhjas ei eksisteeri kõrvuti ühte tüüpi kirjandust, vaid kaks tervikut: laulusõnad ja eepos:

eepiline komponent. 1860. aastate Venemaa ühiskonna arenguloos toimus pöördepunkt, mil inimesed õppisid pärast pärisorjuse kaotamist ja muid põhimõttelisi muutusi tavapärases elukorralduses elama uutes tingimustes. Seda keerulist ajalooperioodi kirjeldas kirjanik, peegeldades tolleaegset tegelikkust ilustamata ja võltsimata. Lisaks on luuletuses selge lineaarne süžee ja palju originaalseid tegelasi, mis viitab teose mastaapsusele, mis on võrreldav vaid romaaniga (eepiline žanr). Raamat sisaldab ka kangelaslaulude folkloorielemente, mis räägivad kangelaste sõjakäikudest vaenlase laagrite vastu. Kõik need on eepose üldised omadused.
lüüriline komponent. Teos on kirjutatud värsis - see on omamoodi laulusõnade peamine omadus. Raamatus on koht ka autori kõrvalepõikele ja tüüpilistele poeetilistele sümbolitele, kunstilisele väljendusvahenditele, tegelaste ülestunnistuse tunnustele.

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kirjutamise suund on realism. Autor avardas aga oluliselt oma piire, lisades fantastilisi ja folkloorseid elemente (proloog, algused, numbrite sümboolika, killud ja kangelased rahvamuistenditest). Reisivormi valis luuletaja oma ideeks, metafooriks tõe ja õnne otsimisele, mida igaüks meist ellu viib. Paljud Nekrasovi töö uurijad võrdlevad süžee ülesehitust rahvaeepose ülesehitusega.

Koosseis

Žanri seadused määrasid luuletuse kompositsiooni ja süžee. Nekrasov lõpetas raamatut kohutavas piinas, kuid ei jõudnud ikka veel seda lõpetada. See seletab kaootilist kompositsiooni ja paljusid süžee harusid, sest teosed kujundasid ja restaureerisid mustanditest tema sõbrad. Ta ise ei suutnud oma viimastel elukuudel selgelt kinni pidada algsest loomingukontseptsioonist. Seega on ainult rahvaeeposega võrreldav kompositsioon “Kellel Venemaal hästi elab?” ainulaadne. See töötati välja maailmakirjanduse loomingulise assimilatsiooni, mitte mõne tuntud mudeli otsese laenamise tulemusena.

Ekspositsioon (proloog). Seitsme mehe kohtumine - luuletuse kangelased: "Sambateel / Seitse meest tuli kokku."
Süžee on kangelaste vanne mitte naasta koju enne, kui nad leiavad oma küsimusele vastuse.
Põhiosa koosneb paljudest autonoomsetest osadest: lugeja saab tuttavaks sõduriga, kes on õnnelik, et teda ei tapetud, pärisorja, kes on uhke oma eesõiguse üle isanda kaussidest süüa, vanaema, kelle aias oma rõõmuks, kaalikas moonutatud ... Kui õnneotsingud seisavad, on kujutatud rahvusliku eneseteadvuse aeglast, kuid järjekindlat kasvu, mida autor soovis veelgi rohkem näidata kui Venemaal deklareeritud õnne. Juhuslikest episoodidest koorub välja üldpilt Rusist: vaesunud, purjus, kuid mitte lootusetu, püüdleb parema elu poole. Lisaks sisaldab luuletus mitmeid suuri ja iseseisvaid vaheepisoode, millest osa on paigutatud isegi autonoomsetesse peatükkidesse (“Viimane laps”, “Taluperenaine”).
Kulminatsioon. Kirjanik nimetab rahva õnne eest võitlejat Griša Dobrosklonovit õnnelikuks meheks Venemaal.
Vahetus. Raske haigus takistas autoril oma suurepärast plaani ellu viimast. Isegi need peatükid, mis tal õnnestus kirjutada, sorteerisid ja märgistasid tema usaldusisikud pärast tema surma. Tuleb mõista, et luuletus pole valmis, selle on kirjutanud väga haige inimene, seetõttu on see teos Nekrasovi kogu kirjanduspärandist kõige keerulisem ja segasem.
Viimase peatüki nimi on "Pidu kogu maailmale". Terve öö laulavad talupojad vanadest ja uutest aegadest. Lahkeid ja lootusrikkaid laule laulab Grisha Dobrosklonov.

Millest luuletus räägib?

Seitse talupoega kohtusid teel ja vaidlesid, kes peaks Venemaal hästi elama? Luuletuse olemus seisneb selles, et nad otsisid sellele küsimusele vastust teel, vesteldes erinevate klasside esindajatega. Neist igaühe ilmutamine on omaette lugu. Niisiis läksid kangelased vaidluse lahendamiseks jalutuskäigule, kuid vaidlesid, alustades kaklust. Öises metsas kukkus kakluse hetkel linnupesast tibu, kelle üks meestest korjas üles. Vestluskaaslased istusid lõkke äärde ja hakkasid unistama, et omandada ka tiivad ja kõik vajalik tõeotsinguil reisimiseks. Vurrilind osutub maagiliseks ja räägib oma tibu eest lunarahaks inimestele, kuidas leida ise kokkupandud laudlina, millest saaks toitu ja riideid. Nad leiavad ta üles ja söövad ning pidusöögi ajal lubavad nad koos oma küsimusele vastuse leida, kuid seni ei näe nad ühtegi oma sugulast ega naase koju.

Teel kohtuvad nad preestri, taluperenaise, farsi petruškaga, kerjuse, ületöötanud töölise ja halvatud endise õuega, ausa mehe Yermila Giriniga, mõisniku Gavrila Obolt-Oboldujeviga, viimase pardi mõistuse ellujääjaga ja tema perekond, pärisorjus Jakov usklik, Jumala rändaja Ion Ljapuškin, kuid ükski neist polnud õnnelik inimene. Igaüks neist on seotud looga, mis on täis ehtsat kannatuste ja ebaõnne tragöödiat. Rännaku eesmärgini jõutakse alles siis, kui rändurid komistavad seminaristi Griša Dobrosklonovi otsa, kes tunneb rõõmu oma ennastsalgavast kodumaa teenimisest. Heade lauludega sisendab ta rahvasse lootust ja nii lõpeb luuletus “Kes elab hästi Venemaal”. Nekrasov tahtis lugu jätkata, kuid tal polnud aega, kuid ta andis oma kangelastele võimaluse saada usku Venemaa tulevikku.

Peategelased ja nende omadused

Filmi “Kes elab hästi Venemaal” kangelaste kohta võib julgelt öelda, et nad esindavad terviklikku pildisüsteemi, mis ühtlustab ja struktureerib teksti. Näiteks rõhutab teos seitsme ränduri ühtsust. Need ei näita individuaalsust, iseloomu, väljendavad rahvusliku eneseteadvuse ühiseid jooni kõigi jaoks. Need tegelased on ühtne tervik, nende dialoogid on tegelikult kollektiivne kõne, mis pärineb suulisest rahvakunstist. See omadus muudab Nekrassovi luuletuse seotuks vene folklooritraditsiooniga.

Seitse rändurit on endised pärisorjad "kõrvuti asuvatest küladest - Zaplatova, Dyrjavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka ka". Kõik nad esitasid oma versioonid selle kohta, kes elab Venemaal hästi: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänne minister või tsaar. Visadus väljendub nende iseloomus: nad kõik demonstreerivad soovimatust seisukohta võtta. Jõud, julgus ja tõe pürgimine – see on see, mis neid ühendab. Nad on tulihingelised, alluvad kergesti vihale, kuid leppimine kompenseerib need puudused. Lahkus ja vastutulelikkus teevad neist meeldivad vestluskaaslased, isegi hoolimata mõningasest täpsusest. Nende iseloom on karm ja jahe, kuid elu ei rikkunud neid luksusega: endised pärisorjad painutasid peremehe juures töötades alati selja ja pärast reformi ei viitsinud keegi neid korralikult kinnitada. Nii nad rändasid Venemaal tõde ja õigust otsides. Otsing ise iseloomustab neid tõsiste, mõtlike ja põhjalike inimestena. Sümboolne number "7" tähendab vihjet õnnele, mis neid teekonna lõpus ootas.
Peategelane- Griša Dobrosklonov, seminarist, diakoni poeg. Iseloomult on ta unistaja, romantik, armastab laule komponeerida ja inimesi rõõmustada. Nendes räägib ta Venemaa saatusest, tema õnnetustest ja samas ka võimsast jõust, mis kunagi välja tuleb ja ebaõigluse purustab. Kuigi ta on idealist, on tema iseloom kindel, nagu ka tema veendumus pühendada oma elu tõe teenimisele. Tegelane tunneb kutsumust olla Venemaa rahvajuht ja laulja. Ta ohverdab end hea meelega kõrgele ideele ja aitab kodumaad. Küll aga vihjab autor, et teda ootab ees raske saatus: vanglad, pagendus, sunnitöö. Võimud ei taha inimeste häält kuulda, nad püüavad nad vaikida ja siis on Grisha määratud piinale. Kuid Nekrasov teeb kogu jõuga selgeks, et õnn on vaimse eufooria seisund ja seda saab teada vaid kõrgest ideest inspireerituna.
Matrena Timofejevna Kortšagina- peategelane taluperenaine, keda naabrid nimetavad õnnelikuks, sest ta palus oma mehe sõjaväejuhi naist (tema, pere ainuke toitja, pidi värbama 25 aastaks). Naise elulugu ei paljasta aga mitte õnne ega õnne, vaid leina ja alandust. Ta teadis oma ainsa lapse kaotust, ämma viha, igapäevast kurnavat tööd. Üksikasjalik ja tema saatust kirjeldatakse meie veebisaidi essees, vaadake kindlasti.
Savely Korchagin- Matryona abikaasa vanaisa, tõeline vene kangelane. Omal ajal tappis ta ühe sakslasest mänedžeri, kes tema kätte usaldatud talupoegi halastamatult mõnitas. Selle eest maksis tugev ja uhke mees aastakümnetepikkuse raske töö. Naastes polnud ta enam millekski kõlbulik, vangistusaastad trampis ta kehal, kuid ei murdnud tahtmist, sest nagu varemgi, astus ta õigluse eest välja mäega. Kangelane ütles alati vene talupoja kohta: "Ja see paindub, kuid ei purune." Ent teadmata osutub vanaisa omaenda lapselapse timukaks. Ta ei märganud last ja sead sõid selle ära.
Ermil Girin- erakordselt aus mees, vürst Jurlovi mõisa korrapidaja. Kui tal oli vaja veskit osta, seisis ta platsil ja palus inimestel talle appi tormata. Pärast seda, kui kangelane jalule tõusis, tagastas ta kogu laenatud raha inimestele. Selle eest pälvis ta austuse ja au. Kuid ta on õnnetu, sest maksis oma autoriteedi eest vabadusega: pärast talupoegade mässu langes tema organisatsioonis kahtlus ja ta pandi vangi.
Mõisnikud luuletuses“Kellele Venemaal hästi elada” esitatakse ohtralt. Autor kujutab neid objektiivselt ja annab mõnele pildile isegi positiivse iseloomu. Näiteks kuberneri naine Jelena Aleksandrovna, kes aitas Matrjonat, esineb rahva heategijana. Samuti kujutab kirjanik kaastundega Gavrila Obolt-Obolduevit, kes kohtles samuti talupoegi talutavalt, korraldas neile isegi puhkuse ning pärisorjuse kaotamisega kaotas ta maa jalad alt: ta oli liiga harjunud. vana tellimus. Nendele tegelaskujudele vastandina loodi kuvand Viimsest Pardist ja tema reetlikust, heaperemehelikust perekonnast. Karmi südamega vana pärisorjaomaniku sugulased otsustasid teda petta ja veensid endisi orje etenduses osalema vastutasuks tulusate territooriumide eest. Kui aga vanamees suri, petsid rikkad pärijad jultunult lihtrahvast ja ajasid ta ilma millegita minema. Aadli aadli apogeeks on mõisnik Polivanov, kes peksab oma ustavat sulast ja saadab poja värbajate juurde, kuna ta püüdis abielluda oma armastatud tüdrukuga. Seega on kirjanik kaugel sellest, et igal pool aatelist halvustada, ta püüab näidata mündi mõlemat poolt.
Kholop Jakov- pärisorja, kangelase Saveliy antagonisti näidiskuju. Jakov neelas õiguste puudumisest ja teadmatusest alla surutud rõhutud klassi kogu orjaliku olemuse. Kui peremees peksab teda ja saadab isegi oma poja kindlasse surma, talub sulane solvumist alandlikult ja alandlikult. Tema kättemaks sobis sellele alandlikkusele: ta poos end metsas otse peremehe silme all, kes oli vigane ega saanud ilma tema abita koju.
Iona Ljapuškin- Jumala rännumees, kes rääkis talupoegadele mitmeid lugusid inimeste elust Venemaal. See räägib ataman Kudeyara epifaaniast, kes otsustas pattude lunastamiseks tappa, ja pealiku Glebi kavalusest, kes rikkus hilise peremehe tahet ega vabastanud pärisorju tema käsul.
Pop- vaimuliku esindaja, kes kurdab preestri raske elu üle. Pidev kokkupõrge leina ja vaesusega kurvastab südant, rääkimata populaarsetest vaimukustest tema väärikuse vastu.

Luuletuse "Kellel on Venemaal hea elada" tegelased on mitmekesised ning võimaldavad maalida pildi tolleaegsetest kommetest ja elust.

Teema

Tüki peateemaks on Vabadus- tugineb probleemile, et vene talupoeg ei teadnud, mida sellega peale hakata ja kuidas uue reaalsusega kohaneda. Ka rahvuslik iseloom on “probleemne”: rahvamõtlejad, tõeotsijad joovad ikka, elavad unustuses ja tühjas jutus. Nad ei suuda endast orje välja pigistada enne, kui nende vaesus omandab vähemalt vaesuse tagasihoidliku väärikuse, kuni nad lakkavad elamast purjus illusioonides, kuni nad mõistavad oma jõudu ja uhkust, mida on tallata sajandeid kestnud alandav olukord. müüdud, kadunud ja ostetud.
Õnne teema. Luuletaja usub, et inimene saab elust suurimat rahuldust ainult teisi inimesi aidates. Olemise tõeline väärtus on tunda end ühiskonnale vajalikuna, tuua maailma headust, armastust ja õiglust. Omakasupüüdmatu ja ennastsalgav teenimine hea eesmärgi nimel täidab iga hetke üleva tähendusega, ideega, ilma milleta aeg kaotab värvi, muutub tegevusetusest või isekusest tuhmiks. Griša Dobrosklonov pole rahul mitte rikkuse ja positsiooniga maailmas, vaid sellega, et ta juhib Venemaad ja tema rahvast helgema tuleviku poole.
Kodumaa teema. Kuigi Rus paistab lugejate silmis vaese ja piinatud, kuid siiski ilusa riigina, millel on suur tulevik ja kangelaslik minevik. Nekrassov haletseb oma kodumaad, pühendudes täielikult selle parandamisele ja parandamisele. Tema jaoks on kodumaa inimesed, rahvas on tema muusa. Kõik need mõisted on tihedalt põimunud luuletuses "Kellele Venemaal on hea elada". Autori patriotism tuleb eriti esile raamatu lõpus, kui rändurid leiavad endale õnneliku mehe, kes elab ühiskonna huvides. Tugevas ja kannatlikus venelannas, kangelastalupoja õigluses ja aus, rahvalauliku siiras heasüdamlikkuses näeb looja oma riigi tõelist kuvandit, mis on täis väärikust ja vaimsust.
Tööjõu teema. Kasulik tegevus tõstab vaesunud Nekrasovi kangelased kõrgemale aadli edevusest ja kõlvatusest. Just jõudeolek hävitab vene peremehe, muutes ta enesega rahulolevaks ja üleolevaks tühiseks. Kuid lihtrahval on ühiskonnale tõeliselt olulised oskused ja ehtne voorus, ilma nendeta pole Venemaad, vaid riik saab hakkama ilma õilsate türannide, lõbutsejate ja ahnete rikkuseotsijateta. Nii jõuab kirjanik järeldusele, et iga kodaniku väärtuse määrab ainult tema panus ühisesse asja – kodumaa õitsengusse.
müstiline motiiv. Fantastilised elemendid ilmuvad juba Proloogis ja uputavad lugeja eepose vapustavasse atmosfääri, kus tuleb jälgida idee arengut, mitte olude realistlikkust. Seitse öökulli seitsmel puul – maagiline number 7, mis tõotab õnne. Kuradi poole palvetav ronk on veel üks kuradi varjund, sest ronk sümboliseerib surma, haua lagunemist ja põrgulikke jõude. Talle vastandub tubli jõud vitslinnu näol, kes mehi teele varustab. Ise kokku pandud laudlina on poeetiline õnne ja rahulolu sümbol. “Lai rada” on luuletuse avatud lõpu sümbol ja süžee alus, sest mõlemal pool teed avanevad rändurid mitmetahulise ja eheda panoraami vene elust. Sümboolne on kujutlus tundmatust kalast tundmatus meres, kes on alla neelanud "naise õnne võtmed". Vene talunaise rasket saatust demonstreerib ilmekalt ka veriste nibudega nuttev hunt. Reformi üks ilmekamaid kujundeid on “suur kett”, mis katkenuna “laiali ühe otsa mööda härrasmeest, teise mööda talupoega!”. Seitse rändurit on kogu Venemaa rahva sümbol, rahutu, muutusi ootav ja õnne otsiv.

Probleemid

Eepilises poeemis puudutas Nekrasov suurt hulka tolle aja teravaid ja aktuaalseid teemasid. Peamine probleem on "Kellel on Venemaal hea elada?" - õnne probleem nii sotsiaalselt kui ka filosoofiliselt. See on seotud pärisorjuse kaotamise sotsiaalse teemaga, mis muutis suuresti (ja mitte paremaks) kõigi elanikkonnarühmade traditsioonilist eluviisi. Näib, et siin see on, vabadus, mida veel inimestel vaja on? Kas see pole õnn? Tegelikkuses aga selgus, et inimesed, kes pika orjapõlve tõttu iseseisvalt elada ei oska, osutusid saatuse meelevalda. Preester, mõisnik, taluperenaine, Griša Dobrosklonov ja seitse talupoega on tõelised vene tegelased ja saatused. Autor kirjeldas neid, tuginedes rikkalikule kogemusele tavainimestega suhtlemisel. Ka töö probleemid on võetud elust: korratus ja segadus pärast pärisorjuse kaotamise reformi puudutas tõesti kõiki klasse. Keegi ei organiseerinud eilsetele pärisorjadele töid ega vähemalt maaeraldisi, keegi ei andnud maaomanikule pädevaid juhiseid ja seadusi, mis reguleerisid tema uut suhet töölistega.
Alkoholismi probleem. Rändurid jõuavad ebameeldivale järeldusele: elu Venemaal on nii raske, et ilma joobeta sureb talupoeg täielikult. Unustus ja udu on talle vajalikud selleks, et kuidagi lootusetu eksistentsi ja raske töö rihma tõmmata.
Sotsiaalse ebavõrdsuse probleem. Mõisnikud on talupoegi aastaid karistamatult piinanud ja Savelyia on kogu elu sellise rõhuja mõrva tõttu moondunud. Pettuse eest ei jää viimase sugulastele midagi ja nende sulased ei jää jälle millestki.
Tõe otsimise filosoofiline probleem, millega igaüks meist kokku puutub, väljendub allegooriliselt seitsme ränduri kampaanias, kes mõistavad, et ilma selle avastuseta on nende elu amortiseerunud.

Teose idee

Talupoegade maanteelahing pole igapäevane tüli, vaid igavene suur vaidlus, milles paistavad ühel või teisel määral välja kõik tolleaegse Venemaa ühiskonna kihid. Talurahvakohtusse kutsutakse kõik selle peamised esindajad (preester, mõisnik, kaupmees, ametnik, tsaar). Esimest korda saavad mehed ja neil on õigus kohut mõista. Kõigi orja- ja vaesusaastate eest ei otsita kättemaksu, vaid vastust: kuidas elada? Seda tähendab Nekrassovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi?" - rahvusteadvuse kasv vana süsteemi varemetel. Autori seisukohta väljendab Grisha Dobrosklonov oma lauludes: “Ja teie koormat kergendas saatus, slaavlaste päevade kaaslane! Oled peres veel ori, aga ema on juba vaba poeg! ..». Vaatamata 1861. aasta reformi negatiivsetele tagajärgedele usub looja, et selle taga on isamaa õnnelik tulevik. Muutuste alguses on alati raske, kuid see töö saab sajakordse tasu.

Edasise õitsengu kõige olulisem tingimus on sisemise orjuse ületamine:

Piisav! Viimase arvutusega lõpetatud,
Härraga tehtud!
Vene rahvas koguneb jõuga
Ja kodanikuks õppimist

Hoolimata asjaolust, et luuletus pole lõpetatud, sõnas Nekrasov põhiidee. Juba esimene “Pidu kogu maailmale” lauludest annab vastuse pealkirjas püstitatud küsimusele: “Osa rahvast, tema õnnest, valgusest ja vabadusest ennekõike!”

Lõpp

Finaalis avaldab autor oma seisukoha Venemaal toimunud muutuste kohta seoses pärisorjuse kaotamisega ja võtab lõpuks kokku otsingutulemused: õnnelikuks tunnistatakse Griša Dobrosklonov. Just tema on Nekrasovi arvamuse kandja ja tema lauludes on varjatud Nikolai Aleksejevitši tõeline suhtumine tema kirjeldatusse. Luuletus “Kellele on hea elada Venemaal” lõpeb pidusöögiga kogu maailmale selle sõna otseses mõttes: see on viimase peatüki nimi, kus tegelased tähistavad ja rõõmustavad selle õnneliku lõpu üle. otsing.

Järeldus

Venemaal läheb Nekrassovi kangelasel Grisha Dobrosklonovil hästi, kuna ta teenib inimesi ja elab seetõttu tähendusega. Grisha on tõe eest võitleja, revolutsionääri prototüüp. Järeldus, mida töö põhjal teha, on lihtne: õnnelik mees on leitud, Venemaa astub reformide teele, rahvast tõmmatakse läbi okaste kodaniku tiitli poole. See helge enne on luuletuse suur tähendus. Rohkem kui sajandi on see õpetanud inimestele altruismi, oskust teenida kõrgeid ideaale, mitte aga labaseid ja mööduvaid kultusi. Kirjandusliku oskuse seisukohalt on raamatul ka suur tähtsus: tegemist on tõepoolest rahvaeeposega, mis kajastab vastuolulist, keerulist ja samas kõige olulisemat ajaloolist ajastut.

Muidugi poleks luuletus nii väärtuslik, kui see ainult ajaloo ja kirjanduse õppetunde annaks. Ta annab eluks õppetunde ja see on tema kõige olulisem vara. Teose “Kellel on Venemaal hea elada” moraal seisneb selles, et kodumaa hüvanguks tuleb tööd teha, mitte nuhelda, vaid tegudega aidata, sest nii on kergem trügida. sõna, aga mitte igaüks ei saa ega taha midagi päriselt muuta. Siin see on, õnn - olla oma kohal, olla vajalik mitte ainult endale, vaid ka inimestele. Ainult koos on võimalik saavutada märkimisväärne tulemus, ainult üheskoos saame üle selle ületamisega kaasnevatest probleemidest ja raskustest. Grisha Dobrosklonov püüdis oma lauludega ühendada, koondada inimesi, et nad kohtuksid muutustega õlg õla kõrval. See on tema püha eesmärk ja see on kõigil, oluline on mitte olla liiga laisk, et minna teele ja teda otsida, nagu tegid seitse rändurit.

Kriitika

Arvustajad olid Nekrasovi loomingu suhtes tähelepanelikud, sest ta ise oli kirjandusringkondades oluline isik ja tal oli suur autoriteet. Terved monograafiad olid pühendatud tema fenomenaalsele tsiviiltekstile koos loomingulise metoodika ning tema luule ideoloogilise ja temaatilise originaalsuse üksikasjaliku analüüsiga. Näiteks siin on kirjanik S.A., kuidas oma stiilist rääkis. Andrejevski:

Ta tõi unustusest välja Olümposel mahajäetud anapaesti ja muutis selle raske, kuid painduva meetri paljudeks aastateks nii kõndivaks kui Puškini ajast Nekrassovini, vaid õhuliseks ja meloodiliseks jaambiks. See poeedi valitud rütm, mis meenutab vuti pöörlevat liikumist, võimaldas jääda luule ja proosa piirimaile, teha rahvaga nalja, rääkida ladusalt ja labaselt, sisestada rõõmsat ja julma. nali, väljendada kibedaid tõdesid ja märkamatult, taktitunnet pidurdades, pidulikumate sõnadega kaunistuseks muutuda.

Korney Tšukovski rääkis inspireeritult Nikolai Aleksejevitši põhjalikust tööks ettevalmistamisest, tuues standardiks selle kirjutamise näite:

Nekrasov ise "külastas pidevalt vene hütte", tänu millele sai nii sõduri- kui ka talupojakõne talle lapsepõlvest peale põhjalikult tuttavaks: mitte ainult raamatutest, vaid ka praktikas õppis ta ühist keelt ja sai noorusest peale suureks rahvatundjaks. poeetilised kujundid, rahvapärased mõtlemise vormid, rahvalik esteetika.

Luuletaja surm tuli üllatusena ja löögina paljudele tema sõpradele ja kolleegidele. Nagu teate, on F.M. Dostojevski südamliku kõnega, mis on inspireeritud hiljuti loetud luuletuse muljetest. Täpsemalt ütles ta muu hulgas:

Ta oli tõepoolest väga originaalne ja tuli tõepoolest "uue sõnaga".

"Uus sõna" oli ennekõike tema luuletus "Kes peaks Venemaal hästi elama". Keegi enne teda polnud talupojalikust, lihtsast, maisest leinast nii sügavalt teadlik. Tema kolleeg märkis oma kõnes, et Nekrasov oli talle kallis just seetõttu, et ta kummardus "kogu oma olemusega rahva tõele, millest ta oma parimas loomingus tunnistust andis". Kuid Fedor Mihhailovitš ei toetanud tema radikaalseid seisukohti Venemaa ümberkorraldamise kohta, nagu paljud tolleaegsed mõtlejad. Seetõttu reageeris kriitika väljaandele ägedalt ja mõnel juhul ka agressiivselt. Selles olukorras kaitses sõbra au tuntud arvustaja, sõnameister Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov jäi oma viimases töös truuks oma ideele: äratada ühiskonna kõrgemate kihtide sümpaatiat lihtrahva, nende vajaduste ja nõuete vastu.

Üsna teravalt, meenutades ilmselt ametialaseid lahkarvamusi, rääkis I. S. Turgenev tööst:

Nekrassovi luuletused, mis on kogutud ühte nippi, põlevad.

Liberaalne kirjanik ei olnud oma endise toimetaja pooldaja ja väljendas avalikult kahtlusi oma kunstniku ande suhtes:

Valgetes lõngades kokkuõmmeldud, kõikvõimalike absurdsustega maitsestatud, valusalt koorunud väljamõeldised härra Nekrassovi leinast muusast - ta, luule, pole sentigi väärt.

Ta oli tõesti väga kõrge hingega ja suure vaimuga mees. Ja luuletajana on ta muidugi kõigist luuletajatest üle.

Huvitav? Salvestage see oma seinale!

Nikolai Nekrassovi üheks kuulsamaks teoseks peetakse luuletust “Kes elab hästi Venemaal”, mida ei erista mitte ainult sügav filosoofiline tähendus ja sotsiaalne kiireloomulisus, vaid ka eredad, originaalsed tegelaskujud - need on seitse. lihtsad vene talupojad, kes said kokku ja vaidlesid, kes “elavad Venemaal vabalt ja rõõmsalt”. Luuletus avaldati esmakordselt 1866. aastal ajakirjas Sovremennik. Luuletuse avaldamist jätkati kolm aastat hiljem, kuid tsaariaegne tsensuur, nähes sisus rünnakut autokraatia vastu, ei lubanud seda avaldada. Luuletus avaldati tervikuna alles pärast revolutsiooni 1917. aastal.

Luuletusest “Kellele on hea elada Venemaal” on saanud suure vene luuletaja loomingu keskne teos, see on tema ideoloogiline ja kunstiline tipp, tema mõtete ja mõtiskluste tulemus vene rahva saatuse üle. ja teedel, mis viivad tema õnne ja heaoluni. Need küsimused tegid luuletajale muret kogu tema elu jooksul ja jooksid punase niidina läbi kogu tema kirjandusliku tegevuse. Töö luuletuse kallal kestis 14 aastat (1863-1877) ja selle “rahvaeepose”, nagu autor ise nimetas, tavainimestele kasuliku ja arusaadava “rahvaeepose” loomiseks tegi Nekrasov palju pingutusi, ehkki lõpuks. ei saanud kunagi valmis (8 peatükki oli planeeritud, 4 kirjutati). Raske haigus ja seejärel Nekrasovi surm segasid tema plaane. Süžee mittetäielikkus ei takista teosel omamast teravat sotsiaalset iseloomu.

Peamine süžee

Luuletuse alustas Nekrasov 1863. aastal pärast pärisorjuse kaotamist, seega puudutab selle sisu paljusid pärast 1861. aasta talurahvareformi tekkinud probleeme. Luuletuses on neli peatükki, neid ühendab ühine süžee sellest, kuidas seitse tavalist meest vaidlesid selle üle, kes elab Venemaal hästi ja kes on tõeliselt õnnelik. Tõsiseid filosoofilisi ja sotsiaalseid probleeme puudutava luuletuse süžee on üles ehitatud rännaku vormis läbi vene külade, nende “rääkivad” nimed kirjeldavad parimal võimalikul moel tolleaegset vene tegelikkust: Dyrjavin, Razutov, Gorelov. , Zaplatov, Neurozhaikin jne. Esimeses peatükis nimega "Proloog" kohtuvad mehed suurel teel ja alustavad selle lahendamiseks oma tüli, nad mürgitatakse reisil Venemaale. Teel kohtuvad tülitsevad mehed erinevate inimestega, need on talupojad ja kaupmehed ja maaomanikud ja preestrid ja kerjused ja joodikud, nad näevad väga erinevaid pilte inimeste elust: matused, pulmad, laadad, valimised, jne.

Erinevate inimestega kohtudes küsivad talupojad neilt sama küsimust: kui õnnelikud nad on, kuid nii preester kui ka mõisnik kurdavad pärisorjuse kaotamise järgse elu halvenemise üle, vaid vähesed inimesed, keda nad laadal kohtavad, tunnevad end ära. kui tõeliselt õnnelik.

Teises peatükis pealkirjaga "Viimane laps" saabuvad rändurid Bolshie Vakhlaki külla, mille elanikud jätkavad pärast pärisorjuse kaotamist, et vana krahvi mitte häirida, jätkuvalt pärisorjuseid. Nekrasov näitab lugejatele, kuidas krahvi pojad neid siis julmalt petsid ja röövisid.

Kolmas peatükk pealkirjaga “Taluperenaine” kirjeldab tolleaegsete naiste õnneotsinguid, rändurid kohtuvad Klini külas Matryona Korchaginaga, ta räägib neile oma kauakannatanud saatusest ja soovitab mitte otsida õnnelikku. inimesi vene naiste seas.

Neljandas peatükis pealkirjaga “Pidu kogu maailmale” satuvad rändavad tõeotsijad Valahchina külas peole, kus nad mõistavad, et küsimused, mida nad inimestelt õnne kohta esitavad, erutavad eranditult kõiki vene inimesi. Teose ideoloogiliseks finaaliks on laul "Rus", mis sai alguse peost osavõtja, koguduse diakoni Grigori Dobrosklonovi poja peast:

« Sa oled vaene

sa oled külluslik

sina ja kõikvõimas

Ema Rus!»

Peategelased

Küsimus, kes on luuletuse peategelane, jääb lahtiseks, formaalselt on need mehed, kes vaidlesid õnne üle ja otsustasid minna Venemaale reisile, et otsustada, kellel on õigus, kuid luuletus näitab selgelt väidet, et peategelane luuletus on kogu vene rahvas, mida tajutakse tervikuna. Rändavate meeste pilte (Roman, Demyan, Luka, vennad Ivan ja Mitrodor Gubin, vanamees Pakhom ja Prov) praktiliselt ei avalikustata, nende tegelasi ei jälgita, nad tegutsevad ja väljendavad end ühtse organismina, samas kui pildid inimestest, kellega nad kohtuvad, on seevastu maalitud väga hoolikalt, rohkete detailide ja nüanssidega.

Rahva seast pärit mehe üheks säravamaks esindajaks võib nimetada kogudusekirjutaja Grigori Dobrosklonovi poega, keda Nekrasov esitles rahva eestkostja, valgustaja ja päästjana. Ta on üks võtmetegelasi ja kogu viimane peatükk on antud tema kuvandi kirjeldamiseks. Grisha, nagu keegi teine, on inimestele lähedane, mõistab nende unistusi ja püüdlusi, tahab neid aidata ning komponeerib inimestele imelisi “häid laule”, mis toovad teistele rõõmu ja lootust. Oma suu kaudu kuulutab autor oma seisukohti ja tõekspidamisi, annab vastuseid luuletuses tõstatatud teravatele sotsiaalsetele ja moraaliprobleemidele. Sellised tegelased nagu seminarist Grisha ja aus korrapidaja Yermil Girin ei otsi endale õnne, nad unistavad teha kõik inimesed korraga õnnelikuks ja pühendavad sellele kogu oma elu. Luuletuse põhiidee tuleneb Dobrosklonovi arusaamast õnne mõistest, seda tunnet saavad täielikult tunda ainult need, kes ilma arutlusteta annavad oma elu õiglasel põhjusel võitluses inimeste õnne eest.

Luuletuse peategelane on Matryona Korchagina, tema traagilise saatuse kirjeldus, mis on tüüpiline kõigile vene naistele, on pühendatud kogu kolmandale peatükile. Oma portreed joonistades imetleb Nekrasov tema sirget, uhket kehahoiakut, lihtsat riietust ja lihtsa vene naise hämmastavat ilu (suured, ranged silmad, rikkalikud ripsmed, karmid ja tuhmid). Kogu tema elu möödub raskes talupojatöös, ta peab taluma oma mehe peksmist ja juhataja üleolevaid pealehakkamisi, talle oli määratud üle elada esmasündinu traagiline surm, nälg ja puudus. Ta elab ainult oma laste pärast, võtab kõhklemata oma kuritegeliku poja eest varrastega karistuse. Autor imetleb oma emaarmastuse tugevust, vastupidavust ja tugevat iseloomu, haletseb teda siiralt ja tunneb kaastunnet kõigile vene naistele, sest Matryona saatus on kõigi tolleaegsete talunaiste saatus, kes kannatavad õiguste, vajaduse, usu puudumise all. fanatism ja ebausk, kvalifitseeritud arstiabi puudumine.

Luuletuses kirjeldatakse ka mõisnike, nende naiste ja poegade (vürstide, aadlike) kujundeid, kujutatakse mõisnike teenijaid (lakid, sulased, koduteenijad), preestreid ja teisi vaimulikke, häid kubernere ja julmi saksa mänedžere, kunstnikke, sõdureid, rändajaid, tohutul hulgal väiksemaid tegelasi, mis annavad rahvalüürilisele eepilisele poeemile “Kes elab hästi Venemaal” ainulaadse polüfoonia ja eepilise laiuse, mis teevad sellest teosest tõelise meistriteose ja kogu Nekrasovi kirjandusliku loomingu tipu.

Luuletuse analüüs

Teoses tõstatatud probleemid on mitmekesised ja keerulised, need mõjutavad erinevate ühiskonnakihtide elu, see on raske üleminek uuele eluviisile, joobeprobleemid, vaesus, obskurantism, ahnus, julmus, rõhumine, soov midagi muuta jne.

Selle teose võtmeprobleemiks on aga ikkagi lihtsa inimliku õnne otsimine, millest igaüks saab isemoodi aru. Näiteks rikkad inimesed, nagu preestrid või maaomanikud, mõtlevad ainult oma heaolule, see on nende jaoks õnn, vaesemad inimesed, näiteks tavalised talupojad, on rahul kõige lihtsamate asjadega: pärast karu rünnakut ellu jääda, tööl peksmist üle elama vms.

Luuletuse põhiidee on see, et vene inimesed väärivad õnnelikkust, nad väärivad seda oma kannatuste, vere ja higiga. Nekrasov oli veendunud, et oma õnne nimel on vaja võidelda ja ühe inimese õnnelikuks tegemiseks ei piisa, sest see ei lahenda kogu globaalset probleemi tervikuna, luuletus kutsub üles mõtlema ja õnne poole püüdlema eranditult kõiki.

Struktuurilised ja kompositsioonilised iseärasused

Teose kompositsioonilist vormi eristab originaalsus, see on üles ehitatud klassikalise eepose seaduspärasusi järgides, s.t. iga peatükk võib eksisteerida iseseisvalt ja kõik koos kujutavad endast üht tervikteost suure hulga tegelaste ja süžeega.

Luuletus kuulub autori enda sõnul rahvaeepose žanri, see on kirjutatud jambilises trimeetris riimimata, iga rea lõpus on rõhuliste silpide järel kaks rõhutut silpi (daktüülilise kazula kasutamine), kohati teose folkloorse stiili rõhutamiseks on jambiline tetrameeter.

Et luuletus tavainimesele arusaadav oleks, kasutatakse selles palju tavalisi sõnu ja väljendeid: küla, palk, laadaplats, tühi tants jne. Luuletus sisaldab suurel hulgal erinevaid rahvaluuleloomingu näidiseid, need on muinasjutud ja eeposed ning mitmesugused vanasõnad ja kõnekäänud, erineva žanri rahvalaulud. Teose keele on autor tajumise kerguse parandamiseks stiliseerinud rahvalaulu vormis, kusjuures rahvaluule kasutamist peeti haritlaskonna parimaks suhtlemisviisiks lihtrahvaga.

Luuletuses kasutas autor selliseid kunstilise väljendusvahendeid nagu epiteete (“päike on punane”, “varjud on mustad”, süda on vaba”, “vaesed inimesed”), võrdlused (“hüppas välja nagu sassis”). , “nagu surnud magama jääks”), metafoorid ( “maa lamab”, “vurr nutab”, “küla kihab”). Koht on ka irooniale ja sarkasmile, kasutatakse erinevaid stiilikujundeid, näiteks üleskutseid: “Hei, onu!”, “Oi rahvas, vene rahvas!”, Erinevad hüüatused “Chu!”, “Eh, Eh!” jne.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on kogu Nekrasovi kirjandusliku pärandi kõrgeim näide rahvalikus stiilis teosest. Luuletaja kasutatud vene folkloori elemendid ja kujundid annavad teosele ereda originaalsuse, värvikülluse ja rikkaliku rahvusliku koloriidi. Asjaolu, et Nekrasov pani luuletuse peateemaks õnne otsimise, pole sugugi juhuslik, sest kogu vene rahvas on teda otsinud tuhandeid aastaid, see kajastub tema muinasjuttudes, eepostes, legendides, lauludes. ja mitmesugused muud folklooriallikad, nagu aarde otsimine, õnnelik maa, hindamatu aare. Selle teose teema väljendas vene rahva armastatuimat soovi kogu selle eksisteerimise vältel – elada õnnelikult ühiskonnas, kus valitsevad õiglus ja võrdsus.

Luuletus N.A. Lõpetamata ei saa pidada Nekrassovi "Kes elab hästi Venemaal", mille kallal ta viimased kümme eluaastat töötas, kuid ei jõudnud lõpuni realiseerida. See sisaldab kõike, mis moodustas luuletaja vaimsete, ideoloogiliste, elu- ja kunstiliste otsingute tähenduse noorusest surmani. Ja see "kõik" leidis väärilise – mahuka ja harmoonilise – väljendusvormi.

Milline on luuletuse "Kellel on Venemaal hästi elada" arhitektoonika? Arhitektoonika on teose “arhitektuur”, terviku ehitamine eraldi konstruktsiooniosadest: peatükkidest, osadest jne. Selles luuletuses on see kompleksne. Muidugi põhjustab luuletuse tohutu teksti jaotuse ebajärjekindlus selle arhitektoonika keerukuse. Kõik ei ole lisatud, kõik pole ühtlane ja kõik pole nummerdatud. See aga ei muuda luuletust vähem hämmastavaks – see šokeerib kõiki, kes suudavad julmust ja ebaõiglust nähes kaastunnet, valu ja viha tunda. Nekrasov, luues tüüpilisi pilte ebaõiglaselt hävitatud talupoegadest, muutis nad surematuks.

Luuletuse algus -"Proloog" - annab tooni kogu teosele.

Muidugi, see on vapustav algus: keegi ei tea, kus ja millal, keegi ei tea, miks seitse meest koonduvad. Ja lahvatab vaidlus – kuidas saab vene inimene ilma vaidluseta olla; ja talupojad muutuvad ränduriteks, kes rändavad mööda lõputut teed, et leida tõde, mis on peidetud kas järgmise pöörde taha või lähedal asuva künka taha või pole üldse saavutatav.

Proloogi tekstis on see, kes ei ilmu, nagu muinasjutus: naine on peaaegu nõid ja halljänes, ja väikesed jänesed ja võsa tibu ja kägu ... Seitse kotkast öökullid vaatavad rändureid öös, kaja kajab nende kisa, öökull, kaval rebane - kõik on siin käinud. Kubemes, uurides väikest linnupoega - lindu tibu - ja nähes, et ta on õnnelikum kui talupoeg, otsustab ta tõe välja selgitada. Ja nagu muinasjutus, lubab tibu aidates talupoegadele palju kõike, mida nad teel paluvad, et nad leiaksid vaid tõese vastuse ja näitaksid teed. Proloog ei ole nagu muinasjutt. See on muinasjutt, ainult kirjanduslik. Nii annavad talupojad tõotuse, et nad ei naase koju enne, kui on tõe leidnud. Ja ekslemine algab.

I peatükk - "Pop". Selles määratleb preester, mis on õnn - "rahu, rikkus, au" - ja kirjeldab oma elu nii, et ükski õnne tingimus ei sobi selleks. Talupoegade koguduseliikmete õnnetused vaesunud külades, oma valdustest lahkunud mõisnike lõbustused, laastatud kohalik elu - kõik see on preestri kibedas vastuses. Ja tema ees madalalt kummardades lähevad rändurid kaugemale.

II peatükk rändureid laadal. Küla pilt: "maja, millel on kiri: kool, tühi, / tihedalt ummistunud" - ja see on külas "rikas, kuid räpane". Seal messil kõlab meile tuttav lause:

Kui mees pole Blucher

Ja mitte mu isand rumal –

Belinsky ja Gogol

Kas see kannab turult?

III peatükis "Joobnud öö" kirjeldab kibedalt vene pärisorja talupoja igavest pahet ja lohutust – teadvusetuseni joobumist. Pavlusha Veretennikov, keda Kuzminski küla talupojad tunnevad kui “peremeest” ja keda sealsed rändurid kohtasid, ilmub laadale uuesti. Ta salvestab rahvalaule, nalju – ütleme nii, et kogub vene folkloori.

Olles piisavalt salvestanud

Veretennikov ütles neile:

"Targad vene talupojad,

Üks ei ole hea

Mida nad uimaseks joovad

Kukkumine kraavidesse, kraavidesse -

Kahju on vaadata!"

See solvab üht meestest:

Vene humala jaoks pole mõõtu.

Kas nad mõõtsid meie leina?

Kas tööl on mõõt?

Vein ajab talupoja alla

Ja lein ei vii teda alla?

Töö ei kuku?

Mees ei mõõda vaeva,

Saab kõigega hakkama

Mis iganes tuleb.

See talupoeg, kes seisab kõigi eest ja kaitseb vene pärisorja väärikust, on luuletuse üks tähtsamaid kangelasi, talupoeg Yakim Nagoi. Selle perekonnanimi - rääkimine. Ja ta elab Bosovi külas. Loo tema mõeldamatult raskest elust ja väljajuuritamatust uhkest julgusest õpivad rändurid kohalikelt talupoegadelt.

IV peatükk rändureid kõnnivad pidulikus rahvamassis ringi ja röögivad: “Hei! Kas kuskil on õnnelik? - ja vastuseks talupojad, kes naeratavad ja kes sülitavad ... Ilmuvad teesklejad, kes himustavad rändurite poolt "õnne pärast" lubatud jooki. Kõik see on ühtaegu hirmutav ja kergemeelne. Õnnelik on sõdur, keda pekstakse, kuid ei tapetud, kes ei surnud nälga ja elas üle kakskümmend lahingut. Kuid ränduritele sellest millegipärast ei piisa, kuigi sõdurile klaasist keelduda on patt. Haletsust, mitte rõõmu tekitavad ka teised naiivsed töötajad, kes peavad end alandlikult õnnelikuks. "Õnnelike" lood lähevad järjest õudsemaks. On isegi teatud tüüpi vürstlik "orja", kes on rahul oma "üllas" haigusega - podagraga - ja sellega, et see vähemalt lähendab teda peremehele.

Lõpuks saadab keegi rändurid Yermil Girini juurde: kui tema ei ole õnnelik, kes siis on! Autori jaoks on oluline Yermila lugu: rahvas kogus raha selleks, et kaupmehest mööda minnes ostaks talupoeg Unzhale (suur laevatatav jõgi Kostroma provintsis) veski. Inimeste suuremeelsus, andes endast hea eesmärgi nimel, teeb autorile rõõmu. Nekrasov on meeste üle uhke. Pärast seda andis Yermil kõik omale, oli üks rubla, mida ei antud ära - omanikku ei leitud ja raha koguti tohutult. Ermil andis rubla vaestele. Järgneb lugu sellest, kuidas Yermil võitis rahva usalduse. Tema rikkumatu ausus teenistuses, algul ametnikuna, seejärel isanda juhatajana, tema aastatepikkune abi lõi selle usalduse. Tundus, et asi on selge – selline inimene ei saanud muud kui õnnelik. Ja äkki teatab hallipäine preester: Yermil on vangis. Ja ta istutati sinna seoses talupoegade mässuga Stolbnyaki külas. Kuidas ja mida - võõrastel polnud aega teada saada.

V peatükis - "Majaomanik" - vanker veereb välja, selles - ja tõepoolest maaomanik Obolt-Obolduev. Mõisnikku kirjeldatakse koomiliselt: täidlane härrasmees "püstoli" ja paunaga. Märkus: tal on "rääkiv", nagu peaaegu alati Nekrasovi puhul, nimi. "Ütle meile, jumalik, kas maaomaniku elu on magus?" võõrad takistavad teda. Mõisniku jutud oma "juurest" on talupoegadele kummalised. Mitte vägiteod, vaid häbitunne kuninganna meeleheaks ja kavatsus Moskva põlema panna – need on silmapaistvate esivanemate meeldejäävad teod. Mille eest see au on? Kuidas aru saada? Mõisniku jutt endise peremehe elu võludest millegipärast ei meeldi talupoegadele ja Obolduev ise meenutab kibedalt minevikku - see on läinud ja igaveseks kadunud.

Et kohaneda uue eluga pärast pärisorjuse kaotamist, tuleb õppida ja töötada. Aga tööjõud - pole üllas harjumus. Sellest ka lein.

"Viimane". See osa luuletusest "Kellel on Venemaal hea elada" algab pildiga heinateost heinamaal. Ilmub kuninglik perekond. Vana mehe välimus on kohutav - aadlisuguvõsa isa ja vanaisa. Iidne ja tige vürst Utjatin on elus, sest talupoeg Vlase jutu järgi pidasid tema endised pärisorjad isanda suguvõsaga vandenõu, et kujutada endist pärisorjust vürsti meelerahu huvides ja selleks, et ta ei keelduks oma perekonnast. , tingitud seniilse pärimise kapriisist. Talupoegadele lubati pärast vürsti surma vesiniidud tagasi anda. "Ustav ori" Ipat leiti ka - Nekrasovi juurest, nagu olete juba märganud, ja sellised tüübid talupoegade seas leiavad oma kirjelduse. Ainult talupoeg Agap ei pidanud vastu ja sõimas Viimast, et mida maailm väärt on. Uhkele talupojale sai saatuslikuks teeseldud karistamine piitsadega tallis. Viimane suri peaaegu meie rännumeeste silme all ja talupojad kaebavad heinamaa pärast siiani: "Pärijad võistlevad talupoegadega tänaseni."

Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” ülesehitusloogika järgi järgneb justkui temaTeine osa , õigus"Taluperenaine" ja millel on oma"Proloog" ja nende peatükid. Talupojad, kaotanud usu talupoegade seast õnneliku mehe leidmisse, otsustavad pöörduda naiste poole. Pole vaja ümber jutustada, mida ja kui palju "õnne" nad naiste, talupoegade osakaalus leiavad. Kõik see väljendub kannatava naise hinge tungimise sügavusega, saatuse üksikasjade rohkusega, millest räägib aeglaselt taluperenaine, keda aupaklikult nimetatakse "Matrjona Timofejevna, ta on kuberner", et kohati. see puudutab sind pisarateni, siis paneb vihast rusikad kokku suruma. Ta oli õnnelik ühel oma esimestest naisteõhtutest, aga millal see oli!

Autori poolt rahvalikul alusel loodud laulud on narratiivi sisse põimitud, justkui õmmeldud vene rahvalaulu lõuendile (2. peatükk "Laulud" ). Seal laulavad rändurid kordamööda koos Matryonaga ja minevikku meenutades taluperenaine ise.

Minu vastik abikaasa

Tõuseb:

Siidpiitsa jaoks

Vastu võetud.

koor

Piits vilistas

Verd pritsis...

Oh! leli! leli!

Verd pritsis...

Laulule sobis ühe talunaise abieluelu. Ainult vanaisa Saveliy halastas teda ja lohutas teda. "Seal oli ka õnnelik mees," meenutab Matryona.

Sellele võimsale vene mehele on pühendatud eraldi peatükk luuletusest "Kellele on hea Venemaal elada" -"Savelius, püha vene kangelane" . Peatüki pealkiri räägib selle stiilist ja sisust. Brändi, endine süüdimõistetu, kangelasliku kehaehitusega vanamees räägib vähe, kuid tabavalt. "Mitte taluda on kuristik, taluda on kuristik," on tema lemmiksõnad. Vanamees maeti elusalt mulda isanda juhataja sakslase Vogeli talupoegade vastu suunatud julmuste eest. Saveliy pilt on kollektiivne:

Kas sa arvad, Matryonushka,

Kas mees pole kangelane?

Ja tema elu pole sõjaline,

Ja surm pole tema jaoks kirjutatud

Lahingus - kangelane!

Kettidega keeratud käed

Jalad sepistatud rauaga

Tagasi ... tihedad metsad

Edasi antud - katki.

Ja rind? Prohvet Eelija

Sellel ragiseb-sõidab

Tulevankril...

Kangelane kannatab kõik!

Peatükk"Dyomushka" juhtub kõige hullem: sead söövad ära järelevalveta koju jäetud Matryona poja. Kuid sellest ei piisa: ema süüdistati mõrvas ja politsei avas lapse tema silme ees. Ja veelgi kohutavam, et kangelane Savely ise, sügav vanamees, kes uinus ja lapsest kahe silma vahele jättis, oli süüdimatult süüdi oma armastatud pojapoja surmas, kes äratas vanaisa kannatava hinge.

V peatükis - "Hunt" - taluperenaine andestab vanamehele ja talub kõik, mis talle elus üle jääb. Lamba ära kandnud hunti jälitades halastab karjane Matrjona poeg Fedotka metsalisele: näljane, jõuetu, paistes nibudega poegade ema vajub tema ette murule, kannatab peksu ja väike poiss. jätab talle juba surnud lamba. Matryona võtab tema eest karistuse vastu ja heidab piitsa alla pikali.

Pärast seda episoodi kurdab Matryona laul jõe kohal hallil kivil, kui ta, orb, kutsub appi ja lohutama isa, seejärel ema, lõpetab loo ja loob ülemineku uuele katastroofide aastale -VI peatükk "Raske aasta" . Näljane: "Tundub nagu lapsed / ma olin tema moodi," meenutab Matryona hunti. Tema abikaasa raseeritakse sõduriteks tähtajatult ja järjekorraväliselt, ta jääb koos lastega abikaasa vaenulikku perekonda - "parasiit", ilma kaitse ja abita. Sõduri elu on eriline teema, mida paljastatakse üksikasjalikult. Sõdurid piitsutavad tema poega väljakul varrastega – te ei saa isegi aru, miks.

Üksi Matryona põgenemisele talveööl eelneb kohutav laul (Kuberneri juht ). Ta tormas tagasi lumisele teele ja palvetas eestpalvetaja poole.

Ja järgmisel hommikul läks Matryona kuberneri juurde. Ta kukkus tema jalge ette otse trepile, et abikaasa tagasi tuleks, ja ta sünnitas. Kuberner osutus kaastundlikuks naiseks ja Matryona naasis õnneliku lapsega. Nad panid hüüdnimeks Kuberner ja elu näis paranevat, kuid siis saabus aeg ja nad võtsid vanima sõduriks. "Mida sa veel tahad? - küsib Matryona talupoegadelt, - naiste õnne võtmed ... on kadunud, ”ja neid pole võimalik leida.

Luuletuse kolmas osa "Kellele on Venemaal hea elada", mida nii ei kutsuta, kuid millel on kõik iseseisva osa tunnused, - pühendus Sergei Petrovitš Botkinile, sissejuhatus ja peatükid, - on kummalise nimega -"Pidu kogu maailmale" . Sissejuhatuses valgustab talupoeg Vlase näol peaaegu esimest korda elus omamoodi lootus talupoegadele antud vabadusele, mida siiani ei paista. Aga esimene peatükk"Mõru aeg – kibedad laulud" - kujutab kas stilisatsiooni näljast ja pärisorjuseaegsest ebaõiglusest jutustavatest rahvapärastest kuppeltidest, seejärel leinavaid, “tõmmatud, kurbasid” Vahlati laule vältimatust sunnitud ahastusest ja lõpuks “Corvee”.

Eraldi peatükk – lugu"Eeskujulikust pärisorjast - ustavast Jaakobist" - algab justkui orjatüüpi pärisorjast, kellest Nekrasov huvitas. Lugu võtab aga ootamatu ja järsu pöörde: olles solvumist välja kannatanud, võttis Jakov esmalt jooki, põgenes ning naastes tõi peremehe soisesse kuristikku ja poos end tema ees üles. Kristlase jaoks on kohutav patt enesetapp. Rändurid on šokeeritud ja ehmunud ning algab uus vaidlus – vaidlus selle üle, kes on kõigist kõige patusem. Räägib Ionushka - "alandlik palvetav mantis".

Avaneb luuletuse uus leht -"Rändurid ja palverändurid" , Temale -"Kahest suurest patusest" : lugu Kudeyar-atamanist, röövlist, kes tappis lugematu hulga hingi. Lugu kulgeb eepilises värsis ja nagu vene laulus ärkab Kudeyaris südametunnistus, ta võtab vastu eraklikkust ja meeleparanduse talle ilmunud pühakult: lõigata sama noaga maha sajandivanune tamm. mille ta tappis. Teos on aastaid vana, lootus, et enne surma õnnestub see valmis saada, on nõrk. Ühtäkki ilmub Kudeyari ette hobuse seljas tuntud kaabakas Pan Gluhhovski, kes ahvatleb erakut häbematute kõnedega. Kudeyar ei pea kiusatusele vastu: nuga on panni rinnas. Ja - ime! - varisenud sajandivanune tamm.

Talupojad alustavad vaidlust selle üle, kelle patt on raskem – "üllas" või "talupoeg".Peatükis "Talupojapatt" Samuti räägib Ignatius Prohhorov eepilises värsis talupoegade peavanema Juuda patust (reetmise patt), kes kiusas pärijale maksta ja varjas omaniku testamenti, millesse olid seatud kõik tema kaheksa tuhat talupoegade hinge. tasuta. Kuulajad värisevad. Kaheksa tuhande hinge hävitajale pole andestust. Talupoegade meeleheide, kes tunnistasid, et nende seas on sellised patud võimalikud, vallandub laulus. "Näljane" - kohutav laul - loits, rahulolematu metsalise ulgumine - mitte mees. Ilmub uus nägu - Grigori, peavanema noor ristipoeg, diakoni poeg. Ta lohutab ja inspireerib talupoegi. Pärast oigamist ja mõtlemist otsustavad nad: Süüdi: kasvage tugevamaks!

Selgub, et Griša läheb "Moskvasse, Novovorsiteti". Ja siis saab selgeks, et Grisha on talurahvamaailma lootus:

"Ma ei vaja hõbedat,

Pole kulda, aga jumal hoidku

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Kuid lugu jätkub ja ränduritest saavad tunnistajad, kuidas vana sõdur, peenike, medalitega rippuv, heinaga vankrile sõidab ja laulab oma laulu "Sõduri" refrääniga: "Valgus on haige, / Ei ole leiba, / Ei ole peavarju, / Ei ole surma,” ja teistele: „Saksa kuulid, / Türgi kuulid, / Prantsuse kuulid, / Vene pulgad.” Selles luuletuse peatükis on kogutud kõik sõduriosa kohta.

Aga siin on uus peatükk, millel on särtsakas pealkiri"Head aega – head laulud" . Uue lootuse laulu laulavad Savva ja Griša Volga kaldal.

Volgast pärit sekstoni poja Griša Dobrosklonovi kujundis on loomulikult ühendatud Nekrassovi kallite sõprade - Belinski, Dobroljubovi (võrdle nimed), Tšernõševski - tunnused. Nad võiksid ka seda laulu laulda. Grisha suutis vaevu näljahäda üle elada: tema ema laul, mida laulsid taluperenaised, kannab nime "Soolane". Ema pisaratega kastetud tükk on nälgivale lapsele soola aseaine. "Armastusega vaese ema vastu / Armastusega kogu Vakhlachini vastu / Ühinenud - ja viisteist aastat / Gregory teadis juba kindlalt / et ta elab õnne nimel / Vaene ja tume põlisnurk." Luuletuses ilmuvad kujutised inglijõududest ja stiil muutub dramaatiliselt. Luuletaja liigub edasi kolme reaga marssimisele, mis meenutab hea jõudude rütmilist turvist, tõrjudes paratamatult välja vananenud ja kurja. "Ingel halastus" laulab kutsuva laulu üle vene noore.

Ärgates Grisha laskub heinamaale, mõtleb oma kodumaa saatuse üle ja laulab. Laulus tema lootus ja armastus. Ja kindel enesekindlus: „Aitab! /Möödunud arvutusega lõpetatud, /Meistriga arvutamine lõpetatud! / Vene rahvas kogub jõudu / Ja õpib kodanikuks.

"Rus" on Grisha Dobrosklonovi viimane laul.

Allikas (lühendatult): Mihhalskaja, A.K. Kirjandus: Algtase: 10. klass. Kell 2. 1. osa: konto. toetus / A.K. Mihhalskaja, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018