Meelte kogemusest tuletatud elu mõtet seostatakse tavaliselt naudingutega, mida nad, s.o. tundeid, me edastame või tarnime. Seetõttu nimetatakse seda hedonistlikuks (gr. hedone – nauding). Mõistena on elu hedonistliku tähenduse juured Vana-Kreeka kultuuris. Esimest korda esindas seda laialdaselt Küreene filosoofiline koolkond, mille asutas Aristippus Küreene linnast. Küreenikud nägid sensuaalses naudingus oma elu eesmärki ja tähendust. Reservatsioonid naudingute ratsionaalsuse ja naudingute suhtes ei muutnud nende üldist ellusuhtumist vähe. Otsene füüsiline nauding, õpetasid küreenikud, on ainus ja tõeline hüve inimese elus. Elu on kogum olevikuhetki, millest igaüks peaks olema täidetud võimalikult tugeva ja terava naudinguga. Selles mõttes tulevikku ei ole.
Kõik vahendid ja viisid on head naudingute paljundamiseks ja intensiivistamiseks. Hea ja kurja kriteeriumiks on nauding. Saate manipuleerida kõige ja kõigiga, kui see pakub naudingut. Rikkus, võim, kuulsus jne. - kõik sõltub naudingust, selle saavutamisest ja pikendamisest. Nauding, nauding on kõigi inimlike tegude ja tegude peamine motiiv.
Küreenikute elumõtteline õpetus murdus Epikurose õpetustes omal moel. Sarnaselt Aristippusega pidas Epikuros naudingut ainsaks hüveks, õnneliku elu alguseks ja lõpuks. Siiski on nende vahel erinevusi. Kui nauding Aristippuses on iseenesest väärtuslik, juba pelgalt kohalolu tõttu, siis Epikurose puhul tuleb see justkui miinusmärgiga - kannatuse puudumisena. Parem on kohe vältida kannatusi, kui otsida naudingut, kui see toob kaasa kannatused. "Naudingu ulatuse piir," märkis Epikuros, "on kõigi kannatuste kõrvaldamine ja seal, kus on naudingut, pole selle olemasolul kannatusi ega kurbust ega mõlemat."
Ettevaatlikkust, mida kirjeldati ainult Küreene koolkonnas, arendab Epikuros edasi. Ettevaatlikkuses nägi Vana-Kreeka mõtleja kõigi teiste vooruste juurt. On võimatu elada meeldivalt ilma arukalt elamata, jättes tähelepanuta mõistliku enesekontrolli. On võimalik, arvas Epikuros, minna kannatuste juurde, kui ainult sellele järgneb veelgi suurem nauding.
Õnne kõrgeim vorm, elu ideaal on Epikurose järgi ataraksia – õnnis olek, kus on vabadus kehalistest kannatustest ja vaimsetest ärevustest, kehahaigustest ja hinge hirmudest (surma ja üldiselt arusaamatutest) hingest.
Hedonistlikul elu mõtte kontseptsioonil on palju vigu või nõrku kohti. Esiteks põhjustavad paljud naudingud negatiivseid tagajärgi, põhjustades lõpuks kannatusi. Näiteks narkootikumide süstemaatilisest kasutamisest tulenev nauding viib indiviidi degradeerumiseni, inimese füüsilise ja vaimse tervise häireni. Teiseks on paljud naudingud omavahel kokkusobimatud, s.t. hedonism kui mõiste on iseendaga vastuolus. Näiteks naudingut, mida inimene kogeb oma füüsilise jõu dünaamilisusest ja täisväärtuslikkusest, on raske ühendada naudinguga, mida pakub rikkalik õhtusöök, kanged joogid jne. Kolmandaks, orienteeritus elus mingite naudingute otsimisele muudab inimese nii nende naudingute enda kui ka eelkõige nende olude, asjade ja inimeste orjaks, millest ta sõltub. Orjalik sõltuvus naudingust pole vaevalt nauding. Lõpuks, mis on ilmselge, elu on täis ebameeldivaid asju, rutiini, musta tööd. Osalemine sõjalistel operatsioonidel Isamaa kaitseks, füüsiliselt abitu inimese eest hoolitsemine – neid ja sarnaseid olukordi ei saa nimetada meeldivaks. Kuid päriselus on neid võimatu tühistada ega neist eemale saada. Seetõttu ei sobi hedonistlik käitumisjoon inimese väärilise elu mõttega. Kuigi elu ilma naudinguta pole ka elu.
Otsime nüüd elu mõtet mõistusest või elust mõistuse järgi. Elu mõtet otsides avastab mõistus teatud seadused, normid, reeglid, mida tuleb järgida või järgida. Nende ühine kindlus on kohustus. Teisisõnu, nende olemust tabab kohustuse mõiste ja põhimõte. Hedonismi kui tunnete loogikat järgides on lubatud, nagu öeldakse, eluvooluga kaasa minna, mõtlemata kuhu ja miks. Sel juhul ei pruugi olla õigustatud elumõttelist usutunnistust. Kohustus, mis on mitte tunnete, vaid mõistuse loogika, eeldab mõtestatud valikut, teadlikku otsust, otstarbekat käitumist, ratsionaalset kontrolli ja distsipliini, et vältida kõrvalekaldumist kavandatud "eluliinist" jne. Kohustus on norm, mis on tekkinud mõne ühiskondliku põhiväärtuse (vabadus, headus, südametunnistus, õiglus jne) alusel ja on inimesele moraalselt kohustuslik.
Töö lõpp -
See teema kuulub:
Filosoofia teema
Teema on filosoofia aine.. filosoofia koht vaimses süsteemis.. filosoofia ja maailmavaade..
Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:
Mida teeme saadud materjaliga:
Kui see materjal osutus teile kasulikuks, saate selle sotsiaalvõrgustikes oma lehele salvestada:
| säutsuma |
Kõik selle jaotise teemad:
Filosoofia koht vaimse kultuuri süsteemis
Kultuuris eristatakse materiaalset ja vaimset sfääri, mis erinevad inimeste pingutuste tulemuste realiseerimise viisi poolest. Materiaalne kultuur – kogu inimese materiaalse tegevuse sfäär
Filosoofia ja maailmavaade
Maailmavaade mängib iga inimese elus olulist rolli. Maailmavaade on vaadete ja tõekspidamiste, hinnangute ja normide, ideaalide ja hoiakute kogum, mis määrab inimese suhtumise maailma.
Filosoofia aine ja meetod. Filosoofiliste probleemide tunnused
Filosoofia aineks on universaalsed seosed süsteemis "inimene – maailm", filosoofia on nende seoste ratsionaal-teoreetiline mõistmine. Erinevad filosoofilised koolkonnad ja suunad erineval moel
Filosoofia põhifunktsioonid
Filosoofia põhifunktsioon on maailmavaade. Filosoofia, olles maailmavaate teoreetiline tuum, mõistab kultuuri ülimaid aluseid, seades paika igapäevategevuse koordinaatsüsteemi.
Filosoofiliste teadmiste struktuur
Kogu filosoofiliste probleemide mitmekesisuse võib taandada viieks põhirühmaks: ontoloogilised; epistemoloogilised; aksioloogiline; prakseoloogiline; et
Ontoloogia juhised
Ilmselgelt on ülalloetletud filosoofiliste doktriinide tüpologiseerimismeetoditel üks ühine puudus: need on oma olemuselt empiirilised. Vastuvõetavam ja teoreetiliselt põhjendatum on klass
Maailma tunnetavuse küsimus
Klassifikatsiooni saab üles ehitada sõltuvalt teadmiste adekvaatsuse küsimuse vastuse olemusest. Siis jaguneb kogu õpetus kolme tüüpi: äärmuslik agnostitsism, mõõdukas agnostitsism
Filosoofia meetodid
Filosoofilised kategooriad ja põhimõtted on universaalsed ja fundamentaalsed. Nii saab näiteks füüsikas selgitada protsesside ja nähtuste põhjuseid ning filosoofias tõstatatakse küsimus selle põhjuse kohta.
Mütoloogiline pilt maailmast
Mütoloogia (kreeka keelest mythos - legend, legend ja logos - sõna, mõiste, õpetus) - viis maailma mõistmiseks inimkonna ajaloo algfaasis, fantastilised lood selle loomisest, umbes
Filosoofia ja religioon
Religioon (sõnast religio - pühadus, headus) - eriline teadvuse vorm, eriline sotsiaalne institutsioon, sotsiaalsete suhete spetsiifiline vorm ja eriline tegevus, mis põhineb usul jumalasse, usul
1. Antiikfilosoofia põhijooned Antiikfilosoofia on Vana-Kreeka ja Vana-Rooma filosoofia 6. sajandil. eKr. - V c. AD Antiikfilosoofia – esimene vorm
Antiikfilosoofia periodiseerimine
Antiikfilosoofias oli filosoofias sätestatud kaks suunda - idealistlik (Platoni õpetused) ja materialistlik (Demokritose liin). Antiikfilosoofia jaguneb mitmeks
Anamneesiõpetus Platoni filosoofias
Futurgus on jumalik põhimõte. Loob piiratud ideid. Demiurge – (Platoni järgi – maailma looja) ideede seos mateeriaga. Hara on esmane, isikupäratu pro-aine. Toiteallikaks
Aristotelese filosoofiline õpetus
Aristotelese metafüüsiline kontseptsioon, Platoni kriitika. Aristoteles: Metafüüsika asjade olemuse kohta on filosoofia. Kuidas ja millest see maailm on korraldatud. Tõesti olemas
Entelehhia põhimõte Aristotelese filosoofias
Asja olemus on vorm. Vorm on ideaalne, seda ei ole tunda, vorm on objektil endal olemas. Vorm on seotud konkreetse asjaga ja vastab küsimusele: mis on asi? Entilechia - mõned
Epikurismi ja stoitsismi eetilised ideaalid
Stoikud. Inimene peab elama julgelt, kangelaslikult ja kartmatult. Peamine eetiline nõue on "elada harmoonias loodusega", see tähendab maailma olemuse ja korraldusega – logosega. Eetikas
Skolastika
"Keskaeg" - termin ilmub XVIII sajandil. - antiikaja ja uusaja vahelise ajutise ruumi tähistusena. Keskaja algust seostatakse Lääne-Rooma impeeriumi lagunemisega.
Patristika filosoofia
Patristika on kirikuisade filosoofilised õpetused. Patristika silmapaistvaim esindaja oli Augustinus Õnnistatud (354–430). avaldas tugevat mõju keskaegsele filosoofiale,
Skolastika
Skolastilise filosoofia põhiküsimused on usu ja mõistuse vahelise suhte probleemid, üksikisiku ja üldise, nagu varemgi, küsimused Jumala olemasolust, võimalusest
Renessansi filosoofilised ideed
1. Humanism ja antropotsentrism. 2. Ühiskondlik-poliitiline mõte. Renessanss hõlmab ajavahemikku 14. kuni 16. sajandini. Selle alus
Humanism ja antropotsentrism
Renessansiajal hakkab kujunema uus maailmavaade, mis asetab maailma keskmesse mitte Jumala, vaid inimese. Seda maailmavaadet nimetatakse humanismiks (ladina keelest homo - man ja hu
Ühiskondlik-poliitiline mõte
Renessansiajal ei arvestanud mitte ainult inimese koht universumis, tema kognitiivsete võimete olemus, vaid ka ühiskonna sisemine struktuur, selles eksisteerivad suhted
Moodsa aja ratsionalism ja empiirilisus
Uusaja filosoofia pärineb 17. sajandist. Seda ajastut Lääne-Euroopa ajaloos iseloomustab loodusteaduste kiire areng: füüsika, keemia, astronoomia, matemaatika, mille hulgas on juhtivad.
Sensatsioonilisus (J. Berkeley, D. Hume)
Uusajal kujunes ka sensatsioonilisuse idealistlik versioon, mida muidu nimetatakse subjektiivseks idealismiks. Selle trendi esindajad on George Berkeley ja David Hume. idealistlik
Valgustusajastu filosoofia
18. sajandi filosoofiat nimetatakse valgustusajastu filosoofiaks ja 18. sajandit ennast "filosoofiliseks sajandiks", "valgustusajastuks". Uusaeg, 17. sajand, pole veel julgenud anda meelele täielikku vabadust. IN
L. Feuerbachi filosoofia
Saksa klassikalise filosoofia (XVIII-XIX sajand) peamised esindajad on Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel ja Ludwig Feuerbach.
I. Kanti kriitiline filosoofia
Juba Saksa klassikalise filosoofia esimeses süsteemis - I. Kanti transtsendentaalses idealismis - pakuti välja uus idee vaimu olemusest, võimalustest ja ülesannetest. Oma kriitilises filosoofias
Objektiivne idealism G.W.F. Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) peab kõige olemasoleva aluseks mingit impersonaalset vaimset printsiipi, mida ta nimetab “absoluutseks ideeks”. Oma olemuselt on see aktiivne põhimõte. E
L. Feuerbachi filosoofia
Saksa klassikalise filosoofia lõpetamine on L. Feuerbachi antropoloogiline materialism. Ludwig Feuerbach (1804-1872) oli tema sõnul mees, kes tülitses Jumala ja maailmaga, tema ideedega.
Marksismi filosoofilised eeldused
Karl Marx (1818–1883) ja Friedrich Engels (1820–1895) töötasid välja teaduslike ja poliitiliste vaadete süsteemi, mida kasutavad mitte ainult teadlased, vaid ka sotsiaalsed ja poliitilised liikumised paljudes riikides.
K. Marxi ja F. Engelsi dialektika
Kõik need teaduslikud avastused võimaldasid Marxil ja Engelsil anda dialektikale uue tõlgenduse: nüüd peeti seda looduse, inimühiskonna ja mõtlemise arenguteooriaks. Uus kontseptsioon
ajalooline materialism
Uuele materialismi vormile anti kaks tunnust – dialektiline ja ajalooline – rõhutamaks, et marksistlikus filosoofias oli esimest korda võimalik laiendada materialismi ideid ka muule.
1. XVIII sajandi vene filosoofia. Esimene maailma tähtsusega vene mõtleja on M. V. Lomonosov (1711-1765) - geniaalne entsüklopeediateadlane, rikastav
Kosmismi filosoofia
Vene kosmism on Venemaa kultuuris suurte traditsioonidega filosoofiline suund, mis ühendab mitte ainult filosoofe, vaid ka teadlasi, religioosseid mõtlejaid, kirjanikke, luuletajaid ja kunstnikke. Sa
loodusteaduslik vool. V.I.Vernadsky Kosmose kolmas süntees
Vernadsky lõi oma idee biosfäärist (kosmose kolmas süntees), mis põhineb elusainel, millele kuuluvad kõik mineraalide ja keemilised liikumised ning millega protsessid on seotud
K. E. Tsiolkovski kosmiline filosoofia
K. E. Tsiolkovski kosmosefilosoofia on üks vene kosmismi alustalasid. See on astronautika kaudu käegakatsutavalt mõjutanud tänapäeva tsivilisatsiooni, millest on saanud üks peamisi suundi.
A.L. Chizhevsky üksik looduslik substraat
K. E. Tsiolkovskil oli suur mõju A. L. Chizhevsky teadusliku maailmapildi ja teadusliku töö meetodite kujunemisele. Idee elava ja elutu, inimese ja kosmose, vaimse ja füüsilise ühtsusest
Tahtefilosoofia ja elufilosoofia
Tahtefilosoofia loojaks ja kaasaegse irratsionalismi rajajaks peetakse G. Hegeli nooremat kaasaegset Arthur Schopenhauerit. Tema kontseptsiooni nimetatakse ka voluntarismiks. Elu ja inimeste olemus
Fenomenoloogia
Fenomenoloogia on 20. sajandi filosoofia mõjukaim suund, mis on seotud Edmund Husserli nimega. Eraldi fenomenoloogilisi ideid võib leida varasemast filosoofiast, eriti F.
Filosoofiline antropoloogia
Filosoofiline antropoloogia tekkis 1920.–1930. aastatel. ja on seotud Max Scheleri, Helmut Plesneri, Arnold Gehleni jt nimedega.Konkreetset koolkonda tänapäeva lääne filosoofias ei tohiks tuvastada
Eksistentsialism
Eksistentsialism kujunes Euroopas välja 20. sajandi esimesel poolel. Selle allikateks on S. Kierkegaardi filosoofia, elufilosoofia põhiideed ja E. Husserli fenomenoloogia. Mõiste "eksistentsialism"
hermeneutika
Hermeneutika kui filosoofiline suund tekkis 20. sajandi keskel. Hermeneutilisi ideid leidub erinevate filosoofide õpetustes, mis kuuluvad väga erinevatesse suundadesse: filosoofias a.
Uuspositivism ja postpositivism
Positivism läbib oma arengus kolm etappi. Esimene positivism tekkis 19. sajandi keskel. ja on seotud O. Comte'i, G. Spenceri ja J. Milli nimedega. põhjal tekkis teine positivism ehk empiriokriitika
Postmodernism
Postmodernism kui filosoofiline suund kujunes välja 20. sajandi viimastel kümnenditel. ja esindab relativismi ja skeptitsismi kaasaegset versiooni. Postmodernismi peamised esindajad
Olemise küsimus kui filosoofia põhiküsimus
Esimene küsimus, millest filosoofia algab, on olemise küsimus. Müüdikindluse hävitamine ja tegelikkuse mütoloogiline tõlgendamine sundis kreeka filosoofe otsima uut
Olemise kategooria filosoofia ajaloos
Olemise probleem sõnastati antiikfilosoofias selle olemasolu esimesel etapil. Esimesed kreeka loodusfilosoofid püüdsid välja selgitada maailma ülimad alused, esimesed põhimõtted, mis tagavad
Olemine ja substants
Substantsi kategooria peegeldab tühja ja abstraktse mõiste "olemine" konkreetset sisu. Substantsi mõistet tutvustades liiguvad filosoofid olemise olemasolu väitmise juurest küsimuse selgitamiseni, mis
Aine mõiste
Mateeria kategooria, mida peetakse igasuguses materialismi vormis keskseks, on läbinud oma semantilise sisu mitu etappi. Esimene etapp on mateeria loodusfilosoofiline kontseptsioon
Maailma ühtsuse ja mitmekesisuse probleem
Maailma ühtsuse probleem on ontoloogia üks keskseid probleeme ja hoolimata oma näilisest lihtsusest on see kõige keerulisem. Selle olemuse võib sõnastada järgmiselt: kuidas ja miks maailm, olles üks alus,
Liikumine kui mateeria eksisteerimise viis
Maailma mitmekesisust saab seletada sellega, et eeldame selles liikumise olemasolu. Olla tähendab olla liikumises, liikumatut olemist ei saa paljastada, sest see ei suhtle teistega.
Ruum ja aeg kui mateeria eksisteerimise vormid
Juba iidsed inimesed sidusid omavahel küsimusi olemise, ruumi ja aja liikumise kohta. Filosoofia ajaloos saab eristada kahte ruumi ja aja probleemi tõlgendamise viisi. Esimene on teema
Maailma süsteemne korraldus
Kaasaegne filosoofiline maailmavaade eeldab maailma korrastatust ja organiseeritust ning olemise iseorganiseerumise probleem on nüüdisaja teaduses ja filosoofias üks kesksemaid. Genesis n
Determinism ja indeterminism. Põhjuslikkuse mõiste
Kõik maailma nähtused ja protsessid on omavahel seotud. Determinismi ontoloogiline printsiip on selle suhte väljendus ja annab vastuse küsimusele, kas maailmas on kord ja tingimus.
Õiguse mõiste. Dünaamilised ja statistilised mustrid
Nähtuste ja sündmuste vaheliste seoste mittepõhjuslikkus ei välista determinatsioonisuhete korrapärast, korrastatust. Just see otsus väljendab korrapärasuse põhimõtte olemust. C
Tunnetus on kahtlemata üks inimese põhivajadusi. Mõned teadlased räägivad isegi inimese kaasasündinud uudishimust või kognitiivsest instinktist. Tunnetus, teadmine
Teadvus kui reaalsus
Teadvus on kõige keerulisem ja peenem õppeaine. See lahendab meie jaoks edukalt maailma mõistatused, jäädes ise selle peamiseks mõistatuseks. Ja veel mõistatus (salapärane ja seletamatu
Teadvus ja peegeldus
Igal mateerial on teadvusega sarnane omadus, peegelduse omadus. Peegeldus on teadvuse eellugu, selle pinnas, alus, allikas. Selles osas ei saa nõustuda hülosoismi ja pan mõistetega
Evolutsiooniline peegeldusredel
Peegeldus esineb aine kõikidel struktuuritasanditel. Elus looduses saab eristada peegelduse mehaanilisi, füüsikalisi ja keemilisi vorme. Üleminek metsloomadele vaadeldavas plaanis d
Teadvuse spetsiifilisus
Inimese teadvuse eripära (kõrguse) saab kõige paremini paika panna loomade psüühika. Inimese ja looma psüühikal on palju ühist. Neil on, ütleme, ühine füsioloogiline alus – tsentraalse aktiivsus
Teadvuse loov olemus
Peab ütlema, et just termin "peegeldus" ei sobi inimteadvuse loova olemuse väljendamiseks kuigi hästi. See on tahes-tahtmata seotud peegliga, mehaaniline, lineaarne ak
Teadvus kui kogemus
Teadvus on teadmiste ja selle kogemuse ühtsus. Teadmised on teadvuse peamine eksisteerimise viis. Konkreetsete teadmisvormide tunnused - järgmises teemas. Siin me tegeleme
Teadvus ja alateadvus
Teadvus on inimese psüühika tuum, tuum. Lisaks teadvusele paistab inimese psüühikas silma ka teadvusetu. Teadvuseta on irratsionaalsete impulsside (instinktide, ajendite) kogum, muidu
Teadvuse ideaal
Teadvus objektiivse reaalsuse suhtes toimib selle ideaalpildina. Ideaalsuses on vaja näha inimteadvuse olemuslikku kindlust. Ideaalsus tähendab, et teadvus seda ei ole
Teadvus ja keel
Keel on materiaalne kest, mõtte vahetu reaalsus. "Keel," kirjutas K. Marx sellega seoses, "on sama iidne kui teadvus. Keel on praktiline, eksisteerib teiste jaoks
Kognitiivne subjekti-objekti interaktsioon
Tunnetus on subjekti aktiivse interaktsiooni protsess, s.o. see, kes teab, koos objektiga, st. see, mis on teada. Mõnikord öeldakse, et see tunneb vaimu, mingit universaalset inimese mina või isegi &q
Teadmiste loov olemus
Tunnetuses inimene mitte ainult ei jäädvusta, fikseerib, passiivselt registreerib väljastpoolt tulevaid muljeid - ta osaleb aktiivselt reaalsuse kuvandi loomisel. Veelgi enam, objektiivsuse mõõt (
Meeleline tunnetus
Sensoorsete teadmiste peamised vormid: aisting, taju, kujutamine. Sensatsioon on objekti või nähtuse individuaalsete omaduste, külgede, tahkude peegeldus. Juhul kui
ratsionaalne tunnetus
Tunnetuse süvenemine, objektiivi eraldamine sellest subjekti-objekti sulandumisest, mis eristab tunnetuse sensuaalset staadiumit, viib meid ratsionaalse tunnetuseni (mõnikord nimetatakse seda ka abstraktseks).
Abduktiivne arutluskäik
Ratsionaalse tunnetuse oluline vorm on ka röövimine1. Ameerika filosoof Ch.S. Tuntud arendaja Pierce, tegelikult selle arutlusvormi autor, defineerib röövimist kui "
Vaidlus empiirilisuse ja ratsionalismi vahel
Mis on tunnetuses olulisem – sensuaalne või ratsionaalne algus? Sellele küsimusele vastates kohtame kahte otseselt vastandlikku seisukohta: empiirilisus ja ratsionalism.
Tunnetus ja teadus
Tunnetus saadab ühel või teisel viisil inimese kõiki elupüüdlusi ja ettevõtmisi, kõiki tema tegevusvorme, liike ja valdkondi. See eksisteerib kirjanduses ja kunstis, parteide ja ideoloogiate võitluses, okupatsioonis
Teaduslike teadmiste põhijooned
Pöördugem nüüd teaduse eristavate tunnuste poole. Teadus on ennekõike mõned ideed. Milline? Nii või teisiti süstematiseeritud, süsteemi toodud. Teadus on korratuse ja kaose antipood, mitte koos
Teadus ja kultuurikeskkond
Teadus ei ole muidugi ainult ideed või teadmised. See on ka teatud sotsiaalne institutsioon, mis koosneb uurimisasutustest, ühendustest, keskustest ja järelikult ka inimestevahelistest suhetest.
Teadmised ja tõde
Kõige üllam, ülevam ja maailma tunnetusprotsessis (loodus, ühiskond, inimene) tähendusrikkaim on õigustatult seotud tõega. Tõde on adekvaatse (tõelise, õige) refleksiooni protsess
Absoluutne ja suhteline tõde
Absoluutne tõde on täielik, ammendav, täpne teadmine uurimisobjekti kohta, teadmine, mida ei lükka ümber, vaid ainult täiendab ja arendab edasine teaduse areng. Sellised tõed
Tõe konkreetsusest
Oluline on pöörata tähelepanu tõe konkreetsusele. Abstraktset tõde pole olemas. Tõde on alati "määratud" kindlale kohale ja ajale. Sellel on teatud teemavaldkond ja see on võrdselt määratletud
Tõe kriteeriumid
Nüüd tõe sertifitseerimise või kriteeriumi kohta. Tõe kriteerium ei saa olla avalik ega universaalne tunnustus. Kui mõnda teavet jagab enamus, ei tähenda see, et enamus on tema poolel.
Praktiline tõe kriteerium
Tegelikult on tõe kriteeriume palju. See aitab veenduda, et loogikaseadusi, nende rikkumise keelamist tuleb rangelt ja rangelt järgida. Kriteeriumifunktsiooni täidavad ka varem avastatud teadused.
Sotsiaalsete nähtuste tundmise tunnused
Omadused ilmnevad alati vastandumise kaudu. Nii on ka siin: sotsiaalsed nähtused tuleb vastandada loodusnähtustele, sotsiaalteadus - loodusteadustele. Esimest korda oli see vastuseis selge
Seadused ja sündmused
Üldise (korduva) vastandamise kohta ainsusele (ainulaadne, kordumatu) tuleb märkida järgmist. Asjaolu, et ajaloos pole ühtsust, et vastupidi, see on pidev mitmekesisus
Sotsiaalse tunnetuse objekti spetsiifika
Sotsiaalsete nähtuste tundmise spetsiifika, sotsiaalteaduse spetsiifika on määratud paljude teguritega. Ja võib-olla on nende hulgas peamine ühiskond ise (inimene) kui teadmiste objekt. Rangelt võttes on see nii
Ennustusest sotsiaal- ja humanitaarsfääris
Erinevalt loodusteadustest on sotsiaalteaduses ennustused võimatud (või väga piiratud). Neid peatab siin see, mida K. Popper nimetas Oidipaalseks efektiks: mõju (positiivne või negatiivne
Instrumentaal-kvantitatiivne ja materiaalne-eksperimentaalne
Ühiskonnateaduses jällegi erinevalt loodusteadusest sisuliselt kvantitatiivseid meetodeid ei kasutata. Need ei ole siin eriti tõhusad. Sellega seoses meenub üks anekdootlik juhtum. kuidagi
5. Elu mõte – mis see on? Kõik filosoofilised süžeed, nagu Kant veenvalt näitas, on kaetud ja lõpetatud ühe küsimusega: mis on inimene? Inimene
inimloomus
Semantiline horisont ja "metafüüsiline" kõrvalekalle
Metoodilised täpsustused
Arvestades üldise ja üksikisiku dialektikat, üldist sotsioloogilist ja konkreetset ajaloolist, ei tohiks rääkida mitte inimese olemuse ("inimene üldiselt"), vaid ebateaduslikkuse ja ebaveenvuse vastu.
Saage aru ja jätkake otsimist
Neil, kes eitavad inimloomuse reaalsust ega näe "inimest üldiselt", on aga üks õigustus – tõsiasi, et enamik inimesi ei tõuse kunagi oma üldise olemuseni.
Inimese põhivajaduste loomulik ja üldine ühtsus
Inimese olemuse määratlemine tema põhivajaduste agregaadi või kompleksina võimaldab süvendada selle probleemset analüüsi maksimaalselt. Jah, ja alustada tuleb mitte nullist – vastav on olemas
Inimese põhivajaduste süsteem
Inimese esialgne põhivajadus on Maslow järgi vajadus elu enda järele (elu põhivajadus), s.t. füsioloogiliste ja seksuaalsete vajaduste kogum - toidu, riiete, eluaseme jaoks
Põhivajaduste mõiste atraktiivsus
Mis on vaadeldava viie ametiaja juures atraktiivne? Esiteks selle järjepidevus ja seega selgus ja kindlus. Tõsi, see pole täielik ega ammendav. Piisavalt öelda
On lihtne mõista, et Maslow inimloomuse käsitus näib liiga optimistlik. Nagu selgub, koosneb see mõningatest positiivsetest, konstruktiivsetest vajadustest-omadustest. Kuidas seletada
Inimloomuse tulevane mõõde
Inimese põhivajadused, mis ühtsuses moodustavad tema olemuse, erinevad mitte niivõrd minevikule, tekkele, vaid tulevikule keskendumise poolest. Suund tulevikku on ainult siin
Õiglus kui inimeksistentsi sotsiaalne ja moraalne maamärk
"Kas mõistlikule inimesele on midagi meeldivamat kui võimalus sellisel (õigluse – P.G.) teemal sagedamini rääkida?" - ütles kunagi retooriliselt suur Platon.
Sotsiaalajalooline õigluse esilekutsumine
Õiglus eeldab inimteadvuse erilist, perspektiivset tööd. See muutub oluliseks inimese ajaloolise arengu tõeliselt toimiva elemendi mõttes just sellega
Õiglus ja ebavõrdsus
Õiglusel kui sotsiaalsel ja moraalsel kasvatusel on palju võrdlusi ja vastandusi: võrdsus, headus, vabadus, südametunnistus, au, väärikus jne. Kõige sagedamini võrreldakse seda siiski p.
Õiglus ja võrdsus
Ka vastupidine loogika on mitmetähenduslik, et mitte öelda vaidlustatav – liigne lähenemine ja isegi õigluse ja võrdsuse samastamine. "Kõik mehed on loomult võrdsed" - id
Loomulik võrdõiguslikkuse arhetüübi struktuuris
Niisiis, loodus, võrdsuse arhetüübi struktuuris loomulik. Inimeste loomulik ja tegelikult ka loomulik-geneetiline ebavõrdsus ei vaja tõestust – see on iseenesestmõistetav. Mitmekesisus, eristumine
Sotsiaalne võrdõiguslikkuse arhetüübi struktuuris
Liigume nüüd edasi õigluse aluseks oleva võrdsuse arhetüübi sotsiaalse kihi juurde. Erinevalt looduslikust kihist, kirjeldav, oma kindluses eksisteeriv, on see ettekirjutav, s.t normatiivne
Algsete sotsiaalsete tingimuste võrdsus
Algsete sotsiaalsete tingimuste võrdsus on, nagu võrdsus üldiselt, ainult ideaal, regulatiivne idee, oletatav ideaalolukord. Tegelikult puutume siin pidevalt kokku sotsiaalse ebavõrdsusega.
Võimaluste võrdsus
Võimaluste võrdsus... Näib, et selles osas peaks valitsema täielik võrdsus. Formaalselt on küll. Võimalused võivad tõepoolest olla võrdsed – nagu pakkumine avaneb
Tulemuste võrdsus
Jätkame õigluse aluseks oleva võrdõiguslikkuse arhetüübi kolmanda elemendi (selle sotsiaalse kihi) analüüsiga - tulemuste võrdsuse analüüsiga. Tulemuste võrdsus lõpetab kogu komi
Elu askeetlik mõte
Elu mõte, kui juhite seda "mõistuse järgi", vastavalt mingisugusele kohustusele, võib võtta mitmesuguseid vorme. Askees on üks neist. See näeb ette selle või selle sensuaalsete impulsside mahasurumise.
Alandlik stoiline elu mõte
Alandlikkus on elu mõtte kui kohustuse, kohustuse teine vorm. Alandlikkus pole midagi muud kui alandlikkus, enda allumine mõnele seadusele või muule mõistuse poolt avastatud vajadusele. See
Kategooriliselt - elu hädavajalik tähendus
Idee elu tähendusest kui kohustusest leidis kõige täielikuma väljenduse Kanti filosoofias. Elu eesmärk ehk mõte on Kanti järgi elada moraalselt, s.t. tegutseda alati kooskõlas moraaliseadusega.
Elu usuline mõte
Mitmetele vaimukogemusest tuletatud elumõtte vormidele külgnevad ka vastavad religioossed probleemid. See on üsna lai – selle jäljed on kergesti leitavad erinevatest elutähendustest.
Tõhus humanistlik elu mõte
See tähendus avaldub inimese sisemise potentsiaali aktualiseerimise ja sisulise realiseerimise, tema tervikliku olemuse aktiivse tuvastamise kaudu. See annab väärtuse eneseväljendusele või enesekehtestamisele
Ühiskonnauurimise filosoofilise käsitluse eripära
Filosoofiliste teadmiste struktuuris on ühiskonnaelu (ühiskonna) uurimisega otseselt seotud filosoofia eriosa, mida nimetatakse "sotsiaalfilosoofiaks". Kui fookus
Ühiskonna struktuur, selle peamised allsüsteemid (sfäärid)
Pidades ühiskonda terviklikuks süsteemseks moodustiseks, ei saa ignoreerida küsimusi selle struktuuri kohta. Nagu iga süsteem, sisaldab ühiskond kvalitatiivselt määratletud komponente, stabiilseid
Kultuuri mõiste. Peamised teoreetilised käsitlused kultuuri uurimisel
Sõna "kultuur" on ladina päritolu ja sisenes Euroopa keeltesse tähendusega, mida me kõik teame praegu, 17.-18. sajandil. 17. sajandil oli Saksa õigusteadlane Samuel Pufendorf (1632–1
Dialektika sisu üldised omadused
Eelnevad peatükid näitavad, kuidas filosoofia soov maailmateadmiste ülimalt üldise kontseptualiseerimise järele realiseerus selle päritolu ja struktuuri erinevates, sealhulgas vastandlikes versioonides.
Dialektika seadused
Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus. Selle seaduse kohaselt on vastuolu igasuguse arengu allikas ja liikumapanev jõud. „Vastuolu on see, mis maailma tegelikult juhib ja
Dialektika kategooriad
Dialektika kategooriad on äärmiselt laiad mõisted, mille sisuks on objektiivse maailma olemasolu ja arengu universaalsed aspektid; need on mõtlemise algsed vormid, kui selle objekt
Dialektika tähendus
Dialektika tähenduse väljaselgitamisel püüame viia selle teadlikkuse tasemele, kus algne idee avastatakse, paljastades selle eesmärgi. Murdete sisu kirjeldamine
sõjaline oht
Enamik tänapäeva probleeme on võtnud globaalse iseloomu, need on muutunud üldlevinud, on omavahel seotud ja häirivad kõiki inimesi ning nende lahendamise võimalused on seotud üldplaneeringuga.
sõjaline oht
XX sajandil. inimkond sattus enneolematusse olukorda – reaalne enesehävitusoht. NSV Liidu ja USA kahe suurriigi vastasseisu tulemuseks oli meeletu võidurelvastumine, eelkõige
Õigus kui avalike suhete riiklik reguleerija
1. Sotsiaalne regulatsioon. Sotsiaalsete normide mõiste, funktsioonid ja liigid Ühiskond kui erinevate inimtegevuste kogum nõuab asjakohast selget juhtimist.
Sotsiaalsetel normidel on järgmised tunnused
1. Need on üldreeglid. See tähendab, et sotsiaalsed normid kehtestavad ühiskonnas käitumisreeglid, s.t. määrata, milline võib või peaks olema subjekti käitumine
Majanduslikud normid
Need normid reguleerivad suhteid tööstuse, põllumajanduse ja kaubanduse vahel. Majandusõiguse normid reguleerivad raha- ja finantssüsteemi, pankade tegevust, börse, maksu
Poliitilised normid
Need reguleerivad kodanike ja sotsiaalsete rühmade suhteid riigivõimuga, suhteid sotsiaalsete rühmade, rahvuste ja rahvaste vahel. Poliitilised normid reguleerivad inimeste osalemist avalikkuses
Religioossed normid
Religioossed normid on omamoodi sotsiaalsed normid, mis on kehtestatud erinevate usundite poolt ja millel on kohustuslik tähendus neile, kes tunnistavad üht või teist usku. Väliselt on neil normidel teatud
Tavad ja traditsioonid
Erilist laadi käitumisreeglid on kombed, harjumused, traditsioonid. Erinevalt ideoloogiale lähedastest juriidilistest, moraalsetest, korporatiivsetest normidest on tavad ja muud reeglid seotud sotsiaalse ps-ga
Ettevõtte eeskirjad
Märkimisväärne rühm sotsiaalseid norme on ettevõtete normid, avalik-õiguslikes organisatsioonides, töökollektiivides, haridusasutustes, äriühingutes jne vastu võetud määrused.
Regulatiivsüsteem ja sotsiaalsed normid
Regulatiivsüsteem - sotsiaalsete normide kogum, mis reguleerib inimeste käitumist ühiskonnas. Reguleerimissüsteem jaguneb järgmisteks osadeks:
Seaduse ja moraali suhe
Moraalil ja õigusel on mitmeid ühiseid, õigemini sarnaseid jooni. Õiguslik reguleerimine on peaaegu võimatu ilma moraalile tuginemata. Enamik keelde sisaldavaid õigusnorme puudutab otseselt moraali (n
Õigusriigi märgid
1. Õigusriik, mis tähendab, et õigust ei nähta lihtsa vahendina riigi käes, mis kinnitab riigivõimu poliitilist võimu. Õigusriigis seadus
Hedonism on eriline eluviis, inimese või suurte inimrühmade eksisteerimise viis. Inimese eriline olemasolu.
Hedonismi olemus on kindlas väärtushierarhias. Selle tipus on naudingud (kõik, mis on meeldiv ja mida saab tarbida ilma suurema vaeva ja pingutuseta), füüsiline ja materiaalne heaolu ning mugavus. Ülejäänud väärtused on teisejärgulised.
Hedonism on lääne kultuuri tuum. Kuna hedonism on suutnud levitada oma mõju üle maailma, siis kogu Maa mastaabis on hedonism nüüd juhtiv "bränd": kõige levinum normatiivne olemisviis.
Kaasaegse hedonismi põhijooned:
- enda heaolu lõputu kasv kui eesmärk,
- isikuvabadus (näiteks liikumisvabadus), mida mõistetakse inimese põhiõigusena,
- julgeolek ja patsifism, mida mõistetakse ohu (mis tahes) ja sõja (ka mis tahes) antagonistidena ning alati tuleb püüelda rahu ja julgeoleku poole – ja alati vältida ohtu,
- mida lihtsam on inimesel elada, seda mugavam, seda parem: see on inimese peamine hüve.
Need on tuntud funktsioonid. Teine küsimus on, kas tänapäeva inimesed mõistavad nende tegelikku tähendust – ja hedonismi enda tõelist tähendust. Kui nad aru saaksid, siis ma seda teksti ei kirjutaks. Kuid nad teavad hästi, et püüdlevad rahu poole (kuigi ei saa aru, miks), armastavad mugavust jne.
Siiski pole hedonismil vähem olulisi jooni, millest peaaegu keegi ei tea. Kuni ma neile nimetan.
Suurem osa elanikest nn. “arenenud” riigid (tähendab majanduslikku ja tehnilist arengut, osaliselt sotsiaalset (põhiliste sotsiaalsete institutsioonide areng)) on hedonistid. Nende seisukohast on hedonism norm, mitte patoloogia. See on midagi üsna positiivset.
Nad mõistavad hedonismi kui positiivset rõõmsameelsust ja inimlikkust. Sünge ebainimlikkuse vastand nn. "totalitarism". Hedonism on nende arvates täiesti normaalne suhtumine eeskujulikult normaalselt arenenud inimese ellu. Hedonism on väga kasulik, soodustab edasiminekut jne.
See tekst on katse vastata küsimusele, kas see on nii.
Portree 1.
Üks mu tuttav – ma kutsun teda Rosaks – kasvas üles jõukas kaasaegses peres. Nii isa kui ema teenisid head raha. Rose on nende ainus laps.
Tema vanemad läksid aga lahku, kui ta oli 14-aastane. Need. ta kasvas üles perekonnas, kus puudus tõeline armastus ja sõprus.
Tema ema hellitas tütart kohutavalt, et kompenseerida üksindustunnet, kui abikaasa oli elus. Rose on harjunud, et ema loob talle erilise eufooriliste naudingute ja naudingute maailma. Ta vajab selle laste paradiisi päästmiseks ainult üht: tee alati seda, mida ema tahab.
Kuigi väliselt näib ema käituvat tütre suhtes äärmiselt ennastsalgavalt ja altruistlikult, püüab ta tegelikult tütart endale täielikult allutada: ta on temaga suhetes despoot ja isekas. Pai ja hoolt ei anta tasuta – vaid vastutasuks täieliku allumise eest.
Teismelisena sai Rosa ilusaks, tema ja ta ema hakkasid pidevalt skandaale lahvatama. Kui Rose oli 20-aastane, armus temasse noormees, väga tark, huvitav, heast perest. Ta tegi pakkumise ja kordas seda korduvalt, kuid Rosa ütles, et tal on "liiga vara abielluda": ta tahab ikka veel vabaduses käia.
Kuid mingil hetkel – üsna ootamatult – nõustus. Nad rõõmustasid. Rosa ema on nende uue korteri luksuslikult sisustanud. 4 kuud pärast pulmi aga jooksis Rose – samuti üsna ootamatult – oma mehe juurest ema juurde. Keegi ei saanud põhjusest aru.
Põhjus oli tegelikult selles, et ema – algul skandaalidest väsinud (tüüpiliselt ülalpeetavatele infantiilsetele noorukitele) – tahtis tütrest puhata, üksi elada – ja tütar tundis seda nagu alati, mida tema ema. tahtis. Need. ta "abiellus" mitte selleks, et luua oma perekonda, vaid selleks, et oma emale meeldida ja anda talle puhkust iseendast. Ta ei saanud sellest ise aru, aga see polnud oluline. See oli tema tõeline peamine motiiv. Aga siis ema puhkas ja ta tahtis, et tütar tagasi tuleks, sest. tema tädimine, hellitamine ja katsumine oli üks peamisi naudinguid elus. Ja tütar naasis kohe ema juurde.
Midagi aru saamata läks abikaasa hulluks. Lõpuks lõppes see suure skandaali ja lahutusega.
30-aastaselt abiellus Rosa uuesti ja lahutas aasta hiljem. Sellest teisest abielust (peigmehe leidis ema) sündis tal poeg.
Ema julgustas lapsena Rosa armastust raamatute vastu ja "loomingulisi püüdlusi" igal võimalikul viisil (teda meelitati, et Rosa on nii andekas), teda õpetati klaverit mängima, ta komponeeris isegi muusikat. Ta valis elukutse, mis oli väga loominguline, huvitav, kuid raske.
Kuid 28-aastaselt, pärast lühikest töötamist oma erialal, jättis ta oma ameti maha – ja on sellest ajast saati töötanud pangas. Selle põhjuseks ei olnud rahalised raskused. Sellel polnud midagi pistmist sellega, et Rosaga oli midagi valesti. Ta on võimekas, talle meeldis see töö. Lihtsalt ema otsustas, et tema tütred ei maksa piisavalt.
Ta ehitas koos emaga luksusliku maja suurlinna rikkasse kvartalisse, kus nad elavad.
Rose on nüüd peaaegu 50-aastane. Tema töö on hiirepabin. See võtab tööpäeviti peaaegu kogu tema aja. Aga see töö on raha ja lihtne. Tal pole meest ega perekonda. Ta kasvatab oma poega nii, nagu ema teda kasvatas. Ta oli tema ema mänguasi ja ta väärib ka bioloogiliselt elavat mänguasja. Nüüd on tema poeg peaaegu 20-aastane. Loomulikult on see sügavalt infantiilne inimene, kes ei teadnud tõelist armastust ja tõelisi inimsuhteid, kuid ta on üsna jõukas.
Rosa on oma eluga rahul. Tuntud maletaja sai kogemata tema naabriks jõukas veerandis. Tema meelest tähendab see, et tema elusaavutused on tema elusaavutustega üsna võrreldavad, sest. tema väärtussüsteemis on kinnisvara elus edu mõõdupuuks.
Tal on kõik, mis ühel jõukal kaasaegsel inimesel peaks olema: hea (st. kerge ja kõrgelt tasustatud) töö, poeg, maja, kindel positsioon (ta pole tavaline pangatöötaja), raha.
Tegelikult on Rosa loobunud kõigest, mis annab elule mõtte ja teeb teda õnnelikuks. Armastatud inimeselt. Alates võimalusest luua perekond. Lastesaamise võimalusest (ja lapsi saab ainult lähedaselt). Sellest, mida sa armastad. Alates õigusest iseseisvalt oma elu üles ehitada (tegelikult ehitas selle tema jaoks tema ema) ja suureks kasvada (50-aastaselt on Rosa infantiilsem kui 18-aastaselt).
Tema elu on täiesti tühi. Ilma õuduseta on võimatu mõelda, mida ta oma eluga tegi. See on vaimne enesetapp. Kuid üsna edukalt hedoniseeruv Rosa ise peab oma elu edukaks. Ta reisib kuulsatesse kuurortidesse. Ta sõidab kalli autoga. Ta on rahul.
Just siis, kui inimene sureb vaimselt (Rosaga juhtus see umbes 30-aastaselt), hakkab ta kaasaegses ühiskonnas hästi toimima.
Muide, kõik Rosa tuttavad, tema sõbrad (tõelisi sõpru tal küll pole, kuid on mõnevõrra lähemaid tuttavaid) peavad teda täiesti normaalseks ja vääriliseks naiseks.
Portree 2.
Ma kutsun seda inimest tema õige nimega.
Igor Shpilenok on tuntud loodusfotograaf ja keskkonnakaitsja. Ta pildistab metsloomi ja maastikke. Ta töötab inspektorina - lihtsa, tavalise inspektorina - Kamtšatkal Kronotski kaitsealal. See on üks metsikumaid kohti meie planeedil.
Igor Shpilenok on abielus oma armastatud naisega, ta on sarnaselt temaga keskkonnakaitsja, kuid mitte Venemaalt, vaid USA-st. Tema nimi on Laura Williams. Ta elab juba pikka aega Venemaal, tillukeses Tšuhrai külas, Brjanski metsa looduskaitsealal, mille asutas tema abikaasa. Igor Shpiljonok oli selle reservi esimene direktor, 27-aastaselt. Nüüd on ta 54-aastane ja ta on lihtne inspektor.
Miks? Ta armus Kamtšatkasse. Tema unistus oli seal töötada.
Ta elab onnis, mis näeb välja nagu ait. Mugavused seal puuduvad. Pliiti on vaja kütta, aga vesi veekeetjas talvel külmub ikka hommikuks ära. Magama peab magamiskotis (turistid kasutavad lumes magamisel selliseid magamiskotte). Ta kannab vett jõest: see pole kaugel - umbes 5 kilomeetrit majast. Ümberringi – mitte elavat hinge. Kuid see on täis kartmatuid pruunkarusid: meie planeedi kõige ohtlikumad maapealsed kiskjad. Igal aastal sureb Kamtšatkal karude tõttu palju inimesi. Igor Petrovitš ei lähe isegi tualetti (see on muidugi õues) ilma relvata. Ta on olnud rohkem kui korra surma äärel.
Kamtšatkal tegi ta palju suurepäraseid pilte. Igor Shpilenok kirjutab ka. Tema lood elusloodusest pole väljamõeldis, vaid tõsi. Tekst käib piltidega kaasas (just nii: pildid ei illustreeri teksti, vaid vastupidi).
Ta on avaldanud mitmeid raamatuid: need koosnevad peamiselt fotodest, kuid ka tema lood on väga huvitavad.
Kamtšatka kliima on kohutav. Suvi teistel aastatel pole üldse. Talvel pidevad lumetormid. Igor Shpilenok tulistab iga ilmaga.
Ta on õnnelik inimene. Kuigi ta pole oma naist ja poegi juba kuid näinud (neid on neli ja kõik käisid tema jälgedes). Kuigi ta elab painajalikes elutingimustes. Kuid iga päev on ta hõivatud sellega, mida ta armastab, milles ta näeb mõtet, millele ta end annab.
See on tänapäeva inimese jaoks kummaline eluviis. Tuntud, isegi kuulus inimene (Igor Shpiljonoki LiveJournalil on 200 000 tellijat:), võiks elada igas maailma pealinnas. Ja ta elab - lagunenud onnis, mille ta ise on kuidagi parandanud, ja tirib jõest vett. Ja ta on 54 aastat vana!
Aga ta ei ole masohhist. Ta on väga rõõmsameelne, rõõmsameelne ja rõõmus inimene.
Portreesid on vaja selleks, et hedonisti (see muidugi Rose) ja normaalse inimese vahe oleks selge.
Hedonist ei ela kunagi vabatahtlikult kõige halvemates elutingimustes, omades võimalust valida parim. Ta ei ela kunagi raskelt, ohtude keskel, omades võimalust elada lihtsalt ja turvaliselt.
Miks? Väga lihtne. HEDONISTI ELU ON INIMSELT TÜHJA JA MÕTETU. Seetõttu, nagu kerjus, kellel on ainult üks peni vaske, ei anna ta kunagi kellelegi seda hinnalist senti.
See on hedonismi olemus, selle põhjus.
Hedonism on KOMPENSATORIVA KÄITUMISE LIIK. Hedonist püüab kompenseerida naudingute ja trööstiga, uputada oma elu mõttepuudust ja inimlikku õnne.
Kusjuures normaalne inimene (see, kes on ennast leidnud, on hõivatud oma lemmikloomingutööga, millele annab endast kõik; kes on loonud tõelise pere, kus valitseb armastus, sõprus, koostöö ja mõistmine) ei karda katsumusi ja mugavus pole tema jaoks väärtuslik.
Normaalne inimene ei väldi alati ohtu. Ja isegi sõda ei karda. See ei tähenda, et ta oleks militarist. Aga ta pole argpüks. Ja tänapäeva hedonistid on argusest muutunud patsifistideks. Vajadusel on normaalne inimene valmis võitlema.
Näiteks Igor Shpiljonok, olles asutanud Brjanski metsa kaitseala ja saanud selle juhatajaks, määras end pikaaegseks sõjaks salaküttidega. Teda tulistati mitu korda.
Nagu näete, on see inimene patsifist selle sõna täiesti teises tähenduses.
Ka ohjeldamatu soov olla rikkam, mis materiaalse heaolu kasvuga ainult intensiivistub, on samuti elu tühjuse ja mõttetuse tagajärg. Nii püüabki end vaimselt hävitanud inimene kompenseerida oma eksistentsi tühjust ja sihitust.
Nüüd on võimalik nimetada hedonismi teadvuseta tunnuseid tänapäeva inimeste poolt.
- See toob kaasa kroonilise pettumuse kõigis põhilistes vaimsetes vajadustes valdava enamuse inimestest, kes elavad nn. "arenenud" riigid. USA-s kannatab pool elanikkonnast depressiooni ja neurooside all. Kõige jõukam Šveits on noorte enesetappude osas maailmas liider.
- See viib inimese hävinguni: inimmassid muutuvad infantiilseks ja tähtsusetuks, abituks, sõltuvaks, ei suuda elus ise hakkama saada.
- Teos võõrandub inimesest (K. Marx kirjutas selle kohta: see on tema mõtete põhiteema), muutub tema jaoks mõttetuks. Peaaegu kõikidele inimestele nn. "jõukates" riikides on nende tööaeg aeg, mis on elust kustutatud. Nad töötavad ainult oma olemasolu säilitamiseks.
- Inimesed lakkasid täielikult sotsiaalseid protsesse mõjutamast. Eliit juhib ühiskonda psühholoogilise manipulatsiooni ja majanduslike meetodite abil, ilma jämeda vägivallata, kuid vabaduse puudumise aste ainult kasvab.
- "Arenguks" peeti masinate, mõnede rakendusteaduste, tootmise, finants- ja sotsiaalinstitutsioonide ning majanduse arendamist. Masinad arenevad, raha tuleb aina juurde – ja inimesed taanduvad. Seda peetakse "edenemiseks".
- Kõik loomingulised elukutsed hävitatakse. Ehtsat kunsti pole selles ühiskonnas enam vaja. Teil on vaja ainult seda, mida saate müüa. Kuid "korrumpeerunud kunst" ei ole kunst. Kogu kunst on võltsitud, et keskpärast meistriteosteks maskeeritud käsitööd oleks lihtne ja tulus müüa.
- Üldiselt asendatakse kõik ehtne võltsinguga. Isegi toit. Mäletan, kui imestunud ma esimest korda lahtisel tulel (puuküttega pliidil) keedetud putru maitsesin. Kui üllatunud ma olin, kui mind külas omatehtud kodujuustuga kostitati. Seda, mida inimesed praegu söövad, ei saa isegi läpakaks nimetada: see on hullem kui lörts. Ja nii on see kõiges, kõigis eluvaldkondades. Täielik suhtlus asendub sotsiaalvõrgustike ja Skype’iga. Raamatuid asendavad televiisor ja internet. Kõik mureneb ja variseb kokku.
- Inimlikud sidemed katkevad, pered muutuvad pisikeseks ja lagunevad pidevalt. Inimesed on lõputult üksildased.
Hedonism on inimese KÕIGE SÜGAVEM PATOLOOGIA.
Tavalisel inimesel on:
- enesepiiramine: soov allutada oma elu kõrgele eesmärgile ja valmisolek taluda palju raskusi ja raskusi,
- soov mitte tarbida, vaid anda,
- vajadus teenida (Jumalale, asjale või inimestele),
- valmisolek võtta endale ohtlikke ja raskeid ülesandeid,
- suhtumine elu materiaalsesse poole kui vahendisse, mitte eesmärki.
Selline ellusuhtumine on inimesele loomulik.
Hedonism on midagi kunstlikku.
Hedonismi toidab hullumeelne Tarbijaühiskond, et saavutada oma kindlaid eesmärke.
Hedonistid kipuvad ostma-ostma-ostma – ad infinitum. On üks jaht – tuleb osta teine: kallim, luksuslikum. On üks auto - vajate teist: kallimat. Maja on olemas – ehitan teise, suurema.
Tarbimise kasvades kasvab ka tootmine. Kasvav kasum.
Ilma ohjeldamatu tarbimiseta ei saa see ühiskond eksisteerida. Seetõttu on vaja inimesed hulluks ajada, nende eludelt igasugune mõte ära võtta – et nad kompenseeriksid sisemist tühjust mõttetu ja lakkamatu tarbimisega.
Inimene oma vaimsete vajadustega: soov leida iseennast, oma saatust, teha seda, mida armastab ja suhelda lähedastega, kasvada ja areneda, olla iseseisev ja täiskasvanud – tuuakse ohvriks.
Just vaimselt surnud inimene on tänapäeva ühiskonnas normatiivne isiksuse tüüp.
Muidugi on olnud ka hullemaid aegu kui täna. Katkuepideemiad, koletised sõjad, millega kaasneb inimeste massiline hävitamine. Varem on olnud palju halbu asju.
Praegune aeg on suhteliselt taimetoitlane.
Aga nii tühine – inimkond pole kunagi olnud. Kunagi varem pole inimeste elu olnud nii jõukas. Aga nii tühi ja mõttetu pole ka see kunagi olnud.
Tavaline ürginimene elas vaimset elu palju suuremal määral kui tänapäevane “kontoriplankton”.
Tarbijaühingu juhtide igapäevaselt toime pandud inimsusevastane kuritegu pole just kõige verisem. Kuid selle tagajärgede poolest - kõige kohutavam.
Ma ei tea, kas inimesed kunagi ärkavad. Kas nad tahavad elada nagu inimene?
Kui see aga siiski juhtub, tajutakse tarbijate ühiskonda õudusunenäona – unenäona mõistusest, mis sünnitab koletisi.
Hedonism on hull. Kuid hull on hull, sest ta on oma ratsionaalsuses kindel.
Ta saab aru, et oli hull alles siis, kui ta paraneb. 
nauding") on eetiline õpetus, mis peab naudingut kõrgeimaks hüveks ja naudingu iha on käitumisprintsiip. Kujundanud Aristippus (Cyrenaic). Seda tuleks eristada eudemonismist, mis tunnistab õnneotsinguid moraalse käitumise aluseks.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
HEDONISM
kreeka keel nauding) on eetilise mõtte ajaloos laialdaselt kasutatav viis moraali põhjendamiseks ning selle olemuse ja eesmärkide tõlgendamiseks. G. taandab kogu erinevate moraalinõuete sisu ühisele eesmärgile – naudingu saamiseks ja kannatuste vältimiseks. Seda eesmärki peetakse inimeses olev liikumapanev põhimõte, mis on temasse loomult kinnistunud (naturalism) ft määrab lõpuks kõik tema tegevused. Moraaliprintsiibina, mis kirjutab inimestele ette soovi maiste rõõmude järele, on G (nagu eudemonism) askeesi vastand. Antiikajal. Kreeka, üks esimesi filosoofe, kes rakendas G. põhimõtet eetikas, olid Demokritos ja Aristippus. G. Epikuros on eelkõige tuntud oma õigustuse poolest, mille nimega seostub terve moraaliteooria suund – epikuurism G. ideid kuulutas ka Rooma järgija Epicurus Lucretius. Keskajal mõistsid kristliku kiriku ideoloogid mustlase teravalt hukka, pidades maiseid naudinguid patuseks (Sin). See pole juhuslik, sest just tema oli parim vastus “klassikalisele” kodanlikule käsitlusele inimesest ennekõike kui eraettevõtjast (“ühiskonna liikumapanev jõud on oma huve ajav eraisik; ühiskond ja järelikult ka moraal peaksid olema selle eraisiku hüvanguks ning tema materiaalne heaolu on lõppkokkuvõttes universaalse hüve sisu.) Hobbes, Locke, Gassendi, Spinoza ja prantsuse materialistid 18. sajand kasutasid võitluses moraali religioosse arusaama vastu sageli hedonistlikku moraalitõlgendust Tulevikus leidis G. põhimõte kõige täielikuma väljenduse utilitarismis.G. ideid jagavad paljud teoreetikud. moodsa kodanliku eetika kohta – J. Santayana, M. Schlick, D. Drew jne. Iidsetel ja uusajal mängis G. üldiselt edumeelset rolli ja eetikat, kuna ta oli religioosse moraali vastu ja kujutas endast tema enda katset tõlgendada materialistlike seisukohtade moraal.Samas ei saa seda pidada eetilise teooria teaduslikuks printsiibiks.Lisaks ei vasta see inimese kohta käivate tiitlite tänapäevasele tasemele. Marksism käsitleb inimest kui sotsiaalset olendit. Selle t sp. mitmekesiste inimeste vajaduste vähendamine nautimiseks on äärmuslik lihtsustus ja: tuleneb lõpuks bioloogilisest või puhtpsühholoogilisest arusaamast inimesest kui loodusolendist.Lisaks on hedonistlik printsiip oma olemuselt individualistlik ja kaldub sageli eetilise relativismi poole. Naudingud ise, mille poole inimesed püüdlevad, on konkreetse ajaloolise iseloomuga, nende sisu ei ole erinevatel hüsteerilistel ajastutel ja erinevate ühiskonnagruppide vahel ühesugune. Seetõttu tuleks alles sotsiaalsest praktikast otsida inimeste poolt seatud sajanditepikkuste püüdluste ja eesmärkide päritolu. Kaasaegses kodanlikus ühiskonnas on kujunemas anarho-G. moraaliideede kompleks, kus inimese “loomulikud” kalduvused piiramatute naudingute poole müstifitseeritakse ja jumalikustati, töödistsipliin, sotsiaalsed kohustused, kultuurilised ja moraalinormid lükatakse tagasi. konservatiivsuse (nihilismi) alusele, esitatakse nõudmised uute kontrollimatute primitiivsete seoste otsimiseks inimeste vahel, ebamoraalsuse legaliseerimiseks. Anarcho-G. toimib ühelt poolt äärmusliku vahendina konsumerismi massiliseks levitamiseks/moraaliks ja teisest küljest vahendiks kodanliku ühiskonna kriitiliste osade kõrvalejuhtimiseks tõeliselt revolutsioonilisest moraalist.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
Autor toob hamburgerite näitel välja 4 inimkäitumise arhetüüpi, mida iseloomustavad spetsiifilised psühholoogilised hoiakud ja käitumismustrid: hedonist, nihilist, rotivõistlusel osaleja ja lihtsalt õnnelik inimene.
(Ma arvan, et ilma hamburgeriteta oleks parem, aga mis sa teha saad, Ameerika autor)
arhetüüp
hedonism
Esimene arhetüüpne hamburger on maitsev, kuid ebatervislik kukkel kahtlaste lisanditega. Söö seda hamburgerit hetkel oleks see hea, sest see pakuks mulle naudingut (“praegune hea”), aga tulevikus muutuks see kindlasti kurjaks sest ma tunneksin end pärast halvasti (“tuleviku kurjus”).
Iseloomulik tunnus, mis määrab hedonismi arhetüüp, see on just see kõike, mis hetkel toimub, tajutakse heana, kuid tulevikus muutub see kindlasti kurjaks. Hedonistid elavad põhimõttel: „Püüdle naudingu poole ja väldi kannatusi“; kõik nende jõupingutused on suunatud elu nautimisele täna ja praegu, ignoreerides nende tegude võimalikke negatiivseid tagajärgi tulevikus.
Hedonist otsib naudingut ja väldib valu. Ta hoolib ainult oma soovide rahuldamisest ega mõtle peaaegu kunagi tulevastele tagajärgedele. Täiuslik elu taandub tema arvates meeldivate aistingute jadale. Kui parasjagu miski talle rõõmu pakub, on see piisav ettekääne seda teha seni, kuni vana hobi asemele uus. Hedonist leiab entusiastlikult uusi sõpru ja armastajaid, kuid niipea, kui nende uudsus hääbub, leiab ta endale kohe uued kiindumused. Kuna hedonist on fikseeritud ainult sellega, mis temaga parasjagu toimub, on ta hetkelise naudingu nimel valmis tegema asju, mis võivad talle hiljem tohutult kahju tekitada. Kui narkootikumid pakuvad talle naudingut, võtab ta neid; kui talle tundub, et töö on liiga raske, siis ta väldib seda.
Hedonist teeb vea, samastades kogu pingutuse valuga ja naudingut õnnega. Me ei leia õnne, kui otsime ainult naudingut ja väldime kannatusi. Sellegipoolest jätkab hedonist, kes elab meist igaühe sees, vältimatus igatsuses mingisuguse Eedeni aia järele, jätkuvalt samastada tööd kannatustega ja jõudeolekut naudinguga.
Mihaly Csikszentmihalyi, kes oma teadustöös uurib peaaegu eranditult kõrgeima loomingulise tegevuse ja vaimse tõusu seisundeid, väidab, et " parimad hetked inimese elus saabuvad tavaliselt siis, kui tema keha või vaim on piirini pingutatud vabatahtlikust soovist täita mõni raske ülesanne või sooritada vägitegu.". Hedonistlik eksistents ilma võitluseta ei ole mingil juhul õnne retsept.
Mõnikord võib abi olla ka hedonistlikust eluviisist. See, kes elab tänasele, muutub hingelt nooremaks – kui ainult pikemas perspektiivis ei too kaasa mingeid negatiivseid tagajärgi (nagu neid, mis tulenevad narkootikumide tarvitamisest). Kui lõdvestume veidi, teeme nalja ja naudime elu – rannas lösutades, McDonald’si burgereid ja siis sundad ja vahukoort või lihtsalt televiisorit vahtides –, oleme selle üle ainult õnnelikumad.
küsimus: Mõelge neile aegadele – olgu selleks siis üksik episood või üsna pikk ajaperiood –, mil elasite hedonistina. Mida olete nii elades võitnud ja mida kaotanud?
Rotirassi arhetüüp
Teine hamburgeritüüp, mis mulle meelde tuli, on mahe, lahja taimne burgeri kukkel, mis on valmistatud ainult tervislikest koostisosadest. Sellise hamburgeri söömine oleks hea tuleviku jaoks, sest selle tulemusena oleksin terve ja tunnen end hästi (“tuleviku hea”), aga hetkel ei tekitaks see mulle midagi peale tüli, sest mul oleks vastik seda prügi ("praegune pahe") närida.
See hamburger sobib roti rassi arhetüüp. Roti vaatenurgast pole olevik tulevikuga võrreldes sentigi väärt ja vaeseke kannatab mingi oodatud kasu nimel.
Rotijooksul osalejaid eristab eelkõige see, et nad ei oska oma tegevust nautida, aga ka hävimatu usk, et kui nad saavutavad kindla eesmärgi, on nad õnnelikud igavesti.
Põhjus, miks meie ümber on nii palju inimesi, kes osalevad rotijooksus, on meie kultuuris, mis soodustab selliste ebauskude juurdumist. Kui lõpetame semestri vaid kümnekestega, saame vanematelt kingituse; kui tööl plaani täidame, siis aasta lõpus saame lisatasu. Oleme harjunud mitte mõtlema millelegi muule kui eesmärgile, mis meie ees silmapiiril terendab, ega pööra tähelepanu sellele, mis meiega parasjagu toimub. Kogu oma elu oleme jahtinud lõputult tabamatut tulevikukummitust.jalavägi. Meid premeeritakse ja kiidetakse mitte selle eest, mis meiega teel juhtub, vaid ainult teekonna eduka läbimise eest.Ühiskond premeerib meid tulemuste, mitte protsessi enda eest; selle eest, et oleme eesmärgini jõudnud, mitte selle eest, et oleme selleni viiva tee läbinud.
Niipea kui saavutame seatud eesmärgi, kogeme kohe kergendustunnet, mida on nii lihtne õnnega segi ajada. Mida raskema koorma me teel kanname, seda tugevamat ja meeldivamat kergendustunnet kogeme. Kui me ajame selle hetkelise kergenduse segi õnnega, tugevdame illusiooni, et lihtsalt eesmärgi saavutamine teeb meid õnnelikuks. Kergendustundel on meie jaoks muidugi teatud väärtus – sest see on meeldiv ja päris tõeline – ja ometi ei tohiks seda õnnega segi ajada.
Kergendustunnet võib pidada omamoodi negatiivseks õnneks, kuna selle allikaks on sama stress ja ärevus, kuid vastupidise märgiga. Kergendusega kaasnevad oma olemuselt ebameeldivad kogemused ja seetõttu ei saa kergendustundest tulenev õnn kaua kesta. Kui piinava migreenihoo käes vaevlev naine lõpetab järsku pea lõhki ajamise, siis pelgalt valu puudumise tõttu tunneb ta end maailma kõige õnnelikuma inimesena. Kuid kuna sellisele “õnnele” eelneb alati kannatus, on valu puudumine vaid hetkeline leevendus äärmiselt negatiivsetele kogemustele.
Lisaks on kergendustunne alati ajutine. Kui lõpetame templites põksutamise, pakub valu puudumine iseenesest meile teatud naudingut, kuid siis harjume selle olekuga väga kiiresti ja võtame seda iseenesestmõistetavana.
Rotivõidusõitja, kes ajab kergenduse õnnega segamini, veedab terve elu oma eesmärke jahtides, uskudes, et õnnelikuks olemiseks peab ta lihtsalt midagi saavutama.
küsimus:
kas sa ei tunne aeg-ajalt, et oled samasugune rotijooksus osaleja? Kui teil oleks võimalus vaadata oma elu väljastpoolt, siis millist nõu annaksite endale?
Nihilismi arhetüüp
Kolmas hamburgeritüüp – halvim võimalikest – on ühtaegu maitsetu ja ebatervislik. Kui ma seda sööksin, siis see teeks mulle praegu haiget, sest see hamburger maitseb vastikult ja edaspidi, sest selle söömine kahjustaks tõsiselt mu tervist.
Sellise hamburgeri kõige täpsem paralleel on nihilismi arhetüüp. See on iseloomulik inimesele, kes kaotas elu maitse;selline inimene ei suuda nautida hetkerõõme ega pürgida suure eesmärgi poole.
Selle raamatu kontekstis on nihilist inimene, kes pettunud endas õnnevõimaluses ja leppinud kohusetundlikult sellega, et elul pole mõtet. Kui rotirassi arhetüüp iseloomustab väga hästi helgema tuleviku nimel elava inimese seisundit ja hedonismi arhetüüp tänaseks elava inimese seisundit, siis nihilismi arhetüüp peegeldab täpselt inimese seisundit. kes on aheldatud minevikku. Need, kes on oma praeguse ebaõnnega leppinud ja on juba ette kindlad, et samasugune elu on neile ette valmistatud ka tulevikus, ei saa oma varasemaid ebaõnnestunud katseid õnnelikuks saada peast välja.
küsimus:
Püüdke meeles pidada seda aega – olgu see siis üksik episood või piisavalt pikk ajaperiood –, mil tundsite end nihilistina, kes ei suuda oma toonase ebaõnne kestast välja tulla. Kui teil oleks võimalus vaadata seda olukorda väljastpoolt, siis millist nõu annaksite endale?
Nii rotijooksus osaleja kui ka hedonist ja nihilist - kõik, igaüks omal moel eksivad - tõlgendavad tegelikkust valesti, ei mõista õnne tõelist olemust ega tea, mida on vaja täisväärtuslikuks eluks. elu. Rotijooksus osaleja kannatab "igasuguse saavutuse petlikkuse" all - vale veendumus, et kui saavutame väga olulise eesmärgi, oleme õnnelikud kogu oma ülejäänud elu. Hedonist kannatab "hetke pettuse" all – eksiarvamuse all, et õnne saab kogeda, sukeldudes oma elueesmärgist lahutatud hetkeliste naudingute lõputusse voogu. Nihilism on ka pettekujutelm, tegelikkuse väär tõlgendus – ekslik usk, et, mida iganes öeldakse, õnn on ikkagi kättesaamatu. Eelmainitud pettekujutelm tuleneb suutmatusest näha sünteesi võimalust millegi saavutamise soovi ja praeguse hetke vahel – mingi kolmas tee, mida mööda on võimalik välja tulla kadestamisväärsest positsioonist, kuhu oleme langenud.
Õnne arhetüüp
Kuid need kolm minu esitatud arhetüüpi ei ammenda sugugi kõiki võimalikke valikuid – on veel üks, mida peame kaaluma. Aga hamburger, mis on sama maitsev kui see, millest ma loobusin, ja samal ajal sama tervislik kui lahja köögiviljakuklike? Hamburger, mis sisaldaks ühtaegu nii praegust kui ka tulevast head?
See hamburger on elav näide õnne arhetüüp. Õnnelikud inimesed elavad rahus, kindlas usus, et t Just need tegevused, mis neile olevikus palju rõõmu pakuvad, pakuvad neile tulevikus täisväärtuslikku elu.
Rotijooksus osaleja illusioon on see, et kui tal õnnestub kunagi tulevikus seatud eesmärk saavutada, on ta õnnelik oma päevade lõpuni; ta ei mõista, et tee eesmärgini pole vähem oluline kui eesmärk ise. Hedonisti illusioon on vastupidi, et tema jaoks on oluline ainult tee, kuid mitte eesmärk. Nihilist, kes oli sihile jõudmisest meeleheitel ja nii sellel kui teel selleni alla andnud, oli elus täielikult pettunud. Rotivõistlusel osalejast saab tuleviku ori, hedonistist oleviku ori ja nihilistist mineviku ori.
Tõsiselt ja pikaks ajaks õnnelikuks saamiseks on vaja nautida just seda teed eesmärgini, mida peame vääriliseks.th. Õnn ei ole mäetippu ronimises ega sihitult läbi mägede ekslemises; õnn on see, mida kogeme tippu ronides.
Meie peamine eesmärk on veeta võimalikult palju aega nende asjadega, mis on meie jaoks mitte ainult praeguse, vaid ka tulevase kasu allikas.
küsimus: Tuletage meelde üht või kahte perioodi oma elust, mil nautisite korraga nii praegusi kui ka tulevasi õnnistusi.
Harjutus Neli sektorit
Regulaarselt päevikut pidavate inimeste küsitlused näitavad, et kirjalik ülevaade meie elus toimunud sündmustest – nii negatiivsetest kui positiivsetest – aitab kaasa meie vaimse ja füüsilise tervise paranemisele.
Kirjutage neljal järjestikusel päeval vähemalt viisteist minutit päevas sellest, mis teiega juhtus kõigis nendes neljas kvadrandis. Kirjutage aegadest, mil olite rotiralli, hedonist ja nihilist. Neljandal päeval kirjutage oma elu õnnelikest aegadest. Kui olete nii liigutatud, et soovite konkreetsest sektorist rohkem kirjutada, tehke seda, kuid ärge kirjutage rohkem kui üks sektor päevas.
Ärge muretsege grammatika ega õigekirja pärast – lihtsalt kirjutage. On oluline, et teie essees sa rääkisid ausalt emotsioonidest, mida sa kunagi kogesid või koged praegu, samuti seda, millise käitumisstsenaariumi sa läbi viisid (ehk milliseid tegevusi siis sooritasid) ja millised mõtted olid selle teksti kirjutamise ajal peas või tekkisid.
Siin on mõned juhised selle kohta, mida igasse neljasse kvadranti kirjutada:
. ROTIJOOKS OSALEJA.
Rääkige mulle ajast oma elus, mil tundsite end nagu rott, kes jooksis vahetpidamata jooksulindil "helgema tuleviku" poole. Miks sa seda tegid? Mis kasu selline elu teile tõi, kui sellest teile muidugi kasu oli? Mis hinda sa selle eest maksid või ei maksnud üldse?
. HEDONIST. Rääkige mulle ajast oma elus, mil elasite nagu hedonist või nautisite hedonistlikke naudinguid. Mis kasu selline elu teile tõi, kui sellest teile muidugi kasu oli? Mis hinda sa selle eest maksid või ei maksnud üldse?
. NIHILIST. Räägi meile oma elu kõige raskematest hetkedest, mil sa kõige peale käega vehkides leppisid oma kibeda saatusega. Või mis juhtus sinuga pikema aja jooksul, mille jooksul tundsid end abituna. Jagage kõige intiimsemaid tundeid ja mõtteid, mis teile siis ja praegu seda teksti kirjutades pähe tulid.
. ÕNNELIK MEES.
Rääkige meile ühest uskumatult õnnelikust ajast oma elus või ajast, mil olite eriti õnnelik. Mõelge sellele ajale tagasi, proovige oma emotsioone uuesti kogeda ja seejärel kirjutage neist.
Ükskõik, mida te kirjutate, seni kuni te seda kirjutate, on teie kirjutised ainult teie enda silmade jaoks. Kui soovite pärast kirjutamise lõpetamist oma kallimale lugeda, mida saite, on teil loomulikult õigus seda teha, kuid on oluline, et te ei tunneks end selle harjutuse ajal piiratuna. Mida rohkem saate end avada, seda rohkem saate oma kirjutistest kasu.
Nihilismi ja õnne sektorit tuleb veel vähemalt kaks korda läbi töötada. Kui teete harjutust uuesti, võite meenutada samu sündmusi või kirjutada millestki muust. Vaadake aeg-ajalt üle kõik, mida olete kirjutanud – seda võib teha kord kolme kuu jooksul, kord aastas või kord kahe aasta jooksul.
Tal Ben Shahar: Õppimine olema õnnelik
KURSUSE 2. OSA - "ÕNNE KOMPONENDID"
PEATÜKK 2.6
2.6 HEDONISTILINE ELUVIIS JA SELLE PIIRANGUD
Hedonistlik eluviis on meeldiv, toob rõõmu hingele ja kehale. Kuid selle peamine piirang on sõltuvus. Õnnetunne iga naudingu esmakordsel vastuvõtmisel on väga kõrge. Kuid korduvate kordamiste korral tekib sõltuvus ja õnnetunne võib asenduda neutraalse suhtumisega.
Sama lugu on uute toodete soetamisega. Alguses rõõmustab iga ost. Siis aina vähem. Näiteks kui inimesel tekib kinnisideeks materiaalsete hüvede soetamisest naudingu saamine, siis peab ta õnnetunde jätkamiseks tegema järjest kallimaid oste. Naudingu lävi tõuseb.
Tekib hedonistlik paradoks: naudingule kulutatakse aina rohkem raha ja vaeva ning naudingut ennast jääb aina vähemaks.
Selle paradoksi vältimiseks soovitavad psühholoogid tavaliselt:
1. Muuta samalaadsed naudingud harvaks;
2. Püüdke nautida "vaimset" rohkem kui materiaalset. Tuim, kuid kerge nauding tuleks eelistada pingutavale, kuid põnevale tegevusele.
Lisaks, nagu varem mainitud:
3. Mida arenenum on inimene, seda vähem tal on aeg naudinguks;
4. Mida arenenum inimene, seda rohkem see, mis talle toob nauding peab olema raskem, kõrgem tase. Ja seda vähem on ta rahul "lihtsate naudingutega".
Need. näeme siin kahte tegurit, mis segavad hedonistliku elustiili juhtimist – ajapuudust ja ebapiisavat rahulolu "lihtsatest" naudingutest. Ja mida arenenum on inimene, seda käegakatsutavamad on need tegurid.
Lisaks, mida arenenum on inimene, seda rohkem teeb ta oma töös midagi “vaimset”. Ja see väsitab teda nii palju, et tõenäoliselt ei taha ta taas naudinguks ja puhkuseks "vaimset". "Seiklustest on vähe... Rääkige, räägi..."- ütlesid Strugatskid esmaspäeval.
Kuid "keha seiklus" meeldib kõigile, mitte ainult teadmistöölistele. See tähendab, et arenenumate isiksuste jaoks pole oluline mitte “keha seikluste” saamine, vaid selle “seikluse” keerukus, detailid.
Lisaks, mida vähem arenenud on inimene, seda tõenäolisem on, et ta eelistab kahtlase vaimustusega pingutava tegevuse asemel tuima, kuid kerget naudingut.
Ja lõpuks selgub, et:
Kui teil on liiga palju vaba aega,
siis saad vastu võtta rohkem naudingut elust, kui tegelete mis tahes pikaajalise, intellektuaalselt või vaimselt intensiivse tegevusega. Näiteks arvutis slaidiseansside loomine oma pere elust. Või näiteks maali/fotograafia. Kuid seda pikaajalist loomingulist meelelahutust tuleks lahjendada lühikeste emotsionaalsete meelelahutuste-väljaannetega;
Ja kui sul pole piisavalt vaba aega,
siis sina rohkem lühikesed, kuid ägedad emotsionaalsed raputused. Pole vahet, kas see on metsik seks, jalgpall või mäesuusatamine – mis sulle kõige rohkem meeldib. Pealegi on just ajapuuduse tõttu väga oluline sellist meelelahutust vaheldumisi vahetada.
Selline elu on palju “maitsvam”, tekitab küllastustunde erinevate emotsioonide ja “seiklustega”.
Niisiis on peamised tegurid, mis määravad ja piiravad inimese hedonistlikku elustiili, vaba aja olemasolu ja tema arengutase. Ja nende kaalutluste põhjal tasub endale naudingut valida.
Hedonistlik elukäsitlus on kõige lakoonilisemalt sõnastatud järgmiselt:
KÕIGE LÜHEM TEE ÕNNENI ON ELU NAUTIDA.
Või RÕÕMUST TÄIDETUD ELU ON ÕNNELIK ELU.
Ja edasi: KÕIK ÄRI, MIS ON LIIGA LIITU -SEE ON HALB. Pole vahet, kas see on töö, uni, toit, seks või midagi muud.