Kolmandal nädalal pärast ülestõusmispühi tähistatakse püha, mis on loodud nende naiste mälestuseks, kes Päästja maise elu jooksul järeleandmatult Teda järgisid, võttes enda peale kõik Tema maised mured, ning pärast matmist esimesel päeval pärast püha laupäeva lõpus, varahommikul tulid nad Issanda hauakambrisse, et juutide kombe kohaselt Päästja keha lõhnava mürriga võida. Siin ootas neid rõõmus sõnum Tema ülestõusmisest. Just neid Jumala teenijaid näitab meile mürri kandva naise ikoon.
Mürri kandvate naiste nimed
Kes on need naised, kes jätsid oma mälestuse igaveseks ajalukku ja kelle auks asutati mürri kandvate naiste päev? Evangelistid nimetavad erinevaid nimesid, kuid nende jäetud tekstide analüüsi põhjal ja võttes arvesse püha traditsiooni, mis ka sellest sündmusest räägib, on tavaks lisada nende hulka järgmised nimed: Maarja Magdaleena, Maarja Kleopova, Salome, Joanna , Martha, Mary ja Susanna. Vaatame iga nime lähemalt. “Mürri kandva naise” ikoon esitleb meile ainult evangeeliumisündmusel põhinevat süžeekompositsiooni. Üksikasjalikumate üksikasjade saamiseks pöördugem Pühakirja ja Püha traditsiooni poole.
Maarja Magdaleena, Marta ja Maarja
Maarja Magdaleena osas pole üksmeelt. Mõned samastavad teda tuntud piiblihooraga, kes asus meeleparanduse teele, teised kipuvad teda pidama tavaliseks naiseks, kellest Jeesus Kristus oma jumaliku väega deemoneid välja ajas. Tema kohta on teada, et juba pärast seda rändas ta vastupidiselt traditsioonile, mis keelas naistel jutlustamise, mööda linnu ringi, tuues inimesteni jumalasõna. Aastaid hiljem koostatud elude jutustus tema surmast on vastuoluline.
Ka Jeesuse poolt ülestõusnud Laatsaruse õdede Marta ja Maarja kohta on teave üsna piiratud. Evangeeliumitekstidest on teada, et Päästja külastas nende kodu rohkem kui korra, armastas nende perekonda ja rääkis õdedega Jumala Kuningriigist. Nende naiste edasisest saatusest on teada vaid see, et nad järgnesid oma vennale Laatsarusele Küprosele, kus ta täitis piiskopiteenistust.
Joanna ja Maria Kleopova
Johni kohta on saadaval mõnevõrra ulatuslikum teave. On teada, et ta oli abielus ühe kuningas Heroodese kaaslasega ja oli väga rikas naine. On üldtunnustatud, et Kristuse jutluste ajal võttis ta enda kanda suurema osa Tema elu ja tööga seotud kuludest. Lisaks kuulub ta teise olulise teenete hulka. Just Joanna mattis Elioni mäele salaja pea, mille Herodias pärast prügimäele noomimist välja viskas.
Mürri kandvate naiste hulka arvatud teise Kristuse kuulsusrikka järgija Maarja Kleopova kohta on väheseid andmeid teada, et ta oli Jeesuse sugulane, kuid teadlaste arvamused lähevad lahku. Ühe versiooni kohaselt on ta Kleopas, kihlatud Joosepi vend, ja teise, kuigi vähem tõenäolisema, Õndsa Neitsi Maarja õde.
Maria Iakovleva ja Susanna
Naise kohta, keda evangeeliumis nimetatakse Maria Jacoblevaks, on arvamus, et ta oli Joosepi noorim tütar. Pühast pärimusest on ka teada, et olles kõige soojemas suhtes Jumalaemaga, oli ta aastaid Tema lähim sõber. Ta sai nime Jacobleva oma poja, apostel Jaakobuse, Kristuse lähima jüngri ja kaaslase auks.
Kõige vähem teavet on Susanna-nimelise mürri kandva naise kohta. Evangeeliumi tekst ütleb tema kohta ainult seda, et ta teenis Kristust "oma pärandist", see tähendab, et need materjalid olid tema käsutuses. See võimaldab järeldada, et tegemist oli jõuka naisega.
Nimetades neid seitset nime, toimime ainult õigeusu traditsiooni, kuid mitte väljakujunenud kaanoni järgi, kuna uurijatel on ka teisi seisukohti, mis väärivad tähelepanu. Sageli, kuid mitte alati, on püha mürri kandvaid naisi kujutatud ikoonidel just sellises kompositsioonis - seitse alandlikku kuju.
Jumalaema – esimene, kes sai uudise Poja ülestõusmisest
Ja lõpuks, rääkides mürri kandvatest naistest, ei saa mainimata jätta Jeesuse Kristuse ema - Õnnistatud Neitsi Maarjat. Hoolimata asjaolust, et ta ei ole formaalselt üks neist, on paljude uurijate sõnul põhjust arvata, et Jaakobi Maarja ja “teise Maarja” nimed tähendavad täpselt Jeesuse Kristuse ema.
Selle põhjuseks võib olla asjaolu, et pärast Kihlatud Joosep surma võttis Maarja tema esimesest abielust pärit laste eest hoolitsemise üle ning teda peeti täiesti seaduslikult oma poja Jaakobi emaks. Kuid isegi kui need oletused ei pea paika, sai kõige püham Theotokos esimesena teate oma Poja ülestõusmisest. Selle hea uudise sai ta püha traditsiooni kohaselt ingli suust.
Õigeusu naistepäev
Nende naiste mälestuseks kehtestas kirik puhkuse - kõigi õigeusu naiste püha, omamoodi analoogi üldtunnustatud naistepäevale - 8. märts. Ainus erinevus on selles, et Clara Zetkin, kelle mälestuseks ametlik naistepäev kehtestati, tunnistas mässumeelse revolutsioonilise ja hoolimatu feministi väga kahtlasi põhimõtteid, samas kui need, kes nägid varahommikul Issanda avatud hauda, kandsid elavat usku ja armastust. endas - need samad tunded, milleks on võimelised ainult naised. Siin avaldub selgelt põhimõte "nõrkuses on tugevus". Pühade sümboliks on mürri kandva naise ikoon.
Mürri kandvate naiste pidu ikoonimaalis
See teema leidis kõige laiemat peegeldust Bütsantsi ja hiljem Venemaa kaunites kunstides. Peaaegu kõik kuulsamad ikoonimaalikoolid jätsid selle piibliloo põhjal töid. Kuid kompositsiooni poolest erinevad paljud neist üksteisest. Nii näiteks kujutab mürri kandva naise ikoon, mille foto on esitatud artikli alguses, seitset naisfiguuri ja järgmine - kolm. See on tingitud just sellest, et erinevates tekstides on nende arv märgitud erineval viisil, mida eespool märgiti.
rahvatraditsioonid
Mürri kandvate naiste pidu on Venemaal alati armastatud. Sellel päeval toimusid lisaks kõigile kirikukaanoni poolt kehtestatud jumalateenistustele laialt rahvakommetega seotud aktsioonid. Korraldati omamoodi poissmeesteõhtu, millest võtsid osa ka abielunaised. Traditsiooni kohaselt oli nende jaoks peamine maiuspala munapuder. Külades austati seda päeva naistepühana ja kõiki naisi peeti sünnipäevalisteks.
Mürri kandvad naised... Need naised tulid hommikul, esimesel päeval pärast laupäeva, ülestõusnud Issanda Jeesuse Kristuse haua juurde, et võida Tema kõige puhtamat ihu lõhnade ja vürtsidega. Et, nagu nad arvasid, avaldada viimast armastuse ja lugupidamise austust Sellele, kes on nüüd surnud ja elutu, keda nad nii väga armastasid ja austasid, järgides Teda kõikjal. Ja valu asemel leidsid nad oma Jumala ja Õpetaja hauas rõõmu, üllatust ja rõõmu. Kristus on tõusnud! Ja need naised said sellest esimesena teada. Teame seda evangeeliumilugu üsna hästi. Kuid kui küsida, kes oli nende naiste seas, kes mürri tõid, võime reeglina esimesena nimetada Maarja Magdaleena ja ülejäänud ei mäleta peaaegu üldse ...
Keda me siis mürrikandjateks nimetame? Kelle mälestus eneseohverdusest, võrreldamatust ja õrnast armastusest Kristuse vastu on meile eeskujuks teenida Teda samasuguse pühendumusega?
Evangeeliumides on mürri kandvate naiste nimed ja nende arv erinev. Pärast laupäeva tulid haua juurde: Matteuse juures (28:1-10) - Maarja Magdaleena ja teine Maarja (ilmselt Jumalaema); Markuses (16:1-13) - Maarja Magdaleena, Mary Jacobleva (Jakoobuse ema, apostel alates 70. eluaastast), Salome (Sebedeuse Jaakobuse ja Johannese poegade ema);
õigusta;reakõrgus:13,5pt;taust:valge"> Luukas (23:23-55) - Maarja Magdaleena, Joanna (Chuza naine), Maarja (Jaakobi ema) "ja teised koos nendega"; Püha mürri kandev Maarja Magdaleena võrdne apostlitega Püha mürri kandev Kleopova Maarja
Johanneses (20:1-18) – Maarja Magdaleena. Kiriku püha traditsioon räägib ka Maarjast ja Martast, Kleopase Maarjast ja Susannast. Need naised sisenesid hümnograafiasse ja liturgilistesse tekstidesse mürri kandvate naiste üldnimetuse all. Nüüd vaatame neid kõiki.
Püha mürri kandev Salome
Püha mürrikandja Johannes
Seda puhkust on Venemaal iidsetest aegadest eriti austatud. Hästi sündinud daamid, rikkad kaupmehed, vaesed taluperenaised elasid rangelt vaga elu ja elasid usus. Vene õigluse põhijooneks on kristliku abielu kui suure sakramendi eriline, ürgselt vene tüüp, puhtus. Ainsa abikaasa ainus naine - see on õigeusu Venemaa eluideaal.
Veel üks iidse vene õigluse tunnusjoon on lesestumise eriline "auaste". Vene printsessid teist korda ei abiellunud, kuigi kirik teist abielu ei keelanud. Paljud lesed lõikasid juukseid ja läksid pärast abikaasa matmist kloostrisse. Vene naine on alati olnud ustav, vaikne, halastav, tasane kannatlik, kõike andestav. Püha kirik austab paljusid kristlikke naisi pühakutena. Ikoonidel näeme nende kujutisi - pühad märtrid Usk, Lootus, Armastus ja nende ema Sophia, Egiptuse püha aukartus Maarja ja paljud, paljud teised pühad märtrid ja austajad, õiged ja õnnistatud, võrdsed apostlite ja ülestunnistajatega. Iga naine Maal on elus mürrikandja – ta toob rahu maailma, oma perre, koju, sünnitab lapsi, on toeks oma mehele.
Õigeusk ülistab naist-ema, kõigist klassidest ja rahvustest naist. Mürri kandvate naiste nädal (pühapäev) on iga õigeusu naise püha, õigeusu naistepäev.
Tuletame meelde, et nõukogude võimud asendasid selle püha ilmaliku 8. märtsiga. Ajalooliselt oli see päev aupaklikkuseks revolutsiooniliste naiste vastu, kes võitlevad koos meestega oma võimu ja õiguste eest. Õigeusus ei ole naist kunagi mehega võrdsesse kohta pandud, ta on Aadama luu, ta on jumala loodud meest teenima. Nii määras selle Looja. Kõik, mis hakkas juhtuma umbes 100 aastat tagasi, on asendus ja katse tühistada jumalik saatus. Kuid kõik normaliseerub: ükskõik kui edukas naine oma karjääris, äris on, kui temast ei saa naist ja ema, on see sama, mis puu ilma viljata, kuivanud viigipuu. Juba edukas, kuid ühiskonna ja kuradi poolt petetud naine mõistab, et on õnnetu. Ainult naise teadvustamine ema ja naisena või kõrgeimas saatuses - Kristuse pruut (Kristuse neitsilikkuse säilitamine selle nimel) annab tema hingele rahu, rahu, harmoonia.
Preester Andrei Tšiženko vastab.
Mürri kandvate naiste arv pole täpselt määratletud. Uue Testamendi pühas ajaloos on seitse nime. Kuid neid oli palju rohkem. Püha apostel ja evangelist Luukas kirjutab selle kohta: „Pärast seda käis Ta läbi linnade ja külade, jutlustas ja kuulutas Jumala riiki, ja koos Temaga oli kaksteist ja mõned naised, keda Ta tervendas kurjadest vaimudest ja haigustest: Maarja, kutsuti Magdaleena, kellest väljus seitse deemonit, ja Joanna, Heroodese majapidaja Kuuza naine, ja Susanna ja paljud teised, kes teda oma varaga teenisid” (Luuka 8:1-3). Pühakirjast on tuntud ka ülestõusnud Laatsaruse Marta ja Maarja õed, Salome – Sebedeuse Jaakobuse ja Johannese pühade apostlite ema ning Maarja Kleopova – apostlite James Alfeevi ja evangelist Matteuse ema.
Kallid vennad ja õed, peaksime teie tähelepanu juhtima kahele järgmisele punktile. Uue Testamendi püha ajaloo tõlgendustes on nii apostlite endi kui ka mürri kandvate naiste nimede päritolu kohta erinevaid tõlgendusi. Sisuliselt pole see nii oluline. Vastupidi, sellised lahknevused ütlevad meile, et evangeeliumi lugu on tõeline ja seda ei ole maha kirjutatud plaanina ja seejärel kohandatud ühise malli järgi. Elu ei mahu malli sisse. Ja ka evangeelium kui selle elu allikas.
Võib kindlalt väita, et paljud apostlid, mürri kandvad naised ja meie Issand Jeesus Kristus ise (vastavalt tema sotsiaalsele staatusele püha õige Joosepi kujuteldava kihlatud Pojana) olid sugulased. Mürrikandjatest vähemalt viis olid pärit Galileast ning kaks – Marta ja Maarja – Juudamaalt, täpsemalt Jeruusalemma eeslinnast, Betaania külast. Paljud neist olid rikkad ja teenisid oma materiaalsete vahenditega Kristust ja apostleid nende evangeeliumis. Apostel ja evangelist Luukas räägib sellest ülalmainitud Pühakirja lõigus: "Nad teenisid Teda oma varaga."
Vaatleme lühidalt ajaloos tuntud seitsme mürri kandva naise elusid, mis on kirikus üldiselt heaks kiidetud.
Püha Maarja Magdaleena pärines Genesareti järve kaldal asuvast Galilea linnast Magdalast. Kiriku traditsioon näitab, et ta elas enne Päästjaga kohtumist patust elu. See kukkumine viis selleni, et temas asus elama seitse deemonit, kelle meie Issand Jeesus Kristus välja ajas. Maarja parandas meelt ja järgnes Jumala Pojale, teenides ustavalt Teda ja pühasid apostleid. Ilmselgelt paistis ta oma usu ja Kristusele pühendumise jõuga teiste mürri kandvate naiste seas silma, sest evangeelium räägib temast sageli. Teda mainitakse sageli Issanda kannatuste ajal ristil ja naiste seas, kes kannavad salvi Kristuse Ihu võidmiseks. Ja püha apostel ja evangelist Johannes Teoloog pühendas Magdaleenale poole tema sõnade põhjal kirjutatud evangeeliumi kahekümnendast peatükist. Just tema on Kristuse ülestõusmise esimene evangelist. Maarja tuleb apostlite juurde ja ütleb neile need suured ja pühad sõnad: "Kristus on üles tõusnud!" Pärast Issanda taevaminekut on ta Siioni ülemises toas Püha Vaimu laskumise ajal, seejärel jutlustab evangeeliumi Väike-Aasias ja Itaalias. Pärimus räägib, et Maarja Magdaleena tõi keiser Tiberiusele (14-37 aastat) punase muna kui Kristuse ülestõusmise sümbolit.
Vanaduspõlves kolib ta elama Väike-Aasia linna Efesosesse, kus elab Teoloogi Johannese kõrval, kes kirjutas tema sõnadest üles oma evangeeliumi 20. peatüki esimese poole. Pühak, kes töötas palju Kristuse evangeeliumi nimel ja sai selle eest apostlitega võrdväärse tiitli, lahkus rahumeelselt Issanda juurde Efesosesse, kuhu ta maeti.
Püha mürri kandev Johannes on jõukas naine, Heroodese Khuza korrapidaja kõrge ametniku naine. Pärimuse kohaselt järgis ta Kristust, kui Päästja ta poja terveks tegi (vt Johannese 4:46-54).
Püha mürrikandja Salome – kirikupärimuse järgi oli püha õige Joosepi tütar, Sebedeuse naine ja „äikesepoegade“ – apostlite Jaakobuse ja Johannese – ema.
Püha mürri kandev naine Maria Kleopova (Josieva), Jacobleva, Josieva on Kleopase (Alpheuse) naine, kes oli Kihlatud Joosepi noorem vend. Legendi järgi on Maarja Kleopovat kutsutud apostlite Jacob Alfeevi ja evangelist Matteuse emaks.
Püha mürrikandja Susanna. Mainitud apostli ja evangelist Luuka ülaltoodud lõigu Mürri kandvate naiste loendis. Elust ei teata peaaegu midagi.
Püha mürri kandvad naised Marta ja Maarja olid õed. Püha Laatsarus Neljapäevane oli nende vend. Evangeeliumis korduvalt mainitud: Luukas - (10:38-42), Johannes - (ptk 11 "Laatsaruse ülestõusmine"). Arvatakse, et just Maarja valas Jeesuse pähe kilo nardi puhast hinnalist salvi, valmistades Kristuse ihu matmiseks ette (Jh 12).
Teiste mürri kandvate naiste kohta pole peaaegu midagi teada.
Tuleb märkida, et üldiselt oli mürr ise hinnaline õli, väga kallis ja maksis terve varanduse. Need naised andsid kõik Kristusele. Nad ei kartnud Rooma sõdureid ega juutide kättemaksu, ei vahistamist ega surma ega inimeste kuulujutte. Nende kõikehõlmav armastus on hämmastav.
Ja mulle tundub, et selles, et Päästja jüngrite täpne arv ja mürri kandvate naiste arv ja nimed pole teada, on mingi sümboolika. Nende arv läheneb meile – tänapäeva Kristuse jüngritele ja kaasaegsetele Mürri kandvatele Naistele – sajanditega. Jumala kirik täitub ja evangeeliumilugu kordub meis igaühes – nagu Kristuse või Tema vaenlase jüngris, nagu Mürri kandvas Naises või Herodiase ja tema tütres Salomes, kes vihkas Jumalat. äge vihkamine. Meie asi on otsustada, kummale poolele asuda. Ja Jeesus on sama nii esimeste kristlaste kui ka meie jaoks!
Preester Andrei Tšiženko
Mürri kandvate naiste päeva tähistatakse kolmandal nädalal pärast lihavõtteid
FOTO: http://www.sgprihod.ruJa see on huvitav lugu. Mürri kandvate naiste päeva tähistatakse kolmandal nädalal pärast lihavõtteid. Nagu selle meeldejääva päeva nimigi ütleb, on see pühendatud naistele ja muide, Venemaal austati seda naiste pühana. Mälestus nendest, kes järgisid Päästjat, tema eluajal tema eest hoolitsedes ja esimese matmisjärgse päeva lõpus tulid Püha hauaplatsile, et võita tema keha viirukiga, mis oli juudi traditsioon, ja sai teate Issanda ülestõusmisest, mida austati palju sajandeid.
Üllataval kombel nimetavad evangelistid neid erinevalt. Sellegipoolest võimaldab nende tekstide võrdlus ja selle sündmuse kohta jutustava legendi üksikasjad nimetada seitse nime, mis neil hämmastavatel naistel tõenäoliselt olid.
Niisiis, esimene - neid oli seitse: Maarja Magdaleena, Mary Cleopova, Salome, Johannes, Marta, Maarja ja Susanna. Täpsemalt oli neid palju rohkem, kuid ainult seitse nime on säilinud ja neid nimetatakse pühades raamatutes. Evangelist Luukas kirjutab näiteks, et koos Kristusega kõndis kaksteist apostlit ja „mõned naised, kelle Ta tervendas kurjadest vaimudest ja haigustest: Maarja, keda kutsuti Magdaleenaks ja kellest väljus seitse deemonit, ja Johannes, Kuusa naine, kes oli maapidaja. Heroodes ja Susanna ja paljud teised, kes Teda oma varaga teenisid." “Kui vaadata Mürri kandva Naise ikooni, siis näed sellel seitset kaunist naist kõrvuti seismas. Ja nüüd uurime välja igaühe ajalugu – sest see on seda väärt.
Muide, huvitav detail, mida kõik ei tea. Paljud apostlid, samuti mürri kandvad naised ja Jeesus, püha õiglase Joosepi kujuteldav poeg, olid sugulased. Aga kõigepealt asjad kõigepealt.
Niisiis olid viis mürrikandjat Galileast ning Marta ja Maarja olid pärit Juudiast, täpsemalt Betaaniast, Jeruusalemma eeslinnast. Paljud neist naistest olid üsna rikkad – seda märgib ka Luke, rõhutades, pange tähele, päris lõpus: "Teenisid Teda oma varaga." Ja nüüd - mõned teadaolevad detailid.
Maarja Magdaleena
Mürri kandvate naiste kohta pole palju andmeid säilinud, Maarja-Magdaleena kohta on neid kõige rohkem. On teada, et ta sündis Galileas, Magdala linnas. Enne Issandaga kohtumist elas ta patust elu. Jeesus ajas temast välja seitse deemonit ja Maarja järgnes talle ja apostlitele, et olla teenistuses. Muide, Maarja Magdaleena aetakse mõnikord segi Egiptuse Maarjaga (“Standing of Mary of Egypt”), kuid need on erinevad naised. Maarja uskus Kristusesse ja oli talle uskumatult pühendunud. Teoloog Johannes pühendas talle poole evangeeliumi kahekümnendast peatükist, kirjutades selle üles Maarja sõnadest. Tema oli naine, kes tõi esimesena inimestele rõõmusõnumi tema ülestõusmisest – temalt läksid maailma sõnad “Kristus on üles tõusnud!”! Teatades sellest uudisest keisrile, tõi Maarja talle kingiks muna. Keiser märkas, et ülestõusmine on sama võimatu kui see, et see muna muutub punaseks ja muna muutus kohe punaseks - siit ka lihavõttepühade munade värvimise traditsioon.
Maarja elas oma elu Efesoses (Efesos) – seal pani teoloog Johannes üles, mida ta talle rääkis, kuna nad elasid lähedal. Selle eest, mida kahetsenud ja tervenenud Maarja Magdaleena tegi, oma truuduse eest Kristusele ja usule sai ta apostlitega võrdväärse tiitli. Muide, Maarja "propagandas" aktiivselt Kristuse õpetusi, kuigi naistel oli jutlustamine keelatud. Maarja suri samas Efesoses, kuhu ta maeti.
John
Olles abiellunud Heroodese korrapidaja Khuzaga, astus Johannes, nagu praegu öeldakse, ühiskonna eliiti: ta oli rikas, kuulus ja lugupeetud. Ta järgis Kristust pärast seda, kui ta ta poja terveks tegi. Poiss oli surma lähedal; kõik vahendid olid juba läbi proovitud – oli jäänud vaid üks: minna Jeesuse juurde, kelle kuulsus levis üle kogu maa. Kuid Jeesus ei kiirustanud paleesse – kohta, kus tema eelkäija Johannes hukati... Khuza aga anus, et ta teeks oma poja terveks ja Kristus tegi seda, olles eelnevalt öelnud – sa ei usu, kui ei näe märke ja imesid ... Ja poiss toibus, kui Khuza koju kõndis ...
Tema maja kohal rippusid aga pilved. Sai teada, kelle poole ta abikaasaga abi saamiseks pöördus. Kuid kas mitte Joanna, kes sageli ja tähelepanelikult Ristija Johannest kuulas, mattis salaja oma ausa pea maha – ei lubanud tal end noomida? Kuid seda tehes rikkus ta kuninganna Herodiase määrust - visata ristija pea pärast sõimamist prügimäele ...
Kuid Johannes ei oodanud ära "lahtisidumist" ja jõukatsumist Heroodesega, vaid lahkus Kristuse juurde, tänades teda oma poja paranemise eest. Need vähesed juveelid, mille rikas Joanna alles eile kaasa oli võtnud, müüs ta maha, et toita neid, kes olid Kristuse lähedal. Ka Jeesuse ema võttis teda, nagu kõiki teisi, sõbralikult vastu ja tundis Johannesest kahju, sest ta pidi oma poja maha jätma. Kuid üsna varsti peavad nad koos leinama veel üht kaotust - märtrisurnud Kristust ...
Salome
Püha õige Joosep Kihlatud tütar. Ta abiellus Sebedeusega ja sünnitas kaks poega – kellest said apostlid Jaakobus ja Johannes.
Susanna
Hoolimata asjaolust, et evangelist Luukas on selle naise nime esile tõstnud ja maininud, pole tema elust peaaegu midagi teada.
Maria Jakovleva
Naise kohta, keda evangeeliumis nimetatakse Maria Jacoblevaks, on arvamus, et ta oli Joosepi noorim tütar. Pühast pärimusest on ka teada, et olles Jumalaemaga parimates suhetes, oli ta aastaid Tema lähim sõber. Ta sai nime Jacobleva oma poja, apostel Jaakobuse, Kristuse lähima jüngri ja kaaslase auks.
Marta ja Maarja
Õed Marta ja Maarja armastasid väga oma venda Laatsarust, keda Kristus nimetas oma sõbraks. Kristus, kes oli sageli nende majas, rääkis nendega palju, tundis neid hästi. Kristus leinas Laatsaruse surma, kuid ta teadis, et seekord polnud tema maise tee lõpp veel paika pandud. Ta äratas Laatsaruse ellu neli päeva pärast tema surma, pärast mida hakati Laatsarust kutsuma neljaks päevaks. Kristus külastas sageli nende kodu ning õed austasid ja armastasid teda. Arvatakse, et just Maarja valas Jeesuse pähe hinnalist salvi, valmistades Kristuse Ihu matmiseks ette. Nende naiste edasisest saatusest on teada vaid see, et nad järgnesid Laatsaruse poolt ellu äratatud vennale Küprosele, kus ta oli piiskop.
Kas Jumalaema on üks mürri kandvatest naistest?
Kõige püham Theotokos ei kuulu formaalselt mürri kandvate naiste hulka, kuid mõned uurijad viitavad sellele, et Jaakobi Maarja ja "teise Maarja" nimed tähendavad täpselt Jeesuse Kristuse ema. Selle põhjuseks võib olla järgmine tõsiasi: pärast Kihlatud Joosep surma võttis Maarja tema esimesest abielust pärit laste eest hoolitsemise üle ning teda peeti täiesti õigustatult oma poja Jaakobi emaks.
Ikoon "Mürri kandvad naised Püha haua juures"
Mida nad tegid
Kristuse ülestõusmise ööl läksid mürri kandvad naised Püha haua juurde, et võita tema keha hinnalise mürriga. Aga nad olid mures – kes veeretab kivi kirstult ära? Kuid kivi kukkus maavärina tõttu sissepääsu juurest maha ja mürri kandvate naiste ette ilmus ingel ja ütles, et Kristus on üles tõusnud ja ilmub neile.
rahvatraditsioonid
Venemaal tähistati mürri kandvate naiste päeva suure hellusega: see oli, see puhkus, nagu ... õigeusu 8. märts!
Tšernozemi piirkonnas nimetati seda päeva Margoska nädalaks. Põhiroaks laual oli munapuder: peab aru saama, üks lihtsamaid "roogasid".
Ja mõnes piirkonnas said naised sel päeval kokku ja korraldasid midagi sellist nagu “poissmeesteõhtud”. Pärast õhtusööki, mille naised koos valmistasid, peeti tantsud. Pidustused olid samuti tormilised ja peeti ka onupojapoliitika riitust: üks naine võttis oma risti seljast, riputas selle puuoksa külge, siis tuli sinna teine naine, tegi risti, suudles risti ja vahetas selle enda vastu. Need, kes ristisid vahetasid, suudlesid kolm korda ja neid peeti nüüd ristiisadeks (kuni vaimupäevani). Pärast seda laulsid naised laule, praadisid mune, jõid kalja – sellised olid sel päeval maiused.
KALUGA JA BOROVSKI KLIMENTI METROPOLIIDI TUNTLUS
Mida ma saan?
Evangeeliumi "Mürrikandjate" meenutamine äratab iga kord varjatult küsimuse: kuidas juhtus, et nõrgad naised ei kartnud, järgisid Kristust isegi siis, kui kõik apostlid Temast lahkusid, välja arvatud üks, kõige noorem? Võib-olla on naisloomus kalduvam truudusele, pühendumusele kui meessoost? Mis on naise kutsumus? ()
Kolmas nädal pärast ülestõusmispühi on mürrikandvate naiste püha. Kõiki neid evangeeliumis ei nimetata – pärast mitme nime loetlemist lisavad evangelistid: "ja teised". Kahjuks pole isegi nimetatute järgi võimalik lõpuni aru saada, millisest inimesest me räägime.
Mis puutub Päästja haua juurde tulijatesse, siis evangelistid räägivad Maarja Magdaleenast, Maarja Kleopovast, Salomest ja Johannesest. Kirikutraditsioon viitab ka Susannale, Martale ja Maarjale mürri kandvatele naistele.
Oleme kogunud nende pühade naiste kohta mõningast (ja isegi vastuolulist) teavet ja lühidalt sellest rääkinud.
01
Miks Mirrikandjad?
Sõnadest "rahu" ja "kandma". Juutide kombe kohaselt tuli surnut võita lõhnava õlide seguga – mürriga. Tema naised viisid ta Päästja haua juurde. Kuid see avati ja seal olnud ingel rääkis neile Kristuse ülestõusmisest.
02
Maarja Magdaleena
Maarja oli pärit Magdala linnast. Ta on esimene inimene maailmas, kellele ülestõusnud Päästja ilmus. Samuti kästi tal sellest suurest sündmusest apostlitele rääkida. Legendi järgi kuulutas Maarja Magdaleena pärast Kristuse taevaminekut Roomas ja kohtus keiser Tiberiusega, kellele ta Kristuse ülestõusmise tõe märgiks kinkis kanamuna, mis muutus tema kätes punaseks - see oli jumalakartlik traditsioon lihavõttepühadeks munade värvimine ja nende pühitsemine koos muude annetustega. Kirik austab teda kui apostlitega võrdväärset pühakut.
03
Marta ja Maarja
Õiglase Laatsaruse õed, kelle Päästja üles äratas. Traditsiooniliselt liigitatakse nad mürri kandvate naiste hulka, kuigi nende nimesid evangeeliumis ei mainita nende naiste seas, kes tulid Kristuse haua juurde. Neid kirjeldatakse ka evangeeliumis (Lk 10:38–42) kui erineva iseloomuga inimesi: Päästja kodujutluse ajal istus Maarja Tema jalge ees ja kuulas, Marta aga tegeles majapidamistöödega. Legendi järgi kolisid õed pärast Kristuse taevaminekut koos Laatsarusega Küprosele, kus nad aitasid oma vennal piiskopiteenistust täita.
04
John
Ametniku Khuza naine, kes teenis valitseja Heroodes Antipase õukonnas. Varustas Päästjat ja apostleid Tema teenimise ajal kõige vajalikuga. Legendi järgi leidis ta Ristija Johannese pea, mis pärast pea maharaiumist minema visati, ja mattis selle Õlimäele.
05
Maria Kleopova
Selle naise kohta on mitu versiooni. Ühe järgi on Maria Kleopova Joosepi tütar, kõige pühama Theotokose kihlatud. Teise järgi - Kleopase naine või tütar, mida mainib evangelist Luukas (Lk 24:18).
06
Susanna
Selle naise kohta pole peaaegu midagi teada. Luuka evangeeliumis on vaid väike mainimine, et ta teenis Päästjat koos teiste naistega "oma varaga" - see tähendab, et ta oli jõukas inimene ja aitas rahaliselt.
07
Maria Jakovleva
Kes see naine täpselt on, on võimatu öelda. Õnnistatud Hieronymus Stridonist samastab teda Maarja Kleopovaga ja Püha Johannes Krisostomos samastab teda Theotokosega.
08
Salome
Kihlatud Joosepi tütar ning apostlite teoloogi Johannese ja Jaakobuse ema. Temast ei teata peaaegu midagi, evangelist Matteus mainib teda ainult, nimetades teda Sebedeuse poegade emaks. Ta teenis koos teiste naistega oma maise elu jooksul Päästjat. Tema ristilöömise ajal „vaatasid nad kaugelt” (Matteuse 27:55–56).
* - Meie püha isa, Konstantinoopoli peapiiskopi Johannes Krisostomuse teosed venekeelses tõlkes. Peterburi väljaanne. Teoloogiaakadeemia, 1902. 8. köide, 2. raamat. Mürri kandvatest naistest ja sellest, et meie Issanda Jeesuse Kristuse ülestõusmise loos pole evangelistide vahel lahkarvamusi ega vastuolusid, lk. 802-812.