Resümee: Artikkel käsitleb kaasaegse ühiskonna vaimse ja moraalse arengu probleemi. Märksõnad: Vaimsed ja moraalsed väärtused, moraal, vaimsus
Meie ühiskonnas on täna mitte ainult sotsiaalmajanduslik, vaid ka vaimne kriis. Sellise kriisi põhjuseks on vaimse arengu peatumine, inimeksistentsi aluseks olevate vaimsete väärtuste kadu. Tarbijalikkuse, kiusatuste ja paljude mugavuste ajastu ei muuda inimesi moraalsemaks, vaid, vastupidi, sageli hävitab moraalseid juhtnööre, tekitades välise heaoluga sisemise tühjuse. Tänapäeva noortes täheldatakse võõrandumist oma sisemaailmast ja vaimsetest vajadustest, ideaalide ja käitumisnormide amortiseerumist.
Vaimne kriis avaldab negatiivset mõju eranditult kõigile ühiskonna sfääridele - kultuurile, poliitikale, haridusele, sotsiaalsetele suhetele jne. Seetõttu kerkib humanitaarteadustes esile inimese ja ühiskonna kui terviku vaimsuse probleem. Vaimsuse probleemist hakati rääkima kaks tuhat aastat tagasi, kui Herakleitos, Demokritos, Sokrates, Platon, Aristoteles märkisid, et üha rohkem teadmisi kogudes hakkab inimkond kaotama arusaama oma väärtustest.
Psühholoogias uurisid vaimsuse probleemi sellised teadlased nagu W. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Kui analüüsime viimaseid uuringuid ja arendustegevust, mis käsitlevad selle probleemi päritolu ja lahendusi, tuleks märkida kuulsa vene psühholoogi V.I. Slobodchikov, kes analüüsib väga hoolikalt moraali allakäigu põhjusi tänapäeva maailmas. Selle valdkonna kaasaegsete teadusuuringute põhiidee on see, et kodumaised traditsioonid peaksid saama ühiskonna uuendamise aluseks.
Kaasaegse ühiskonna vaimsuse ja moraali probleem kõlab erineva astme vormidel ning on määratletud teadlaste, ühiskonnategelaste, haridusministeeriumi töötajate kõnedes ja aruannetes riikliku tähtsusega probleemina. Asjaolu, et vaimsuse teema intensiivne ärakasutamine viitab sellele, et selleks ajaks on see tõesti nõutud. Kuid samas võimaldab ka pealiskaudne kirjandusallikate analüüs, rääkimata meediast ja poliitikute tegemistest, tõdeda, et moraali ja vaimsuse mõistmisega on midagi valesti. Mida rohkem vaimsusest räägitakse, seda vähem selle ilminguid jälgime. Seda seetõttu, et selles üldises probleemis jääb lahendamata selle põhiosa – kontseptuaalse lähenemise loomine rahva vaimsele ärkamisele.
Kõigist vaimsuse allakäigu põhjuste uurijatest sõnastas need minu arvates kõige täpsemalt 20. sajandi saksa-ameerika silmapaistev psühholoog ja mõtleja. Erich Fromm: „Kapitalistlik majandus, mis põhineb turu vabadusel ja erastamisel, kommertsialiseerib kogu ühiskonna, kõik selle struktuurid, sealhulgas inimese, allutades need rahakultusele. Kõik muutub kaubaks, müügiobjektiks, sealhulgas elukutsed, ametid, staatused. Selle tagajärjeks on inimese enesevõõrandumine, tema humanistliku olemuse kaotamine.
Inimesest saab instrument, mis teenib majandusmasinat, mis hoolib efektiivsusest ja edust, mitte õnnest ja hinge arengust. Seda ideed arendades seoses modernsuse tingimustega näeb kuulus vene psühholoog Slobodchikov V. I. inimeste vaimsete ja moraalsete väärtuste kriisi peamisteks põhjusteks asjaolu, et kogu maailm elab nüüd kahe inimese tingimustes. kaasaegse maailma põhimõtted: globaliseerumine ja postmodernism. Sedapuhku konverentsil "Seitsmesed eestpalvelugemised" esinedes nimetab V.I.Slobodtšikov neid põhimõtteid "tsivilisatsiooniliseks moderniseerimiseks". Selle moderniseerimise mõte seisneb selles, et teatud suurriik saab muuta riigi selliseks, nagu ta seda näha soovib. Selleks viiakse läbi inimeste teadvuse, selle sajanditepikkuse kultuuri hävitav ümberkorraldamine. Ja suurriik ise väidab end olevat uue filosoofia, uue religiooni looja. “Ajalookogemus näitab, et rahvas mandub ja kaob ajaloost mitte siis, kui sellesse ilmub palju patoloogilise käitumisega inimesi (kurjategijaid), vaid siis, kui “normi” mõiste langeb avalikus teadvuses teatud kriitilisele tasemele.
Teadvuse taseme languse märgid suurenenud julmuse, ükskõiksuse, konsumerismi näol võivad ilmneda hoomamatult, ühiskond ei suuda neid "ei märgata" ja tõstab selle isegi normaalse igapäevaelu tasemele. Moraalitaju (südametunnistuse) hävitamine viib võimete vähenemiseni, õõnestab ja hävitab moraalset mälu kui intellekti alust. Kui vaadata meie tänapäeva, võrreldes seda eluga, mida inimesed elasid endistel aegadel, siis ei saa jätta muljet, kui kaugele on elu praeguseks muutunud. Mõisted autoriteedist, sündsusest ja viisakusest, käitumine ühiskonnas ja eraelus – kõik on kardinaalselt muutunud. Lihalised vajadused, sageli väärastunud kujul, saavad käitumise juhtivaks motiiviks.
Ja selles valdkonnas ei tööta edukalt mitte ainult meelelahutustööstus, show-äri ja konsumerism, vaid paljuski - kaasaegne pedagoogika, kaasaegne psühholoogia ja sotsioloogia. Kõik agressiivsed noortetrendid on otseselt seotud mitte ainult perede hädadega, vaid ka televisiooni ja arvutite kaudu saadud agressiivse, patoloogilise teabega. Maailma tuleb uus põlvkond väga erilise psüühikaga inimesi, kes ei suuda tajuda maailma mitmekesisust. Ja varsti on selliseid inimesi enamus ja nad muudavad maailma, muutes selle sama primitiivseks ja julmaks. Sellise globaliseerumise mõjul muutub inimene üha enam pidevalt valetavaks olendiks. Kõike läbiv vale, mida nähakse nii poliitikute, ametnike, teadlaste, haritlaskonna esindajate kui ka vaimulike sõnades ja tegudes, rikub inimesi. Tänapäeval on kõige levinum selle üks põhivorme – vaikimisi vale, s.o. teabe varjamine.
Sarnast olukorda täheldatakse praegu kogu maailmas. Usaldusväärne info muutub orienteeruvale inimesele üha enam kättesaamatuks. Ja haridussüsteem ei õpeta teavet ammutama selle vastuvõtmise vastuseisu korral. Kõigest öeldust võime järeldada, et ühiskonna ja kiirelt lõpu poole liikuva maailma päästmiseks tuleb kohe astuda samme. Hävitavate protsesside peatamiseks on vaja tagasi tuua kristlik arusaam maailmast. Viige see tagasi sinna, kus see algselt oli - haridusasutustesse, teadusesse. Pedagoogika peaks saama kristlikuks ning kristluse igavesed väärtused peaksid saama hariduse ja kasvatuse sisuks. K. D. Ushinsky räägib selgelt ja kindlalt: „Meie jaoks on mittekristlik pedagoogika mõeldamatu asi, ettevõtmine ilma motiivideta ja ilma tulemusteta. Seda, mida inimene peaks jumalikus õpetuses ja kasvatuses täielikult väljendama, jääb üle vaid panna paika kristluse igavesed tõed. Kristlus on kogu valguse ja tõe allikas ning näitab kogu hariduse kõrgeimat eesmärki. See on kustumatu valgus, mis põleb igavesti, nagu tulesammas kõrbes – ees inimestest ja rahvastest.
Usu puudumine Jumalasse - kui absoluutse hea allikasse, tema käsusse - kui moraali ainsasse alusesse ja "inimeses tegelikult inimlikkusse" on viinud selleni, et meie teadvus, eriti noorte seas, osutus praktiliselt tõeliseks. kaitsetu postmodernistlike ideoloogide vastu, massilise korruptsiooni, kõlvatuse, pornograafia, narkomaania ohu ees. Ainult kristlike seaduste tundmine võib pealekasvava põlvkonna kasvatust ja haridust õiges suunas suunata. Ei saa nõustuda ühe suurima vene mõtleja I. A. Iljini väitega: „Haridus ilma kasvatuseta on vale ja ohtlik äri. See loob enamasti poolharitud, üleolevaid ja üleolevaid inimesi, asjatuid vaidlejaid, pealehakkavaid ja häbematuid karjeriste; see relvastab vaimuvastaseid jõude; see vallandab ja julgustab inimeses olevat "hunti". Üliõpilasnoorte vaimne ja moraalne haridus kristlikest väärtustest loob soodsad tingimused kõrgelt kvalifitseeritud spetsialisti kujunemiseks.
See säte on juurdunud kodumaises ülikoolihariduses, vene pedagoogikas. XIX sajandi silmapaistev vene keele õpetaja. N. I. Ilminsky ütles: „Kõik ei saa olla kunstnikud, teadlased, isegi käsitöölised ja kõik ei tohiks olla; aga hea inimene, st. moraalsed, ausad, lahked ja usklikud, kõik võivad olla ja kõik peavad olema. Hea moraal on alus, mille alusel saab iga eriala, teadus, käsitöö ja muu selline, erilise tugevuse ja hinna. Laske enne kujuneda hea inimene ja siis saab sellest vundamendist hea spetsialist. Meie ühiskond otsib praegu võimalusi, kuidas luua õigeusu kultuuri väärtustel põhinev üliõpilasnoorte vaimse ja kõlbelise kasvatuse süsteem. See on süsteem, mitte üksikud katsed.
Kutseõpe peaks saama vaid osaks haridussüsteemist, mille tuumaks peaks olema vaimne ja moraalne kasvatus. Ja selleks tuleb radikaalselt muuta ülikoolis vaimse ja kõlbelise kasvatuse sisu, meetodeid ja tehnoloogiaid. See peaks põhinema kristlikel rahvuslikel väärtustel ja ideaalidel ning olema suunatud noorte abistamisele nende moraalses, kodaniku- ja ametialases arengus. Meie kasvatus ei tohiks olla välismaiste modellide matkimine ja seetõttu abitu, vaid olema populaarne, läbi imbunud rahva hingeideaalist.
Kirjandus
1. Ushinsky K. D. Valitud pedagoogilised teosed / koost. N. A. Kummutid. - M.: Haridus, 1968. - 557 lk.
2. Fromm E. Psühhoanalüüs ja religioon // Jumalate hämarus. - M., 1990. - lk 149-221.
3. Slobodchikov V.I. Kõne konverentsil: "Seitsmesed eestpalvelugemised", Inimese vaimne ja moraalne kujunemine ja areng // MA "Pokrov", 2006
4. Slobodchikov V. I. Inimese sisemaailma kujunemise psühholoogilised probleemid. M., 2005.
5. N. I. Ilminsky ja tema peamised pedagoogilised vaated // Smolenski Eparchal Gazette. - 1897. - № 2. 6. Iljin IA Vaimse uuenemise tee. M., 1998.
Mirošnitšenko Y.S.
Vaimne kultuur on vaid teatud külg, vaimuelu "lõige", teatud mõttes võib seda pidada ühiskonna vaimse elu tuumaks. Vaimsel kultuuril on keeruline struktuur, mis hõlmab teaduslikku, filosoofilist ja ideoloogilist, juriidilist, moraalset, kunstilist kultuuri. Religioon on vaimse kultuuri süsteemis erilisel kohal.
Möödunud põlvkondade elu kohta kõige mitmekesisema teabe säilitamine ja edastamine on kultuur nii üksikisiku kui ka ühiskonna arendamise tulemus ja vahend.
Vaimne kultuur on kultuurinähtuste hulgas erilisel kohal. See kasvab ühiskonnaelu alusel, läbib kõiki selle valdkondi ja mõjutab aktiivselt peaaegu kogu inimese ja ühiskonna elu. Ühiskonnaelu peegeldusena kannab see ajastu ja teatud sotsiaalmajandusliku formatsiooni iseloomulike joonte, suurte sotsiaalsete kogukondade ja ühiskonnakihtide huvide ja vajaduste jälge. Seega võib vaimset kultuuri selles funktsioonis käsitleda kui midagi lahutamatut, rahvusele, riigile, piirkondlikule riikide rühmale omast.
VAIMSUS- spetsiifiline inimlik omadus, mis iseloomustab inimese käitumise motivatsiooni ja tähendust. Spirituaalsust käsitletakse kui teatud väärtusteadvuse positsiooni – moraalset, poliitilist, religioosset, esteetilist. Sellel ametikohal on moraalsete suhete sfääris juhtiv roll. Vaimsus, aga ka "vaim", "vaimne" on filosoofilise ja teoloogilise mõtte peamised kategooriad, seetõttu seostatakse seda kristlikus eetikas sisemise puhtuse ja rahuga, tagasihoidlikkuse ja kuulekusega. Vaimsust tuleks aga käsitleda laiemalt: sotsiaalses plaanis kultuuri produktina ja alusena, "inimene inimeses" ilminguna. Vaimsust iseloomustab isetus, vabadus, emotsionaalsus.
Kõige üldisemas mõttes võib kriisi määratleda kui probleemsete, lahendamatute, mõnikord lootusetute olukordade kogumit. Need olukorrad on seotud sotsiaalsete vastuolude süvenemise, kultuurisidemete kokkuvarisemisega, millegi arusaamatu ilmnemisega, mis häirib asjade tavapärast kulgu ja põhjustab reeglina segadust ja segadust, abitustunnet, uskmatust enda tugevused, mis sageli voolavad paanikasse ja hüsteeriasse või, vastupidi, apaatiasse ja soovimatusesse midagi ette võtta. vaimne kriis, erinevalt sotsiaal-kultuurilistest konfliktidest, määravad enamasti mitte välised, vaid sisemised põhjused ja vastuolud: moraalsete väärtuste ümberhindamine, ideoloogia kadu, ühiskonna degradeerumine, haprad traditsioonid, desorientatsioon kultuuriruumis, harjumuspärase rütmi muutus. elust jne.
Olukorda raskendab asjaolu, et juba eelmise sajandi keskpaigaks oli ühiskond jõudnud oma arengufaasi, kus inimese igapäevaelu muutub väliselt üsna jõukaks: pole rasket tööd teha, vägivald on viidud miinimumini, üha vähem ravimatuid haigusi, suureneb elukauba kättesaadavus, mis on peaaegu kõigi käsutuses – teaduse ja tehnika uusimad saavutused. Selle heaolu fassaadi taga muutub sügav vaimne kriis vähem märgatavaks ja käegakatsutavaks: seletamatu ärevus ja segadus, rahulolematuse- ja täiskõhutunne, mis ei jäta inimesi, kes näivad olevat varustatud kõige vajalikuga, tähenduse kaotus. elu, väga hägused tulevikuväljavaated, lahknevuse, väärtusetuse ja kasutuse tunne.
Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
Sarnased dokumendid
Vene ja välismaa noorte tööhõive probleemid praeguses staadiumis. Noorte tööhõive seadusandliku ja normatiivse tagamise iseärasused. Sotsiaal-majandusliku poliitika suundade analüüs noorte tööhõive valdkonnas Vene Föderatsioonis.
kursusetöö, lisatud 12.11.2014
Noorte ja noorte subkultuuride mõiste ja sotsiaalpsühholoogilised omadused. Noortekeskkonna kõrvalekalded ja nende tagajärjed ühiskonnale. Noorte hariduse ja tööhõive probleemid Venemaal. Riigi noortepoliitika põhimõtted.
kursusetöö, lisatud 03.02.2011
Noortepoliitika eesmärgid ja põhimõtted. Noortepoliitika rakendamise munitsipaaltasand Vene Föderatsioonis. Noortepoliitika juhtimise meetodid. Nižnekamski linna munitsipaalnoortepoliitika valdkonna probleemide ja rakendamise kogemuste analüüs.
lõputöö, lisatud 25.11.2010
Kaasaegse noortepoliitika kontseptsioon ja olemus. Riikliku noortepoliitika elluviimise aluspõhimõtted ja suunad. Noortepoliitika normatiiv-õiguslikud alused Vene Föderatsioonis. Sverdlovski oblasti noorte olukorra analüüs.
kursusetöö, lisatud 02.11.2015
Noortepoliitika olemus ja sisu. Noortepoliitika rakendamise meetodid Vene Föderatsioonis. Noortepoliitika normatiiv-õiguslikud alused Vene Föderatsioonis. Noorsoopoliitika tõhusa rakendamise viisid Sahha Vabariigis (Jakuutias).
lõputöö, lisatud 12.10.2009
Tänapäeva vene noorte väärtusorientatsioonid. Vene Föderatsiooni riikliku noortepoliitika strateegia, meetmed ja rakendusmehhanismid. Inforuumi analüüs. Baškortostani Vabariigi noorte vajaduste rahuldamine.
kursusetöö, lisatud 02.11.2015
Noortekultuuri sotsioloogiline aspekt. Noortekultuuri elemendid (vaba aeg, suhtumine religiooni, poliitilised orientatsioonid, väärtused, kultuuriteadlikkus, kultuurilised vajadused). Noorte subkultuur. noorte kontrakultuur.
praktikaaruanne, lisatud 22.02.2007
Ebakindluse ja riskide probleemid ning nende tähtsus ühiskondade muutumisel. Nooruse sotsiaalne olemus. Noorte sotsiaalse kujunemise protsess. Ühiskonna terviklikkuse säilitamine. Ühiskonna ümberkujundamine lähtuvalt selle innovatsioonipotentsiaalist.
47. Subkultuur on mõiste, mida võib käsitleda kui: traditsioonilise kultuuri mõningate negatiivselt tõlgendatud normide ja väärtuste kogumit, mis toimib teatud ühiskonnakihi kultuurina; inimeste, enamasti noorte organiseerumise erivorm, autonoomne holistiline moodustis domineerivas kultuuris, mis määrab selle kandjate elustiili ja mõtlemise, mis eristub oma tavade, normide, väärtuskomplekside ja isegi institutsioonide poolest; professionaalse mõtlemise poolt muudetud pärimuskultuuri väärtuste süsteem, mis sai omapärase ideoloogilise värvingu.
Iga ühiskonna kultuur on heterogeenne, kuna selles on erinevad rahvused ja rahvused, erinevad sotsiaalsed rühmad ja alarühmad, kellel on oma väärtustraditsioonid ja oma arusaam sotsiaalsetest normidest. Subkultuure on erinevaid: etniline, usuline, klassi-, noorte- jne.
Vaimse kriisi ja vaimsete otsingute probleemid noorte seas
48. Praeguses staadiumis kogevad vene noored vaimset kriisi, mille põhjustavad poliitilises, majanduslikus ja sotsiaalses sfääris toimuvad hävitavad nähtused.
Noortekeskkonnas toimuva hävitamise põhjuste hulgas märgivad teadlased järgmisi punkte:
demokraatliku ühiskonna kujunemine toimub spontaanselt, väärtusprioriteetidele keskendumata, nende protsesside kontrollimatus võib kaasa tuua tõsiseid tagajärgi
Noorte massiteadvuses on kujunenud väärtusorientatsioonid, mis on suunalt erinevad
Väärtusorientatsioonide elluviimise võimaluste puudumine toob kaasa noorte vaimsete moodustiste lagunemise
Suurenenud ebakõla kasvatus- ja haridussüsteemide vahel toob kaasa vastandlike väärtuste ja suundumuste kombinatsiooni avalikkuses
Perekonna ja kooli roll kasvatusprotsessis nõrgeneb
väärtushinnangute muutumisega noorte haridusega tegelejad reeglina ei arvesta, neile ei kuulu hetkel vajalikud õppevormid ja -meetodid
Haridus muutub üha pragmaatilisemaks
Kaasaegses noortekeskkonnas kasvab individualism ja tekib kollektivismi kriis.
Vaimsus on määratletud kui indiviidi püüdlus valitud eesmärkide poole, teadvusele iseloomulik väärtus. Moraal on inimkäitumise üldpõhimõtete ja normide kogum üksteise ja ühiskonna suhtes. Koos moodustavad nad isiksuse aluse.
Inimese vaimne ja moraalne kasvatus on keeruline ja mitmetahuline protsess, mis hõlmab pedagoogilisi, sotsiaalseid ja vaimseid mõjutusi.
Suhtlemisel keskkonnaga, pedagoogiliste tegurite sihipärasel mõjutamisel, õige suhtluse loomisel reaalse ja vaimse maailmaga omandavad noored vajaliku vaimse kogemuse ja moraalse käitumise kogemuse.
Moraalne valik. Moraalne enesekontroll ja isiksuseideaal.
49. Moraalne valik - moraalse tegevuse akt, mis seisneb selles, et inimene, näidates oma suveräänsust, määrab ise väärtuste süsteemi ja nende rakendamise viiside osas käitumise või individuaalsete tegevuste osas.
Moraalne enesekontroll on mõõdukus tegudes ja emotsioonide väljendamine, sisemiste impulsside pärssimine.
Isiksuse ideaal on arvamus ideaalse inimese kohta; see kohtuotsus elab nii kirjandus- ja kunstiteostes kui ka rahvakunstis. Igas valdkonnas on kaks pedagoogilist isiksuseideaali. Üks ideaal on kõrge, vabalt reklaamitud, kuid ilmselgelt teostamatu. Selle eesmärk on olla teejuhiks, olla heaks eeskujuks, millele tuleks õpilast võimalikult lähedale tuua. Teine tõeline ideaal on üsna igapäevane. Sellel on tõeline kehastus, seda ei propageerita avalikult. Tõeline ideaal on oma aja kangelane, kõik kadestavad teda, nad tahaksid leida end tema asemel, paljud inimesed tahavad tema saatust oma lastele.
Religioon kui kultuurinähtus. maailma religioonid
50. Religioon latist. vagadus, pühendumus, pühamu - maailmavaade, asjakohane käitumine ja kultuse spetsiifilised teod, mille aluseks on usk ühe või mitme jumala olemasolusse, usk üleloomulikku. Kultus on omamoodi religioosne tegevus, mille objektiks on religioossete kujunditena tajutavad jõud, mis domineerivad inimeste igapäevaelus. Religioossel kummardamisel on kaks peamist sorti: 1 Maagiline nõidus: sai alguse ürgühiskonnast ja sai kõigi religioonide elemendiks. 2 Lepitav kultus: viitab jumalale või vaimule. Tema religioossed vahendid on tempel, palvemaja, religioosne kunst ja erinevad esemed. Religioosne maailmavaade nihutab inimese orientatsiooni ühiskondlikult vajalike eluülesannete sfäärist individuaalsete huvide sfääri, kus on määrava tähtsusega isiklik pääsemine, mis on seotud hinge surematuse ja hauataguse kättemaksuga.
Maailmareligioon – religioon, mis on levinud erinevate riikide ja kontinentide rahvaste seas. Praegu tähistab see termin ainult kolme religiooni, mis on loetletud esinemise kronoloogias:
budism
kristlus
islam.
Üldise maise tsivilisatsiooni ja eriti Venemaa globaalse kriisi keskmes on iga inimese vaimne kriis. S. Grof tutvustas oma raamatus “Praegune eneseotsing” mõistet “vaimne kriis”, mõistes seda seisundina, millel on ühelt poolt kõik psühhopaatilise häire omadused ja teiselt poolt vaimne mõõde ja potentsiaalselt võimeline viima indiviidi kõrgemale eksistentsi tasemele /ühele/.
Vaimse kriisi probleemi mõistmiseks on vaja seda käsitleda "vaimse eneseavamise" laiemas kontekstis.
Vaimne esilekerkimine on indiviidi liikumine avardunud, rahuldust pakkuva olemisviisi poole, mis hõlmab emotsionaalse ja psühhosomaatilise tervise kõrgemat taset, suuremat valikuvabadust ja sügavamat seotuse tunnet teiste inimeste, looduse ja kogu kosmosega. Selle arengu oluliseks osaks on kasvav teadlikkus vaimsest dimensioonist nii enda elus kui ka maailmas laiemalt.
Vaimse eneseavamise võib tinglikult jagada kahte tüüpi: immanentseks ja transtsendentseks. Immanentset vaimset eneseavamist iseloomustab igapäevaelu olukordade sügavama taju omandamine; need kogemused on reeglina põhjustatud välistest olukordadest ja on suunatud väljapoole (maailma jumalikkuse mõistmiseks). Transtsendentne vaimne eneseleidmine – võime oma sisemust sügavamalt tajuda maailmas (mõistmaks jumalikku endas).
Tuleb märkida, et "vaimsuse" mõistet tõlgendavad autorid mitmeti. Kuid see probleem ei vähene, sest atmosfäär tema loodud perekonnas ja ka ühiskonnas tervikuna sõltub inimese vaimsest seisundist.
Vaimsuse probleem on otseselt seotud haridusega. Sellega seoses on oluline arvestada, et vene haridusel on oma unikaalsus, mis seisneb selles, et see on lahutamatu üksikisiku vaimsest haridusest. See kehtib nii revolutsioonieelsete aegade kristliku pedagoogika kui ka nõukogude aja kohta. Pole juhus, et silmapaistev vene filosoof V.V. Zenkovski nägi religiooni- ja nõukogude pedagoogika suurt lähedust /2/. Kuid kahjuks on kaasaegne haridus kogemas ka sügavaimat kriisi ning ligikaudu kaks õpilast kahekümnest, olles saanud minimaalse haridusliku teadmiste ja teabe baasi, kulutavad oma isiklikku aega enesearengule ja "vaimse tuuma" moodustamisele. . Seega hetkel saab ülikoolis hariduse omandamine aidata inimese enesearengule kaasa vaid 30% ja seda eeldusel, et humanitaaraineid hakkavad õpetama oma töös “põlevad” õppejõud, kes annavad end täielikult. , nende tarkus ja teadmised maailma, ajaloo, inimese ja ühiskonna teadmiste kasuks. Seoses tundide vähenemisega humanitaarainetes väheneb see võimalus ja protsendid kiiresti.
Tunnistades vene religioonifilosoofia esindajaid järgides vajadust vaimsuse kui metafüüsilise tuuma järele, ilma milleta pole vene inimese jaoks maailmapilt terviklik, jõuame mõtisklemiseni olemasoleva ja antud - lagunemise, dekonstrueerimise loogika üle. ja isiksuse hävitamine – kõik see, mis täna on postmodernsuse ajastu ja kultuur. Kahjuks ei olnud kaasaegses maailmas kohta vaimsusele.
Vaimse kasvu ja enesetundmise teel oleva inimese oluliseks probleemiks on tõelise tähenduse leidmise probleem, mis on keeruline kultuuris, kus need tähendused asenduvad simulaakrite, infoprügi, samaväärsete diskursustega. Inimene kohtab oma elu jooksul tohutult palju idealisatsioone, stereotüüpe ja muid hoiakuid ja parameetreid, mille järgi ta elatud aastaid hindab. Kui võtta arvesse, et nõuded maailmale tekivad juba lapsepõlves ja neid rakendatakse aktiivselt suhtlemisel, siis vanusega süvenevad inimesed oma pahandustesse, mille tulemuseks on varjatud või aktualiseeritud vastasseis sotsiaalsete gruppidega, iseendaga. Meie sõnade kinnitus on V. Frankli raamatus "Inimene tähendust otsimas". See räägib tänapäeva inimese tähenduse kaotamise tundest:Siin Ameerikas ümbritsevad mind igalt poolt minuvanused noored, kes püüavad meeleheitlikult leida oma olemasolu mõtet. Hiljuti suri üks mu parimaid sõpru, kes ei leidnud seda tähendust” /3, lk. 24/. Kõik need inimesed, kellest V. Frankl kirjutab, kes tegid karjääri, elasid väliselt üsna jõukat ja õnnelikku elu, ei leidnud vaimset harmooniat ja kaebasid jätkuvalt valdava täieliku tähenduse kaotuse tunde üle. Eespool nimetatud autor, kuulus logoteraapia looja, s.o. teraapia ühesõnaga tsiteerib oma raamatus šokeerivat statistikat: „Statistika põhjal on teada, et Ameerika üliõpilaste surmapõhjuste hulgas on enesetapud liiklusõnnetuste järel sageduselt teisel kohal. Samas on enesetapukatsete (mitte surmaga lõppenud) arv 15 korda suurem” /3, lk. 26/. Ja me räägime inimeste rühmast, kes olid oma materiaalse jõukuse taseme poolest väga jõukad, elasid täielikus harmoonias oma perekonnaga ja osalesid aktiivselt avalikus elus, kellel oli igati põhjust oma õppeedukusega rahule jääda.
Ametliku statistika järgi sureb igal aastal enesetappu 1 100 000 inimest /4/. Venemaa on seevastu kõrge ja väga kõrge enesetappude arvu poolest riikide grupis Leedu ja Valgevene järel 3. kohal. Meie riigis sooritab enesetapu ligikaudu 36 inimest 100 000 elaniku kohta, mis kinnitab veel kord praeguse olukorra tõsidust. A. Einstein märkis üsna täpselt, et see, kes tunneb, et tema elul puudub mõte, pole mitte ainult õnnetu, vaid ka vaevalt elujõuline. Pidades silmas inimese vaimse kriisi tõsidust, mis sageli viib enesetapu või frustratsioonini,Püüame analüüsida erinevaid võimalusi ja viise selle lahendamiseks.
Üks osa inimesi leiab vaimsest kriisist "väljapääsu" individuaalsuse positsioneerimises, pidades end ainulaadseks ja tarastades neid, kellele see ei meeldi. Selline kontsern püüab oma positsiooni kindlustada eksklusiivsete kaubamärgikaupadega, s.t. millega E. Fromm nimetas põhimõtet "omada", s.o. tarbija suhtumine maailma. Sellega seoses ei aita Ameerika Ühendriikide populaarne "individualiseerimise" poliitika (poliitika, mis taandab väärtussüsteemi "Ameerika unistuseks" - unistuseks materiaalsest heaolust ja tarbimisest) mitte ainult inimeste probleemide lahendamisele. üksikisik, aga ka sotsiaalsete suhete probleemid laiemalt. Tuleb vaid ette kujutada, mis juhtuks, kui kõik selle positsiooni võtaksid.
Probleemide "lahendamiseks" on veel üks viis - psühholoogiline koolitus. Õpetatakse ligimesearmastust, elu aktsepteerimist, ainult argumendiks ei ole religioossed dogmad, näiteks “nii on piiblis kirjas” või “Jumala tahe kõigeks”, vaid soobioloogiline argumentatsioon, mis taandub põhimõttele. : sa ei pea oma abikaasale isiklikke harjumusi peale suruma, sest oma olemuselt on meeste ja naiste mõtlemine erinev Kui mehed mõtlevad mõistetes, võtavad kõike sõna-sõnalt, siis naised väljendavad end abstraktselt ja tegutsevad emotsionaalse impulsi lainel, mis on loogiliselt mõtlevatele abikaasadele täiesti arusaamatu. Sellise koolituse edukalt läbinud inimene aga omandatud oskusi kaua ei praktiseeri, kuna need osutuvad väga sageli pahameele või nõudmiste kihi alla mattunud. Sel juhul ta kas käitub nagu varem või vajab teist kursust.
Paljudel erinevatel seminaridel ja koolitustel osalemise praktika näitab, et paljud psühholoogid viivad inimese transi, kasutades selleks teatud võtteid, mis aitavad tuvastada tema psüühika sees peituvaid vigu, pahameelt, puudujääke ja komplekse. Selline treening aga ainult “rebib laiali” ja ajab üles alateadvuse sarvepesa, andmata retsepti oma Mina edasiseks kokkupanemiseks, ilma kõiki elusituatsioone läbi töötamata, sest see võtaks liiga palju aega. Meie areng käib ju spiraalis ja igal tasandil peame lahendama samu probleeme. Jõu-, aja- ja rahapuuduse tõttu on inimene lõpuks sunnitud oma psühholoogilise treeningu pooleli jätma.On ka teisi hetki, aga tulemus on sama - inimene jääb oma probleemidega üksi ja kogub end jälle jupikaupa nagu parim ta suudab. Seega selgub, et psühholoogiline treening on ebaefektiivne ja suudab motiveerida vaid lühikest eluperioodi.
Kolmas rühm inimesi järgib otsimise teed, s.o. arengut. Filosoofia seisukohalt on areng objektide pöördumatu, suunatud, regulaarne muutumine, mille tulemuseks on kvalitatiivne muutus nende koostise ja struktuuride seisundis, võttes arvesse ajaindikaatoreid, s.o. süsteemi inimene-loodus-maailm komplikatsioon. Kõrg- ja keskharidusega seoses on see omadus muutunud ebaoluliseks, kuna teadmised mitte ainult ei vasta kvalifikatsioonile, vaid mõjutavad harva ka õpilaste teadvuse muutumist ning diplomi saamist ei dikteeri mitte inimeste huvid. enesetäiendamiseks, kuid moe järgi. Kui varem oli vaja tegeleda enesearenguga ja see oli osa NSV Liidu haridussüsteemist, siis tänapäeval on eneseharimine ja haridus lünklik. Esimene ei tulene teisest. Samal ajal tingib tohutu teabevoog ning sotsiaalsete, poliitiliste ja majanduslike protsesside keerukus, et inimene areneb, sest on vaja õppida informatsiooni töötlema ja süstematiseerima, mis tähendab laiapõhjalist mõtlemist, on maailmavaateline süsteem. Selline tee viib ühtaegu enda, oma koha teadvustamiseni maailmas.
Ühiskonna kujunemise käigus kujunes inimesel koos oskusega eesmärke teada, seada ja saavutada eneseteadvus ja selle põhjal maailmavaade. Tervel mõistusel põhinevad, eelarvamusi ja müütilisi elemente sisaldavad maised hoiakud ja maailmatunnetused ei erine nähtuste olemusse tungimise sügavuse, süsteemsuse ja kehtivuse poolest. Teoreetiline arusaam maailmast, mille juurde kuulub ka filosoofia, vabaneb neist puudustest. Maailmapildis esitatakse tõeotsingule viivad teadmised terviklikul kujul; väärtushinnangud kui inimeste suhtumine kõigesse, mis juhtub; elupositsioonid (inimlikud uskumused), mis kujunevad teadmiste ja hinnangute alusel ning muutuvad emotsioonide ja tahte kaudu tegudeks.
Maailmavaade kehastub indiviidis tema filosoofiliste, moraalsete, poliitiliste, esteetiliste ja muude ideede ühtsusena. See paljastab inimese koha ja rolli ühiskonnas ja maailmas tervikuna, mõtestab inimkonna ajalugu, annab üldise orientatsiooni olemise tervikus, suunab elustrateegiat ja käitumisprogrammi. Filosoofia ideoloogiline funktsioon tagab, et inimene teadvustab oma kohta üha keerulisemaks muutuvas maailmas. Filosoofia metodoloogiline funktsioon, mis on tihedalt seotud maailmavaatega, juhib inimest tema suhtumisel maailma, õpetab elustrateegiat, "milline peab olema, et olla inimene".
Arengu üheks liitlaseks on produktiivne kriitika, mis kõigutab iganenud vaateid ja säilitab samal ajal kõik tõeliselt väärtusliku tagasilükatud maailmavaatevormides, kuna inimene lõpetab “ringi kõndimise” ja tema areng hakkab liikuma spiraalis. Kuid ainult mõistusele toetumine on ebaefektiivne, mis ilmneb nii filosoofia ajaloo analüüsist kui ka vene mentaliteedi iseärasustest, mille puhul vaimne komponent on pikka aega olnud prioriteet.
Teine arenemisviis on religioon, kuna usklikud inimesed murravad läbi omaenda uhkusest, õpivad armastama ligimest, aktsepteerima seda maailma sellisena, nagu see on, nägema probleeme kui õppetunde, mis on vajalikud Jumalaga ühtsuseks. Sarnane rada kulges pärast filmi “Pay It Forward” ilmumist loodud liikumist, mille kangelased tegid heategusid, juhindudes pigem südamest ja inimlikkusest, mitte individualiseerimis- ja eneseleidmisihast. Ja sensoorsele kogemusele toetumisest, nagu kaasaegne elu näitab, ei piisa, sest inimesed toovad sageli fanatismi isikliku usu. Seega on filosoofia ja religiooni süntees optimaalne, seda enam, et neil on ühine eesmärk - viia inimene igapäevaelu sfäärist välja, anda tema elule mõte, avada tee kõige salajasematele väärtustele, köita ideaalidega. Religiooni ja filosoofia kõige olulisem üldprobleem on vaimne ja moraalne.
Religioon ja filosoofia, omades teatud suhet, valisid samal ajal erinevaid viise olemasolu saladuste paljastamiseks. Religioosse maailmavaate aluseks on usk, ime äratundmine, s.t. Jumala voluntaristlikud ilmingud, mis ei allu loodusseadustele. Filosoofia peegeldas kasvavat vajadust mõista maailma ja inimest "ilmaliku" teadmise, "loomuliku" mõistuse seisukohast. Religioon püüab B. Spinoza järgi aktsepteerida elu sellisena, nagu see on, jääb kujutlusvõime tasemele ja filosoofia eesmärk on mõista tõde.
Üldjuhul rõhutati maailma vaimses arengus mentori rolli, mille eesmärk on aidata otsijal õigel teel liikuda. Rõhk oli nähtuste väärtuse ja tähenduse tundmisel ning isikliku enesetäiendamise soovil, jälgides samal ajal selle sotsiaalse grupi traditsioone, kuhu indiviid kuulub. Filosoofilised otsingud olid suunatud eelkõige inimesele ja tema hingele, eetiliste küsimuste arendamisele.
Olles uurinud filosoofia ajalugu, võib tuua piisava hulga näiteid inimestest, kes suutsid filosoofia ja religiooni omavahel ühendada. Näiteks Francisco Skorina, idaslaavi pioneertrükkal, humanistlik filosoof, kirjanik, avaliku elu tegelane, ärimees ja arstiteadlane, ütles, et elusolendite seotus oma kodukohaga on loomulik ja universaalne omadus, olemise muster. üksikisiku elu muutub mõistlikuks, eesmärgipäraseks. Elusolendi seotuse tulemusena suguvõsaga ja indiviidi inimestega põimub inimene oma sünnimaale, ühiskonda. See mõtleja ülistab põlispaiku ja kaitseb emakeelt kui rahvusliku identiteedi ja isamaalise uhkuse allikat.
Näitena võib tuua Kanti, kelle väitel on loomulik, et inimmõistus esitab pidevalt küsimusi. Kuid seal, kus puuduvad teoreetilised teadmised ja kogemused, on tühimik, mida saab täita usuga, sest hinge surematust või Jumala olemasolu pole võimalik mõistuspäraselt tõestada.
Teine näide on Erich Fromm. Inimese eksistentsi aluseks olevate konfliktide peamisteks põhjusteks peab ta tarbimisühiskonnas inimese võõrandumist, dehumaniseerimist ja depersonaliseerumist tänapäeva maailmas. Nende negatiivsete nähtuste kõrvaldamiseks on vaja muuta sotsiaalseid tingimusi, s.t. inimlikuma ühiskonna ülesehitamiseks, samuti inimese sisemiste võimete vabastamiseks armastuseks, usuks ja mõistusele. Seoses sotsiaalsete aluste muutmise võimatusega saab inimene siiski muuta oma isiklikku suhtumist sellesse olukorda, s.t. aktsepteerida elu ja inimesi sellistena nagu nad on, siis omandab inimene veelgi suurema kingituse - armastuse, halastuse ja kaastunde tunde. Võrreldes loomaga on inimesel otsustusvõime, kuid kokkupõrge alternatiividega tekitab ärevuse ja ebakindluse seisundi. Sellele vaatamata on inimene sunnitud võtma vastutuse enda ja oma tegude eest, vastasel juhul hakkavad teised teda peegeldama, kuni hing vajalikust aru saab (näiteks: mehe ja naise, ema ja poja suhe jne) ning alles saab aru. Seestpoolt tulevate probleemide puhul ei tähelda me muutust mitte ainult olukorras endas, vaid ka käitumises meie keskkonnas.
Võite tsiteerida V.S. Solovjov, kes väitis, et erateadused põhinevad oma tõe otsimisel teadaolevatel andmetel, mida peetakse enesestmõistetavaks. Üldiselt vene religioonifilosoofid XIX - XX sajandite jooksul usuti, et usk on inimese vaimsuse kõige olulisem nähtus, see on loovuse tingimus ja stiimul, see on tähendusrikaste elupositsioonide kui kõrgeimate tõdede, normide ja väärtuste vahetu aktsepteerimine teadvuse poolt.
Uurides loomeinimeste – kunstnike, kirjanike, leiutajate, teadlaste ja teiste – elulugusid, näeme, et paljud olid sügavalt usklikud inimesed. Näiteks Einsteini väide, et vähesed teadmised viivad meid Jumalast eemale ja suured teadmised toovad meid talle lähemale.
Mis puudutab Venemaad, siis tuleb märkida, et Venemaal mõisteti Kiievi-Vene ajast alates arengut Jumala tundmisena, seetõttu on see tee meie rahva mentaliteedile lähemal. Kaasaegsed tingimused muudes valdkondades muudavad aga üldised filosoofilised teadmised vajalikuks. Väärtuslikuks näiteks võib antud juhul olla mõned Hiina traditsioonid. Hiina tarkade arvates on ideaalsel inimesel heategevus. Ühiskond põhineb moraalinormidel, millel on taevalik päritolu. Konfutsiuse sõnastatud moraaliprintsiipi „mida sa endale ei soovi, seda ei tee teistele”, korrati hiljem korduvalt. Inimese põhiülesanne maa peal on hoolitseda teiste inimeste, õigemini hingede eest. Ja kõik asjad sünnivad ja muutuvad tänu oma teele, muutumise käigus muutuvad nad oma vastandiks. Neid mõtteid leidub ka Lao Tzu aforismides: „Täiesti intelligentne inimene püüab eksistentsi luua. hästi toidetud ja mitte ilusaid asju omada” /5/. Paljud eri valdkondade autorid tunnistavad, et sügavamalt kui õpetaja Konfutsius pole elutõde veel keegi suutnud mõista. Ja sellise teadmise tulemuseks on süsteemne maailmavaade, s.t. filosoofia ja religiooni harmooniline kombinatsioon.
Seega ei pea meie ühiskond mitte ainult mõistma, et tekkinud kriisist saab üle vaid isiklike otsingute ja eneseharimisega, vaid ka õppima, kuidas isoleerida väärtuslikud kogemused nii isiklikust ajaloost kui ka teiste kultuuride ajaloost, kohanedes ja võttes arvesse vene mentaliteedi individuaalsust.
Lääne osas väidavad paljud teadlased ja teised autoriteetsed inimesed, et nende mudeleid pole vaja arutu kopeerida, sest vaatamata saavutatud elatustasemele ei ole ebaõigluse ja inimkannatuste probleemid seal lahendatud. Iga riigi põhiülesanne pole ju maailma muutmine, vaid indiviidi vaimse enesetäiendamise soodustamine.
Kirjandus
1. Grof K. Meeletu eneseotsing / K. Grof, S. Grof. - M .: AST, Transpersonaalse Psühholoogia Instituut, 2003.
2. Zenkovski V.V. Hariduse probleemid kristliku antropoloogia valguses / VV Zenkovski. - M.: Püha Vladimiri kirjastus. Vennaskond, 1993. - 222 lk.
3. Frankl V. Inimene tähendust otsimas: kogu / V. Frankl. – M.: Progress, 1990. – 368 lk.
4. enesetappude statistika // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm
5. Lao Tzu / koost. V.V. Jurtšuk. - 3. väljaanne - Minsk: "Moodne sõna", 2006.