סקירה של עבר; מי הוא ארהאט. ארהאט - מי זה? פיתוח מוטיבציה ברמת הכניסה חץ למטה חץ למעלה

שלום קוראים יקרים!

אנשים רבים שמתעניינים בבודהיזם ובאילו מצבים בודהיסט משיג בעקביות בחיפוש אחר הארה שואלים את עצמם את השאלה: "ארהאט - מי זה?"

הדרך להתעוררות אינה קלה, היא משולה לחציית מימיו הסוערים של נהר. אדם מן השורה לא יכול לצאת ממעגל הלידה מחדש עד שהוא מציב לעצמו מטרה ברורה וילמד לשלוט על התודעה שלו בעזרת תרגילים ומדיטציה מיוחדים.

תלוי אם הוא עושה מעשים טובים או מעשים רעים, הוא מספק לעצמו רק עוד לידה מחדש, גבוהה יותר או נמוכה יותר.

אבל הכל משתנה כאשר מאמין הופך ל"אדם אציל", כלומר, הוא נכנס למטרה טובה, המובילה למטרה אהובה.

ב, הענף העתיק ביותר של ההוראה הבודהיסטית, מטרה כזו היא הנירוונה עצמה, ובענף השני שלה, השגת התעוררות כדי להביא תועלת לכל היצורים החיים.

מי שנכנס לדרך האצילית הזו בהחלט יהפוך לארהט, כלומר לאדם מואר לחלוטין, משוחרר מערפלי התודעה, שכבר לא נועד להיוולד באף אחד מעולמות הסמסרה לאחר היציאה לפארינירוונה.

אבל האם זה יקרה בלידה מחדש הנוכחית תלוי באיזה שלב של התקדמות בדרך נמצא המאמין כרגע.

בואו נסתכל מיהו הקדוש הזה בכיווני הוראה שונים.

בבתי ספר בודהיסטים מוקדמים

בהודו הפרה-בודהיסטית, המונח "ארהט", המציין אדם קדוש, היה קשור קשר הדוק לכוח המאגי של אנרגיה וסגפנות.

הבודהיסטים מבחינים בבירור בין המושגים של בודהיסט לקדוש הודי - ארהאט. בבודהיזם, הכוח האלוהי הקסום של קדוש זה אינו מכריע עוד בקביעת תכונותיו הייחודיות או שליחותו.

בבתי הספר הבודהיסטיים המוקדמים, היו דעות לגבי השלמות היחסית של ארהטים. באופן כללי, בתי הספר לימדו שבודהות הם טרנסצנדנטליים ועל טבעיים בטבעם, בעוד שהארהטים נתונים לסטיות מהדרך ולטעויות.

חלק מהאסכולות טענו שהבודהיסטווה עדיפה על הארהאט, מכיוון שהאחרון יכול לטעות ולהישאר בבורות.

לדוגמה, בסוטרת Nagadatta של אסכולת Sarvastivada, נאמר שהשד מארה התגלם כאביו של בהיקשוני Nagadatta וניסה לשכנע אותה שעדיף להגיע לדרגה נמוכה יותר של arhatship מאשר לנסות להיות מואר במלואו ( samyaksambuddha).

הוא אמר, "אתה חושב יותר מדי ברצינות. בודהה מאוד קשה להשגה. נדרשים מאות אלפי קלפים כדי להפוך לבודהה. מכיוון שמעט מאוד אנשים מתעוררים, מדוע אינך שואף להפוך לארהט? הניסיון שנצבר שווה ערך לנירוונה, יתר על כן, קל להשגה.

על כך השיב נאגאדאטה: "חוכמת הבודהה יכולה לעזור לאינספור אנשים להשיג התעוררות. והארה"ת נחותים ממנו בזה.

בתקופה זו האמינו גם שהארהטים לא השתחררו לחלוטין מכל הרצונות, שהם לא הגיעו לשלמות מוחלטת ויכולים לחזור לאורח החיים של אדם רגיל.

בבודהיזם Theravada

לפי תרוואדינס, ארהאט הוא אדם שהגיע, שנפטר מכל השורשים הלא בריאים שמהם עולים כבלי הסמסרה.

לאחר המוות, הוא לא נולד בשום עולם, שכן החוטים (המגבלות) הקושרים את האדם למעגל הלידות מחדש נעלמים לבסוף.

בקאנון הפאלי, המילה "טאטאגטה" משמשת לפעמים כמילה נרדפת ל"ארהאט", אם כי היא נקראת בדרך כלל שאקיאמוני עצמו.

לאחר טבילה בנירוונה, חמשת מתקבצים

• צורה פיזית,
• רגשות ותחושות
• תפיסה,
• תצורות נפשיות,
• תוֹדָעָה

ימשיך לתפקד, נתמך בכוח החיוני של הגוף. שלב זה נקרא נירוונה עם השפעות שיוריות.

אבל ברגע שהקדוש מת, חמשת האגרגטים מתפרקים עם הגוף הפיזי ומפסיקים לתפקד, ובכך הורסים את כל עקבותיו בעולם החומר ומשחררים אותו לחלוטין מהעליבות של הסמסרה.

עכשיו זה נקרא נירוונה ללא תופעות שיוריות. עם המוות מגיע לנאורים פארינירוונה.

בבודהיזם Theravada, שאקיאמוני עצמו מזוהה בתחילה כארהאט, וכך גם חסידיו הנאורים. הם נקיים מכל המזהמים:

• חמדנות
• שִׂנאָה,
• אשליות,
• בּוּרוּת
• רצונות נלהבים.

משוללת "מורשת" כזו שתוביל בהכרח ללידה מחדש עתידית, קדושים אלו יודעים ומבינים את המציאות כאן ועכשיו.

כבוד זה מפגין את הטוהר ללא דופי, ערכם האמיתי והשגת המטרה הסופית - נירוונה.

הייתה נטייה בבתי הספר של Theravada לשלול את האפשרות של arhatship על ידי הדיוטות. למרות שלפי הפיטאקה היא פתוחה לכל, בתקופה מאוחרת יותר בקרב תרוואדינים - חברי הסנגה הנזירי - הייתה דעה ששלב זה היה זמין רק למי שלובש את הכוס.

אם קרה שהדיוט הפך לקדוש, אז תוך יום אחד הוא היה צריך להצטרף לסנגהה או למות.

בקנון הפאלי, אננדה קובעת שנזיר יכול להשיג נירוונה באחת מארבע דרכים:

• הוא מפתח קודם שקט נפשי, ולאחר מכן את הידע על הסיבות והקשרים הבסיסיים;
• הוא מפתח תחילה את הידע על הסיבות והקשרים הבסיסיים, ולאחר מכן שקט נפשי;
• שניהם מפותחים בשלבים;
• מוחו של הנזיר נתפס בהתרגשות דהרמה, והוא מפתח שקט נפשי ומשתחרר מכבלי העולם הסמסארי.

טירון שזה עתה נכנס לדרך המובילה להארה נקרא סוטאפנה. הוא לומד את ההוראה, משפר את תכונותיו המוסריות, מחזק את הכבוד לשלושת התכשיטים הבודהיסטים. הארה תכסה אותו לא יאוחר מאשר לאחר שבע לידות מחדש.

טיפס לשלב הבא sacadagami. הם ייוולדו מחדש בעולם האנושי, ואז הם יהפכו לארהטים.

אלה שנפטרו מתאוות בצע ושנאה (כבר לא מרגישים אותם), אבל יש להם שאריות של אשליות, נקראים אנגאמי, או בלתי ניתן להחזרה.

אנגאמי לאחר המוות ייוולד מחדש לא בעולם האנושי, אלא בגן עדן, במקלט הטהור, שבו רק הם חיים. שם תהיה להם התעוררות מלאה.

ה-Arhatship משלימה את נתיב השחרור הזה.

בבודהיזם מהאיאנה

בודהיסטים מהאיאנה רואים את עצמו כאידיאל לשאוף אליו בחיפוש רוחני.

ההיררכיה של השלבים של השגת הארה היא כדלקמן:

• ארהאט,
• פראטייקבודהה,
• samyaksambuddha,
• tathagata.

בהשוואה למטרה להפוך לבודהיסטווה מוארת לחלוטין, הדרך שרוואקהחיפוש אחר שחרור אישי מהעולם הסמסארי נחשב אנוכי ולא רצוי. יש אפילו כמה טקסטים של מהאיאנה שקובעים שהמרדף אחר אריהנות ושחרור אישי אינם עולים בקנה אחד עם מטרות המהאיאנה.

במקום לשאוף להפוך לארהט, מעודדים את חובבי המהאיאנה להיכנס לנתיב הבודהיסטווה ולא לחזור לרמה של ארהאט או שרוואקה. לפיכך, מנקודת מבט זו, ארהאט חייב להתקדם כדי להפוך בהדרגה לבודהיסטווה.

אם הארהט לא מצליח לעשות זאת במהלך החיים שבהם הוא השיג את הארהאטה, אז הוא צולל למצב של סמאדהי עמוק - ריקנות, כדי ללכת משם לנתיב הבודהיסטווה כשהוא מוכן.

לפי סוטרה הלוטוס, כל ארהאט אמיתי יקבל בסופו של דבר את המהאיאנה.

בהוראת המהאיאנה, מאמינים ששרוואקה מכוון בשאיפותיו את הפחד להישאר בגלגל הגלגול הנשמות, מה שגורם לו לא להיות מסוגל לשאוף להשגת בודהה. הוא חסר את האומץ והחוכמה של בודהיסטווה.

לפעמים בודהיסטוות שהופיעו לאחרונה מושוות לשרוואקות וארהאטות. סוטרה פראג'נאפארמיטה מפרטת שישים בודהיסטוות כאלה שהפכו לארהטים למרות מאמציהם בנתיב הבודהיסטווה.

חסרה להם הבנה של הפראג'נאפארמיטה והיכולת להתקדם כמו בודהיסטווה בדרך להארה מלאה. זה היה מעכב על ידי היקשרות והפחד מלידה מחדש שהתעוררה בנפש.

בסוטרת Prajnaparamita, אנשים אלה מושווים לציפור ענקית ללא כנפיים, הנופלת במהירות ארצה ממרומי סומרו.

בזרם המהאיאנה, השגת ארהטשיפ על ידי שרוואק נחשבת להישג פחות מהארה מלאה. אבל הנאורים האלה זוכים לכבוד על הישגיהם היחסיים.

לכן, ממלכת הבודהות מתוארת כמאוכלסת על ידי שרוואקות וגם בודהיסטוות. ההישגים של הארהטים נחשבים למרשימים מכיוון שהם חורגים מהעולם הארצי.

עדות בודהיסטיות אחרות במזרח אסיה אימצו תפיסה זו גם כן. בין הקבוצות המיוחדות של ארהטים, נערצים שש עשרה, שמונה עשרה וחמש מאות ארהטים.

שישה עשר ארהטים גדולים

הדיוקנאות המפורסמים הראשונים של קדושים אלה צוירו על ידי הנזיר הסיני גואנקסו בשנת 891 לספירה. הוא תרם אותם למקדש שנצ'ין, שנמצא בהאנגג'ואו המודרנית, שם הם נשמרים בזהירות ובכבוד.

סיכום

מבחינות מסוימות, לשתי הדרכים - ארהטשיפ והארה מלאה - יש בסיס משותף. עם זאת, התכונה הייחודית שלהם היא שדוקטרינת המהאיאנה מתעקשת על ניתוק רגשי וקוגניטיבי מהמסקנה הלוגית שלהם.

ARCHAT

ARCHAT

ΑΡHAT (Pali arahant, Skt. arhat-worthy) - בבודהיזם "אורתודוקסי" של Theravada, הגבוה ביותר שחסיד של בודהה שנדר נדרים נזיריים יכול להשיג. על מנת להגיע לתוצאה זו, הוא לומד את כללי המשמעת ועובר לאימון המוסרי בן ארבעת החלקים: 1) ויתור על גרימת נזק - פגיעה (אחימסה) במישרין ואף בעקיפין בכל היצורים החיים וטיפוח חמלה כלפיהם ( karuna); 2) הימנעות מניכוס רכוש של אחרים לא רק במילה, אלא גם במחשבה, כמו גם בקנאה; 3) נאמנות לנדר הצניעות, הכוללת לא רק הימנעות מהזדווגות, אלא גם מתשוקות גשמיות; 4) אמת - הימנעות מכל שקר וחוסר ערמה. האימון המוסרי מלווה בתרגילים בשליטה בחושים, בתשומת לב מתמדת לעצמו ובטיפוח השמחה בישויות חיות (מאיטרי). לאחר מכן, ניתן להמשיך להתבוננות בודדת, לאחר מכן לשלבי המדיטציה (ארבע דיאנות), ולבסוף, להשגת כוחות-על (למשל, גלגולים משלו ואחרים) ושלמות של ידיעת הכל (Dighanikaya I. 63-85). .

בסיווגים של סוטריולוגיה של Theravada, הארהאט הוא השלב הרביעי והאחרון של השלמות, שקודמים לו שלבי "כניסה לזרם" של הסמסרה על מנת לחצות אותו (סוטאפנה), "חוזר פעם אחת" לסמסרה (sakadagamin) ו"לא חוזר" אליו (אנאגמין). שלב הארהאט שונה משלבים אלה בכך שהוא, כלומר הארהט, כבר בחיים האלה חייב להיכנס לנירוונה. בפרק על הארהטים מאפיין המחבר של הדהמפדה את ה"ראויים" כך (פס' 93-94): "יש לו רצונות והוא אינו קשור לאוכל; ייעודו הוא שחרור, חופשי מתשוקות ותנאים. הדרך שלו היא כמו של ציפורים בשמיים, קשה להבנה. רגשותיו רגועים, כמו סוסים שנרתמים על ידי נהג. הוא ויתר על הגאווה והוא נטול תשוקה. אפילו האלים מקנאים באדם כזה" (תורגם על ידי V. N. Toporov). בטקסטים של הווינאיה פיטאקה, הארהט מאופיין כ"אדם העליון" (uttaramanussa). תלמידיו הקרובים ביותר של הבודהה - אנאנדה, סאריפוטה, מודגלייאנה וכמעט כל הדמויות הבולטות של קהילת הנזירים הבודהיסטית המוקדמת (גם כמה נזירות) נחשבו לארהטים. הארהט של כל הארהטים הוא הבודהה, "מושלם, לאחר שהשיג את ההארה הגבוהה ביותר, ניחן בידע והתנהגות [מעולה], מבורך ... המורה לאלים ולאנשים" (Digha-nikaya I. 49 פסוקים).

עם זאת, זמן קצר לאחר מותו של הבודהה, החלו דיונים בקהילתו על ללא דופי באידיאל הארהאט, מה שהוביל לפילוג המשמעותי הראשון בהיסטוריה של הקהילה הבודהיסטית - ההפרדה העצמית של המהסנג'יקים, כאשר, אחרי מה שנקרא. המועצה הבודהיסטית השנייה באמצע המאה ה-4. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מהאדווה קבע כי אפילו נזיר ארהאט "מושלם", לאחר שהגיע לנירוונה, יכול להיות נתון ל"טומאה" גופנית ולא להיות בעל ידיעת-כול. החיבור הפולמוסי של Theravadins "Kathavatthu" ("נקודות דיון"), הליבה שלו נוצרה, כנראה, במאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה e., מעיד על המחלוקת בין ה"אורתודוכסים" הבודהיסטים ל"כופרים" לגבי האפשרות של טומאה גופנית בארהט, שיהיו לו אותם "כוחות על" (אידי) כמו לבודהה, כמו גם האפשרות של הדיוט. להשיג את אותן תוצאות (סעיפים II-IV). הספקות של ה"כופרים" הראשונים הפכו לקרקע שעליה עלה אידיאל עקבי של הארהט באשר הוא בקרב המהיאניסטים, שבסוטרה וימלקירטינירדשה (המאה ה-2) ובסוטרה ה- Saddharmapundarika (במאה ה-3 לערך) התנגדו לאידאל האגוצנטרי. של הארהאט עם בודהיסטוות אלטרואיסטיות.

ו.ק. שוכין

אנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים. מ.: מחשבה. נערך על ידי V. S. Stepin. 2001 .

מילים נרדפות:

ראה מה זה "ARHAT" במילונים אחרים:

ארהאט: ארהאט בבודהיזם הוא אדם שהשיג שחרור מוחלט מהתלקחויות ויצא מ"גלגל הלידה מחדש", אך אין לו את הבודהה הרואה כל ארהט (lat. Siraitia grosvenorii) צמח, ליאנה רב-שנתית של המשפחה ... ... ויקיפדיה

ארהאט- - kөne үndі פילוסופיה synda zhaudy zhenushі degendі bіldіredі. Arhat dep nirvanaғa (ז'וגאלו, סונו, יאגני בול דүnienіn problemalarynan bosanu, sanny tazartu) ז'טו, sananyң tynysh agymyn buzatyn құshtarlyk құmarlyk sezimderin zhengen adamdy aitady ... termininderdin sozdigі פילוסופי

בבודהיזם של הינאיאנה, ישות שהגיעה לשחרור (נירוונה) משרשרת הלידות מחדש (סמסרה)... מילון אנציקלופדי גדול

- (Skt. arhat. Pali arahant, ליט. "ראוי"), במיתולוגיה הבודהיסטית: 1) הכינוי של בודהה; 2) במיתולוגיה של הינאיאנה, אדם שהגיע לרמה הגבוהה ביותר של התפתחות רוחנית, כלומר נירוונה. הדרך להשגת מצב א' מתחלקת לארבע ... ... אנציקלופדיה למיתולוגיה

קיימים, מספר מילים נרדפות: קדוש אחד (51) מילון מילים נרדפות של ASIS. V.N. טרישין. 2013... מילון מילים נרדפות

בבודהיזם הינאיאנה, ישות שהשיגה "שחרור" (נירוונה) משרשרת הלידה מחדש (סמסרה). * * * ARHAT ARHAT, בבודהיזם הינאיאנה (ראה HINAYANA), ישות שהשיגה "שחרור" (נירוונה (ראה NIRVANA)) משרשרת הלידות מחדש (סמסרה (ראה ... ... מילון אנציקלופדי

- (סק"ט, פאלי ערהט, פשוטו כמשמעו "ראוי") אדם שעבר את ארבעת השלבים של התפתחות רוחנית והגיע לרמה הגבוהה ביותר שלו (נכנס לזרם; חוזר פעם אחת; לא חוזר; ארהט). א כוללים ... ... בודהיזם

ARCHAT- (סק"ט): בבודהיזם, מי שהשיג הבנה אמיתית של טבעו של המעבר ובכך מוכן לסיים את חייו בעולם הזה לאחר שלמותו הסופית והשתחררות מחמשת ה"כבלים" שעדיין מגבילים אותו. .. חוכמה אירו-אסייתית מא' ועד ת' מילון הסבר

ארהאט- (ארהאט) בבודהיזם, מי שהשיג הבנה אמיתית של טבעו של המעבר, ובכך, מוכן לסיים את חייו בעולם הזה לאחר שלמותו הסופית והשתחררות מחמשת הכבליות שעדיין מגבילות אותו, אבל . .. ... מילון יוגה

בבודהיזם, הינאיאנה, השלב האחרון בתרגול בהשגת הארה, קדוש שהגיע למטרת הנירוונה, ולנצח צלל לתוכה. במהאיאנה, האידיאל של הארהאט נחשב לבלתי מושג ומוחלף באידיאל הבודהיסטווה, המושיע של כל היצורים החיים. ... ... מונחים דתיים

ספרים

• ארהאט וטארה. בונה החיים והשנאי של העולם. מתודולוגיה לבניית מערכות יחסים הרמוניות, דומשבה-סמוילנקו נ. קטגוריה: אזוטרי מוציא לאור: אמריטה, יצרן: אמריטה,
• ארהאט וטארה. בונה החיים והשנאי של העולם. שיטות לבניית יחסים הרמוניים בין גבר לאישה, ולדימיר סמוילנקו, נאדז'דה דומשבה-סמוילנקו, ספר זה חושף את המהות של חוקי הקוסמוס, שבאמצעותם גבר ואישה יקימו לא רק משפחה המבוססת על אהבה, הרמוניה והרמוניה, אבל גם לפתח את זה לזוג כוכבים, לאחר... קטגוריה: אזוטרי מוציא לאור: אור, יצרן:

דנו ב-lam-rim: זהו תרשים שמארגן את ההוראות העיקריות של הסוטרה. הוא מדבר על רמות שונות של מוטיבציה הפועלות כמצבי תודעה מנחים המובילים ללידות טובות, לשחרור ממעגל הלידות מחדש ולהארה. הארה פירושה השגת היכולת לעזור לכל היצורים לצאת מהמעגל הבלתי נשלט של לידות מחדש. מפלסי הלמרים הם עוקבים, אבל הם לא כמו מדרגות של גרם מדרגות, אלא קומות של בניין: כל קומה רצופה ממוקמת בקודמתה.

לאם-רים מבוסס על לידה מחדש - העובדה שלרצף הנפשי האישי אין התחלה ואין סוף. רבים מאתנו המערביים עוקבים אחר הגרסה של ה-Dharma Light של lam-rim במאמץ לשפר את איכות החיים הללו. בעוד שאור הדהרמה אינו יכול להוביל להארה, זהו צעד ראשון חשוב. בסופו של דבר, נהיה מוכנים לתרגל דרך שלוש רמות המוטיבציה ולעשות מאמצים להארה. לא נובע מכך שאין טעם לתרגל רק דהרמה-לייט: אין ספק שזה מועיל. אבל מנקודת המבט של השיטות האותנטיות של הבודהיזם, הגיוני לראות בו שלב בדרך לשלבים גבוהים יותר.

בנוסף, אמרנו שצריך ללמוד שוב ושוב את חומר lam-rim. כשאתה לומד תורות חדשות של דהרמה, אתה צריך לחזור ולקשר את מה שלמדת לנושאים שונים של לאם-רים, מכיוון שכולם קשורים זה בזה ותומכים זה בזה. גישה כזו תתרום להתפתחות וצמיחת ההבנה שלנו. בנוסף, כל התרגול שלנו הופך למהיאנה אם ננסה לתרגל את הרגשות המניעים המתקדמים של אהבה וחמלה על ידי הפיכתם לכוח המניע בכל השלבים העוקבים, כלומר, משלימים איתם את הרגש המניע של כל רמה.

אבל לא הייתי קורא לזה "חמלה גדולה". חמלה בכלל היא המשאלה שכולם ישתחררו מהסבל ומסיבותיו. זה מספיק כדי להתחיל. חמלה גדולההיא המשאלה שכולם ישוחררו מהסוג העמוק ביותר של סבל, הסבל של ההשפעה המתפשטת הנגרמת על ידי האגרגטים המתרבים בעצמם. היא "נהדרת" במובן שהיא חלה באותה מידה על כל ישות מוגבלת ללא יוצא מן הכלל ואינה שונה בעוצמתה מחמלה של אם כלפי ילדה היחיד. כשעובדים עם לאם-רים, זה לא ריאלי לדרוש מעצמו חמלה כזו.

פיתוח מוטיבציה ברמת הכניסה חץ למטה חץ למעלה

בדקנו איך להפוך לאדם עם רמה ראשונית של מוטיבציה. כדי לעשות זאת, זה לא מספיק ללמוד את ההוראות של רמה זו או אפילו לשנן את הרשימות. מדובר בשינוי מוחלט לאדם כזה. ניתן לראות זאת בפרק הראשון של הטקסט של שאנטידווה נכנסת לנתיב התנהגות הבודהיסטווה. Shantideva אומר שברגע שפיתחנו את כוונת הבודהיצ'יטה, הכוח החיובי יגדל ביום, בלילה, ואפילו כששיכור.

זה מתייחס לרגע שבו פיתחנו לא רק בודהיצ'יטה, אלא מה שנקרא בודהיצ'יטה ללא מאמץ: אנחנו כבר לא צריכים לנסות לפתח אותו, זה מתרחש באופן טבעי. כמובן, צריך קודם כל לעבור את כל השלבים של התפתחות הבודהיצ'יטה, לעשות את המדיטציה שבעתיים על בסיס סיבה ותוצאה, או תרגול של השוואת עצמך ואחרים והחלפת עצמך באחרים. זה דורש הרבה מאמץ. ברגע שיש לנו בודהיצ'יטה ללא מאמץ, איננו צריכים עוד ליישם את השיטות הללו, כי בודהיצ'יטה נוכחת במוחנו כל הזמן.

באותו אופן, ניתן לומר שהפכנו לאישיות ברמת הכניסה כאשר אנו שואפים ללידות מחדש חיוביות יותר וזה ללא מאמץ. איננו צריכים עוד לעבור את כל שלבי המדיטציה על הלידה האנושית היקרה, המוות והקביעות, המחוזות הנמוכים, כיוון בטוח וקרמה. הכוונה לרמת הכניסה פשוט שם כל הזמן בלי להתאמץ, גם כשאנחנו לא מודעים לזה.

שילוב מוטיבציה ברמת הכניסה בחייך הוא הישג לא קטן. זה לא שולל דאגה לענייני החיים האלה, אבל הם לא צריכים להיות מוקד תשומת הלב שלנו. כדי להגיע לרמת המוטיבציה הראשונית, קודם כל צריך שכנוע שלמה, ללא צל של ספק, בלידה מחדש: שיבואו אחריו לידות עתידיות, שיושפעו מקארמה, ולכן עלינו לעשות משהו. כמובן, נדרשת אמונה איתנה שאנו יכולים לעשות משהו כדי להבטיח לעצמנו לידות טובות יותר.

זה לא אומר שאנחנו לא יכולים לעבוד על רמות אחרות של מוטיבציה עד שפיתחנו במלואו את המוטיבציה ברמה הראשונית. אם הגענו לשלב מסוים של הרמה הראשונית ועדיין צריך לפתח אותה באמצעות מדיטציה – די בכך, נוכל להמשיך הלאה גם אם אין לנו שכנוע מלא בלידה מחדש. אין לנו ודאות של 100%, אבל בהיסוס הבלתי החלטי שלנו אנחנו נוטים יותר להאמין שקיימת לידה מחדש. אנו שומרים לעצמנו את הזכות לפקפק ולהמשיך הלאה.

עם זאת, אם נעבור לשלבים הבאים מבלי ששילבנו באופן מלא את רמות המוטיבציה הקודמות, זה אומר שנותרה לנו עבודה רבה ברמה הראשונית. לכן, אתה צריך לעבוד על שלבים שונים שוב ושוב.

אי התקשרות ללידות אנושיות יקרות ערך קבועות חץ למטה חץ למעלה

רמת הביניים מורכבת ועמוקה אפילו יותר מהרמה הראשונית. כאן אנו שואפים להשתחרר לחלוטין ממעגל הלידות מחדש הבלתי נשלט. אם המוטיבציה שלנו ברמת הכניסה היא כנה, אזי היקשרות לחיי אדם יקרי ערך מתעוררת בקלות ובאופן טבעי ביותר. ברמה זו, אנו מתפללים ללא הרף, "שתהיה לי שוב לידה מחדש אנושית יקרה. האם אוכל לפגוש שוב את הגורואים שלי ואת עמיתיי הדהרמה למטיילים, שיהיו לי נסיבות חיוביות", וכן הלאה. להתגבר על ההיקשרות הזו ולהבין מהו ויתור - הנחישות להיות חופשי - לא קל.

כאשר אנו חושבים שתהיה לנו בריאות טובה, גוף צעיר ויפה, וכן הלאה, התשוקה שלנו ללידה מחדש אנושית מהולה בהיקשרות. האם זה אומר שברמת המוטיבציה הממוצעת אנחנו לא רוצים שום דבר מזה? ברמה האמצעית, אנחנו רוצים להפוך ליצורים משוחררים, ארהטים. מה זה אומר בכלל? שלעולם לא נראה חברים יותר? קשה מאוד אפילו לדמיין מה זה אומר להיות יצור משוחרר.

לפיכך, קשה לחרוג מהרצון לקבל לידות טובות - לידות אנושיות יקרות עם חברים, עושר, נסיבות נוחות וכו'. במיוחד כשאנחנו מתבגרים, המחשבה לחזור להיות צעירים, להתאהב מחדש ולחוות את ההנאות המקבילות קורצת לנו. נוכל לראות ולשמוע טוב יותר, יהיה לנו יותר כוח, נהיה יותר אטרקטיביים. לכן, הרצון לקבל חיי אדם יקרים מתערבב חזק עם הרצון לחזור להיות צעיר. השלב לשלב האמצעי קשה מאוד. ועם בודהיצ'יטה זה אפילו יותר קשה: האם אתה יכול לדמיין שאתה באמת רוצה לשחרר כל חרק?

מה זה אומר להיות ארהאט? חץ למטה חץ למעלה

טוב שיש הבנה ברורה של מה יקרה לנו כשנהיה ארהטים. יש הרבה רעיונות לגבי מה זה ארהאט, אבל אם נלך בנתיב המהאיאנה, איננו מסכימים עם תפיסות ההינאיאנה שאחרי מותו של ארהאט, הרצף המנטלי שלו מסתיים. יש לנו הבנה אחרת של arhatship.

שני סוגים של ארהטים בהתאם לזמן ההתפתחות של בודהיצ'יטה

ישנם שני סוגים של יצורים משוחררים או ארהטים. הסוג הראשון הוא הארהט, אשר בתחילה שאף לארהטשיפ, ולאחר השחרור, מחולל בודהיצ'יטה ונכנס לדרכו של הבודהיסטווה. והסוג השני הוא הארהטים, הנקראים "ארהטים משושלת מסוימת". המשמעות היא שהרבה לפני שהגיעו לארהטשיפ, הם מפתחים בודהיצ'יטה ושואפים להארה, מגיעים לארהטשיפ בדרך לבודההוד. בואו נקרא לסוג הראשון ה-Hinayana Arhats. לאחר המוות, הרצף הנפשי שלהם עובר לעולם טהור. ארהטים של שושלת מסוימת יכולים ללכת לעולם הטהור או להתבטא ברמות קיום רגילות. שלא כמו עולמות סמסאריים "טמאים", עולמות טהורים הם נטולי סבל. אבל הם לא נראים כמו גן עדן כפי שהוא מתואר בדתות אחרות. אלו הם מקומות שבהם הנסיבות מתאימות ביותר להמשך לימוד ותרגול הדהרמה.

שני סוגי הארהטים התעלו מעל הקיום בסמסרה - לידה מחדש בלתי מבוקרת. אבל זה לא אומר שהם שולטים בלידות מחדש שלהם. הבעיה היא שהמילה "ניהול" יכולה להיות קשורה לכוח או לכוח. הנקודה היא שהם כבר לא יוולדו מחדש בהשפעת רגשות מטרידים וקרמה.

ארהטים בעולמות טהורים

לישויות משוחררות במחוזות הטהורים אין עוד את מה שנקרא "המקבצים המקבלים", כלומר, האגרגטים שאנו מקבלים בעודנו תחת השפעת רגשות מטרידים וקארמה, על פי העיקרון של 12 קישורים של התעוררות תלותית. יש להם אגרגטים - גוף ונפש - אך לא נרכשים בזכות רגשות מטרידים קארמתיים.

הגוף של ארהאט מורכב מאלמנטים עדינים. בבודהיזם, ה"יסודות" (יסודות) הם אדמה, מים, אש ורוח, כלומר, במובן המערבי, מצבים מוצקים, נוזליים וגזים, וכן אנרגיה. בעולם הטהור, האלמנטים העדינים האלה גלויים לשאר האטים, אבל אנשים רגילים לא קולטים אותם. גוף כזה נקרא גם "גוף הנפש", אבל הוא לא דומה למה שאנחנו רואים בחלום. במקום זאת, הוא דומה לגופים של ישויות ברמה של צורות לא חומריות ("עולם הצורות"). אין להם מחלות, זקנה או מוות: החיים יכולים להימשך שם ללא הגבלת זמן, והם יכולים להיות במצב שנקרא "שביעות רצון קיצונית" תוך כדי המשך מדיטציה על ריקנות או נושאים אחרים הקשורים לארבע האמיתות הנאצלות. או שהם יוצרים בודהיצ'יטה וממשיכים ללמוד ולתרגל את המהאיאנה בעולם טהור. בנוסף, הם יכולים להתבטא בעולמות רגילים כמו שלנו.

בעקבות לאם-רים, השלבים הרצופים של שביל המהאיאנה, אנחנו לא רוצים לבלות בארץ הטהורה. כמובן שבטנטרה יש שיטות להעברת התודעה לעולם טהור. אין הסחות דעת והבודהיסטווה אינו חי להנאתו, אלא לומד ומתרגל ללא הרף את הדהרמה, 24 שעות ביממה. בהיותו ארהאט או בודהיסטווה-ארהט, אפשר להישאר שם או להתבטא בעולמנו ולהמשיך לעזור לאחרים. סביר להניח שזה נובע מנטיות אישיות או אופי.

הגוף של הארהטים בעולם הרגיל

כאשר האלמנטים העדינים של הגוף של הארהט מתגלים בעולם הרגיל, הם משולבים עם האלמנטים הגסים של הזרע והביצית של ההורים, בדיוק כמו כאשר בודהה מגיע לעולם הזה. זה לא "נשמה" או גוף עדין חומרי שנכנס לתוך היסודות הגסים של זרע וביצית, וגם לא דבר נפרד שמשתמש בגוף גס יותר או בעל גוף גס יותר.

כאן אנו מיישמים את אותו ניתוח של ריקנות כמו בחקר היחסים בין העצמי והאגרגטים. בדיוק כפי שניתן לייחס "אני" על בסיס האלמנטים הגסים של הגוף והנפש, ניתן לייחס את האלמנטים העדינים של הגוף של ארהאט או בודהה על בסיס האלמנטים הגסים של הזרע והביצית של ההורים . מה שמיוחס והבסיס לייחוס אינם אותו דבר. היסודות הגסים של הגוף (בסיס הייחוס) נתונים ללידה, מחלה, הזדקנות ומוות, אך האלמנטים העדינים של הגוף של ארהאט או בודהה פטורים מכך.

במובן מסוים, לאחר שהפכנו לישות משוחררת, אנחנו לא הולכים משם, משאירים מורים וחברים רוחניים: אנחנו לא הולכים לנוח בארץ טהורה, ונהנים ממה שנקרא השלווה של הנירוונה. אנחנו עדיין יכולים להיות ביחד עם גורואים וחברים, אבל בלי התקשרות. זה הסבר קטן על מה שעומד על הפרק.

אגרגטים פגומים ולא פגומים

לפי ההגדרה של ג'לוג פראסנגיקה, אגרגטים מושחתים נותנים מראה של קיום מבוסס באמת, בעוד שאגרגטים לא מושחתים לא. כל עוד ארהט נטמע לחלוטין בריקנות, מוחו אינו נותן מראה של קיום מבוסס באמת והאגרגטים שלו אינם מושחתים. בתקופות הישג שלאחר מכןכאשר ארהאט אינו נספג לחלוטין בריקנות, מוחו יוצר מראה של קיום מבוסס באמת. בשלב זה, האגרגטים של הארהאט נחשבים מושחתים.

לפיכך, לפעמים אגרגטים של ארהטים מושחתים, ולפעמים הם לא. מצד שני, אגרגטים של בודהה תמיד לא מושחתים, מכיוון שהבודהא כל הזמן שקוע לחלוטין בריקנות. לכן, יש הבדל בין היסודות העדינים של הגוף של בודהה לארהט, למרות ששניהם, כשהם באים לידי ביטוי בעולם, מיוחסים על בסיס היסודות הגסים של גופם של הוריהם - זרע וביצית.

יש המון מידע, אבל בואו ננסה להתחיל לעבוד איתו ולנסות להבין למה הכוונה כאן. אנחנו רוצים להפוך לישות משוחררת. לאחר שהגענו ל-arhatship, אנחנו רוצים ללכת בדרך של בודהיסטווה כדי לעזור לאחרים. לכן, אנו ממשיכים להתגלות בעולם הזה. זה לא שתהיה לנו רשימת מועמדים שממנה נוכל לבחור הורים טריים. אבל בגלל גורמים רבים העולים תלויים, ייווצר קשר בין האלמנטים העדינים שלנו של הארהט לבין האלמנטים הגסים של הזרע והביצית של שני אנשים.

ארהטים לא סובלים

כמובן שהיסודות הגסים כפופים לחוקי הארעיות, ולכן יצוצו בעיות ומחלות. הם נשחקים ויום אחד הם לא יוכלו עוד לשמש בסיס למחשבה של ישות משוחררת. הם כפופים לחוקי הפיזיקה, אבל מה שקורה להם לא מושפע מרגשות מטרידים ומקארמה. עם זאת, הגוף העדין לא יעבור מחלות, הזדקנות ומוות.

כמו כן, במצב של arhatship, נחווה את המתרחש עם היסודות הגסים של הגוף מבלי לחוות אף אחד משלושת סוגי הסבל: הסבל של אומללות, סבל של אושר רגיל וסבל מתפשט. כל החוויות שלנו ילוו באושר או בשוויון נפש, שאינו מעורבב עם אחיזה לקיום אמיתי או התקשרות. בתור ארהטים, אנחנו יכולים להיות במצב של קליטה באחת הרמות הגבוהות ביותר של יציבות נפשית, שבה יש רק שוויון נפש. אבל בבודהה, לא נחווה דבר מלבד אושר, משוחררים מכל הרגשות המטרידים. בטנטרה, זה נקרא מודעות מאושרת.

הנושא הזה לקח לנו קצת זמן, אבל אנחנו צריכים לדעת מה יקרה אחרי השחרור אם אנחנו רוצים לצאת מסמסרה. ללא הבנה ברורה של זה, יהיה לנו קשה לומר: "כן, אני רוצה להשתחרר מלידה מחדש בסמסרה!"

הגוף העדין של ארהאט שונה מגוף צורות הבודהה. חץ למטה חץ למעלה

יתרה מכך, יש להבהיר שהגוף העדין של ארהאט והגופים הפיזיים העדינים של בודהה שונים, חשוב לא לבלבל ביניהם. הגופים העדינים של הבודהה, הנקראים נירמנאקאיהו sambhogakaya, הרבה יותר דק מהגוף העדין של ארהאט, הגוף המנטלי כביכול. אבל הם מיוחסים באופן שווה על בסיס היסודות הגסים של אב ואמא.

חמלה ותפילות במקום קארמה

מה שקורה בקיום הסמסארי שלנו לפני שאנו הופכים ליצורים משוחררים הוא תוצאה של מספר עצום של גורמים שונים, כולל גורמים קארמתיים ברצף הנפשי שלנו וברצף הנפשי של יצורים אחרים. למשל, אנחנו נוסעים במכונית ומפילים אדם שרץ החוצה לכביש. מה שקרה הוא תוצאה של לא רק שלי, אלא גם של הקארמה שלו. ואילו כל מה שקורה לנו לאחר שהפכנו להיות בודהיסטווה ארהטים או בודהות, כמו האנשים השונים שאנו פוגשים ומנסים לעזור, הוא תוצאה של החמלה והתפילות שלנו כדי שנוכל להועיל לכולם. עבור אחרים, זו תוצאה של הקארמה שלהם. אבל זו לא תוצאה של הקארמה שלנו, אלא תוצאה של הרצון שלנו להועיל לכל היצורים. לכן, על מנת להתחבר עם אינספור יצורים, אנו עושים תרגול מהאיאנה על ידי דימיון אינספור יצורים חיים סביבנו.

כארהאט-בודהיסטווה או בודהה, נתחבר עם אנשים מבלי לחוות רגשות מטרידים עבורם: אין היקשרות, אין עוינות, שום דבר כזה. בעוד שאנשים אחרים, בשל הקארמה שלהם וגורמים אחרים, עשויים לחוש חיבה ועוינות כלפינו. נרגיש רק חמלה ושוויון נפש מושלמים לכולם, למרות שברמה החיצונית האינטראקציה שלנו עם אחרים יכולה ללבוש צורות רבות.

סיכום חץ למטה חץ למעלה

קל להידבק לרעיון של לידה מחדש אנושית יקרה שוב ושוב, במיוחד כשאנחנו חושבים שנוכל להיות שוב צעירים, חכמים ויפים! ברמת הביניים של מוטיבציית לאם-רים, אנו שואפים למטרה גבוהה יותר, ברצון להשתחרר מהמעגל הסורר של לידה מחדש. עם זאת, רובנו בקושי יכולים לדמיין איך זה. אבל על ידי הבנה נכונה מהו שחרור, נוכל להפוך אותו למטרה שלנו.

ARCHAT(Pali arahant, Skt. arhat - "ראוי"), בבודהיזם "אורתודוכסי" של Theravada, הרמה הגבוהה ביותר שחסיד של בודהה שנדר נדרים נזיריים יכול להגיע. לשם כך, הוא לומד את כללי המשמעת ועובר לאימון המוסרי בן ארבעת החלקים (סילה): 1) ויתור על אלימות (אהימסה) במישרין ואף בעקיפין כלפי כל היצורים החיים וטיפוח החמלה כלפיהם (קרונה); 2) הימנעות מניכוס רכוש של אחרים לא רק במילה, אלא גם במחשבה, כמו גם בקנאה; 3) נאמנות לנדר הצניעות, הכוללת התנזרות לא רק מהזדווגות, אלא גם מתשוקות גשמיות; 4) אמת - הימנעות מכל שקר והעדר ערמה. האימון המוסרי מלווה בתרגילים בשליטה בחושים, בתשומת לב מתמדת לעצמו ובטיפוח חמלה כלפי יצורים חיים (מאיטרי). לאחר מכן, אתה יכול להמשיך להתבוננות בודדת, לאחר מכן לצעדים של מדיטציה (ארבע דיאנות) ולבסוף, להשגת כוחות על (כגון ראיית גלגולים קודמים שלך ושל אנשים אחרים) ושלמות של ידיעת הכל.

בסיווגים של סוטריולוגיה של Theravada, הארהאט הוא השלב הרביעי והאחרון של השלמות, שקודמים לו שלבי "כניסה לזרם" של הסמסרה על מנת לחצות אותו (סוטאפנה), "חוזר פעם אחת" לסמסרה (sakadagamin) ו"לא חוזר" אליו (אנאגמין). השלב של ארהאט שונה משלבים אלה בכך שהוא חייב להיכנס לנירוונה כבר בחיים האלה. בפרק על הארהטים, המהדר של המפורסמים Dhammapadaמאפיין את ה"ראוי" באופן הבא: "רצונותיו נהרסו, והוא אינו קשור לאוכל; ייעודו הוא שחרור, חופשי מתשוקות ותנאים. את דרכו, כמו הציפורים בשמיים, קשה להבין. רגשותיו רגועים, כמו סוסים שנרתמים על ידי נהג. הוא ויתר על הגאווה והוא נטול תשוקה. אפילו האלים מקנאים בזה "(בתרגום V.N. Toporov), ובטקסטים וינייה פיטאקההארהאט מאופיין בקצרה ביותר - כ"אדם עליון" (uttaramanussa). תלמידיו הקרובים ביותר של הבודהה - אנאנדה, סאריפוטה, מודגלייאנה וכל הדמויות הבולטות של קהילת הנזירים הבודהיסטית המוקדמת (גם כמה נזירות) נחשבו לארהטים. הארהט של כל הארהטים הוא הבודהה עצמו - "מושלם, לאחר שהשיג את ההארה הגבוהה ביותר, ניחן בידע והתנהגות [מעולה], מאושר... מורה לאלים ואנשים."

עם זאת, זמן קצר לאחר מותו של הבודהה, החלו דיונים בקהילתו בנושא ללא דופי של אידיאל הארהאט, מה שהוביל לפילוג המשמעותי הראשון בתולדות הקהילה הבודהיסטית - הפרדת המהסנג'יקים, כאשר , לאחר מה שנקרא. המועצה הבודהיסטית השנייה בסוף המאה הרביעית. לִפנֵי הַסְפִירָה. ה"משפץ" מהאדווה הכריז שאפילו נזיר ארהאט "מושלם", לאחר שהגיע לנירוונה, יכול להיות נתון ל"טומאה" גופנית ולא להיות בעל ידיעת כל. חיבור פולמוסי של Theravadin קתוואטו (נושאי דיון), הליבה שלו הייתה אמורה להתעצב במאה ה-3. לפני הספירה, מעיד על המחלוקת בין "אורתודוכסים" בודהיסטים ל"כופרים" לגבי האפשרות של טומאה גופנית בארהאט, יכולתו להחזיק באותם "כוחות" (אידי) כמו הבודהה, וגם לגבי האפשרות של הדיוט להשיג את אותן תוצאות (סעיפים II-IV). הספקות של ה"כופרים" הראשונים הפכו לקרקע שעליה צמחה ביקורת עקבית על אידיאל הארהאט ככזה בקרב המהיאניסטים. הטענה העיקרית שלהם לאידיאל הזה, שמצא את ביטויו הבולט ביותר ב Vimalakirtinirdesha-sutra(המאה השנייה) ובתוך Saddharmapundarika Sutra(המאה השלישית), היה קשור לאגוצנטריות שלו, לה התנגדו המהיאניסטים לאידאל האלטרואיסטי

अर्हत् - ראוי; או pali araha) - בבודהיזם - אדם שהשיג שחרור מוחלט מהכלשה ויצא מ"גלגל התקומה".

בענף הקדום ביותר של הבודהיזם, Theravada, ארהאט הוא אדם שנפטר לחלוטין מהסתימות. ארהאט, לפי ענף זה של הבודהיזם, היא הדרגה הגבוהה ביותר של הארה. כדי להשיג נירוונה ולהפוך לארהט, על פי הינאיאנה ותרוואדה, יכולים בעיקר נזירים בודהיסטים, לתרגל בודהיזם בעצמם, תוך שהם צריכים גם מספר רב של לידות מחדש. אנשים הדיוטות לפי הטריפיטקה (Sutta-nipata, 392-403 (Sutta "Dhammika"), Katthavatthu 4: 1) יכולים גם להפוך לארהטים, אם כי בדרך כלל קוראים להם לשפר את הקארמה שלהם על ידי ביצוע מעשים טובים כדי להפוך לנזיר באחד מחייהם הבאים. הבודהיסטולוג הרוסי A.V. Paribok בספרו לאחר המאמר ל-Milindapanha (עמ' 423) כותב כי מהקנון (קטהוואטו ד':1) ידוע שלא רק חברי הסנגהה (הקהילה הבודהיסטית, נזירים) הפכו לארהטים, אלא גם להדיוטות, כמו כמו גם סגפנים לא בודהיסטים ששמעו לפחות דרשה בודהיסטית קצרה. פאריבוק מתייחס ל-Kathavatha 4:1 שבו מתוארים מקרים כאלה. Milindapanha, Theravada Classical Text, בספר 3, ch. 7 מזכיר גם מקרים כאלה. במוחם של סופרים רבים על בודהיזם, ההישג הגבוה ביותר להדיוט מבלי להפוך לנזיר יכול להיות רק "ללכת לגן עדן".

במהאיאנה, יש דבר כזה מדעי הכל של הבודהה - בדרך זו כל בודהיסט יכול להשיג הארה. מעידה במיוחד בהקשר זה היא ה-Vimalakirti-nirdesha-sutra (הסוטרה של תורתו של Vimalakirti, הטקסט המהאיאנה החשוב ביותר, לפי מדענים, שנוצר בערך בשנת 100 לספירה).

הארהאט, על פי המהאיאנה, מקובע בהארה שלו עצמו ואינו יכול להבין את מדע הכל - השלב האחרון של התעוררות ושלום.

בדרך ל-arhatship, אדם צריך קודם כל להיות rotapan- "נכנס לנחל", שלאחריו לעולם לא ידרדר למצב של "אדם רגיל". שלב הבא - sacridagamin("חוזר רק פעם אחת"); מי שהפך לסקרידגמין ייוולד רק פעם נוספת. לאחר מכן - anagamin(לא חוזר); הוא לא יחזור לעולם הרצונות - קמאלוקה, אבל הוא עדיין יכול להיוולד בעולמות האלוהיים הגבוהים יותר - rupaloka ו-arupaloka. בהיותו ארהאט מאנאגמין, אדם מגיע לנירוונה רק עבור עצמו ואינו שואף לשום דבר אחר. לפי תפיסת המהאיאנה, הבודהות מעודדים את הארהטים לעזוב את ה"נירוונה" האגואיסטית שלהם לעצמם ולהיכנס לנתיב הבודהיסטווה. מנקודת המבט של האסכולה הפילוסופית הבודהיסטית Madhyamaka - Prasangika, ה-Hinayana arhats לא נפטרו לחלוטין מהסתימות, שכן שיטות ה-hinayana (כולל אלה באסכולת Theravada) נצמדים לדעות הפילוסופיות של אסכולות.