מבוא

רעיון העידן החדש, הקשור לניצחון המהפכות הבורגניות באירופה ובאמריקה, הקמת ופיתוח של חברה תעשייתית ומדינה בורגנית, לא איבד את הרלוונטיות שלו עד היום. יתרה מכך, לא יהיה זה מוגזם לומר שהסדר העולמי המודרני והמדע המודרני בנויים בדיוק על הרעיונות של העידן החדש.

ג'רמי בנת'ם, נציג הנאורות האנגלית, נחשב לאחד מגדולי המדענים בתקופתו. בעל השכלה אנציקלופדית, הוא התייחס לתחומים שונים של ידע אנושי. I. Bentham הוא המייסד של מגמות שלמות בכלכלה, פוליטיקה ומשפטים, אך שמו אבד על רקע הענקים של המאה ה-19. וכתוצאה מכך, ברוב הפרסומים החינוכיים, שמו מוזכר רק בשגגה. עם זאת, עובדה זו רק מלבה עניין במורשתו. ברור שלימוד אמיתי חייב להתחיל במקור.

מטרת עבודה זו היא להכיר את המורשת והרעיונות של המדען האנגלי המצטיין I. Bentham.

ג'רמי בנת'ם: ביוגרפיה ועקרונות בסיסיים

Jeremiah (Jeremy) Bentham (1748-1832) - משפטן ופילוסוף מוסרי אנגלי מסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19, מייסד התועלתנות.

בנת'ם נולד במשפחתו של עורך דין ובבחירה במקצוע הלך בדרכו של אביו. עם זאת, עיקר העניין של בנת'ם בתחום המשפט לא היה השגרה של עשיית כסף מהכרת החוקים הקיימים, אלא הלימוד של העקרונות שעליהם יש להתבסס חוקים אלו. בנת'ם הקדיש את כל חייו ללימוד תורת המשפט, אתיקה וסוגיות קשורות. היצירה המפורסמת ביותר של בנת'ם היא מבוא ליסודות המוסר והחקיקה (1789). המסקנות הכלכליות הנובעות מעקרונות אלה הן מעניינות עיקרית לכלכלנים בעבודתו של הפילוסוף האנגלי הזה. עם זאת, בין המורשת היצירתית של בנת'ם יש גם כמה יצירות כלכליות ישירות, המפורסמת שבהן היא "הגנה על הריבית" (1787) (הוא נכתב ברוסיה, שם בילה המחבר כשנתיים בהזמנת אחיו , ששירת באחוזתו של הנסיך פוטימקין). יצירות כלכליות אחרות של בנת'ם, שלא פורסמו במהלך חייו של המחבר, אך נשתמרו בצורת כתב יד, יצאו מהדפוס רק בשנות החמישים.

התיאוריה של בנת'ם מבוססת על אתיקה הבנויה על עקרון ההדוניזם (מיוונית hedonh - הנאה), המחברת בין טוב מוסרי להנאה, הנאה. זוהי מסורת עתיקה למדי, שראשיתה מהפילוסוף היווני אפיקורוס ויש לה חסידים כאלה בעת המודרנית כמו ג'יי לוק, ק. הלבטיוס, סי בקריה, פ. האצ'סון.

כבר בחיבורו הראשון, A Passage on Government (1776), מצטרף בנת'ם למסורת זו, ומגדיר את אמונותיו בצורה של האקסיומה היסודית הבאה: "מדד הנכונות הוא האושר הגדול ביותר של המספר הגדול ביותר האפשרי של חברי החברה. "

באותו אופן, בנת'ם לא היה מקורי בקביעת הדרך להשגת מטרה זו. כמו פילוסופים רבים בתקופתו, בנת'ם האמין שיש ליישם את עקרון האושר הגדול ביותר בעזרת חקיקה "נכונה" הולמת. לכן, בנת'ם הפנה את מאמציו לפיתוח חוקים כאלה.

בעת ניסוח חוקים יש לצאת משני העקרונות הבאים. הראשון - עקרון האושר הגדול ביותר - מהווה נקודת התייחסות נורמטיבית בקבלת החלטות. השני, עקרון ההדוניזם הפסיכולוגי, הוא השקפה חיובית על איך אנשים מתנהגים (עקבו אחר המטרות האנוכיות שלהם). לפיכך על החוק להקצות עונשים ופרסים על מנת להתחשב בעקרון השני של ההתנהגות האנושית, כדי לאלץ אותם לפעול על פי העיקרון הראשון. בשני העקרונות, המושג הבסיסי הוא משהו שמסומן במילה תועלת ומובן בתור תועלת, אושר, הנאה, הנאה וכו'. לפי בנת'ם, האדם הוא יצור השואף להנאה. כפי שכתב בנת'ם, "הטבע הציב את האדם בשליטתם של שני שליטים עליונים - כאב (כאב) והנאה (עונג). נותר להם לבד לקבוע מה אנחנו יכולים לעשות ולציין מה עלינו לעשות". פילוסופיית תועלת זו, כיעד וקריטריון עיקרי של פעילות אנושית (כצרכנים, עובדים, יזמים), הפכה לאחד מעמודי התומך העיקריים של התיאוריה הכלכלית במאות ה-19-20.

מהמילה תועלת מגיע המונח "תועלתנות", אשר נטבע על ידי בנת'ם כדי לציין את הבנייה התיאורטית שלו ונכנס לשימוש בשנות ה-20 של המאה ה-19. כיום, תועלתנות מתייחסת למערכת של אמונות המבוססת על פסיכולוגיה רגישה, אתיקה של הנהנתנות, כלכלה פוליטית קלאסית ופוליטיקה דמוקרטית.

ההבנה של בנת'ם את החברה הייתה קרובה למה שהמדע המודרני מכנה אטומיזם: החברה היא סכום פשוט של אינדיבידואלים. כי החברה, לפי הגדרתו, היא "גוף פיקטיבי" ואין אינטרס ציבורי. יש רק אינטרסים של יחידים, וניתן לייצג את האינטרס הציבורי כסכום האינטרסים האישיים הללו.

שימו לב שבהסתמכותו על חוקים "נכונים", בנת'ם דבק בנקודת מבט שונה מנקודת המבט של הנציג העיקרי של הכלכלה הפוליטית הקלאסית - אדם סמית'. האחרונים יצאו מההרמוניה הטבעית של האינטרסים והאמינו שהחתירה לאינטרסים אנוכיים פרטיים מסוגלת בעצמה להבטיח את טובת הציבור. בנת'ם גם האמין שחופש ההתנהגות אינו מוביל בהכרח להרמוניה של אינטרסים. המשימה של הכלכלה הפוליטית היא בדיוק להשתמש בעקרון השני (אנשים מחפשים הנאה) כדי לנסות להבין היכן נחוצה התערבות המדינה ואיפה לא. כפי שכתב בנת'ם, "המשימה הגדולה ביותר... היא לקבוע במה צריך ומה אסור להתערב על ידי הממשלה. כאן, ורק כאן, ישנה חשיבות מעשית לידיעת מה קורה או יקרה ללא התערבות המדינה.

על מנת לאפשר ליישם עקרונות אלו על בניית חקיקה, ניסה בנתם להעניק לפילוסופיית המוסר שלו בהירות וודאות. מכאן הרעיון שלו על "חשבון האושר", המבוסס על סוג של ניסיון לדרג הנאות ומכאובים. האקסיומה הבסיסית של חשבון זה היא הנחת ההומוגניות של התענוג ויכולת המדידה שלו. הנאות שמקבלים אנשים שונים או אדם אחד בזמנים שונים יכולים להיות שונים בינם לבין עצמם על פי שבעה מאפיינים: עוצמה, משך, ודאות, קרבה בזמן, פוריות (היכולת של תענוג נתון לייצר חדשים), טוהר (לא מעורבב עם סבל נלווה) ), שכיחות (היכולת לרצות אנשים אחרים). אבל כל ההנאות בעלות מאפיינים שונים, לפי בנת'ם, ניתנות לחישוב מחדש להנאה הומוגנית (הגרסאות הראשונות של התיאוריה אפילו הכילו סולמות משוערים שבאמצעותם ניתן היה לבצע הליך זה).

לפי בנת'ם, חישוב כזה יכול להתבצע בניתוח של כל פרויקט חקיקה או החלטה המשפיעים על האינטרסים של חברי החברה השונים. לשם כך הוא הציע למנות את ההנאות והכאבים הראשוניים, המשניים והנגזרים שמסר השטר המקביל לכל אחד מחברי החברה, ולאחר מכן לסכם את ההערכות הללו וליצור איזון. אם אי אפשר למדוד ישירות את המאפיינים השונים של הנאות וכאבים, בנת'ם הציע לפנות לערכיהם הכספיים. באופן דומה, בנת'ם שם לב להתפתחות של "סבל", או סנקציות, שיכולות להיות מוטלות על ידי החברה על אדם כעונש על הפרת החוקים.

בלימוד העקרונות ה"נכונים" של ארגון החברה הקדיש בנתם תשומת לב רבה למגוון מוסדות ציבור (מנגנון ביורוקרטי, בתי כלא, בתי עבודה, מערכת החינוך, מערכת הבנקאות וכו'). תוך החלת שני עקרונות על יצירתם של מוסדות אלה, גיבש בנת'ם לבסוף את העיקרון השלישי - "עקרון השילוב בין חובות ואינטרסים". עיקרון זה היה שכל אדם צריך להיות בתנאים כאלה שביצוע תפקידים מקצועיים יעלה בקנה אחד עם האינטרסים האישיים שלו. אחת ההשלכות של עיקרון זה הייתה התנגדותו של בנת'ם למשכורות קבועות לעובדי מדינה (כולל פרופסורים באוניברסיטאות) מכיוון שהם אינם קושרים תגמול למאמץ.

בתחילת המאה ה- XIX. בנת'ם היה ידוע בעיקר כתומך פעיל ברפורמות ליברליות בתחום החקיקה. הוא היה מבקר עונש המוות, הגן על העיקרון שחשיבותו של עונש בלתי נמנע מאכזריותו, דגל בדמוקרטיזציה של זכות הבחירה, בפרט על מתן זכות הצבעה לנשים, והיה ביקורתי כלפי האצולה התורשתית ואף המלוכה. הפופולריות של בנת'ם חרגה הרבה מעבר לגבולות אנגליה. לפיכך, הקיסר הרוסי אלכסנדר הראשון דרש מהוועדה שלו לפיתוח חקיקה חדשה שבכל המקרים המפוקפקים היא פנתה לבנתם לייעוץ. יחד עם זאת, לבנתם היו מתנגדים רבים, ורעיונותיו תמיד גרמו למחלוקת עזה. לפיכך, הסופר הרוסי V.F. Odoevsky הקדיש לנושא זה חוברת-אוטופיה מיוחדת "העיר ללא שם" (1839), שם תיאר את מדינת בנטמיה, כדי להראות את חוסר הכדאיות של המוסר התועלתני.

ההיבטים הפגיעים ביותר של התועלתנות של בנת'ם קשורים לפישוט מודל ההתנהגות האנושית שאומץ על ידו, עם הבעיה הבלתי פתורה של הפיכת חשבון האושר למבצעי. בנוסף, הרעיון לסכם את ההנאות והכאבים של אנשים שונים נתקל בתחילה בחוסר ההתאמה הבסיסי של הערכות כאלה, כלומר, בעיית ההשוואה הבין אישית של כלי עזר.

פגם תיאורטי נוסף במערכת של בנת'ם התגלה עם התובנה הבלתי משתנה שלו ב' ראסל: "אם כל אדם רודף את ההנאה שלו, אז איך נוכל להבטיח שהמחוקק ידאג להנאתה של האנושות בכללותה? .. אם הוא היה בהוראה לערוך קוד חוקים למדינה מסוימת, הוא ימשיך ממה שהיה משוכנע שהם האינטרסים של החברה. הוא לא יחפש את האינטרסים שלו או (במודע) את האינטרסים של המעמד שלו. אבל אם הוא הבין עובדה זו, הוא יצטרך לשנות את משנתו הפסיכולוגית.

עם זאת, כל הפגמים של התועלתנות הם באותו זמן... ויתרונותיו. אחרי הכל, כולם התממשו על בסיס ניתוח תועלתני. לכן בקושי ניתן להפריז בתרומתו של בנת'ם למדע הכלכלי. לבנתם הייתה השפעה משמעותית על התפתחות המדע הכלכלי. בין חסידיו הקרובים ביותר היו הכלכלנים הריקרדיים הידועים ג'יי מיל ובנו ג'יי ס מיל.

ג'רמי בנת'ם נולד למשפחה של עורך דין. מ-1760 עד 1763 למד משפטים באוקספורד. הוא למד בבית הספר וסטמינסטר, קווינס קולג', אוניברסיטת אוקספורד, ולאחר מכן נכנס לבית הספר למשפטים של לינקולן. הוא הוריש את כל הונו לבית החולים בלונדון, בתנאי שגופתו תהיה נוכחת בכל ישיבות ההנהלה. שרידיו היו לבושים בתחפושת, ועל פניו הוכנה מסכת שעווה.

רעיונות מרכזיים

ניתן בהחלט לכנות את בנת'ם המייסד של מגמה פילוסופית כמו תועלתנות, כמו גם אחד התיאורטיקנים העיקריים של משפט הנאורות: עבודותיו על תורת המשפט, המשפט החוקתי, האזרחי, הפלילי והבינלאומי וההליך הפלילי. ידועים ברבים. ראוי לציין במיוחד שהשקפות המדעיות של I. Bentam משולבות למושג פילוסופי ומשפטי אחד.

ההצעות התיאורטיות שהביע I. Bentam רלוונטיות גם לפתרון הסוגיות העומדות בפני תורת המשפט המודרנית. אלה כוללים, בפרט, את בעיות המתודולוגיה לחקר תופעות משפטיות, מהות המשפט, תכליתו החברתית ויעילותו, מטרות החקיקה, היתרונות והחסרונות של מקורות משפט שונים, אופי הקניין; שוויון רכוש, מושג סימני פשע; מטרות הענישה, בידול אחריות פלילית ואינדיבידואליזציה של הענישה. הוראות תיאורטיות אלו הן בעלות חשיבות מיוחדת לדוקטרינת החוקתיות בביסוס האופי הליברלי של החוקתיות הבורגנית, שלטון החוק ודוקטרינת זכויות הפרט וחירויותיו של הפרט.

ההשקפות המשפטיות של I. Bentam נבחנות על ידי הרצון להפוך את הידע על המשפט לאמפירי, בהתבסס על נתונים ניסיוניים. "עקרון האושר הגדול ביותר", שנוסח ביצירתו המפורסמת "מבוא לעקרונות המוסר והחקיקה" (1789), הוקם במדעי המשפט. עקרון התועלת פועל כברכה – אושר. הוא מנוסח בשתי גרסאות: בצורת הדרישה של "האושר הגדול ביותר של המספר הגדול ביותר" (המחוקק צריך לשאוף לכך בפעילותו) ובצורת אקסיומה על סבל והנאה כמניעים העיקריים של התנהגות הפרט (המחוקק צריך להשתמש בתכונה זו של הטבע האנושי כתמריץ להתנהגות האנשים הרצויה). הביסוס של אחדות החוק והמוסר על ידי I. Bentam נראית באישורה של מערכת גמישה ודינמית של רעיונות חברתיים יציבים, המסומנת באחדות הדרכים להסדרת יחסים חברתיים.

ההבנה המשפטית של בנת'ם, שהיה תומך בפוזיטיביזם משפטי, אינה מוגבלת לרעיונות על הקפדנות וחד-המשמעות של מרשמים משפטיים בצורה של חוק; הם מקבלים תוכן מוסרי ואתי הולם של נורמות משפטיות. בפרט, למרות פרשנותה של המדינה כמקור היחיד לחקיקה, שרצונה מחייב בדרך כלל (במובן זה שהוא נקבע בהקשר המשפטי), הוא מכיר בחוסר השלמות של החוק, שעלול להגביל את עקרון האישיות. תועלת. לטענת בנת'ם, אם מדברים על צורות הכוח הפוליטי ביחס לתוכנו המשפטי, ניתן לטעון כי יישום כוחם של יחידים באמצעות כינון זכויות אדם בלתי ניתנות לביטול הוא בראש סדר העדיפויות ביחס לפעילות הכוחנית של המדינה.

למרות העובדה שדעותיו של I. Bentam על מהות המשפט הן בדרך כלל מסורתיות לפוזיטיביזם משפטי, הן אינן חד-משמעיות עד כדי לצמצם את הבנתו במשפט ללגליזם, הכרה בכל הוראה שאושרה על ידי המחוקק כחוק, כדי קביעת עדיפות צורת החוק על פני תוכנו. מאחר שחקר המשפט ביצירותיו של I. Bentham היה בעל אופי אמפירי ונחשב בקשר הדוק עם תופעות חברתיות אחרות, המשפט לא הוכר רק כביטוי לרצון המחוקק.

תוך דבקות בגישה פוזיטיביסטית להבנת המשפט, I. Bentham נוגע במאפיינים הפילוסופיים והמשפטיים המהותיים של תופעות משפטיות, תוך פרשנות המשפט כמרכיב אונטולוגי של המשפט: "מהו אם כן חוק? זהו מונח בעל אופי קולקטיבי, כלומר מכלול החפצים (או כל חלק ממנו, כרצונו) שלכל אחד מהם ניתן לצרף שם אינדיבידואלי של חוק... לכן, על פי החוק באופן כללי אנו מתכוון לכל החוקים הקיימים, או כל חוק אחד, או כמה חוקים, כרצונו.

בנת'ם הציג את החוק כביטוי ישיר וגיבוש של החוק כערך של החברה, שההערכה הסובייקטיבית של תכונותיו היא רעיון התועלת החברתית. הביטוי הפורמלי של החוק במשפט הוא אפוא דרך לבסס את שלטון החוק דווקא כמטרה שבאמצעותה מושגת תועלת לחברה. כפי שמציין I. Bentham, "החוק נקרא לרסן את רוח הזמן הרופפת".

הרעיון של שלטון החוק ביחסים חברתיים, הגבלת כוח המדינה על ידי זכויות הפרט, האידיאלים הדמוקרטיים של אי-התנכרות והגנה על זכויות וחירויות כערך העליון באים לידי ביטוי בהנחות התיאורטיות והמשפטיות של I. Bentham. .

התכלית החברתית של החוק עבור I. Bentham באה לידי ביטוי בעמדתו המדעית בנושאים מסוימים הקשורים להגדרת זכויות יסוד. ראשית, א.בנתם מצדיק את קיומו של חופש ושוויון משפטי של נושאי משפט כתנאי עיקרי לקיומו וליישום החוק. בהקשר זה, ראה המדען את תפיסת החסינות של רכוש פרטי כזכות המאפשרת, בשוויון לבעלים אחרים כנושא חוק, להיכנס ליחסים משפטיים הנוגעים לסוגים שונים של הטבות חומריות ובלתי מוחשיות. . בהקשר המשפט האזרחי, תזה זו ישימה במיוחד כאשר היא קובעת כשירות משפטית שווה של כל המשתתפים במחזור הנכסים, שוויון משפטי פורמלי. מיכולתם של נתינים לממש זכויות בשוויון, נובע באופן הגיוני חופש הפעולה של נושאים אלה למימוש זכויות על בסיס שוויון תנאים למימושן, כמו גם מעמדם המשפטי של נושאי המשפט האזרחי. בעניין זה תמך I. Bentam בעיקרון חופש החוזים והנישואין, תום הלב של נושאי היחסים במשפט האזרחי, החופש לכרות חוזה.

לפי בנת'ם, מדע המשפט החוקתי (המכונן) עוסק בהסדרת סוגיות הפעלת כוח המדינה. דבר זה מבסס את התזה בדבר עילות מסוימות להפעלת כוח, שיש להשתמש בהן לטובת החברה וחלקים משמעותיים ממנה.

בהמשך לרוח החוקתיות ולפתח את רעיון הגבלת כוחה של המדינה, I. Bentham העלה את הרעיון של הגבלת שרירותיות המדינה מבחינה משפטית על ידי ביסוס סוגים שונים של שליטה על פעילותה של המדינה. מנגנון המדינה.

בסוגיית חוסר השלמות של פעילות המדינה להבטחת התועלת של פעולת החוק, הקדיש בנתם תשומת לב רבה להצדקת חוסר היעילות של נורמות משפטיות בצורתן המקורית במעשים משפטיים, אשר מנעו את מימוש הצרכים ההכרחיים מבחינה אובייקטיבית של החברה. הפרט, בפרט, בהשגת תועלת ציבורית. ביקורת זו מפותחת בהרחבה ביחס להצהרת זכויות האדם והאזרח משנת 1789, אשר גילמה באופן עקבי ביותר את עקרונות דוקטרינת המשפט הטבעי, שעל בסיסה בוצעו פעילות המדינה. בביקורת על הוראות ההצהרה, I. Bentham התבטא נגד הדוקטרינה "החוק הוא ביטוי לרצון הכללי", והכיר בדרכים ספציפיות יותר ליישום רצון הכוח באמצעות הבעתו והבטחתו על ידי המדינה.

I. Bentham מציע שהמחוקק, כאשר מסדיר את זכויות האדם, יונחה לא על ידי התיאוריה של זכויות טבעיות בלתי ניתנות לביטול, אלא על ידי עקרון התועלת. יש לעגן בחוק רק את הזכויות שיועילו לחברה, ולוותר על זכויות מזיקות וחסרות תועלת לה. התיאור בחוק הזכויות הסובייקטיבי צריך להיות מפורט, אך יחד עם זאת מוגדר וברור ביותר. זכויות האדם צריכות להיות מוסדרות תחילה על ידי שורה של פעולות נורמטיביות נפרדות היוצרות ערבויות לביצוען, ורק לאחר מכן יש לאחד את עקרונות היסוד של מעשים אלו לכדי חוק חוקתי בדומה להצהרת זכויות האדם.

בנת'ם תרם תרומה שלא יסולא בפז ליצירת עקרונות משפטיים כלליים חשובים כמו החופש לממש את הזכות, שוויון נושאי משפט בהפעלת פעילויות משפטיות, ביססו את הצורך בשיפור החקיקה על מנת להבטיח את ההגנה של אינטרסים של נושאי חוק, הנהגת מערכת ערבויות למתן והגנה על אינטרסים אלו.

כתבים מרכזיים

Bentham J. הערה על הפירושים // יצירות אספות של ג'רמי בנת'ם. הערה על הפירושים ושבר על ממשל / בעריכת י.ח. באמס וח.ל.א. הארט. לונדון, 1977.

Bentham J. An Introduction into the עקרונות של מוסר וחקיקה / Ed. מאת J.H. באמס וח.ל.א. הארט. לונדון-ניו יורק, 1982.

Bentham J. The Limits of Jurisprudence Defined. להיות חלק משניים מתוך מבוא לעקרונות המוסר והחקיקה. ניו יורק, 1945.

Bentham J. Truthversus Ashurst; או לאוואס זה מנוגד למה שנאמר//העבודות של ג'רמי בנת'ם, שפורסמו תחת פיקוחו של המוציא לפועל שלו, ג'ון באורינג, כרך 1. V. אדינבורו-לונדון, 1843.

Bentham J. A Critical Examination of the Declaration of Rights // המחשבה הפוליטית של בנתם. לונדון, 1973.

א.א. בקאנוב, א.פ. גריאזנוב

בנת'ם ג'רמיה (ג'רמי) (1748-1832) - משפטן, פילוסוף, כלכלן ואיש ציבור אנגלי. הפילוסופיה העיקרית שלו. היצירה - "מבוא לעקרונות המוסר והחקיקה" - נכתבה ב-1780, אך פורסמה לראשונה רק ב-1789 לבקשת חבריו של המחבר. בנוסח המקורי של הטקסט, שנקרא "מבוא לחוק הפלילי", מצא ב' מספר ליקויים, שאותם ביטל במהלך מספר שנים. בשנת 1823 יצאה לאור מהדורה מורחבת ומושלמת של היצירה, המכילה 17 פרקים. הוא נכלל בכרך הראשון של האוסף בן אחד עשר הכרכים. אופ. ב', יצא לאור באדינבורו בשנים 1838 עד 1843. הרוסי הראשון. מהדורה יצאה לאור בשנת 1867. מהדורה מחודשת ומעודכנת של תרגום זה בוצעה בשנת 1998. ב' ראה ב"הקדמה" כטקסט הכנה, ובמידה מסוימת, כתוכנית מפורטת לכתיבת סדרה של חיבורים על תורת המשפט. ופילוסופיית המוסר. "מבוא" היה הטקסט הבסיסי לכמה דורות של פילוסופים מוסריים, כמו גם עורכי דין. כיצירה אתית, היא מכילה את ההסבר הראשון והשלם ביותר של דוקטרינת התועלתנות. בלב עמדתו של ב' עומד "עקרון התועלת", לפיו יש לעודד או לגנות כל פעולה בהתאם לנטייתם להגדיל או להקטין את התועלת לאדם או לקבוצת אנשים. עקרון זה אינו ניתן להוכחה על יסוד ק'-ל. עיקרון אחר, כי הוא מהותי לחלוטין. בהמשך, החל ב' לקרוא לעיקרון זה "עקרון האושר הגדול ביותר", כלומר יש להעריך את כל החוקים והציבור שבך מ-v.zr. כיצד הם תורמים לאושר הגדול ביותר של המספר הגדול ביותר של אנשים. נכון, במקביל, הוא ראה באושר המושלם לא אמיתי ודיבר על הצורך לשאוף רק לאושר אפשרי.

ב' מעולם לא טען בעדיפות בגילוי העיקרון הנדון, וציין כקודמיו המיידיים את פ. האצ'סון, סי בקריה, ד' פריסטלי וס' הלבטיוס. הוא גם הדגיש את ההשפעה שהיתה עליו הספר השלישי ("על המוסר") של יצירתו של ד'יום "מסכת על טבע האדם". אולם איש לפני ב' לא הסתמך באופן עקבי כל כך על "עקרון התועלת" עצמו, והפיק ממנו את כל התוכן הספציפי של התיאוריה האתית והמשפטית. "עיקרון" פועל בארבעה תחומים: פיזי, פוליטי, מוסרי ודתי. באחרון, פעולתו היא הפחות קבועה. ב' האמין שהמוסר הנוצרי מסתמך יותר מדי על אלטרואיזם, וזה מסוכן לחברה, כי זה יכול לשבש את אחדותה. פעולת ה"עיקרון" היא קבועה ביותר בתחום הראשון ("סנקציה פיזית" קיימת בכל התחומים המפורטים, לרבות הדתית, במידה שהיא קשורה לחיי עולם אלה). תועלתנות אתית היא "תוצאתנות": בהערכה המוסרית של פעולות אנושיות, רק ההשלכות של המעשים נלקחות בחשבון. להיות בעל כוונות ומניעים טובים אין פירושו להיות אדם מוסרי. בכך, התועלתנות מתנגדת לעקרונות היסוד של האתיקה הקנטיאנית.

אנגלית ההוגה כלל לא הניח שכל האנשים יסדירו את התנהגותם בעזרת "עקרון התועלת", כי כפי שהוא הדגיש, כל אחד מבקש למקסם את האושר האישי שלו, ואינו פועל על בסיס תחושת חובה לבד. לכן, ה"עיקרון" הופנה בעיקר למחוקקים ולפוליטיקאים המסוגלים לעשות שינויים בחברה (ב' עצמו, כידוע, היה מנהיג מפלגת הרפורמים הרדיקליים). המחוקקים חייבים להשתמש בכוחם של תגמולים ועונשים (האחרונים חשובים יותר) כדי להבטיח שהשאיפה לאושר אישי של הפרט תואמת את הגידול באושר של אחרים. לפיכך, פרשנות ה"עיקרון" טומנת בחובה מומנט נורמטיבי. לב' יש ויכוחים על "אתיקה אישית" (בעבודות מאוחרות יותר - "דאנטולוגיה אישית"), שנועדה להנחות את הפרט כיצד להגביר את האושר שלו עצמו, שהוא מרכיב באושר של הקהילה כולה. חינוך צריך לעזור לפרט להבין שבמקביל לעסוק באינטרסים משותפים, הוא פועל גם לטובתו. בפירוש מקסום האושר כקריטריון לנכונות המעשים, אולם ב' לא אמר דבר על צדק בחלוקת האושר.

הוא כינה תענוגות (חוששניים ואינטלקטואליים כאחד) וייסורים הגורם לכל פעולה, ראה באדם יצור השואף להנאות ונמנע מסבל. גודל ההנאה של הפרט תלוי בעוצמתו, משך הזמן, הוודאות (או אי הוודאות), הקרבה (או הריחוק) של מקור ההנאה. אם אנחנו מדברים על קבוצה של פרטים, אז מתווספים גורמים כמו פוריות, טוהר ורוחב התפוצה (כלומר, תלות במספר האנשים שעליהם זה חל). מבקריו של ב' לא בכדי ציינו שהוא העריך יתר על המידה את הדמיון של אנשים ביחס להנאה ולכאב.

בתפיסה התועלתנית של ב' הסיבה לפעולה זו או אחרת היא, למעשה, לא ההנאה או הכאב שחווים בזמן הפעולה, אלא הרעיון שלהם, קיבוע מאזן ההנאה הסביר שהושג כתוצאה מהפעולה. הפעולות הנכונות של אנשים מגדילות את כמות ההנאה, והפעולות הלא נכונות מפחיתות אותה. עונש גם מביא סבל לאנשים ומחמיר את מאזן ההנאה שלהם. לכן, חשוב לשליטים ולמחוקקים לקבוע במדויק את העונש המינימלי הנדרש עבור עבירה מסוימת. ב' ביקש להפוך את המוסר והמשפט לקפדניים ומדויקים כמו מדעי הפיזיקה, תוך ציפייה להתפתחות העתידית של י.ס. ההיגיון של מדעי המוסר של מיל. הוא אמר ש"היגיון הרצון" חשוב יותר מ"היגיון ההבנה" (ההיגיון של אריסטו), שהיה נהוג על ידי דורות רבים של מטפיזיקאים. בעניין זה בנה ב' "חשבון נהנתן", אשר על פי תוכניתו היה לקבוע במדויק מתמטית את היחס בין הנאה וכאב הנובעים ממעשים. ב' נתן סיווג ממצה, כפי שהניח, של ההנאות העיקריות (14 סוגים) ושל הסבל (12 סוגים). המודל עבורו היה סיווג מחלות ותרופות ברפואה, וכן סיווג מינים ביולוגיים.

לפי ב', כל התיאוריות המוסריות שדחו את "עקרון התועלת" צומצמו לשתיים עיקריות: תיאוריות סגפנות ותיאוריות המבוססות על עקרון האהדה – אנטיפתיה. עקרון הסגפנות, לדעתו, מבוסס על רעיון מעוות של תועלת, מתן עדיפות לסבל. תיאוריות של אהדה (או רגש מוסרי מולד בכלל) התבססו על חוויות סובייקטיביות גרידא, וככלל, עצמן היו תלויות ב"עקרון התועלת". שתי הגישות חסרות את ה"אובייקטיביות" הטבועה באתיקה של התועלת.

למתודולוגיה של מחקר אתי ומשפטי ב' המאופיינת בהקפדה על פרטים, פנייה לעובדות ומאבק בפיקציות טרמינולוגיות. כל שמות העצם, הוא ציין, מחולקים לשמות של ישויות פיקטיביות וממשיות. יש לסלק שמות של ישויות פיקטיביות משפת המדע. הוא, במיוחד, היה מתנגד לעקרונות מוסריים מופשטים, ודרש ניתוח רדוקטיבי שלהם (לדוגמה, הוא צמצם אמירות על טובת הכלל להצהרות על טובת הפרט וכו'). ב' מתח ביקורת על מושגים כמו "אינטרס כללי", נחשב כמטאפורות רטוריות את המושגים של "חוזה חברתי", "חוק טבעי", "חוק טבעי", "טבע אנושי", ואת המושג "זכויות אדם" בלתי ניתנות לערעור הפופולרי בקרב מאיר עיניים. . במקביל, הוא הכניס מספר מילים חדשות לתפוצה מדעית, אשר נקבעו בשפת התיאוריה המוסרית והמשפטית (לדוגמה, "בינלאומי", "קודיפיקציה", "מקסום", "מזעור" ועוד כמה. ). ב"הקדמה" מתבצע ניתוח מושגי עדין של המושגים: "עונג", "סבל", "מניע", "נטייה", "רגש", "תשוקה", "שאיפה", "סגולה", "רוע". ", "רגישות", "כוונה", "תודעה". בהקשר זה מקדימה גישתו של ב' את גישות המטאאתיקה האנליטית והפילוסופיה הלשונית במאה ה-20. לאתיקה תועלתנית, שעיקריה נקבעו ב"מבוא לעקרונות המוסר של החקיקה", יש השפעה משמעותית על פילוסופיית המוסר המודרנית (בעיקר האנגלו-אמריקאית), המייצגת את האלטרנטיבה העיקרית לאנטי-אאודמוניסטית הקאנטיאנית. מסורת באתיקה.

פילוסוף, סוציולוג, עורך דין בריטי, הנציג הבולט ביותר של תועלתנות. הוא למד משפטים באוקספורד (1760-1763), שם קיבל תואר שני, מאוחר יותר עסק בעיקר בפעילות מדעית ועיתונאית. כתבים מרכזיים: יצירותיו של ג'רמי בנת'ם (כרכים 1–11, 1838–1843). בשנים 1785-1788 נסע לרוסיה (דרך איטליה וטורקיה), שם שירת אחיו. זמן מה התגורר בבלארוס, בקרחוב, שם כתב כמה מכתבים, שפורסמו מאוחר יותר תחת הכותרת "בהגנה על הריבית".

ב-1789 התפרסמה עבודתו העיקרית, מבוא לעקרונות המוסר והחקיקה. ב' איפיין את השיטה בה השתמשו כניסיון להכניס לחקר מדעי החברה שיטות הנהוגות בפיזיקה הניסויית. לדעתו, כל אדם מבקש להגביר את ההנאה שהוא זוכה לו מהחיים ובהתאם להפחית את הסבל. יתרה מכך, כל אדם בודד, טוב יותר מכל אחד אחר, יכול להעריך את מקורות ההנאה והכאב שנפלו בחלקו.

מטרת החקיקה צריכה להיות "האושר הגדול ביותר האפשרי למספר הגדול ביותר של אנשים". ניתן להשיג זאת באמצעות רפורמות פוליטיות ומשפטיות ליברליות. ב' הקדיש את פעילותו לאחר מכן לפיתוח מיזמי רפורמה וקידומם. הוא עמד בהתכתבות עם אנשי ציבור ופוליטיים בולטים רבים.

להוראה ב' היו חסידים רבים בארצות שונות. בשנת 1792 הפך לאזרח כבוד של צרפת. יצירותיו היו פופולריות גם ברוסיה, במיוחד בתקופת שלטונו של אלכסנדר הראשון ריקרדו, מיל, ספנסר מנה את עצמם בין חסידיו.

בנתם(בנת'ם) ירמיהו (15 בפברואר 1748, לונדון - 6 ביוני 1832, שם) - פילוסוף, משפטן ורפורמטור אנגלי, ממייסדי תועלתנות . הרעיונות של בנת'ם השפיעו על אופי הרפורמות הפוליטיות בבריטניה הגדולה במחצית הראשונה. המאה ה-19, כמו גם השקפותיהם התיאורטיות של הוגים בריטים רבים (ג'יימס מיל, ג'יי.ס. מיל, ד' אוסטין, ד' גרות' וכו') ופוליטיקאים. נולד במשפחתו של עורך דין תורשתי. בילדותו המוקדמת למד שפות קלאסיות. הוא למד בבית הספר ווסטמינסטר, בשנת 1760 הוא נכנס למכללת קינגס, אוניברסיטת אוקספורד. לאחר שסיים את לימודיו ב-1764, הוא למד משפטים בבית הספר לעורך דין בלונדון (לינקולנס אין). לאחר שהוסמך כעורך דין, הוא נטש במהרה את העבודה המעשית, ומצא את עצמו לא מסוגל להתפשר. בעתיד עסק בנושאים הקשורים לרפורמה במשפט.

לפי בנת'ם, ל-C. L. Montesquieu, C. Beccaria ובעיקר C. A. Helvetius הייתה ההשפעה הגדולה ביותר עליו. ב-1776 פרסם את הספר "A Fragment on Government" (A Fragment on Government), המוקדש לביקורת על דעותיו של עורך הדין וו. בלקסטון, אשר, לדברי בנת'ם, התבלטו בדבקות יתרה במסורת וב"אנטיפתיה לרפורמה. " העבודה משכה את תשומת לבו של המדינאי הליברלי לורד שלבורן; מאז 1781 בנת'ם נמצא בביתו, שם הוא פוגש פוליטיקאים ועורכי דין ליברליים. בשנות ה-1780 עבד על החיבור "תורת העונשים והתגמולים", שפורסם בצרפתית (Theorie des peines et des recompenses, v. 1–2, 1811; מהדורה באנגלית The Rationale of Reward, 1825; The Rationale of Punishment, 1830). בשנת 1785, דרך איטליה וקונסטנטינופול, נסע לרוסיה אל אחיו שמואל, ששירת כמהנדס בצבא הרוסי. כמעט שנתיים התגורר ליד קריצ'ב ליד מוגילב, כתב כאן את החיבור "הגנת ריבית" (הגנת הריבית, 1787), והוכיח כי חוקים המגבילים את גובה הריבית על הלוואות אינם מוצדקים מבחינה כלכלית ומשפטית; לפי בנת'ם, כל אדם מבוגר בר דעת זכאי ללוות כסף בתנאים שנראה לו מקובלים, וכל אדם זכאי להלוות לו כסף בתנאים אלו. בעבודות שלאחר מכן על כלכלה פוליטית, הוא הגן על העיקרון של אי-התערבות של המדינה בפעילות הכלכלית של האזרחים. במהלך שהותו ברוסיה, הוא יצר תוכנית לכלא "פנופטי", בתקווה שקתרין השנייה תהיה מעוניינת בכך. הפרויקט יצא לאור ("פנופטיקון, או בית הפיקוח", 1791). בנת'ם ביקש להעניק לכלא צורה אדריכלית שתאפשר צפייה בכל אסיר בכל עת מהמגדל המרכזי הממוקם מול בניין הכלא המעגלי; יחד עם זאת, האחרון צריך להיות בנוי על פי עקרון ה"תא", והצופה צריך להישאר בלתי נראה. את נחיצותה ואופייה של הרפורמה במוסדות הכליאה, המובחנת ביחס בלתי אנושי לאסירים וב"כלכלה כללית" ירודה, מבסס בנתם במספר עבודות - "מבט על הצעת חוק העבודה הקשה" ("פסק דין על הצעת החוק לעבודה קשה" ), "פנופטיקון מול ניו סאות' ויילס" ("פנופטיקון, או ניו סאות' ויילס"), "עקרונות חוק העונשין" ("יסודות החוק הפלילי") וכו'. בשנת 1788, חזר בנת'ם לאנגליה ועד מהרה החל לבנות כלא לדוגמא בלונדון; הבניין לא התקבל על ידי הוועדה הפרלמנטרית, והפרויקט הסתיים בכישלון. במהלך המהפכה הצרפתית, הוא פנה לאסיפה המחוקקת הצרפתית עם הצעות על הסדר הטוב ביותר לפעילות פרלמנטרית. פרויקטים ומחשבות קשורים באו לידי ביטוי בחיבור המסה על טקטיקות פוליטיות (1791). בספר הכשלים (1824) הוא סיכם את הטיעונים של השמרנים נגד כל רפורמה, והוכיח את כישלונם, כולל. מוסר השכל. בשנת 1792, עבור שירותים לצרפת, קיבל בנתם אזרחות של הרפובליקה הצרפתית. בשנות ה-90 פיתחו פרויקטים לשיפור מצב העניים: "מצב וסיוע לעניים", "חוקי עניים וניהול עניים" ("חוקי עניים ויחס לעניים"), ששימשו לפיתוח החוק בנושא. עוני (1834). דעותיו של בנת'ם השפיעו גם על אופייה של הרפורמה הפרלמנטרית הראשונה של 1832 ועל כמה חוקים (במיוחד על הצבעה חשאית). ב-1802 פורסמה תורת החקיקה, לראשונה בצרפתית. ב-1809 כתב את החיבור "קטכיזם של רפורמה פרלמנטרית" (A Catechism of Parliamentary Reform, publ. 1817), שם הגן על הצורך בבחירות שנתיות, במחוזות בחירה שוויוניים, בבחירה רחבה ובקלפי חשאי; הציע לפרלמנט מספר החלטות, שנוסחו על בסיס ה"קטכיזם" ונדונו בבית הנבחרים (1818). בשנות ה-20 בנת'ם השתתף בפרסום דיונים פרלמנטריים, הפיץ אותם לפי נושאים וליווה אותם בהערות המצביעות על טעויות הדוברים. ב-1823 השתתף בייסוד ה-Westminster Review, שהפך לגוף משפיע של "הרדיקלים הפילוסופיים"; על דפיו הוא דן לאחר מכן בצורך ברפורמה פרלמנטרית, שוויון בין קתולים ויהודים, דגל בצמצום הוצאות הממשלה ובנושאים כלכליים שונים. הוא פנה שוב ושוב לראשי המדינות בהצעה לקודקוד חוקים. לבנתם לא היה אכפת מפרסום יצירותיו, ורבות מהן פורסמו הודות למאמצי העריכה של מעריציו ותלמידיו (E. Dumont, J.S. Mill וכו').

עקרונות תועלתנות. מטרתו של בנת'ם הייתה רפורמה בחוק, שמשמעותה, לדעתו, רפורמה במוסר. ב-An Introduction to the Principles of Moral and Legislation (1789) and Deontology or The Science of Morality, v. 1–2, שפורסם לאחר מותו ב-1834) ביקש בנת'ם לשחרר את היחס לחקיקה מהקצוות של אדישות והצהרות על זכויות וזכויות. העמידו אותו על בסיס מוצק של עקרונות מוסריים מבוססים אמפירית, שעל בסיסם היה על תורת המשפט להתרחב גם לסעיפים מיוחדים של חקיקה. בנתם דחתה את רעיון העקרונות המופשטים המופשטים של המוסר (והחקיקה), ניסה לבנות תיאוריה מקיפה של פעולות אנושיות על בסיס נתונים בלתי ניתנים לערעור של ניסיון בעזרת שיטה אמפירית ואנליטית, ודרש מהאחראי. שימוש במונחים.

הנושא העיקרי של החקיקה, שנועד להסדיר את החברה האנושית, הוא טובת הציבור, או טובת הכלל. בנת'ם ראה בחברה אוסף של פרטים, ראה ב"גוף הציבורי" פיקציה והתמקד בתועלת של יחידים. אנשים ככאלה קיימים רק בחברה, אך בעיקר רודפים אחר האינטרסים הפרטיים שלהם. המחוקק, בארגון החברה, חייב לצאת מעיקרון הסכום הגדול ביותר של אושר למספר הגדול ביותר של אנשים. קביעה מה טוב לאדם הצריכה הגדרה של הטבע האנושי. לדברי בנת'ם, המניעים העיקריים המניעים של האדם הם הנאה וכאב. הם קובעים את כל שיפוטיו, החלטותיו ומעשיו. טבע האדם הוא לחפש הנאה ולהימנע מכאב. עקרון התועלת לוקח בחשבון את שני המניעים הללו. מושג התועלת מבטא את הרכוש או את יכולתו של חפץ להגן מפני הרוע או לספק טוב. הרוע הוא סבל או הגורם לסבל; טוב הוא הנאה או הסיבה להנאה. אין קריטריון אחר להבחנה בין טוב לרע מאשר עקרון התועלת. טוב מוסרי הוא כזה בגלל יכולתו לייצר טוב פיזי, רוע מוסרי הוא כזה כי הוא מייצר רוע פיזי. בנתם יוצא מהארגון הממשי של האדם ומרמז על סבל והנאה לא רק של הגוף, אלא גם של הנשמה. הוא רואה ארבעה מקורות של הנאה וכאב: פיזי, פוליטי, מוסרי ודתי. המילים "צודק", "לא צודק", "מוסרי", "לא מוסרי" וכו', משמשות את בנת'ם כביטויים קולקטיביים המכילים את רעיונות הסבל וההנאה. בנת'ם זיהה את האינדיבידואליזם הפסיכולוגי, האונטולוגי והמוסרי כחלק מהטבע האנושי. כל אדם מונע מאינטרס אנוכי שגבר על האינטרס הציבורי. אבל התבונה גורמת ליחיד להבין את התלות של שלומו שלו בטובת הציבור. מצד אחד, אדם מונע מאינטרסים אנוכיים, מצד שני, החברה נחוצה לכל פרט, ולכן האינטרסים של הפרטים זהים. הערכה סבירה של האינטרסים של האדם עצמו צריכה לגרום לאדם לזהות אותם עם האינטרסים של החברה. כאשר מחליט לבצע מעשה, אדם חייב לצאת מחישוב של "כמות האושר הגדולה ביותר עבור המספר הגדול ביותר של אנשים". מכיוון שכתוצאה ממנגנון האסוציאציה הפסיכולוגית, הנאות וכאבים מסוימים קשורים לדברים מסוימים, ניתן למדוד את ההנאות והכאבים שחווה אדם במונחים של כוחם, משך הזמן, הוודאות (או אי הוודאות), הקרבה שלהם (או ריחוק) של המקור (הנאה או כאב). ) תוך התחשבות בפירותם (במובן של יצירת הנאות עוקבות בהנאה, סבל - סבל עוקב), טוהר (הם מייצרים רגשות הומוגניים עם עצמם) ורוחב (מספר האנשים שנתפסו על ידם). סיכום המאפיינים המבדילים האמורים, השוואת התוצאות בצד הטוב והרע, ספירת מספר האנשים שהאינטרסים שלהם נפגעים, חישוב הסכומים הנ"ל לכל אחד מהם יאפשרו, לדברי בנת'ם, לשפוט את הערך של כל פעולה מסוימת. בנת'ם מזהיר שתהליך ספירה כזה אינו יכול להקדים כל שיפוט מוסרי, כל פעולה חקיקתית או שיפוטית, אלא יש לזכור אותו תמיד.

בנת'ם רואה ביתרונותיו של עקרון התועלת מבוססים על טבע האדם, האוניברסליות, הבהירות, האובייקטיביות של השיפוט הניתן על ידו והיכולת לקבל החלטות במצבים קשים, וכן על קביעתו לגבי שוויון האנשים (שכן מניח את השקילותם בתהליך החישוב).

פילוסופיה פוליטית. הרדיקליות הפוליטית של בנת'ם קשורה בהבנת תפקידו בעדכון מערכת המשפט, אותה יש להתאים למוסדות הקפיטליסטיים החדשים. בפילוסופיה פוליטית, בנת'ם יוצא מהעובדה שאנשים ככאלה חיו תמיד בחברה ולא הייתה מדינה "קדם-חברתית". בנת'ם רואה במושגים החשובים לפילוסופיה הפוליטית הקודמת מופרכים, כולל. "חוק טבע", "מצב טבע", "חוזה חברתי". היא גם שוללת את ה"טבעיות" של החופש במובן של נוכחותו באנשים לפני המדינה החברתית. בנת'ם מבין את החופש האנושי כהעדר כפייה חיצונית. בנת'ם מסביר את משמעות בעיית החירות מחד, בקיומו של הבדל בין החיים הציבוריים והפרטיים של אדם, ומאידך, בערך החופש מה-v.sp. את ההנאה שהוא מביא. עם זאת, החוק המגביל אותו הכרחי ומוצדק, שכן הוא מבטיח סדר ושלטון תקין, ובכך עונה על האינטרסים האישיים של האזרחים. הביקורת המפורטת ביותר על המושג "זכויות טבעיות" כפי שהיא טבועה כביכול בבני אדם עוד לפני מצבם החברתי נמתחת לביקורת בעבודה "הכשלים אנרכיים" (Anarchical Falacies, 1791-95, פרסום ב-1816 בצרפתית). לפי בנתם, החוק נוצר על ידי החוק, והחוק, מאחר שבנתם מבין אותו כביטוי לרצון השליט, כבר מניח שלטון וקהילה. בנת'ם סבור שהמושג "חוק טבעי" אינו חד משמעי (מכיוון שפירושו חוק בכלל ובכך מבטל את החוק), באופן פיגורטיבי (שכן אין זכויות קודמות לשלטון, ומנקודת מבט זו, בפרט, תורת האמנה החברתית, המניחה שהזכויות המנוכרות ליחידים עם סיומו נטולות עילה היסטורית ומזיקות; אחרי הכל, השלטון מוקם או כתוצאה מנסיבות היסטוריות, או באמצעות שימוש בכוח) וטומן בחובו השלכות אנרכיסטיות (שכן הוא מרמז על חופש מכפייה , בפרט מכפייה משפטית: הרי המשפט הטבעי קדם לקביעת החוק). לפי בנת'ם, זכויות יכולות להיות רק ספציפיות, הן חייבות להתקיים אם הן מועילות לחברה, ולבטלן אם הן חסרות תועלת. בנת'ם דוחה גם מושגים מופשטים אחרים ("יחסים", "כוח", "רכוש", "צדק טבעי", "חוש מוסרי", "היגיון אמיתי וכו'). בנת'ם סבור כי צורות הניתוח של בעיות מוסריות ומשפטיות המתאימות למושגים כאלה הן דוגמטיות נסתרת, שכן הן אינן נותנות להן משמעות סבירה, אלא פשוט מחליפות בהן את ההנמקה והטיעון הנדרשים.

בנת'ם הדגיש את מחויבותו לתבונה ולרציונליות, תוך שהוא מזניח את תפקיד הרגשות בחיי האדם. הוא ייחס חשיבות רבה לגידול וחינוך האנשים, אותם ראה כאמצעי לשיפור נפשם ומחשבותיהם של אנשים, המסוגל לכוון את רגשותיהם האגואיסטיים לכיוון הנכון. בשנת 1816 פורסמה ה-Bentham's Chrestomathia בנושא חינוך.

קומפוזיציות:

1. עבודותיו של ג'רמי בנת'ם, עורך. J. Bowring, v. 1 - 11. ל', 1838-43; הדפסה מחודשת: נ.י., 1962;

2. התכתובת של ג'רמי בנת'ם, נ. 1-10. ל', 1968–84;

3. היצירות שנאספו של ג'רמי בנת'ם, גנרל. ed. J.H. ברנס. ל', 1968;

4. ברוסית per.: האם עלינו לרדוף אחרי ריבית על פי חוק? אקספוזיציה פופולרית של תורת העניין של בנתם וטורגוט. SPb., 1865;

5. Fav. אופ. ג'רמי בנת'ם, כרך 1. מבוא ליסודות המוסר והחקיקה. יסודות הקוד האזרחי. עקרונות יסוד של הקוד הפלילי, טרנס. א"נ פיפין וא"נ נבדומסקי, הקדמה. יו.ג. ז'וקובסקי. SPb., 1867;

6. על ראיות שיפוטיות. מסה מאת ג'רמי בנת'ם, בעריכת דומונט, תרגום. מצרפתית אי.גורונוביץ'. ק, 1876;

7. עקרונות החקיקה. - בספר: על השפעת תנאי הזמן והמקום על החקיקה. מדריך לכלכלה פוליטית, טרנס. מ"ו גרשנזון. מ', 1896.

סִפְרוּת:

1. פוקרובסקי פ.בנת'ם וזמנו. עמ' 1916;

2. ז'וקובסקי יו.ג.תולדות הספרות הפוליטית של המאה ה-19, כרך 1. סנט פטרבורג, 1871;

3. הלוי אי. La formation du radicalisme philosophique, v. 1–3. פ', 1901–04;

4. הריסון ר.בנת'ם. ל', 1983;

5. סטיבן ל.התועלתנים האנגלים, v. 1–3. ל', 1900, 1968.

בנת'ם נחשב למייסד התועלתנות המודרנית. הוא היה תיאורטיקן מוביל בפילוסופיה המשפטית האנגלו-אמריקאית ורדיקל פוליטי שרעיונותיו השפיעו על התפתחות הרווחה, מדיניות הדוגלת בהנהגת ביטוח לאומי, סובסידיות מחירים, טיפול רפואי חינם וכו'.

ג'רמי בנת'ם נולד ב-15 בפברואר 1748 בלונדון (לונדון), במשפחה עשירה שתומכת במפלגת הטורי. בנת'ם היה ילד פלא. איכשהו הוא נמצא ליד שולחנו של אביו, שם קרא ירמיהו, שבקושי למד ללכת, ספר רב כרכים על תולדות אנגליה. הוא החל ללמוד לטינית בגיל שלוש. הוא היה מקורב מאוד לאחיו שמואל, מהנדס מכונות לעתיד.

ג'רמיה למד בבית הספר ווסטמינסטר. ב-1760, בהיותו בן 12, הוא נשלח על ידי אביו ל-The Queen's College, אוקספורד, שם קיבל תואר ראשון ב-1763, ותואר שני ב-1766. למעשה, Bentham He הפך לעורך דין ב-1769, אבל מעולם לא מימש אותו.

ב-1823 ייסד בנת'ם, יחד עם ג'יימס מיל, את "ווסטמינסטר ריוויו", במיוחד עבור "הרדיקלים הפילוסופיים", קבוצת חסידיו הצעירים, שבאמצעותם הייתה לבנתם השפעה משמעותית על החיים הציבוריים הבריטיים. רדיקלי אחד כזה היה הסופר אדווין צ'דוויק, שסיקר את נושאי היגיינה, תברואה וסיורים משטרתיים ועזר בביסוס חוקי העניים האנגליים המפורסמים. בנת'ם שכר את צ'דוויק כמזכירו והוריש לו סכום כסף גדול.

בנת'ם מת ב-6 ביוני 1832, בגיל 85, בלונדון. לפני עזיבתו "התכונן בקפידה" ירמיהו לנתיחה של גופתו. עוד ב-1769, כשבנת'ם היה בן 21, הוא ערך צוואה, לפי

אסנו שגופתו הייתה אמורה להיות מנותחת על ידי חבר משפחה, הרופא והכימאי ג'ורג' פורדייס (ג'ורג' פורדייס), שבתו מריה סופיה (מריה סופיה) נישאה לסמואל בנת'ם. לפי מסמך אחר של ג'רמיה, משנת 1830, תומס סאות'ווד סמית', רופא ורפורמטור תברואה, היה אמור לטפל בגורל שרידיו של בנת'ם.

בנת'ם הוריש כמעט את כל הונו לבית החולים בלונדון, אך רק בתנאי שגופתו תהיה נוכחת בכל ישיבות חברי ההנהלה. תומס סמית', שהתנסה בחניטה, שאל את הטכניקה של העמים הילידים בניו זילנד (ניו זילנד), אבל בנת'ם לא נראה הכי טוב אחרי ההליך - מיובש, עם עור חיוור מתוח על הגולגולת. בגלל זה, שרידיו של בנת'ם הולבשו בתחפושת, ממולאים בחציר, ועל ראשו הוכנה מסכת שעווה.

במהלך חייו, בנת'ם דגל בחירויות אינדיבידואליות וכלכליות, הפרדת כנסייה ומדינה, שוויון זכויות לנשים, הזכות לגירושין והפללה של מעשים הומוסקסואלים. חיבה חד-מינית ירמיהו כינה "תיאבון חושני שגוי", מה שלא כדאי להעמיד לדין.

הוא קרא לביטול העבדות, עונש מוות, ענישה גופנית, כולל לילדים. בנת'ם היה מהראשונים שהחלו לדבר על זכויות בעלי חיים. עם זאת, בנתהם ראה את התועלת בהרחבת הזכויות המשפטיות של הפרט, התנגד לעצם הרעיון של החוק הטבעי. רגוע ומיטיב, עורר ירמיהו את חמתם של הוגים רבים בשיפוטיו. אחד מהם, קארל מקס (קרל מרקס), כינה בדרך כלל את בנת'ם "הגאונות של הטיפשות הבורגנית"