מוסר הוא תחום ממספר ערכים אתיים, המוכר על ידי כל חברי החברה המתאימים. מוסר מתייחס לערכים ולנורמות השולטים בהתנהגות אנושית. הגודל והתוכן של תחום זה משתנים עם הזמן ושונים עבור פלחים שונים באוכלוסייה.
אתיקה - תורת המוסר, המוסר. המונח שימש לראשונה על ידי אריסטו כינוי לתחום מחקר מיוחד של פילוסופיה מעשית. האתיקה מלמדת להעריך כל מצב על מנת לאפשר פעולות אתיות (מוסריות), נכונות. האתיקה בוחנת מה יש ערך בחיים ובעולם. יש לחפש ערכים אלו בכל המצבים ובפרט. האתיקה תורמת להתעוררות התודעה המעריכה. בחיים המודרניים, השיקול האתי ושכנוע תופסים פחות ופחות מקום. ערכים אתיים, שמשמעותם מתגלה באמצעות חינוך או תחושה אתית, ממוקמים בסולם היררכי, שבסיסו נוצר על ידי ערכי חיים המיושמים באופן לא מודע (הרצון לחיות, הצורך באוכל, צורך מיני וכו' .), הוא הושלם לפי הערך הגבוה ביותר שניתן להעלות על הדעת. לכל אדם "פירמידת ערכים" משלו. הבסיס של הפירמידה הזו הוא השתייכות לכמה אנשים (שפה וחשיבה משותפת). קבוצה של ערכים מאוחדים יוצרת מוסר, מוסר דומיננטי. מימוש הערכים מתבטא במעקב אחר הדרישה הנובעת מהערכים ובהכפפת חיי היומיום לדרישה זו. האתיקה מניחה שלאדם יש יכולת בחירה, כלומר. החופש שלה. לפי האתיקה, אדם עושה את הדבר הנכון אם הוא מבין את הערך שדורש ממנו יותר כוח מוסרי. שלושה סוגים עיקריים של מערכות אתיות שולטים בפילוסופיה בת זמננו: אתיקה ערכית, אתיקה חברתית ואתיקה נוצרית. זה האחרון מבוסס על עמדת המהות והכדאיות הבלתי ניתנת לשינוי של כל מה שקיים ומכירה בציווי האלוהי.
מאז ימי קדם, המוסר הובן כיכולתו של אדם לנהל את עצמו, כאינדיקטור לאחריות הפרט למעשיו, או לשליטה של התבונה על רגשות. בעיית המוסר העיקרית נחשבת להגדרת מהו "הגון", המאפשרת חיים משותפים, בה כולם מסרבים ליישום מלא של אינטרסים חיוניים לטובת ביצוע משימות חברתיות. המוסר מורכב בתיאום עצמאי מרצון של הרגשות, השאיפות והפעולות של חברי החברה עם הרגשות, השאיפות והפעולות של אזרחים אחרים, האינטרס שלהם וכבודם של החברה כולה. במקרה זה, המוסר מאפיין את האדם מבחינת יכולתו לחיות בחברה. זה נותן לדו-קיום האנושי משמעות בעלת ערך מהותי.
התנהגות סבירה נחשבת למושלמת מבחינה מוסרית כאשר היא חותרת למטרה ששמה לה למטרה להשיג את הטוב הגבוה ביותר. אנשים מקבלים את הטוב הגבוה ביותר בדרכים שונות: הנאה, אהבת ה', השגת הצלחה בחברה וכו'. מיקוד הנפש בטוב העליון נמצא ברצון הטוב - זהו רצון טהור משיקולי רווח, מסחריות , זהירות עולמית.
הביטויים העיקריים של צורות המוסר האובייקטיבי הם מידות טובות (תכונות אישיות מושלמות), למשל, אמת, טוב לב, יושר ונורמות המכילות פעולות מעודדות חברתית, למשל, לא לשקר, לא לגנוב וכו'.
המוסר מעריך הן את הפרט והן את החברה.
מאפיין אופייני של המוסר הוא האחדות של רצון חופשי ואוניברסליות. המוסר קיים רק בהנחה של רצון חופשי, זה האוטונומיה של הרצון.
האישיות עצמה בוחרת את חוקי קיומה, תוך בחירה בין כורח טבעי לחוק המוסרי. המוסר הוא חוק אוניברסלי, כי היא אידיאלית, אין לה גבולות, והיא אינה מציאות אוניברסלית. המוסר הוא עובדה משמעותית הקובעת את תמונת העולם עבור הפרט.
אתיקה ומוסר הם מושגים בלתי נפרדים שהופיעו בעת העתיקה. בחברה, יש מסורות וחוקים מסוימים שאחריהם נוהגים מאחורי הקלעים. מוסר יכול להיקרא אחת הדרכים לווסת התנהגות בחברה. בזכותו מתרחשת גיבוש השקפות, הבנת משמעות החיים והחובה כלפי אחרים.
אתיקה כתורת המוסר
באופן כללי, ישנן שלוש פונקציות של אתיקה: לתאר, להסביר וללמד. ניתן להשתמש במוסר כדי לאפיין אדם ואיכויותיו. בביטוי אחר היא מתארת בין אנשים. הפעילות האנושית כל כך מגוונת שלעתים קרובות פשוט לא מספיק להשתמש באמות מידה מוסריות מסוימות. העניין הוא שהרבה "מצוות" מוכללות ולא לוקחות בחשבון מצב ספציפי. היחס בין אתיקה למוסר נקבע על בסיס דעת הקהל, שלעיתים אינה מבטיחה מוסר. מומחים מבטיחים שלכל אדם יש את הזכות לבחור בעצמו באופן עצמאי כיצד לפעול במצב נתון, אך במקביל לקחת בחשבון כללי מוסר כלליים. חשוב להפריד בין מערכת המוסר האמיתית לבין מערכת המוסר האידיאלית או המתועמלת. הוא נוצר בעיקר כתוצאה מחינוך, אך יחד עם זאת למעשה לא ניתן לנתח ולתקן אותו. באופן כללי, ניתן לומר שמוסר הוא הנושא של חקר האתיקה.
בנוסף לאתיקה ולמוסר, יש חשיבות רבה למוסר שהוא מערכת. הוא מתבטא בצורה של עקרונות וחוקים אנושיים. הם מגלים מוסר ביחסים בין אישיים: במשפחה, בצוות ועם אנשים אחרים וביחסים עם עצמו. קטגוריות המוסר כוללות את התכונות הבאות: כבוד, חירות, אחריות וכו'. בעיות המוסר נלמדות על ידי אתיקה. למוסר ולמוסר, למרות הדמיון ביניהם, יש הבדלים, ולכן הראשון מובן מאליו, והשני לאמיתי.
מוּסָרִיוּת(מ-lat. טוגה ליס-מוסר השכל; מִנְהָגִים- mores) היא אחת הדרכים לוויסות נורמטיבי של התנהגות אנושית, צורה מיוחדת של תודעה חברתית וסוג של יחסים חברתיים. ישנן מספר הגדרות של מוסר, שבהן מודגשת אחת או אחרת מתכונותיו המהותיות.
מוסר הוא אחת הדרכים להסדיר את התנהגותם של אנשים בחברה. זוהי מערכת של עקרונות ונורמות הקובעות את אופי היחסים בין אנשים בהתאם למושגים של טוב ורע, הוגן ולא הוגן, ראוי ובלתי ראוי המקובל בחברה נתונה. עמידה בדרישות המוסר מובטחת בכוח ההשפעה הרוחנית, דעת הקהל, השכנוע הפנימי והמצפון האנושי.
תכונה של המוסר היא שהוא מסדיר את ההתנהגות והתודעה של אנשים בכל תחומי החיים (פעילות ייצור, חיי היומיום, משפחה, יחסים בין אישיים ואחרים). המוסר משתרע גם על יחסים בין קבוצות ובין מדינות.
עקרונות מוסריים הם בעלי חשיבות אוניברסלית, הם מכסים את כל האנשים, הם מתקנים את היסודות של תרבות היחסים שלהם, שנוצרו בתהליך הארוך של ההתפתחות ההיסטורית של החברה.
לכל מעשה, התנהגות אנושית יכולה להיות בעלת מגוון משמעויות (משפטיות, פוליטיות, אסתטיות וכו'), אך הצד המוסרי שלו, התוכן המוסרי מוערך בקנה מידה אחד. נורמות מוסריות משוכפלות מדי יום בחברה בכוח המסורת, בכוחה של מוכרת ונתמכת על ידי כל משמעת, על ידי דעת הקהל. היישום שלהם נשלט על ידי כולם.
לאחריות במוסר יש אופי רוחני, אידיאלי (גינוי או אישור פעולות), פועלת בצורה של הערכות מוסריות שעל האדם לממש, לקבל פנימית ובהתאם לכוון ולתקן את מעשיו והתנהגותו. הערכה כזו חייבת לעמוד בעקרונות הכלליים והנורמות המקובלות על כל המושגים של מה ראוי ולא ראוי, ראוי ובלתי ראוי וכו'.
המוסר תלוי בתנאי הקיום האנושי, בצרכים החיוניים של האדם, אך נקבע לפי רמת התודעה החברתית והפרטנית. יחד עם צורות אחרות של ויסות של התנהגות אנשים בחברה, המוסר משמש להרמוניה בין פעילויותיהם של אנשים רבים, והופך אותה לפעילות המונית מצטברת הכפופה לחוקים חברתיים מסוימים.
בחקירת שאלת הפונקציות של המוסר, הם מבחינים רגולטוריים, חינוכיים, קוגניטיביים, הערכה-ציוויים, מכוונים, מוטיבציוניים, תקשורתיים, פרוגנוסטיים וחלק מתפקידיו האחרים. מעניינים עיקריים לעורכי דין פונקציות מוסריות כמו רגולטוריות וחינוכיות.
הפונקציה הרגולטורית נחשבת לפונקציה המובילה של המוסר. המוסר מכוון ומתקן את הפעילות המעשית של אדם מבחינת התחשבות באינטרסים של אנשים אחרים, החברה. במקביל, ההשפעה הפעילה של המוסר על היחסים החברתיים מתבצעת באמצעות התנהגות אינדיבידואלית.
תפקידו החינוכי של המוסר הוא בכך שהוא משתתף בגיבוש האישיות האנושית, בתודעתו העצמית. המוסר תורם לגיבוש השקפות על תכלית החיים ומשמעות החיים, מודעות האדם לכבודו, חובתו לזולת ולחברה, הצורך בכיבוד זכויות, אישיות, כבוד הזולת. פונקציה זו מאופיינת בדרך כלל כהומניסטית. היא משפיעה על הפונקציות הרגולטוריות ואחרות של המוסר.
המוסר נחשב הן כצורה מיוחדת של תודעה חברתית, והן כסוג של יחסים חברתיים, והן כנורמות התנהגות הפועלות בחברה המסדירות את הפעילות האנושית - פעילות מוסרית.
תודעה מוסרית היא אחד ממרכיבי המוסר, המייצגת את הצד האידיאלי, הסובייקטיבי שלו. תודעה מוסרית קובעת לאנשים התנהגות ופעולות מסוימות כחובתם. התודעה המוסרית מעריכה תופעות שונות של המציאות החברתית (מעשה, מניעיו, התנהגותו, אורח החיים וכו') מנקודת מבט של עמידה בדרישות המוסריות. הערכה זו מתבטאת באישור או גינוי, שבחים או האשמה, אהדה או עוינות, אהבה או שנאה. תודעה מוסרית היא צורה של תודעה חברתית ובו בזמן תחום התודעה האישית של האדם. באחרונים, מקום חשוב תופס ההערכה העצמית של האדם הקשורה לרגשות מוסריים (מצפון, גאווה, בושה, חרטה וכו').
אי אפשר לצמצם את המוסר רק לתודעה מוסרית (מוסרית).
בניגוד לזיהוי המוסר והתודעה המוסרית, כתב מ' ש' סטרוגוביץ': "תודעה מוסרית היא ההשקפות, האמונות, הרעיונות על טוב ורע, על התנהגות ראויה ובלתי ראויה, והמוסר הוא הנורמות החברתיות הפועלות בחברה המסדירות פעולות, התנהגות אנשים, מערכות היחסים שלהם.
יחסים מוסריים נוצרים בין אנשים במהלך פעילותם, שיש לה אופי מוסרי. הם שונים בתכנים, בצורתם, בשיטת הקשר החברתי בין נושאים. תוכנם נקבע ביחס למי ובאילו חובות מוסריות אדם נושא (לחברה כולה; לאנשים המאוחדים במקצוע אחד; לצוות; לבני משפחה וכו'), אך בכל המקרים אדם פונה בסופו של דבר. מתוך מערכת היחסים המוסריים הן לחברה כולה והן לעצמנו כחבר בה.
ביחסים מוסריים, אדם פועל הן כסובייקט והן כמושא לפעילות מוסרית. לכן, מכיוון שיש לו חובות כלפי אנשים אחרים, הוא עצמו סובייקט ביחס לחברה, קבוצה חברתית וכו', אך יחד עם זאת הוא מושא לחובות מוסריות עבור אחרים, שכן עליהם להגן על האינטרסים שלו, לקחת לטפל בו וכו' ד.
פעילות מוסרית היא הצד האובייקטיבי של המוסר. אנו יכולים לדבר על פעילות מוסרית כאשר ניתן להעריך מעשה, התנהגות, מניעיהם מנקודת מבט של הבחנה בין טוב לרע, ראוי ובלתי ראוי וכו'. היסוד העיקרי של פעילות מוסרית הוא מעשה (או התנהגות בלתי הולמת), שכן הוא מגלם מטרות מוסריות, מניעים או אוריינטציות. מעשה כולל: מניע, כוונה, מטרה, מעשה, תוצאות של מעשה. ההשלכות המוסריות של מעשה הן הערכה עצמית והערכתו של אדם על ידי אחרים.
מכלול פעולותיו של אדם בעלות משמעות מוסרית, המבוצעים על ידו בתקופה ארוכה יחסית בתנאים קבועים או משתנים, נהוג לכנות התנהגות. ההתנהגות האנושית היא האינדיקטור האובייקטיבי היחיד לתכונותיו המוסריות, לאופיו המוסרי.
הפעילות המוסרית מאפיינת רק פעולות שהן מונעות מוסרית ותכליתיות. המכריעים כאן המניעים המנחים את האדם, המניעים המוסריים הספציפיים שלו: הרצון להיטיב, לממש תחושת חובה, להשיג אידיאל מסוים וכו'.
במבנה המוסר נהוג להבחין בין המרכיבים היוצרים אותו. המוסר כולל נורמות מוסריות, עקרונות מוסריים, אידיאלים מוסריים, קריטריונים מוסריים וכו'.
נורמות מוסריות הן נורמות חברתיות המסדירות את התנהגותו של אדם בחברה, את יחסו כלפי אנשים אחרים, כלפי החברה וכלפי עצמו. יישומם מובטח בכוחה של דעת הקהל, הרשעה פנימית על בסיס הרעיונות המקובלים בחברה נתונה על טוב ורע, צדק ועוול, סגולה ורעות, ראויים ונידונים.
הנורמות המוסריות קובעות את תוכן ההתנהגות, כיצד נהוג לפעול במצב מסוים, כלומר המוסר הטמון בחברה נתונה, קבוצה חברתית. הם נבדלים מנורמות אחרות הפועלות בחברה וממלאות תפקידים רגולטוריים (כלכליים, פוליטיים, משפטיים, אסתטיים) באופן שבו הם מסדירים את פעולותיהם של אנשים. המוסר מוחזר מדי יום בחיי החברה בכוחה של המסורת, בסמכותה ובכוחה של אדם המוכר ונתמך על ידי כל משמעת, דעת קהל, הרשעה של חברי החברה לגבי התנהגות נאותה בתנאים מסוימים.
בניגוד למנהגים והרגלים פשוטים, כאשר אנשים פועלים באותו אופן במצבים דומים (חגיגות יום הולדת, חתונות, המראה לצבא, טקסים שונים, הרגל של פעולות עבודה מסוימות וכו'), נורמות מוסריות אינן מתקיימות רק בשל הסדר המקובל הקיים, אך מוצא הצדקה אידיאולוגית ברעיונותיו של אדם לגבי התנהגות נאותה או פסולה, הן באופן כללי והן במצב חיים ספציפי.
ניסוח הנורמות המוסריות ככללי התנהגות סבירים, מועילים ומאושרים מבוסס על עקרונות אמיתיים, אידיאלים, מושגי טוב ורע וכו' הפועלים בחברה.
הגשמת הנורמות המוסריות מובטחת על ידי סמכותה וחוזקה של דעת הקהל, התודעה של הסובייקט לגבי ראוי או בלתי ראוי, מוסרי או בלתי מוסרי, הקובעת גם את אופי הסנקציות המוסריות.
הנורמה המוסרית נועדה, באופן עקרוני, להגשמה מרצון. אבל הפרתו גוררת סנקציות מוסריות, המורכבות מהערכה שלילית וגינוי של התנהגות אנושית, בהשפעה רוחנית מכוונת. משמעותם היא איסור מוסרי לבצע מעשים כאלה בעתיד, המופנים הן לאדם ספציפי והן לכל הסובבים. הסנקציה המוסרית מחזקת את הדרישות המוסריות הכלולות בנורמות ובעקרונות המוסריים.
הפרת נורמות מוסריות עלולה לגרור, בנוסף לסנקציות מוסריות, גם סנקציות מסוג אחר (משמעתיות או לפי הנורמות של ארגונים ציבוריים). כך למשל, אם חייל שיקר למפקדו, אזי מעשה חסר כבוד זה, בהתאם לחומרתו, על פי תקנות צבאיות, יגרום לתגובה הולמת.
נורמות מוסריות יכולות לבוא לידי ביטוי הן בצורה שלילית, אוסרת (למשל הלכות משה - עשרת הדיברות שנוסחו בתנ"ך), והן בצורה חיובית (היה ישר, עזור לרעך, כבד זקנים, תדאג לכבוד). מגיל צעיר וכו').
עקרונות מוסריים - אחת מצורות הביטוי של דרישות מוסריות, בצורה הכללית ביותר, החושפת את תוכן המוסר הקיים בחברה מסוימת. הם מבטאים את הדרישות היסודיות לגבי המהות המוסרית של האדם, אופי היחסים בין אנשים, קובעות את הכיוון הכללי של הפעילות האנושית ועומדות בבסיס נורמות התנהגות פרטיות וספציפיות. בהקשר זה, הם משמשים קריטריונים של מוסר.
אם הנורמה המוסרית קובעת אילו פעולות ספציפיות אדם צריך לבצע, כיצד להתנהג במצבים טיפוסיים, אז העיקרון המוסרי נותן לאדם כיוון פעילות כללי.
עקרונות מוסריים כוללים עקרונות מוסריים כלליים כמו הומניזם – ההכרה באדם כערך העליון; אלטרואיזם - שירות חסר אנוכיות לשכן; רחמים - אהבה חמלה ופעילה, המתבטאת בנכונות לעזור לכל מי שזקוק למשהו; קולקטיביזם - רצון מודע לקדם את טובת הכלל; דחיית האינדיבידואליזם - ההתנגדות של הפרט לחברה, כל חברתיות ואגואיזם - העדפת האינטרסים של האדם על פני האינטרסים של כל האחרים.
בנוסף לעקרונות המאפיינים את מהותו של מוסר מסוים, ישנם מה שנקרא עקרונות פורמליים, שכבר מתייחסים לדרכי מילוי הדרישות המוסריות. כאלה, למשל, הם התודעה והפורמליזם ההיפך שלה, פטישיזם, פטליזם, קנאות ודוגמטיות. עקרונות מסוג זה אינם קובעים את תוכנן של נורמות התנהגות ספציפיות, אלא גם מאפיינים מוסר מסוים, המראים כיצד מתמלאות דרישות מוסריות באופן מודע.
אידיאלים מוסריים הם המושגים של תודעה מוסרית, שבהם הדרישות המוסריות המוטלות על אנשים באות לידי ביטוי בצורה של דימוי של אישיות מושלמת מבחינה מוסרית, רעיון של אדם המגלם את התכונות המוסריות הגבוהות ביותר.
האידיאל המוסרי הובן אחרת בזמנים שונים, בחברות ובתורות שונות. אם אריסטו ראה את האידיאל המוסרי באדם הרואה בסגולה העליונה כעצמה, מנותק מהדאגות והחרדות של הפעילות המעשית, ההתבוננות על האמת, אז קאנט אפיין את האידיאל המוסרי כמדריך למעשינו, "ה האדם האלוהי בתוכנו", איתו אנו משווים את עצמנו ומשתפרים, אך לעולם לא נוכל להגיע לרמה עמו. האידיאל המוסרי מוגדר בדרכו שלו על ידי תורות דתיות שונות, זרמים פוליטיים ופילוסופים.
האידיאל המוסרי המקובל על האדם מצביע על המטרה הסופית של חינוך עצמי. האידיאל המוסרי, המקובל על התודעה המוסרית הציבורית, קובע את מטרת החינוך, משפיע על תוכנם של עקרונות ונורמות מוסריות.
אפשר לדבר גם על האידיאל המוסרי החברתי כדימוי של חברה מושלמת הבנויה על דרישות הצדק העליון, ההומניזם.
- בין שלל המקורות בנושא, ראו במיוחד: דרובניצקי או.ג.מושג המוסר. מ', 1974; אתיקה מרקסיסטית: ספר לימוד לבתי ספר תיכוניים / אד. ed. א.י. טיטרנקו.מ', 1980; אניסימוב ש.פ.מוסר והתנהגות. מ', 1985; חוסינוב א.א.מבוא לאתיקה. מ', 1985; אתיקה / אד. א.א. הוסיינובה, א.ל. דובקו.מ', 1999; Huseynov A. A., Apresyan R. G.אֶתִיקָה. מ', 2000; רזין א.ו.אתיקה: היסטוריה ותיאוריה: ספר לימוד לאוניברסיטאות. מ', 2002.
- ס"מ.: ארכנגלסקי ל.מ.קורס הרצאות בנושא אתיקה מרקסיסטית-לניניסטית. מ', 1974. ש' 37-46.
- ראה: אנציקלופדיה פילוסופית: V 5 vol. M., 1964. T. 3. S. 499; מילון אנציקלופדי פילוסופי. מ', 1983. ש' 387-388.
- בעיות אתיקה שיפוטית / אד. מ.ש. סטרוגוביץ.מ', 1974. ש' 7.
- ראה: אנציקלופדיה פילוסופית. ת' 4. ש' 100; אניסימוב ש.פ.צו. אופ.
ISBN 978-5-89428-391-3
מהדורה זו (ספר ראשון) עוסקת בנושאים המרכזיים של קורס האתיקה: הנושא, מאפייני הויסות המוסרי, מבנה התודעה המוסרית, ההיסטוריה של המוסר, הקטגוריות האתיות של טוב, רע, אהבה, מצפון וכו'. היכרות עם סוגיות אתיות תורמת לפיתוח תפיסת עולם וגישה בעלת אוריינטציה מוסרית, שמטרתה שיפור עצמי ופיתוח עצמי של יכולת עשיית מעשים טובים, אהבה ושליטה עצמית מצפונית. במדריך יש מגוון רחב של השקפות והערכות של הוגי התרבות העולמית והלאומית. לכל נושא פותחה סדנה אתית אשר משימותיה מיועדות בעיקר לעבודתו האישית של הקורא.
המחבר מודה לצוות המחלקה לפילוסופיה ומדעי החברה על דיון קפדני וביקורתי בעבודה. תודה מיוחדת יש ל-N.S. ברקובסקיה וא.ג. שמחנוב על סיוע מוסרי וחומרי בהכנת פרסום זה.
ספר הלימוד "אתיקה" מיועד לתלמידים, סטודנטים לתואר שני, מורים צעירים, מורים.
עורך: דר. פילוסופיה, מדעים, פרופסור נ.נ. שבצ'נקו
סוקרים:
דוקטור לפילוסופיה, מדעים, פרופסור נ.נ. קרפיצקי
דוקטור לפילוסופיה, מדעים, פרופסור N.A. ליוריה
פרופסור ש.י. אנופרייב
מועמד, פילוסופיה, מדעים, Assoc. L.V. קוטליקובה
חלק 1.
1. אתיקה. מוּסָרִיוּת. מוסר השכל
2. תכונות של ויסות מוסרי
3. אינדיבידואל, אישיות, אינדיבידואליות
4. רמות תודעה מוסרית
4.1. תודעה אגוצנטרית
4.2. תודעה ממוקדת קבוצה
4.3. בעצם רמת התודעה המוסרית
4.4. הרמה הגבוהה ביותר (רוחנית-דתית) של תודעה מוסרית
חלק 2. תולדות המוסר
1. טאבו הוא הציווי המוסרי העתיק ביותר
1.2. שחזור מיתולוגי של טאבו
1.3. המצב הנוכחי של תופעת הטאבו
1.4. טאבו כאיסור הרג
2. רחמים, חמלה כמקור למוסר
3. טקס. לְהַקְרִיב
4. תרומה.
6. כלל הזהב של המוסר
7. קודים מוסריים עתיקים. מצוות משה
8. מצוות אהבה נוצרית
9. אתיקה של אי אלימות.
חלק 3. קטגוריות אתיות
1. טוב ורע
2. השתקפות אתית ופילוסופית של הרוע. הדיאלקטיקה של טוב ורע
3. גנאלוגיה של הרוע. גישות לא פילוסופיות
3.1 התיאוריה של "הגן האנוכי"
3.2. הרוע כגרימת סבל
3.3. מקור הרוע הוא חיות-על ומציעים
3.4. הרוע מוליד תוקפנות
3.5. טבעו של הרוע בהקשר של תופעת הכוח
3.6. תסביך אלטרואיסטי מולד כיכולת לעשות מעשים טובים
5. מצפון
5.1. המושג בושה, ייסורים וחרטה, חרטה
5.2 מקור המצפון
סִפְרוּת
תוכנית-פרוספקט של הספר השני
חלק 1
נושא ומושגי יסוד של אתיקה
אֶתִיקָה. מוּסָרִיוּת. מוסר השכל
אם יש מדע שבאמת נחוץ לאדם, אז זה הוא זה שאני מלמד - דהיינו איך לתפוס נכון את המקום המצוין בעולם - וממנו אפשר ללמוד מה צריך להיות כדי להיות אדם.
אני. קאנט
מה אני ומה היחס שלי לעולם האינסופי? ... איך אני יכול לחיות, מה אני צריך להתייחס תמיד, בכל התנאים האפשריים, לטוב ומה צריך תמיד ובכל התנאים האפשריים להיות רע?
ל.נ. טולסטוי
כל המחשבות החכמות כבר עברו חשיבה מחדש.
עם זאת, הנקודה היא שהם תמיד נחוצים
לחשוב מחדש.
אני גתה.
האתיקה היא המדע הפילוסופי של המוסר. הבה נביא תחילה כמה הגדרות של אתיקה, ונבחן את אופיה הפילוסופי בהמשך. פילוסוף ההשכלה הולבך כינה את האתיקה מדע היחסים בין אנשים, של החובות הנובעות מיחסים אלו. הפילוסוף הרוסי נ. לוססקי מגדיר אתיקה כ מדע הטוב והרע המוסרי והגשמתם בהתנהגות אנושית.היא חוקרת את המטרה הסופית של חייו של אדם והתנהגותו, ככל שהיא מביאה להשגת מטרה זו או לסטייה ממנה. הגדרות אלו יתמלאו במשמעות והבנה עמוקה יותר לאחר היכרות עם המושגים האתיים הבסיסיים ביותר. לכן, הבה נתעכב על תוכן המושגים העיקריים: אתיקה, מוסר, מוסר.
המונח "אתיקה", אותו מכניס אריסטו לשימוש מדעי, חוזר למילה היוונית "אתוס", שפירושה דרך הוויה, קוד יחיד, סדר כביטוי לסדר וסדר קוסמי בקיומו של אדם, חייו, בביתו, סוף סוף. זהו חוק ההוויה של היווני הקדום הן במשפחה והן באגורה, מקום חיי החברה. שורשים אטימולוגיים מובילים לייעוד במושג זה של דירת מגורים בכלל, מאורה, מקום מגורים וכו'. במדע המודרני זה עם(מנהג, מזג, אופי) - מאפיין כללי של תרבות של קבוצה חברתית גדולה או פרט, המתבטא במערכת הערכים הדומיננטיים ונורמות ההתנהגות. בכל עת, לכל עם יש אתוס משלו. כדוגמה, נשים לב למצוות משה, למשלים, לפולקלור, הם תמיד מכילים את הכללים שלפיהם חיים אנשים. "אתוס הוא ההכרה בצורות המשתנות היסטורית של הקיום האנושי של פלוני קבוע, בלתי משתנה,בלי קשר לעידן תוֹכֶןמה הופך אדם לזיהוי כאדם. אתוס הוא צורך אנושי בלתי נמנע בתקשורת, הצורך להיות מסוגל לתקשר עם אנשים אחרים, היכולת לארגן ולשמור על קשרים, כלומר. לווסת תקשורת. העולם האנושי במובן זה ניחן בסדר מסוים, המצוי באתוס בצורה של נורמות מוסריות, מסורות. נצטרך להתייחס למשמעות העמוקה הזו יותר מפעם אחת - "אתוס", נציין שמונחים רבים של המדע המודרני קשורים אליו: אתיקה, נימוס, אתולוגיה (מדע התנהגות בעלי חיים), אתנוס, אתוס (נקבל היכרות עם מושג זה מאוחר יותר).
לכל מדע יש מושא ידע - זהו תחום התופעות שמדע זה חוקר, והנושא הכולל מכלול שאלות ובעיות הקשורות לאופי התופעות הנחקרות, תכונות תפקודן וכו'. תהליך חיפוש תשובות לשאלות אלו, ניתוחן, יש צורך במושגים מדעיים שבעזרתם באים לידי ביטוי הרעיונות העיקריים של מדע זה. האתיקה חוקרת את כל תחום יחסי האנוש, הכפופים להערכה מוסרית. נושא האתיקה הוא שאלות הופעתם, התפתחותם, תפקוד המוסר או המוסר – זהו גם תחום התופעות בעולם יחסי האנוש וגם מושגי היסוד של מדע האתיקה.
אנו מגדירים את המוסר כ מערכת של עקרונות, נורמות, הרגלים המסדירים את מערכת היחסים של אנשים בחברה במונחים של טוב ורע.ל.נ. טולסטוי באחד ממכתביו לנ.נ. מיקלוהו-מקליי כתב כי "מוסר הוא המדע של איך אנשים חיים, עושים כמה שיותר טוב וכמה שפחות רע". מוסר יכול להיחשב מילה נרדפת למוסר. המילה הרוסית מוסר והלטינית mos - מזג, mores - מוסר - מושגים החופפים בתוכן. ברור שהמושגים של מוסר ומוסר קשורים אטימולוגית, אבל קיימת מסורת של הבחנה לגבי תוכנם באתיקה כמדע פילוסופי. הגל ביצירתו "פילוסופיה של המשפט", בהתאם להיגיון של התפלספותו, מבחין במוסר ומוסר כשלבי התפתחות וביטוי עצמי של הרעיון המוחלט. במדע האתי הביתי, חלק מהחוקרים מאמינים שמוסר הוא אוסף של עקרונות ונורמות הכלולים בתודעה הציבורית של עידן תרבותי, ישות חברתית מרכזית, העקרונות והדרישות שלו תלויים במצב הקבוצות החברתיות בחברה, והמוסר הוא תחום העיסוק, תחום הפעולות האנושיות הפרטניות, תחום עולמו האישי של אדם. באזור זה מתרחשת הערכת הפעילות של ההתקנה, המניע (הנהג, ממניע לטיני - לדחוף), שהם, למעשה, מרכיבים במבנה המעשה. המוסר עצמו הוא החיים, ליתר דיוק, תחום החיים הקשור בעניינים אנושיים. אדם עושה משהו - ויוצר מוסר. הוא יוצר אותו גם כשהוא משפיע על פעולותיהם של אנשים אחרים; שבו הפרקטיקה קודמת לתיאוריה.
יש את עמדתו של התרבותולוג המודרני S. Averintsev, שנמנע, כלשונו, מלנסות להתנגד באופן מהורהר ל"אתיקה", "מוסר" ו"מוסר" זה לזה, מתוך אמונה שמבחינה אטימולוגית זהו לחלוטין אותו מושג, רק מתבטא תחילה ביוונית, אחר כך בלטינית, ולבסוף השורש הסלאבי. "במילה הלטינית לאוזן הרוסית יש טעם לוואי של "מנטליות", אומר ס' אוורינטסב. הוא קושר בין מוסר למצפון וממשיך: "הייתי אומר כך: המצפון הוא לא מהשכל, הוא עמוק מהמוח, עמוק יותר מכל מה שיש באדם, אלא כדי להסיק מסקנות מעשיות נכונות מברד המצפון. , אתה צריך את המוח. המוסר צריך להיות המתווך בין המצפון לנפש. המצפון הוא עומק, המוח הוא אור; יש צורך במוסר כדי שהאור יבהיר את העומק.
נדמה לנו שההבדל בין מושגי המוסר והמוסר הוא כדלקמן: במסגרת החברה, בקשרים ובמערכות יחסים חברתיות, מתפקדות הנורמות והדרישות של המוסר, למשל קודים, והיכן חושבים על האדם. כל ה"עומקים הקיומיים", ביקום הקוסמי, ביחסים העתידיים עם המוחלט (אלוהים), מושג המוסר ישים (כפי שציין הגל: בשפת המוסר, אדם מתקשר עם האל).
אז, אתיקה היא מדע, תחום ידע, מסורת פילוסופית, חוויה פילוסופית בחקר המוסר, צורותיו המשתנות והתנהגותם המוסרית של אנשים. האתיקה יוצרת מודלים של מוסר שצריכים לתרום למטרה טובה במניעים של פעולות אנושיות, חוקרת את טיב הדרישות המוסריות, את הסיבה לפער התמידי בין מה שאדם עושה (קיים) לבין מה שעליו לעשות (בשל). Vl. סולוביוב בהקדמה ליצירתו "הצדקת הטוב" פירושו מטרת האתיקה כידע לפעולה. הוא משווה בין פילוסופיית מוסר לבין מדריך שמתאר מקומות ראויים לציון, אך אינו אומר לאדם לאן ללכת, כי לאדם יש כבר את היסודות הראשוניים (מצפון, רחמים, יראת שמים) לקביעת המטרה המוסרית של מעשיו. במובן זה, האתיקה היא מדע ברמה הגבוהה ביותר. מַעֲשִׂי, הוא נחוץ דווקא לתרגול החיים, מלכתחילה.
האתיקה מחפשת תשובות לשאלות: בשביל מה מוסר? איך ומתי זה הגיע? האם הרעיונות המוסריים של אנשים משתנים בתהליך ההתפתחות ההיסטורית ובאיזה כיוון? במילים אחרות, האם יש התקדמות מוסרית, האם ייתכן שהטוב ינצח על הרע, או להיפך, האם הרוע מושרש כל כך עמוק באדם עד שאין בסיס לאופטימיות?
פילוסופיית המוסר תמיד הייתה החלק המייסר ביותר בכל סוג של פילוסופיה, משום ששאלות המשמעות ה"ארורות", ערך קיומו של כל אדם והאנושות כולה אינן מובנות במלואן; לכל תקופה, לכל פילוסוף, לכל אדם שחושב על עצמו יש את הזכות לבחור את נקודת המבט שלו, ללכת בעקבות מי שהוא מבין ומשתף. הפילוסוף הרוסי ס' פרנק ביצירתו "משמעות החיים" כותב כי "שאלה זו אינה "שאלה תיאורטית", לא נושא של משחק מנטלי סרק, שאלה זו היא שאלה של החיים עצמם, היא בדיוק כמו נורא ולמעשה הרבה יותר נורא מאשר בצורך חמור שאלת חתיכת לחם כדי להשביע את הרעב. מקום מיוחד במערכת הידע האתי תופס על ידי עולמו הפנימי של אדם הקשור בל יינתק עם תוכנו הנפשי והרוחני, ולכן חקר "התנאים להופעתם של פעולות מוסריות בנפש" (מציין פילוסוף רוסי אחר ק"ד קבלין) נכלל בתוכן נושא האתיקה.
האתיקה עולה בקנה אחד עם הפילוסופיה העתיקה והיא תחילתה של תוכנה המיוחד. הפילוסופיה הגדולה והמשמעותית הזו עד היום נולדה דווקא בקשר לניסוח בעיות אתיות של משמעות וערך חיי אדם. "הפילוסופיה היא מה שקראה להוביל ללא לאות את המדע לחוכמה, מושגים לרעיונות, סיבה להיגיון. אבל כדי שזה יקרה, יש צורך באהבה, והכי חסרת עניין, טהורה, ענווה וקדושה היא אהבת האמת. ואהבה כזו היא משהו מוסרי. משמעות הדבר היא שגם פילוסופיה היא עניין מוסרי, וכל מה שקורא לעצמו פילוסופיה, אך אינו בעל רעיון מוסרי, הוא או פסאודו-פילוסופיה, או רק מכשיר של פילוסופיה, ולא הפילוסופיה עצמה. ושוב: "הפילוסופיה נולדה ביוון בתגובה לצורך המוסרי להעריך באופן ביקורתי את כבודו האמיתי של האדם בעולם".
כמעט כל ההוגים הגדולים בהיסטוריה של האנושות היו מעורבים באתיקה. אם נעקוב אחר העמדה לעיל, אזי יש צורך להכיר בכך ששאלות האתיות של משמעות החיים, אורח חיים ראוי, הן המקור להתפלספות ותמיד. נוכחות משותפתבכל מערכת פילוסופית קצת אינטגרלית כידע מכוון ערך, נותן משמעות. קח כדוגמה את השאלות הקנטיאניות המפורסמות: "מה אני יכול לדעת? מה עלי לעשות? למה אני יכול לקוות? אדם עונה על שאלות אלו כל חייו וכל חייו, ברור שבדרגות שונות של עומק, אבל היא עצמה הצורך להיות אחראי על עצמובלתי נפרד מהאדם. הפילוסוף "טעון" בשאלות אלו בשלמותן – משנתו וחייו הופכים לגרסה של התשובה להן.
הפילוסופיה הביתית שלנו כצורה של תודעה עצמית רוסית, שעלתה מאוחר הרבה יותר מהעתיקה והאירופית, מאופיינת בצורה הברורה ביותר בנוכחות של תוכן מוסרי עמוק לאורך כל קיומה. הפילוסוף N.O. לוססקי אמר שהדומיננטי המוסרי של העם הרוסי הוא "החיפוש אחר טוב מוחלט", שקבע לא רק את מקוריות היצירתיות המוסרית והאתית של המחשבה הרוסית, אלא גם השקפה כללית על המשמעות החברתית-היסטורית של החיים בכלל. . "לעם הרוסי", מדגיש לוססקי נ.ו., "יש הבחנה רגישה במיוחד בין טוב לרע, הוא מבחין בערנות בחוסר השלמות של מעשינו, המוסר והמוסדות שלנו, אינו מרוצה מהם ואינו מפסיק לחפש טוב מושלם".
בהמשך (ספר 2, חלק 1) נתעכב על מאפייני האתיקה כמדע, שאת המשימה העיקרית שלה אנו רואים ב ייעוד של דרך חיים מוסרית,בהשתקפות מנקודת מבט זו של תרגול החיים, וכעת נשקול בצורה הכללית ביותר את המשמעויות המשמעותיות של המוסר (או המוסר).
כשברור מהו המוסר האמיתי, אז כל השאר יהיה ברור.
קונפוציוס
כבר בעת העתיקה, הבנת המוסר (שהיא מהות המוסר והאתיקה) מתחילה בתור מדדים של שליטה של האדם על עצמו, מדדים של אחריותו למעשיו. שאלת השליטה של האדם על עצמו היא, קודם כל, שאלת השליטה של התבונה על היצרים. מוסר, כפי שניתן לראות מהאטימולוגיה של המילה (מזג, טמפרמנט), קשור לאופי, מזג. אם בטבע האדם אנו מייחדים את הגוף, הנשמה והנפש (הרוח), אזי המוסר הופך למאפיין איכותי של הנשמה, שאותו ביסס אריסטו. יחד עם זאת, מתחת לנשמה, הוא הבין עיקרון אקטיבי-רצוני כזה באדם, המכיל חלקים סבירים ובלתי סבירים ומייצג את האינטראקציה שלהם, חדירתם, סינתזה.
החוויה של שיפוטים אתיים התעוררה הרבה לפני הופעת מדע האתיקה, שכן לאנשים תמיד היו הצורך בהרמוניה בין אינטרסים ופעולות, להגדיר אחריות כלפי חברי החברה האחרים; תוך עמידה בסטנדרטים מסוימים של התנהגות. במילים אחרות, אנחנו יכולים לומר שאנשים תמיד הרגישו צורך בצורות התנהגות כאלה, לכללים כאלה להסדיר את חיי הקהילה האנושית מנקודת מבט של שימורה והבטחת אפשרות ההתפתחות, הן של חיי הפרט והן של החברה כולה.
הבה נועד את הצורך הזה כמאפיין יסודי ומעצב מערכת של אדם מתפתח. אם אנו מדמיינים את החברה האנושית כמערכת דינמית שמפתחת את עצמה, הרי שעלינו למצוא בה מנגנונים רגולטוריים כאלה התומכים מצד אחד בשלמותה, ומצד שני בניידות, ביכולת לשנות, ואם השינויים. מכוונים, מסודרים, ואז המערכת תהיה מסוגלת לפתח. מנגנוני הרגולציה מתגלים אפוא כתוכן הפנימי וההכרחי של תהליכים חברתיים, וכל מרכיב בארגון (מערכת) חברתי נכלל בהכרח גם בתהליכי רגולציה, כולל אותם באופיו הפנימי. במדע המודרני של ארגון עצמי (סינרגיה) יש מושג - אנטרופיה. בתהליכים חברתיים, אנטרופיה פירושה מדד לסדר ולחוסר סדר בהתנהגותם של אלמנטיםבמערכת (מסדר מוחלט לכאוס). שניהם מתגלים כמצבים קיצוניים וקוטביים של המערכת. מצבים מוחלטים של כאוס או סדר הופכים את המערכת לבלתי ברת-קיימא. כאוס מוחלט, אי סדר, שרירותיות של מרכיבי המערכת פשוט הורסים אותה, כשם שאלמנטים מסודרים בצורה נוקשה מעכבים את התפתחותה, תנועה עצמית - לכן, המערכת צריכה מידה מסוימת של חופש תנועה של אלמנטים בודדים. לכן, המנגנונים המווסתים תהליכי אנטרופיה נקראים אנטי-אנטרופיה ומתבררים כהכרחיים, יתרה מכך, מנגנונים אלו הם המספקים מידה של סדר וחופש, שרירותיות ההתנהגות של מרכיבי המערכת.
בחברה, מדובר בחוקים רגולטוריים המבטיחים את קיומו, שלמותו והתפתחותו, בזכות הנוכחות של חופש התנהגות של אדם ושמירה על הסדר, הכללים והחוקים שנקבעו בדרך כלל, סוף כל סוף. המרכיבים הרגולטוריים של החברה כוללים: חוקים מוסריים, דתיים, אסתטיים, משפטיים, כלכליים, פוליטיים. הצבת מטרות ובניית משמעותפעילות של אדם, קבוצות חברתיות, החברה כולה. אינטליגנציה אנושית, ידע, ציוד טכני הם העיקר כְּסָפִיםלהילחם באנטרופיה.
קודם כל, המוסר והמשפט שייכים למנגנוני הרגולציה הראויים. אלו הן צורות הקשורות זו בזו של ויסות התנהגות ועמדות של אנשים. אם המוסר הוא רגולטור "פנימי" של התנהגות אנושית, המבוסס על מצפון, אחריות אישית, הרי שהחוק הוא רגולטור חיצוני בלעדי ביחס לאדם (אי ידיעת החוק אינה פוטרת אדם מאחריות משפטית). הסדר המוסרי, החוק נוצר על ידי מאמצים פנימיים סובייקטיביים של אנשים, שכן אדם אינו מכשיר, אלא בעל חופש בחירה (על כך נדון ביתר פירוט להלן). חופש הוא התנאי העיקרי לאדם לרכוש עצמיות, ערך עצמי, ערך עצמי, זכות ליצור הוויה. אנו מדגישים שוב כי נוכחות החופש הפנימי היא זו שהופכת את המערכת לניידת וליכולת פיתוח.
ההסדרה המשפטית מבוססת על צורך אובייקטיבי, מובנה מוסדי, בסדר ציבורי, בקיום נורמות ההוויה של כל חברי הקהילה. בניגוד למילוי מרצון בלבד של דרישות מוסריות, מילוי הנורמות המשפטיות נשלטת על ידי רשות ציבורית (למשל המדינה) ומבוססת על כפייה. המשפט, כתוצר של התפתחות תרבותית וציוויליזציונית, "נובט" מתוך "המשפט המקובל" – השלב ההיסטורי של המוסר (למשל, טאליון, שיפורט מפורט בחלקו השני). הבה נציין שהמוסר "ישן יותר" מהחוק בבכורתו ההיסטורית. רגולציה מוסרית תמיד הייתה קיימת בחברה (טאבו, טאליון, כלל הזהב של המוסר וכו'), שכן הוא "קו המפריד בין קהילת החיות לזו האנושית" (צ' דרווין), ובמובן זה. הוא תכונה כללית, חיונית של האדם והאנושות.
הדרישות האתיות לאדם גבוהות בהרבה מהדרישות המשפטיות, שכן הן מתמקדות באידיאל מוסרי, על איך זה צריך להיות מנקודת מבט של צדק עליון.. הנורמות המשפטיות קובעות את רמת ההשגה הקונקרטית-היסטורית של האידיאל. המוסר מגנה כל גילוי של חוסר יושר, חוסר יושר, חמדנות וכו', והחוק מדכא רק את הביטויים הזדוניים והמסוכנים ביותר מבחינה חברתית שלהם. "סמכותם של חוקי המוסר גבוהה לאין שיעור", אומר הגל. הבה נציין את עמדתו של הגל בניקוד זה.
ב"רוח הנצרות ויעודה" מבקר הגל את הפרקטיקות החברתיות והמשפטיות של החברה היהודית והרומית: מתוך הכרה בהשפעה הציוויליזית של חוקים ומוסדות שלטון חברתיים ומשפטיים, הוא מציין במקביל את היעדר החקיקה הפורמלי, המורכב. באוניברסליזציה של האינטרס הפרטי ובכפיפות הפרט הכללי. חוסר השלמות המוסרית של החוק מתבטא במנגנון הפשע והענישה. ביצוע החוק לא רק שאינו מחזיר את הצדק, אלא גם מוביל להפרתו הכפולה: ראשית, העבריין חוצה את גבול החוק, ולאחר מכן התליין דוחה את הציווי העליון "לא תרצח", תוך פגיעה בחיי אדם. . רק אהבה, סליחה ופיוס יכולים להחזיר את הצדק המוסרי.
הגל כתב: "לאדם שנשמתו עלתה מעל יחסים משפטיים ואינה כפופה לשום דבר אובייקטיבי אין לו מה לסלוח לעבריין, שהרי לא פגע בזכויותיו בשום צורה; ברגע שמישהו חודר למושא הזכות, הוא מוותר מיד על הזכות הזו. נשמתו של אדם כזה פתוחה לפיוס, כי הוא יכול מיד לשחזר כל קשר חי, להיכנס שוב למערכת יחסים של חברות ואהבה. עבירה מביאה עונש, פשע מוציא להורג. כזה הוא משחק ה"צדק" החברתי, שאינו מותיר מקום לשיקום יחסי אנוש בחברה.
ככל שהחוקים מוקפדים יותר ומבני הכוח חזקים יותר, כך יגדל נפח התלונות והתביעות ההדדיות, כך רמת המתח החברתי צריכה להיות גבוהה יותר. חשוב לנו להדגיש את הרעיון הזה כי כל דיון על חברה משפטית, על חיזוק הרגולציה המשפטית לא צריך לטשטש את הבסיס האתי במערכת הרגולציה של יחסי אנוש.
בפילוסופיה הרוסית ידועות שתי השקפות על היחס בין חוק למוסר. מנקודת מבט אחת, מאמינים שהחוק הוא "מוסר פורמלי חוקי": למרות שלא כולן, אלא הנורמות המוסריות המשמעותיות מבחינה חברתית, מתבטאות בנורמות החוק, לכן החוק הוא "הגבול התחתון" או "המינימום של המוסר" ( Vl. Solovyov). ההנחה היא שלא יהיו סתירות בין נורמות המשפט לנורמות המוסר, למרות שהמרחב המוסרי רחב יותר מזה המשפטי, רחוק מכל מה שנידון על ידי דעת הקהל כמעשה לא מוסרי הוא מעשה הפוגע בנורמות משפטיות. ובהתאם לכך ניתן לענישה.
מתנגד ל-Vl. סולוביוב, E.N. טרובצקוי כותב: "ישנן נורמות משפטיות רבות שלא רק שאינן מייצגות מינימום של מוסר, אלא להיפך, הן מאוד לא מוסריות. כאלה, למשל, הם צמיתות, חוקים הקובעים עינויים, הוצאות להורג, חוקים המגבילים את חופש הדת. בנוסף, ישנן נורמות משפטיות רבות שאינן מכילות תוכן מוסרי או בלתי מוסרי, הן אדישות מבחינה מוסרית: כאלה הן תקנות צבאיות, כללי לבוש פקודות, חוקים הקובעים גזרה של שמלה אחידה למחלקות שונות. לבסוף, עצם הפעלת החוק אינה תמיד בהתאם למוסר: מעשה אחד ויחיד יכול להיות חוקי ללא דופי, נכון מבחינה משפטית, ובו בזמן בלתי מוסרי לחלוטין... כל מה שנאמר מספיק כדי להראות שבשום אופן לא ניתן להגדיר את החוק כמינימום של מוסר. כל מה שניתן לומר הוא רק שהחוק בכללותו חייב לשרת מטרות מוסריות. אבל זו הדרישה של אידיאל, שהמציאות לא תמיד תואמת, ולעתים קרובות סותרת ישירות.
לדעתנו, אי אפשר להתעלם מהעמדה של Vl. סולוביוב ו-E. Trubetskoy, כשהם מבינים שהחוק עצמו מופיע כסוג של הגנה על רכוש פרטי (רומא העתיקה), הוא עמוס בכל עת באלימות לגיטימית (לגיטימית), הוא יעיל יותר ממוסריות "יפה". שלטון החוק הוא תוצר תרבותי וציוויליזציוני, המוקם על ידי הצורך החברתי לרסן תהליכי הרס בחברה. כפי שעולה מההיסטוריה האמיתית של המדינה, תפקידה העיקרי הוא להסדיר ולהגן על האינטרסים של כל אחד מאזרחיה, מה שהופך לעתים קרובות להגנה על הרצון הבלתי נמנע של אדם לכוח ולרכוש פרטי, שיכולים להיות ולעתים קרובות הם סוטים. (סוטה) בטבע מנקודת המבט של אידיאל הקהילה האנושית. ולכן רגולציה מוסרית, אפילו פחות יעילה וחסרת הגנה מהחוק, נחוצה תמיד בכל חברה, בכל מערכת מדינה כביטוי לאנושיות, אנושיות אמיתית.
ניתן לתאר את היחס בין חוק למוסר על ידי שני מעגלים מצטלבים (בדומה למעגלי אוילר בלוגיקה): יש להם חלק משותף בו נורמות החוק והמוסר חופפות, אך בנוסף, ישנו תחום של נורמות מוסריות שאינו בא לידי ביטוי בחוקים משפטיים, ותחום נורמות משפטיות שאין להן תוכן מוסרי או אפילו לא מוסרי, אלא נורמות "משפטיות", לגיטימיות, הבאות לידי ביטוי באמרה הידועה: dura lex, sed lex (החוק). זה קשה, אבל זה החוק).
נדגיש שוב כי במערכת היחסים בין שתי המערכות הרגולטוריות החשובות ביותר (מוסר ומשפט), לא ניתן לזלזל (בפיתוח ובפרקטיקה של רגולציה משפטית) כי "כל חוק מבוסס על דרישה אתית יסודית, על גלוי באמת. ערך. כל חוק הוא ביטוי לשאיפות אתיות", נוסיף: אנחנו מדברים על חוק אידיאלי, בפועל הוא לא קיים. הפילוסוף והפוליטיקאי הרוסי P.A. קרופוטקין, שאמר כי "עדיף לא לבלבל בין משימות האתיקה לבין משימות החקיקה. תורת המוסר אפילו לא מחליטה אם יש צורך בחקיקה או לא. ... האתיקה אינה מעידה על קו התנהגות קפדני, כי על אדם עצמו לשקול את מחיר הטיעונים השונים המובאים בפניו. מטרת האתיקה היא להציב בפני אנשים את המטרה הגבוהה ביותר - אידיאל שעדיף מכל עצה שיוביל את מעשיהם בכיוון הנכון.
אם כבר מדברים על ההבדל בין רגולציה מוסרית לתחומי ארגון ובקרה אחרים (משפטים, פוליטיקה), יש לציין כי למוסר "אין צורות חומריות, אינו מתממש במנגנוני ניהול, מוסדות כוח, משולל מרכזי שליטה ואמצעים. של תקשורת ומועצם בשפה ובדיבור, אבל מעל הכל, בהשתקפות, בסימנים ובמאפיינים של תופעות אחרות. במילים אחרות, מוסר וירטואלי,קיים כצורה של תודעה. להיות צורה מיוחדת של תודעה חברתית ואינדיבידואלית, המוסר הוא חלק מכל תחומי הפעילות הרוחנית של אנשים ומשפיע על חייו של אדםשחושב כיצד לפעול, מתכנן, מניח את התוצאה ואת ההערכה המוסרית של פעולה שטרם הושלמה. הפילוסוף המודרני א.א. חוסינוב, שהקדיש את כל חייו המדעיים לחקר האתיקה, מגדיר את תכונות המוסר באופן הבא:
א) הוא מאפיין את יכולתו של אדם לחיות ביחד ומהווה צורה של יחסים בין אנשים;
ב) הוא אינו כפוף לחוק הסיבתיות ולעקרון התועלת (שימו לב שרק מה שהוא מוסרי יכול להועיל - תזה זו תפתח בנושא הביקורת על עקרונות התיאוריה והפרקטיקה המרקסיסטית-לניניסטית - ת.ט. );
ג) חוק המוסר אינו מאפשר הפרדה בין הסובייקט לבין מושא הפעולה, כלומר, להכריז מוסר ולקיים אותו בעצמך הוא תהליך יחיד, בלתי נפרד;
ד) המוסר הוא נטל כבד שאדם לוקח על עצמו מרצונו. מוסר הוא משחק שבו אדם שם את עצמו על כף המאזניים (המשמעות והתוכן, איכות חייו - ת.ת). סוקרטס נאלץ לשתות רעל כדי להישאר נאמן לאמונותיו המוסריות. ישוע המשיח נצלב. ג'ורדנו ברונו נשרף. גנדי נהרג. אלו ההימורים הגבוהים ביותר במשחק הזה.
נזכיר כי המוסר מסדיר את התנהגותם של אנשים באמצעות הערכת מעשיהם, מעשיהם ביחס לאנשים אחרים מנקודת מבט של טוב ורע.לפני שנדבר על הספציפיות של רגולציה מוסרית, בואו ניתן את ההגדרה הכללית ביותר של המושגים האתיים החשובים ביותר של "טוב" ו"רע".
הטוב כשלעצמו הוא מטרתו המוחלטת של העולם וחובתו של כל סובייקט, שעליו להיות בעל הבנה בטוב, להפוך אותו לכוונה (המניע) שלו וליישם אותו בפעילותו.
הגל
המושגים של טוב ורע עומדים בבסיס המניע המוסרי של מעשה והערכת התנהגותם של אנשים. הבה ניתן את ההגדרה הכללית ביותר של טוב, ואפיונו העמוק יותר יוצג בחלק השלישי של מהדורה זו. טוב הוא מעשה, שתוצאתו טובה לא רק לעצמו, אלא גם לאחרים, למשל, טובת הציבור.. מה טוב? באתיקה ובפילוסופיה, הטוב מוגדר כמשהו ש יש משמעות חיובית מסוימת.
באתיקה העתיקה, הטוב התפרש בצורה שונה בהתאם לאסכולה הפילוסופית או להשקפותיהם של פילוסופים בודדים: כהנאה (האסכולה הקירנית, אפיקוריאניזם) או התנזרות מתשוקות (ציניקות), כסגולה במובן של דומיננטיות של גבוה יותר. , טבע רציונלי על פני הנמוך (אריסטו, סטואיות). אריסטו מבחין בין יתרונות משלושה סוגים: גופני (בריאות, כוח וכו'), חיצוני (עושר, כבוד, תהילה וכו') ורוחני (חדות נפש, סגולה מוסרית וכו'). באפלטון ובאפלטוניזם הקדום, הטוב מזוהה עם הרמה הגבוהה ביותר בהיררכיית ההוויה. אפלטון מגדיר את הטוב כאחדות האמת, הטוב והיופי.
בלימודי ימי הביניים, אלוהים פועל כטוב העליון, בהיותו מקור כל הברכות והמטרה הסופית של השאיפות האנושיות. הפילוסופיה האירופית החדשה מדגישה את תפקידו של הסובייקט בהגדרת משהו כטוב (הובס, שפינוזה: הטוב הוא מה שאדם שואף אליו, מה שהוא צריך). מאפיין אופייני לאתיקה האירופית החדשה הוא הפרשנות התועלתנית של הטוב, הפחתתו לתועלת. בעתיד, מושג הטוב מאבד ממשמעותו כקטגוריה האתית העיקרית ובאמצע המאה ה-19 הוא הוחלף במושג הערך.
טוב הוא רכושם של דברים, מערכות יחסים, רעיונות כדי לספק את הצרכים האנושיים. מה שצריך לאדם, מה שמועיל לו, יכול להיקרא טוב. כל דבר ויחסים, כל פעולה, רעיון וכו' המספקים צרכים אנושיים סבירים, תורמים לחיים מלאים והרמוניים של אדם, הם ברכה. ברור שלא רק אוכל, בית, עבודה יוצרת, אלא גם קיומם של אנשים אחרים טוב לפרט; אדם ממוצאו, דרך הוויה, הוא חברתי, קשור לאנשים אחרים, תלוי במצב הקהילה בה הוא חי, מעשיו, בתורם, משפיעים על אנשים אחרים, על החברה כולה. במובן האתי הנכון של המילה, המושג טוֹבשם נרדף ל של טוב.
טוֹבניתן להבין בתור ברכה, כלומר. תוכן חיובי מבחינה מוסרית ותוצאה של פעילות אנושית הנחוצים לקיומו של אדם, חברה. הטוב הוא טוב המספק חיים בעצמו, והרע הוא זה שהורס את הטוב, סדר מסוים של חלוקתם, שאינו תואם את חוקי הקיום,במילים אחרות, זה לא תורם בסופו של דבר לאספקת חיים ולשימור. ניתן להגדיר את הטוב כפעילות אנושית כזו, שכתוצאה ממנה מוגשים טוב. בקירוב הכללי ביותר, טוב יכול להיחשב כפעילות טובה ושימושית עבור אנשים, בצורה כללית טוב הוא דרך לשמר ולהרבות את עושר החיים ואת החיים עצמם.יש רוע הרס הטוב, התוצאה של הרוע היא חוסר, פגיעה, סבל וכו'.
אז, זיהינו שלושה מושגים עיקריים: מוסר השכל, או עמדות התנהגותיות אינדיבידואליות של האישיות (טוב, רע); מוּסָרִיוּת, או עמדות חברתיות-התנהגותיות של קהילות אנושיות, מרשמים המכוונים להתנהגות טובה או רעה, וכן אֶתִיקָה- מדע שהנושא שלו הוא מוסר, מוסר, אשר מסדיר את מערכת היחסים של אנשים במונחים של טוב ורע. לאתיקה, למוסר, למוסר יש שפה משלהם, מושגים וקטגוריות משלהם. תוכן הקטגוריות האתיות ייחשף בחלק השלישי של פרסום זה, וכאן נביא סיכום קצר של המושגים האתיים החשובים ביותר בעזרתם מתבצעת תקשורת מוסרית בין אנשים, כללי המוסר של הקהילה הם גובש. שימו לב שהם תוצאה של בחירה, קיבוע של החוויה האנושית והשתקפותה כפונקציה החשובה ביותר של התרבות.
דְרִישָׁה(מוסרי) - המרכיב הפשוט ביותר של יחסים מוסריים (מנקודת המבט של טוב ורע), שבו אנשים מחוברים על ידי שפע של קשרים חברתיים וחברתיים. לדרישה יש משמעות ציווית (ציווית) במוסר. כולם מכירים דרישות כאלה: היו אדיבים, אל תעשו רע, עשו את חובתכם כלפי המשפחה, קולקטיב העבודה, המדינה וכו'.
נוֹרמָה(לט. - כלל, תבנית) אחת הצורות הפשוטות ביותר של מוסר דרישות. זהו מרכיב של יחסי מוסר שחייב להתאים לצורך המוסרי, ויחד עם זאת, זוהי צורה של תודעה מוסרית בצורת כללים, מצוות. נורמה מוסרית היא ביטוי לצורה היסטורית קונקרטית של הצורך של החברה ברגולציה. אנו מעריכים את מעשינו ואת מעשיהם של אנשים אחרים, קודם כל, כעמידים בנורמה המוסרית או כמפרים אותה.
עקרונות -הצורה הכללית ביותר של דרישות מוסריות, החושפת את התוכן של מערכת מוסרית מסוימת. עקרונות מוסריים הם הבסיס לפיתוח וניתוח של נורמות מוסריות.
אידיאלים -המושג תודעה מוסרית, המכיל את הדרישות המוסריות הגבוהות ביותר - המוחלטות, הוא השלכה על השלמות המוסרית של היחסים האינדיבידואליים והחברתיים. ללא הכרה במוסר מוחלט, אין ציוויים (פקודות) תקפים, כי רלטיביזם מוסרי הוא בלתי נמנע - עקרונות מוסריים מתחילים להסתגל לנסיבות המשתנות ללא הרף, מה שתורם לירידה בהערכות המוסריות, הופך את הרגולציה המוסרית לבלתי יעילה, ובסופו של דבר, מסכנים. חייו וחברה ראויים של אדם.
סדנה אתית
1. תן ניתוח לפסק הדין הבא של ק' וויטילה: "האמת על הטוב מבוססת על הבנת טבע האדם ומטרותיו, שהרי הטוב הוא זה התואם את הטבע הזה ואת המטרה של היות עצמו. ."
2. הפילוסוף הרוסי K.D. קוולין סבר שהתוכן העיקרי של נושא האתיקה הוא חקר "התנאים להופעתם של פעולות מוסריות בנפש". האם אתה מסכים עם ההבנה הזו של נושא האתיקה? השווה את ההגדרה הזו עם אחרים שאתה מכיר.
3. תן ניתוח של פסק הדין הבא בנושא מוסר מאת א.א. חוסינוב מהספר "בעלי המוסר הגדולים": "המוסר מאיר את נתיב החיים האנושיים... הוא עולמי... משימתו... היא לתת כיוון מסוים להוויה ההיסטורית עצמה. המוסר הוא האמת של החיים הארציים, ומחוץ להגשמה קונקרטית, מחוץ לחיבור עם הצמא לאושר, הוא לא קיים. "המוסר אחראי למשמעות החיים האנושיים."
4. תן דוגמאות לאישוש הקביעה הבאה: "העיקר במוסר, העיקר בו הוא לא חשיבה, לא הגיון, אלא פעולה, מעשה. מוסר הוא היכולת לפעול מתוך ידיעת המקרה.
5. באיזה מובן אפשר להסכים עם קביעתו של האתיקאי הסובייטי מילנר-אירינין ש"חוק הוא מוסר מאובן"?
מוסר הוא אחת הדרכים להסדיר את התנהגותם של אנשים בחברה. זוהי מערכת של עקרונות ונורמות הקובעות את אופי היחסים בין אנשים בהתאם למושגים של טוב ורע, הוגן ולא הוגן, ראוי ובלתי ראוי המקובל בחברה נתונה. עמידה בדרישות המוסר מובטחת בכוח ההשפעה הרוחנית, דעת הקהל, השכנוע הפנימי והמצפון האנושי.
תכונה של המוסר היא שהוא מסדיר את ההתנהגות והתודעה של אנשים בכל תחומי החיים (פעילות ייצור, חיי היומיום, משפחה, יחסים בין אישיים ואחרים). המוסר משתרע גם על יחסים בין קבוצות ובין מדינות.
עקרונות מוסריים הם בעלי חשיבות אוניברסלית, הם מכסים את כל האנשים, הם מתקנים את היסודות של תרבות היחסים שלהם, שנוצרו בתהליך הארוך של ההתפתחות ההיסטורית של החברה.
לכל מעשה, התנהגות אנושית יכולה להיות בעלת מגוון משמעויות (משפטיות, פוליטיות, אסתטיות וכו'), אך הצד המוסרי שלו, התוכן המוסרי מוערך בקנה מידה אחד. נורמות מוסריות משוכפלות מדי יום בחברה בכוח המסורת, בכוחה של הכרה אוניברסלית
4פרק א'
ונתמך על ידי כל משמעת, דעת קהל. היישום שלהם נשלט על ידי כולם.
לאחריות במוסר יש אופי רוחני, אידיאלי (גינוי או אישור פעולות), פועלת בצורה של הערכות מוסריות שעל האדם לממש, לקבל פנימית ובהתאם לכוון ולתקן את מעשיו והתנהגותו. הערכה כזו חייבת לעמוד בעקרונות הכלליים והנורמות המקובלות על כל מושגי הראוי והלא ראוי, הראוי והלא ראוי וכו'.
המוסר תלוי בתנאי הקיום האנושי, בצרכים החיוניים של האדם, אך נקבע לפי רמת התודעה החברתית והפרטנית. יחד עם צורות אחרות של ויסות של התנהגות אנשים בחברה, המוסר משמש להרמוניה בין פעילויותיהם של אנשים רבים, והופך אותה לפעילות המונית מצטברת הכפופה לחוקים חברתיים מסוימים.
בחקירת שאלת הפונקציות של המוסר, הם מבחינים רגולטוריים, חינוכיים, קוגניטיביים, הערכה-ציוויים, מכוונים, מוטיבציוניים, תקשורתיים, פרוגנוסטיים וחלק מתפקידיו האחרים. מעניינים עיקריים לעורכי דין פונקציות מוסריות כמו רגולטוריות וחינוכיות.
הפונקציה הרגולטורית נחשבת לפונקציה המובילה של המוסר. המוסר מכוון ומתקן את הפעילות המעשית של אדם מבחינת התחשבות באינטרסים של אנשים אחרים, החברה. במקביל, ההשפעה הפעילה של המוסר על היחסים החברתיים מתבצעת באמצעות התנהגות אינדיבידואלית.
תפקידו החינוכי של המוסר הוא בכך שהוא משתתף בגיבוש האישיות האנושית, בתודעתו העצמית. המוסר תורם לגיבוש השקפות על תכלית החיים ומשמעות החיים, מודעות האדם לכבודו, חובתו לזולת ולחברה, הצורך בכיבוד זכויות, אישיות, כבוד הזולת. פונקציה זו מאופיינת בדרך כלל כהומניסטית. היא משפיעה על הפונקציות הרגולטוריות ואחרות של המוסר.
המוסר נחשב הן כצורה מיוחדת של תודעה חברתית, והן כסוג של יחסים חברתיים, והן כנורמות התנהגות הפועלות בחברה המסדירות את הפעילות האנושית - פעילות מוסרית.
1. המוסר, תפקידיו ומבנהו5
תודעה מוסרית היא אחד ממרכיבי המוסר, המייצגת את הצד האידיאלי, הסובייקטיבי שלו. תודעה מוסרית קובעת לאנשים התנהגות ופעולות מסוימות כחובתם. התודעה המוסרית מעריכה תופעות שונות של המציאות החברתית (מעשה, מניעיו, התנהגותו, אורח החיים וכו') מנקודת מבט של עמידה בדרישות המוסריות. הערכה זו מתבטאת באישור או גינוי, שבחים או האשמה, אהדה ועוינות, אהבה ושנאה. תודעה מוסרית היא צורה של תודעה חברתית ובו בזמן תחום התודעה האישית של האדם. באחרונים, מקום חשוב תופס ההערכה העצמית של האדם הקשורה לרגשות מוסריים (מצפון, גאווה, בושה, חרטה וכו').
אי אפשר לצמצם את המוסר רק לתודעה מוסרית (מוסרית).
בניגוד לזיהוי המוסר והתודעה המוסרית, כתב מ' ש' סטרוגוביץ': "תודעה מוסרית היא ההשקפות, האמונות, הרעיונות על טוב ורע, על התנהגות ראויה ובלתי ראויה, והמוסר הוא הנורמות החברתיות הפועלות בחברה המסדירות פעולות, התנהגות אנשים, מערכות היחסים שלהם.
יחסים מוסריים נוצרים בין אנשים במהלך פעילותם, שיש לה אופי מוסרי. הם שונים בתכנים, בצורתם, בשיטת הקשר החברתי בין נושאים. התוכן שלהם נקבע על ידי ביחס למי ובאילו חובות מוסריות אדם נושא (לחברה כולה; לאנשים המאוחדים במקצוע אחד; לצוות; לבני משפחה וכו'), אבל בכל המקרים אדם מוצא את עצמו בסופו של דבר במערכת של יחסים מוסריים ביחס לחברה כולה, ולעצמו כחבר בה. ביחסים מוסריים, אדם פועל הן כסובייקט והן כמושא לפעילות מוסרית. לכן, מכיוון שהוא נושא בחובות כלפי אנשים אחרים, הוא עצמו סובייקט ביחס לחברה, קבוצה חברתית וכו', אך במקביל הוא גם מושא לחובות מוסריות עבור אחרים, שכן עליהם להגן על האינטרסים שלו, לטפל בו וכו' ד.
פעילות מוסרית היא הצד האובייקטיבי של המוסר. אנו יכולים לדבר על פעילות מוסרית כאשר מעשה, התנהגות, המניעים שלהם מתאימים
6פרק א' . מוסר ואתיקה: מושגי יסוד
הערכה מנקודת המבט של הבחנה בין טוב ורע, ראוי ובלתי ראוי וכו'. היסוד העיקרי של פעילות מוסרית הוא מעשה (או התנהגות פסולה), שכן הוא מגלם מטרות, מניעים או אוריינטציות מוסריות. מעשה כולל: מניע, כוונה, מטרה, מעשה, תוצאות של מעשה. ההשלכות המוסריות של מעשה הן הערכה עצמית והערכתו של האדם על ידי אחרים.
מכלול פעולותיו של אדם בעלות משמעות מוסרית, המבוצעים על ידו בתקופה ארוכה יחסית בתנאים קבועים או משתנים, נהוג לכנות התנהגות. ההתנהגות האנושית היא האינדיקטור האובייקטיבי היחיד לתכונותיו המוסריות, לאופיו המוסרי.
הפעילות המוסרית מאפיינת רק פעולות שהן מונעות מוסרית ותכליתיות. המכריעים כאן המניעים המנחים את האדם, המניעים המוסריים הספציפיים שלו: הרצון להיטיב, לממש תחושת חובה, להשיג אידיאל מסוים וכו'.
במבנה המוסר נהוג להבחין בין המרכיבים היוצרים אותו. המוסר כולל נורמות מוסריות, עקרונות מוסריים, אידיאלים מוסריים, קריטריונים מוסריים וכו'.
נורמות מוסריות הן נורמות חברתיות המסדירות את התנהגותו של אדם בחברה, את יחסו כלפי אנשים אחרים, כלפי החברה וכלפי עצמו. יישומם מובטח בכוחה של דעת הקהל, הרשעה פנימית על בסיס הרעיונות המקובלים בחברה נתונה על טוב ורע, צדק ועוול, סגולה ורעות, ראויים ונידונים.
הנורמות המוסריות קובעות את תוכן ההתנהגות, כיצד נהוג לפעול במצב מסוים, כלומר המוסר הטמון בחברה נתונה, קבוצה חברתית. הם נבדלים מנורמות אחרות הפועלות בחברה וממלאות תפקידים רגולטוריים (כלכליים, פוליטיים, משפטיים, אסתטיים) באופן שבו הם מסדירים את פעולותיהם של אנשים. המוסר מוחזר מדי יום בחיי החברה בכוחה של המסורת, בסמכותה ובכוחה של אדם המוכר ונתמך על ידי כל משמעת, דעת קהל, הרשעה של חברי החברה לגבי התנהגות נאותה בתנאים מסוימים.
בניגוד למנהגים והרגלים פשוטים, כאשר אנשים מתנהגים באותו אופן במצבים דומים (חגיגות יום הולדת, חתונות, המראה לצבא, טקסים שונים,
1. המוסר, תפקידיו ומבנהו7
הרגל לפעולות עבודה מסוימות וכו'), נורמות מוסריות אינן מתגשמות רק בשל הסדר המקובל, אלא מוצאות הצדקה אידיאולוגית ברעיונותיו של אדם לגבי התנהגות נאותה או פסולה, הן באופן כללי והן במצב חיים ספציפי.
ניסוח הנורמות המוסריות ככללי התנהגות סבירים, מועילים ומאושרים מבוסס על עקרונות אמיתיים, אידיאלים, מושגי טוב ורע וכו' הפועלים בחברה.
הגשמת הנורמות המוסריות מובטחת על ידי סמכותה וחוזקה של דעת הקהל, התודעה של הסובייקט לגבי ראוי או בלתי ראוי, מוסרי או בלתי מוסרי, הקובעת גם את אופי הסנקציות המוסריות.
הנורמה המוסרית נועדה, באופן עקרוני, להגשמה מרצון. אבל הפרתו גוררת סנקציות מוסריות, המורכבות מהערכה שלילית וגינוי של התנהגות אנושית, בהשפעה רוחנית מכוונת. משמעותם היא איסור מוסרי לבצע מעשים כאלה בעתיד, המופנים הן לאדם ספציפי והן לכל הסובבים. הסנקציה המוסרית מחזקת את הדרישות המוסריות הכלולות בנורמות ובעקרונות המוסריים.
הפרת נורמות מוסריות עלולה לגרור, בנוסף לסנקציות מוסריות, גם סנקציות מסוג אחר (משמעתיות או לפי הנורמות של ארגונים ציבוריים). כך למשל, אם חייל שיקר למפקדו, אזי מעשה חסר כבוד זה, בהתאם לחומרתו, על פי תקנות צבאיות, יגרום לתגובה הולמת.
נורמות מוסריות יכולות לבוא לידי ביטוי הן בצורה שלילית, אוסרת (למשל הלכות משה - עשרת הדיברות שנוסחו בתנ"ך), והן בצורה חיובית (היה ישר, עזור לרעך, כבד זקנים, תדאג לכבוד). מגיל צעיר וכו').
עקרונות מוסריים הם אחת מצורות הביטוי של דרישות מוסריות, בצורה הכללית ביותר החושפת את תוכן המוסר הקיים בחברה מסוימת. הם מבטאים את הדרישות היסודיות לגבי המהות המוסרית של האדם, אופי היחסים בין אנשים, קובעות את הכיוון הכללי של הפעילות האנושית ועומדות בבסיס נורמות התנהגות פרטיות וספציפיות. בהקשר זה, הם משמשים קריטריונים של מוסר.
אם נורמה מוסרית קובעת אילו פעולות ספציפיות אדם צריך לבצע, איך להתנהג באופן טיפוסי
8פרק א' . מוסר ואתיקה: מושגי יסוד
במצבים, העיקרון המוסרי נותן לאדם כיוון פעילות כללי.
עקרונות מוסריים כוללים עקרונות מוסריים כלליים כמו הומניזם – ההכרה באדם כערך העליון; אלטרואיזם - שירות חסר אנוכיות לשכן; רחמים - אהבה חמלה ופעילה, המתבטאת בנכונות לעזור לכל מי שזקוק למשהו; קולקטיביזם - רצון מודע לקדם את טובת הכלל; דחיית האינדיבידואליזם - התנגדות הפרט לחברה, כל חברתיות ואנוכיות - העדפת האינטרסים של האדם על פני האינטרסים של כל האחרים.
בנוסף לעקרונות המאפיינים את מהותו של מוסר מסוים, ישנם מה שנקרא עקרונות פורמליים, שכבר מתייחסים לדרכי מילוי הדרישות המוסריות. כאלה, למשל, הם התודעה והפורמליזם ההיפך שלה, פטישיזם, פטליזם, קנאות ודוגמטיות. עקרונות מסוג זה אינם קובעים את תוכנן של נורמות התנהגות ספציפיות, אלא גם מאפיינים מוסר מסוים, המראים כיצד מתמלאות דרישות מוסריות באופן מודע.
אידיאלים מוסריים הם המושגים של תודעה מוסרית, שבהם הדרישות המוסריות המוטלות על אנשים באות לידי ביטוי בצורה של דימוי של אישיות מושלמת מבחינה מוסרית, רעיון של אדם המגלם את התכונות המוסריות הגבוהות ביותר.
האידיאל המוסרי הובן אחרת בזמנים שונים, בחברות ובתורות שונות. אם אריסטו ראה את האידיאל המוסרי באדם הרואה בסגולה הגבוהה ביותר כעצמה, מנותק מהדאגות והחרדות של הפעילות המעשית, ההתבוננות על האמת, אז עמנואל קאנט (1724-1804) אפיין את האידיאל המוסרי כמדריך. על מעשינו, "האדם האלוהי שבתוכנו", שאיתו אנו משווים את עצמנו ומשתפרים, אך לעולם לא נוכל לעלות איתו רמה. האידיאל המוסרי מוגדר בדרכו שלו על ידי תורות דתיות שונות, זרמים פוליטיים ופילוסופים.
האידיאל המוסרי המקובל על האדם מצביע על המטרה הסופית של חינוך עצמי. האידיאל המוסרי, המקובל על התודעה המוסרית הציבורית, קובע את מטרת החינוך, משפיע על תוכנם של עקרונות ונורמות מוסריות.
אפשר לדבר גם על האידיאל המוסרי החברתי כדימוי של חברה מושלמת הבנויה על דרישות הצדק העליון, ההומניזם.
2. מוסר ומשפט9
2. מוסר ומשפט
הקשר בין מוסר ומשפט הוא אחד ההיבטים החשובים בחקר התופעות החברתיות הללו, המעניין במיוחד עורכי דין. מספר יצירות מיוחדות מוקדשות לו. ניגע כאן רק במסקנות יסוד אינדיבידואליות החיוניות לבחינת השאלות הבאות.
מוסר הוא אחד הסוגים העיקריים של ויסות נורמטיבי של פעילות והתנהגות אנושית. היא מבטיחה הכפפה של פעילות האנשים לחוקים חברתיים כלליים אחידים. המוסר ממלא תפקיד זה בשילוב עם צורות אחרות של משמעת חברתית שמטרתה להבטיח הטמעה ויישום של הנורמות שנקבעו בחברה על ידי אנשים, להיות באינטראקציה הדוקה ושזירה איתם.
מוסר ומשפט הם מערכות הכרחיות, מחוברות זו לזו וחודרות זו לזו להסדרת חיי החברה. הם מתעוררים בשל הצורך להבטיח את תפקוד החברה על ידי הרמוניה של אינטרסים שונים, הכפפת אנשים לכללים מסוימים.
המוסר והמשפט ממלאים תפקיד חברתי אחד - ויסות התנהגותם של אנשים בחברה. הם מייצגים מערכות מורכבות, כולל תודעה חברתית (מוסרית ומשפטית); יחסי ציבור (מוסרי ומשפטי); פעילות בעלת משמעות חברתית; תחומים נורמטיביים (נורמות מוסריות ומשפטיות).
נורמטיביות היא תכונה של מוסר וחוק המאפשר לך לווסת התנהגות של אנשים. יחד עם זאת, מטרות הרגולציה שלהם חופפים במידה רבה. אבל הרגולציה שלהם מתבצעת באמצעים ספציפיים לכל אחד מהרגולטורים. אחדות היחסים החברתיים "קובעת בהכרח את המשותף של מערכות משפטיות ומוסריות".
המוסר והחוק נמצאים באינטראקציה מתמדת. החוק לא צריך להיות מנוגד למוסר. בתורו, יש לה השפעה על היווצרות דעות מוסריות.
10פרק א' . מוסר ואתיקה: מושגי יסוד
וסטנדרטים מוסריים. יחד עם זאת, כפי שציין הגל, "הצד המוסרי ומצוות המוסר... אינם יכולים להיות נושא לחקיקה חיובית". חקיקה לא יכולה לקבוע מוסר.
המוסר והחוק של כל מבנה סוציו-אקונומי הם מאותו סוג. הם משקפים בסיס אחד, את הצרכים והאינטרסים של קבוצות חברתיות מסוימות. המשותף של המוסר והמשפט מתבטא גם ביציבות היחסית של עקרונות ונורמות מוסריות ומשפטיות המבטאות הן את רצונם של בעלי הכוח והן את הדרישות הכלליות של צדק ואנושיות. נורמות מוסריות ומשפטיות הן אוניברסליות, מחייבות; הם מכסים את כל ההיבטים של יחסים חברתיים. נורמות משפטיות רבות לא קובעות יותר מאשר דרישות מוסריות. ישנם תחומים נוספים של אחדות, דמיון ושזירה של מוסר וחוק.
המוסר והחוק הם חלק בלתי נפרד מהתרבות הרוחנית של האנושות.
עם אחידות המוסר והחוק בחברה מסוימת בין אלהרגולטורים חברתיים, יש הבדלים חשובים. חוק ומוסר נבדלים זה מזה: 1) לפי מושא הרגולציה; 2) לפי שיטת ההסדרה; 3) באמצעות הבטחת יישום הנורמות הרלוונטיות (אופי הסנקציות).
החוק מסדיר רק התנהגות בעלת משמעות חברתית. זה לא אמור, למשל, לחדור לפרטיות של אדם. יתרה מכך, היא נועדה ליצור ערבויות כנגד כאלה. מושא הוויסות המוסרי הוא גם התנהגות בעלת משמעות חברתית וגם חיים אישיים, יחסים בין אישיים (חברות, אהבה, עזרה הדדית וכו').
שיטת ההסדרה המשפטית היא מעשה משפטי שנוצר מכוח המדינה, המפתח למעשה יחסים משפטיים על בסיס ובמגבלות הנורמות המשפטיות. המוסר מסדיר את התנהגותם של נתינים על ידי דעת הקהל, מנהגים מקובלים, תודעת הפרט.
ציות לנורמות משפטיות מובטחת על ידי מנגנון ממלכתי מיוחד שמפעיל עידוד או גינוי משפטי, לרבות כפייה ממלכתית, סנקציות משפטיות. במוסר פועלות רק סנקציות רוחניות: אישור מוסרי או גינוי המגיע מהחברה, מהצוות, מהאחרים, כמו גם מההערכה העצמית של האדם, מצפונו.
3. אתיקה - תורת המוסר11
3. אתיקה – תורת המוסר
אם המונח "מוסר" הוא ממקור לטיני, אז "אתיקה" בא מהמילה היוונית העתיקה "אתוס" - מקום מגורים, בית מגורים משותף. במאה ה-4 לפני הספירה, אריסטו ייעד את התואר "אתי" מעמד של סגולות אנושיות - סגולות האופי בניגוד לסגולות השכל - דיאנוטי. אריסטו יצר שם עצם חדש אתיקה (אתיקה) לציון המדע החוקר את המעלות. לפיכך, האתיקה כמדע קיימת כבר יותר מ-20 מאות שנה.
במובן המודרני, האתיקה היא מדע פילוסופי החוקר את המוסר כאחד ההיבטים החשובים ביותר בחיי האדם, החברה. אם המוסר הוא תופעה ספציפית קיימת מבחינה אובייקטיבית של החיים החברתיים, אזי האתיקה כמדע חוקרת את המוסר, מהותו, טיבו ומבנהו, דפוסי הופעה והתפתחות, ממקמת במערכת יחסים חברתיים אחרים ומבססת תיאורטית מערכת מוסרית מסוימת.
מבחינה היסטורית, נושא האתיקה השתנה באופן משמעותי. היא החלה להתגבש כבית ספר לחינוך אדם, ללמדו מידות טובות, נחשבה ונחשבת (על ידי אידיאולוגים דתיים) כקריאה לאדם לקיים מצוות אלוהיות המבטיחות את אלמוות הפרט; מאופיינת כדוקטרינה של חובה שאין עליה עוררין ודרכי מימושה, כמדע היווצרותו של "אדם חדש" - בונה חסר עניין של סדר חברתי הוגן לחלוטין וכו'.
בפרסומים מקומיים של התקופה המודרנית, ההגדרה הרווחת של אתיקה היא מדע המהות, חוקי המקור וההתפתחות ההיסטורית של המוסר, תפקידי המוסר והערכים המוסריים של החיים החברתיים.
באתיקה נהוג לחלק שני סוגים של בעיות: הבעיות התיאורטיות הממשיות לגבי טבעה ומהותה של המוסר והאתיקה המוסרית - הדוקטרינה כיצד על האדם לנהוג, על פי אילו עקרונות ונורמות עליו להיות מונחה.
בשיטת המדע, במיוחד, אקסיולוגיה אתית, החוקרת את בעיות הטוב והרע; דאונטולוגיה, החוקרת את בעיות החובה והמגיעות; אתיקה הרסנית, החוקרת את המוסר של חברה זו או אחרת בהיבטים סוציולוגיים והיסטוריים; גנאלוגיה של המוסר, אתיקה היסטורית, סוציולוגיה של המוסר, אתיקה מקצועית.
12פרק א' . מוסר ואתיקה: מושגי יסוד
האתיקה כמדע לא רק חוקרת, מכללה ומסדרת את העקרונות והנורמות של המוסר הפועלות בחברה, אלא גם תורמת לפיתוח רעיונות מוסריים כאלה העונים על צרכים היסטוריים במידה המרבית, ובכך תורמים לשיפור החברה והאדם. . האתיקה כמדע משרתת את הקידמה החברתית והכלכלית של החברה, את כינון עקרונות ההומניזם והצדק בה.