מה שאתה צריך לדעת על "הסיפור של פיטר ופברוניה". היה נחש? מקומות מסתוריים "הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום

כן, אם אנחנו מדברים על מה הכוונה לרוב באהבה - על אהבה-תשוקה, אז זה בכלל לא על פיטר ופברוניה, אלא, נניח, טריסטן ואיזולדה והרומן עליהם. שיקוי האהבה הוא מטאפורה נפלאה לתשוקה הזו, שתסלחו לי, מעיפה את הגג עד כדי כך שכל השאר לא רק מאבד את המשמעות והמשמעות שלו, אלא למעשה מפסיק להתקיים. אי אפשר לריב איתה: היא לא נועדה בשבילו, כמו שהוא היה בשבילה, היא נשואה לאחר, כמו שהוא נשוי לאחר, אבל בכל העולם יש רק היא בשבילו, גם כן. לגביה - רק הוא. התשוקה הזו יכולה להימשך כל החיים (ואולי אפילו יותר), אבל לא בכדי היא מוצגת כחטאת: על בסיסה, איחוד משפחתי הוא כמעט בלתי אפשרי. היא מטרה בפני עצמה וערך עצמי, אבל זו גם החולשה העיקרית שלה. "הסיפור על פיטר ופברוניה" מדבר דווקא על אהבה-גורל. המצב של פברוניה "אם זה לא שהאימאם יהיה בן הזוג שלו, אתה לא צריך לרפא אותו" הוא כמובן לא ניסיון פרגמטי לא לפספס את ההזדמנות שלך ולהפיק לעצמך את מירב התועלת מהמצב הנוכחי, אבל ידיעת הגורל שלך. פברוניה כבר מההתחלה יודעת לא רק שפיטר ינסה לרמות אותה, אלא גם שהיא תהפוך בסופו של דבר לאשתו. כי היא בשבילו, והוא בשבילה.

משרתו של הנסיך פיטר מגיע לביתה של פברוניה הבתולה

אגב, מעניין למה רק פברוניה מרגישה את הגורל הזה? לא קל לענות על שאלה זו... אבל תקשיבו, האם כולנו תמיד מרגישים באותה מידה את מה שה' רוצה לומר לנו? מיומנות זו ניתנת בקושי ובקושי. כל אחד הולך לדרכו, והסיפור הרוסי הישן מראה זאת בצורה הטובה ביותר. פברוניה - ישירות ובביטחון, פיטר - באמצעות טעויות וחזרה בתשובה, עמידה בחיים שגויים, שגויים (חוטאים) ותכונות רוחניות. דרכו של פברוניה היא הדרך של אמון מוחלט בהשגחה האלוהית על עצמו, דרכו של פיטר מתגלה כדרך להתגבר על הרצון העצמי. אבל בסופו של דבר שניהם מבינים מה הכוונה זה לזה: כשהיא שואלת אותו מהבויארים והוא מסכים לעזוב הכל, כשהוא שולח אחריה לפני מותה והיא מניחה בצד את העבודה הבלתי גמורה.

אגב, הנישואים האלה מועילים, כך נראה, במידה הרבה יותר גדולה רק לנסיך פיטר. אלא אם כן, כמובן, אנו מתכוונים לתועלת לא לשיפור במעמד החברתי, אלא לשלמות רוחנית. לא בכדי כל הסצנה הראשונה של פטרוס ופברוניה היא מטאפורה חיה לתשובה: דמו של הנחש (=השטן), הנופל על פטרוס, מביא לו מחלה (=חטא). זה בא לידי ביטוי בדואליות החוטאת של התודעה של פיטר (הוא חושב דבר אחד, אבל אומר דבר אחר). לכן הריפוי של פטרוס אינו סופי, ומכיוון שהחטא לא נמשך לגמרי (=גלד לא משוח), המחלה שוב משתלטת על כל הווייתו.

הביקור השני של פטרוס בפברוניה מראה סימנים של חרטה כנה (בושה ונחישות נחושה לא להונות יותר), שלאחריו רק ריפוי סופי (=שחרור מהחטא) אפשרי. בעתיד, פברוניה היא זו שעוזרת לפיטר להתגבר על פיתוי הכוח, מה שמניע אותו לעזוב את שולחן הנסיכות של מורום על מנת לפעול על פי הבשורה, ובמקביל - בין מעשים לדרך אגב - מחסלת בצורה מבריקה את הנער מורום. הִתנַגְדוּת.
אגב, האם זה לא מוזר שבאגדה הרוסית המסורתית מופיעה פעילות כזו של האישה, כמעט מסדרת הכל לבעלה?

הנסיך המרפא לוקח את פברוניה למורום, שם הם יושבים במשתה עם הנסיך פול ואשתו.

נדמה לי שהרכב הסיפור עונה גם על שאלה זו. פיטר מופיע בטקסט של החיים הרבה יותר מוקדם מפברוניה, ובמהלך זמן זה הוא מצליח לבצע את ההישג המפואר והקשה של לוחם הנחש, כלומר, הוא מתנהג כגיבור פעיל ודומיננטי. כן, נראה שאחרי שזה עתה הופיע, פברוניה "דוחפת" אותו לרקע, אבל גם את הרגע הזה אין להחליט: פיטר שוב מתגלה כיוזם המוות בו זמנית בסוף (שוב, גיבור פעיל). ופברוניה, במהלך הנס שלאחר מותו של איחוד גופים בארון משותף, עוברת אליו (כפי שצריך להיות - אישה לבעלה), ולא להיפך.

כתוצאה מכך, אתה יכול לראות, במקום זאת, את האיזון הסופי - נראה שהוא החשוב ביותר עבור מחבר הטקסט, כי האיזון הוא הבסיס להרמוניה אידיאלית.

אהבה-גורל (בניגוד לאהבה-תשוקה) פשוט מתבטא בשירות הדדי כה הרמוני (והשלמה הדדית). וזה לא שכמו שאומרים אשה טובה מתקנת בעל רע, או להיפך. איפה שיש קדושה, לא יעבוד לנהל שיחה בקטגוריות הרגילות של "טובים-רעים". לכן, לפנינו סיפור על הרמוניה, ולא על איזון הדדי.

הרמוניה כזו, אהבה כזו מאפשרת דו קיום ללא זעזועים רציניים וללא סצנות מרהיבות. בניגוד לאהבה-תשוקה, שמתגברת על פרידה, ולעתים קרובות סוחפת את כל הנקרה בדרכה, אהבה-גורל, באופן עקרוני, אינו מרמז על פרידה. שני חלקיקי היקום, המיועדים זה לזה, נכנסים בחוזקה לתוך החריצים החופפים זה לזה, ויוצרים שלם אחד, ששום כוח לא יכול להפריד ביניהם: לא בויארים מורום, ולא המוות עצמו. מוות סימולטני הוא סימן בולט לא פחות לאחדות זו באהבה.

נראה שזה משתנה של האגדה המסורתית שסופו "הם חיו באושר ועושר ומתו באותו היום". אבל יחד עם זאת, זה מרכיב חשוב של אהבה-גורל. זה אופייני שטריסטן ואיזולדה לא מתים בו זמנית, אלא בזה אחר זה.

מה שקורה בצד השני של המוות היא, כמובן, שאלה היפותטית במידה רבה. טריסטן ואיזולדה קבורים בקברים שונים (=שוב מופרדים), אך ענף קוץ מחבר בין הקברים הללו. ובכל זאת, נותרה השאלה אם מתגברים על הפרדה אחרונה זו או להיפך, מודגשת ומתבררת בעוצמה מיוחדת.

מציאת גופותיהם של פיטר ופברוניה בארון אחד

הם מנסים לשים את גופותיהם של פיטר ופברוניה בארונות קבורה שונים, אבל לעשות איתם את אותו הדבר שעשו עם טריסטן ואיזולדה - לקבור אותם בקברים שונים - מתברר כבלתי אפשרי, וללא כל שאלות וספקות הם לעזוב יחד לנצח...

ובכל זאת, עם ההיסטוריה של בני הזוג הקדושים, זה לא מסתדר לגמרי בלי שאלות וספקות: בגלל זה, עם אחדות כזו של נשמות וגופים בסיפור פטרוס ופברוניה, אין מילה על הפרי. של אהבה, שנותנת לנישואים מלאות ושלמות? אף מילה על ילדים... אכן, אישה ניצלת בהולדה, בסיס המשפחה הוא ילדים, אך למרות העובדה שבכרוניקה מוזכרים שני הבנים של בני הזוג הקדושים, אין אזכור כזה בסיפור. ..

אני חושב שהשתיקה אינה מקרית. יתרה מכך, נושא הילדים אכן עולה ב"סיפור...": כבר בהתחלה, פברוניה מתלוננת בפני הנוער הנסיך שבביתה יש "חדר ללא עיניים" (אין ילד בבית), אבל בגמר, לחדר אין עיניים...
מצד שני, ילדים בתור טוויסט בעלילה, באופן כללי, די קשה להשתלב בקאנון האגדות (האגדה מסתיימת לרוב בסיפור על חתונת גיבורים ואינה מתעניינת במה שקרה אחר כך), וכן לתוך הקאנון של ההגיוגרפיה (נמשך דווקא לעבר אדיקות נזירית). ילדים הם תחילתה של עלילה חדשה: זכור את תחילת האגדה המסורתית "לאבא היו שלושה בנים". יש לזה הקבלה מסוימת בחיי הקדושים: אזכור הורי הקדוש, שיש להם ילד. אז כאן, אם תרצו, תוכלו לראות היגיון אמנותי מסוים.
ספרות רוסית עתיקה ניגשת לנושא האהבה בטהרה רבה. אהבה היא משפחה (לא בכדי, בניגוד לימי הביניים המערביים, בארצנו ניאוף כנושא ספרותי מופיע רק במאה ה-17, ובתחילה באמצעות תרגומים). אהבה היא גם חובה וגם חובות וגם עבודה, אם תרצה. מדוע חייב "לעבור" ניצוץ בין אוהבים? איכשהו הרבה יותר משכנע מבחינת תיאור אהבת אמת נראה לי פרק של מוות בו זמנית וארון קבורה משותף – הרצון להיות ביחד אחרי המוות, זה ליד זה. ביחד, באמת ולתמיד. איפה שיש רק חיים אמיתיים...

היום הוא יום הכל-רוסי למשפחה, אהבה ונאמנות. ביום זה, 8 ביולי, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מנציחה את הנסיכים האמינים פיטר ופברוניה, מחוללי נס מרום, שהיוו דוגמה לאהבה חסרת אנוכיות. הסיפור המפורסם על פיטר ופברוניה, שנכתב על ידי הסופר הרוחני המפורסם של אמצע המאה ה-16, הכומר ירמולאי, מספר על הנס הזה.

ראוי לציין שבאגדה הרוסית הישנה, ​​לפברוניה החכמה יש חשיבות מרכזית,- פשוטת העם שהפכה לא רק לשליטת שותפה של בעלה-הנסיך, אלא למצילת חייו, גופנית ורוחנית.- שהעלתה את בעלה והאיחוד שלהם לאידיאל השלמות והצדקה.

כפי שכותב האקדמאי ליכצ'וב: "פברוניה היא כמו המלאכים השקטים של רובלב. היא "עלמה חכמה" של אגדות. גילויים חיצוניים של כוחה הפנימי הגדול הם קמצנים. היא מוכנה להישג ההכחשה העצמית, כבשה את תשוקותיה. הובסה פנימית, בעצמה, כפופה לשכל. יחד עם זאת, חוכמתה היא לא רק רכוש של דעתה, אלא באותה מידה - רגשותיה ורצונה. אין התנגשות בין הרגשה, שכלה ורצונה: מכאן ה"שקט" יוצא הדופן של הדימוי שלה".

להלן אנו מציגים את המאמר "הסיפור של פיטר ופברוניה ממורום" מאת המדען המצטיין דמיטרי סרגייביץ' ליכאצ'וב מיצירתו המפורסמת "המורשת הגדולה. יצירות ספרות קלאסיות של רוסיה העתיקה".גם מהאתרPravoslavie.ru הנה אקספוזיציה נפלאה של הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום, מאוירת באייקון מהמאה ה-17.

דמיטרי ליקאצ'ב: "הסיפור על פיטר ופברוניה של מורומסקי"

יש מחלוקות לגבי זמן הופעתו של "סיפורו של פיטר ופברוניה ממורום". יש חוקרים המייחסים אותו למאה ה-15, אחרים לתחילת ה-16. אם לשפוט על פי העובדה שפולחן הכנסייה של פטר ופברוניה במורום התגבש כבר במחצית השנייה של המאה ה-15, סביר יותר שה"סיפור" בצורה מקורית כלשהי שאינה ידועה לנו חובר כבר באותה תקופה. עם זאת, הסיפור קיבל את צורתו הסופית, כפי שהוכיח כעת ר.פ. דמיטרייבה, תחת עטו של ירמולאי ארסמוס, סופר שפעל באמצע המאה ה-16.

"הסיפור על פיטר ופברוניה" הוא שילוב של שני סיפורי פולקלור: האחד על נחש מפתה והשני על עלמה חכמה. עלילות אלו ב"סיפור" קשורות ומתוארכות למורום, וכל הסיפור מתיימר להיות אותנטיות היסטורית.

קסמה של "הסיפור" הוא בפשטות ובבהירות ההצגה, בנינוחות הרגועה של הסיפור, ביכולתו של המספר לא להיות מופתע מהמפתיע, בפשטות ובזדון של הדמויות בהרמוניה עם הרוגע של המספר.

גיבורת הסיפור היא העלמה פברוניה. היא חכמה עם חוכמה עממית. היא עושה חידות נבונות ויודעת לפתור את קשיי החיים ללא רעש. היא אינה מתנגדת לאויבים ואינה פוגעת בהם בהוראה גלויה, אלא פונה לאלגוריה, שמטרתה ללמד לקח לא מזיק: מתנגדיה מנחשים בעצמם את טעויותיהם. זה עושה פלאים בדרך אגב: הוא גורם לענפים תקועים לאש לפרוח בלילה אחד לתוך עץ גדול. כוחה המעניק חיים משתרע על כל מה שמסביב. פירורי הלחם בכפות ידיה הופכים לגרגירי קטורת ריחנית. הנסיך פיטר מנסה לרמות אותה רק פעם אחת, בהתחלה, כאשר הוא מחליט לא להתחתן איתה, בניגוד להבטחתו. אבל אחרי השיעור הראשון שלימד אותו פברוניה, הוא מקשיב לה בכל דבר, ולאחר שהתחתן, חי איתה בהרמוניה, אהבתם חוצה את סף המוות.

"זו עיר ברוסטי של האדמה, הנקראת מור" - הסיפור מתחיל כל כך פשוט. בעיר הזאת, כמו שאומרים, אומר המספר, מלך הנסיך האציל פאבל. והנחש האנס החל לעוף אל אשתו. בפני זרים, הוא לבש את צורתו של פול. אשתו של פאבל סיפרה לבעלה על המזל שלה, ושניהם התחילו לחשוב איך להיפטר מהאנס.

פעם, כשהנחש שוב טס אל אשתו של פול, היא שאלה את הנחש "ביראת כבוד": "אתה יודע הרבה, האם אתה יודע את הסוף שלך: מה זה יהיה וממה?" מפתה על ידי "הפיתוי הטוב" של אשתו של פול, השיב הנחש: "מותי הוא מכתפו של פטרוס, מחרבו של אגרקוב".

אחיו של פול, פיטר, מחליט להרוג את הנחש, אך אינו יודע היכן הוא יכול להשיג את חרבו של אגריץ'. את החרב הזו הוא מוצא באחד מנסיעותיו לתפילה בודדת במקדש כפרי במזבח בין ה"סרמידים", כלומר אריחי הקרמיקה שכיסו בדרך כלל את הקבורות.

לאחר שווידא שלא פאולוס ישב במקדש אשתו של פאולוס, אלא נחש שקיבל את צורתו של פאולוס, היכה אותו פטרוס בחרב האגרית. הופעתו האמיתית חוזרת אל הנחש, והוא "ברעד" מת, מתיז את פיטר בדמו. מהדם הזה, פיטר מכוסה גלדים. לא ניתן לרפא את מחלתו. מחלתו הנוראה של פיטר משמשת כעלילת החלק השני של הסיפור, שבו מופיעה העלמה החכמה פברוניה, המרפאת את הנסיך. יש משהו משותף בפרטים של חלק זה של הסיפור עם סיפור ימי הביניים המערב אירופי של טריסטן ואיזולדה.

פברוניה היא כמו המלאכים השקטים של רובלב. היא "העלמה החכמה" של האגדות. הגילויים החיצוניים של כוחה הפנימי הגדול הם קמצנים. היא מוכנה להישג של הכחשה עצמית, היא כבשה את התשוקות שלה. לכן אהבתה לנסיך פיטר בלתי מנוצחת כלפי חוץ מכיוון שהיא מובסת מבפנים, בעצמה, כפופה לנפש. יחד עם זאת, החוכמה שלה היא לא רק רכוש של דעתה, אלא באותה מידה - רגשותיה ורצונה. אין התנגשות בין הרגשה, שכלה ורצונה: מכאן ה"שקט" יוצא הדופן של דמותה.

ההופעה הראשונה בסיפורה של הילדה פברוניה נלכדת בתמונה מובחנת ויזואלית. היא נמצאת בבקתת איכרים פשוטה על ידי שליחו של הנסיך מורום פיטר, שחלה מהדם הרעיל של הנחש שהרג. בשמלת איכרים ענייה ישבה פברוניה ליד נול ועסקה בעסק "שקט" - היא ארגה פשתן, וארנבת קפצה לפניה, כאילו היא מסמלת את ההתמזגות שלה עם הטבע. שאלותיה ותשובותיה, שיחתה השקטה והנבונה מלמדים בבירור ש"התחשבות רובלב" אינה חסרת מחשבה. פברוניה מדהימה את השליח בתשובותיה הנבואיות ומבטיחה לעזור לנסיך. בקיאה בשיקוי ריפוי, היא מרפאה את הנסיך, כמו איזולדה מרפאה את טריסטן, נגוע בדם הדרקון שהרג.

למרות מכשולים חברתיים, הנסיך מתחתן עם בת איכרה, פברוניה. כמו אהבתם של טריסטן ואיזולדה, אהבתם של פיטר ופברוניה מתגברת על המחסומים ההיררכיים של החברה הפיאודלית ואינה לוקחת בחשבון את דעותיהם של אחרים. נשותיהם המתלהמות של הבויארים לא אהבו את פברוניה ודורשות את גירושה, בדיוק כפי שהוסלים של המלך מארק דורשים את גירושה של איזולדה. הנסיך פיטר מוותר על הנסיכות ועוזב עם אשתו. הכוח המעניק חיים של אהבתה של פברוניה הוא כה גדול עד שעמודים תקועים באדמה פורחים לעצים בברכתה. היא כל כך חזקה ברוחה שהיא יכולה לפענח את המחשבות של האנשים שהיא פוגשת. בכוחה של האהבה, בחוכמה שמעוררת אהבה זו, פברוניה מתגלה כגבוהה אפילו מבעלה האידיאלי, הנסיך פיטר. המוות עצמו אינו יכול להפריד ביניהם.

כשפטר ופברוניה הרגישו את התקרבות המוות, הם החלו לבקש מאלוהים למות באותו הזמן, והכינו לעצמם ארון קבורה משותף. לאחר מכן, הם נשאו נדרים נזירים במנזרים שונים. וכך, כשפברוניה רקמה "אוויר" עבור הגביע הקדוש למקדש הבתולה, שלח אותה פטרוס לומר שהוא גוסס, וביקש ממנה למות איתו. אבל פברוניה מבקשת לתת לה זמן לסיים את הצעיף. פיטר שלח לה הודעה שנייה, וציווה עליה לומר: "אני לא אחכה לך הרבה זמן." לבסוף, שולח בפעם השלישית, פיטר אומר לה: "אני כבר רוצה למות ואל תחכה לך." ואז פברוניה, שהיה צריך רק לסיים את גלימת הקדוש, תקע מחט לתוך הצעיף, כרכה סביבה חוט ושלחה לומר לפיטר שהיא מוכנה למות איתו. אז טריסטן מעכב את שעת מותו. "הזמן מתקרב", אומר טריסטן לאיזולדה, "האם לא שתינו איתך את כל הצער וכל השמחה. המועד מתקרב. כשזה יגיע ואני אקרא לך, איסול, תבוא? "תתקשר אלי, חבר," עונה איזולדה, "אתה יודע שאני אבוא."

לאחר מותם של פיטר ופברוניה, אנשים שמו את גופותיהם בארונות קבורה נפרדים, אך למחרת גופותיהם הגיעו לארון משותף שהכינו מראש. אנשים ניסו בפעם השנייה להפריד בין פיטר לפברוניה, אבל שוב הגופות היו ביחד, ואחרי זה כבר לא העזו להיפרד. באותו אופן, בניצחון האהבה על המוות, יורד טריסטן על קברו של איסול כקוץ פורח (בגרסאות מסוימות של הרומן על טריסטן ואיסול, גופותיהם מסתיימות באותו ארון). הדימויים של גיבורי הסיפור הזה, שלא הבנים ולא המוות עצמו יכלו להפריד ביניהם, הם פסיכולוגיים באופן מפתיע לזמנם, אך ללא כל התעלות. הפסיכולוגיה שלהם כלפי חוץ באה לידי ביטוי באיפוק רב.

אנו מציינים גם את האיפוק של הקריינות, כאילו מהדהד את הצניעות של גילוי הרגשות. המחווה של פברוניה, תוקעת מחט לתוך כיסוי המיטה וכריכת חוט זהב סביב המחט התקועות, לקונית וברורה מבחינה ויזואלית כמו ההופעה הראשונה של פברוניה בסיפור, כשהיא ישבה בצריף ליד נול, ו ארנב קפץ לפניה. כדי להעריך את המחווה הזו של פברוניה, מלפפת חוט סביב מחט, יש לזכור שביצירות ספרות רוסיות עתיקות אין חיים, אין תיאורים מפורטים - הפעולה בהן מתרחשת, כביכול, בבד. בתנאים אלו, המחווה של פברוניה יקרה, וכך גם רקמת הזהב שתפרה לקערה "הקדושה".

הסיפור על פיטר ופברוניה בחותמות אייקונים

"הסיפור על פיטר ופברוניה" המפורסם נכתב על ידי הסופר הרוחני המפורסם של אמצע המאה ה-16, הכומר ירמולאי (ארסמוס בנזירות). כמעט מיד זה הופך לקריאה האהובה על העם הרוסי ומופץ במספר עצום של רשימות. כ-350 מהם שרדו עד זמננו, רבות מהרשימות הללו עוטרו במיניאטורות, ועד מהרה הופיעו אייקונים הגיוגרפיים של קדושי מורום המפורסמים המקומיים פטרוס ופברוניה, בנזירות דוד ואופרוסין. אנו מזמינים אתכם לקרוא את הסיפור הזה על סימני אחד מהסמלים של המאה ה-17. יתר על כן, החותמת הראשונה, הבירה, של האייקון מתחילה ומסיימת את הנרטיב. תמונות (לצערי, עם קצת הפסדים) מלוות בתרגום הקרוב ככל האפשר לטקסט של המחבר.

אייקון הקדושים מורום הנסיך קונסטנטין עם הילדים מייקל ותיאודור, פיטר ופברוניה וג'וליאנה לזרבסקיה עם החיים של פיטר ופברוניה. המאה ה 17

CITY MOOR. סיפור על הנסיך פאבל, ועל איך עפיפון עף לאשתו, המציג למעלה בדמות בעלה, ועל הצדיק פיטר ופברוניה

מותג 1

יש עיר בארץ הרוסית בשם מור.

הנסיך פאבל על כס המלכות, בנים ואנשי עיר מגיעים אליו. הנחש, לבוש במסווה של נסיך, טס לאשתו. הנסיכה מספרת לבעלה על צרותיה

סימן 1. שבר

הוא נשלט על ידי נסיך אצילי בשם פאבל. מאז ומתמיד, השטן השונא טוב במין האנושי הורה לנחש העוין לטוס אל אשתו של אותו נסיך לזנות. והוא נראה לה עם האובססיה שלו בצורתו הטבעית, אבל נדמה היה לאנשים שבאו שזה הנסיך עצמו שיושב עם אשתו. באובססיה כזו, עבר הרבה זמן. אולם האישה לא הסתירה זאת וסיפרה לנסיך, בעלה, על כל מה שקרה לה. הנחש הרשע עשה לה אלימות.

הנסיכה פותחת את עצמה בפני בעלה, הנסיך פאבל. הוא מייעץ לה לגלות מהנחש את סוד מותו.

סימן 1. שבר

הנסיך חשב מה לעשות עם העפיפון, ולא הצליח לחשוב על זה. ויאמר לאשתו: "אני חושב, אשה, ואני נבוך, מה עלי לעשות עם הדבר הרשע הזה? אני לא יודע איזה סוג מוות לתת לו. כשהוא מדבר איתך, אז תנסה לשאול על זה: האם הנבל הזה יודע ברוחו שהוא מאוים במוות? אם תגלו משהו ותספרו לנו, אז לא רק תשתחררו במאה הזו מהנשימה הרעה, והשריקה והשפל שלה, שמגעיל אפילו לדבר עליה, אלא גם בעתיד תספוג את השופט הבלתי מזוין של ישו. חַיִים. האישה, לעומת זאת, הטביעה בתקיפות את דברי בעלה בלבה והחליטה: "בסדר, זה יהיה כך".

הנסיכה מגלה את סוד מותו מהנחש ומודיעה על כך לבעלה

מותג 2

פעם, כשהגיע אליה נחש זדוני, היא, זוכרת היטב את המילים הטבועות בלבה, פונה לאותו נבל בחנופה, מדברת אליו מילים מתוקות, ולבסוף שואלת בכבוד, משבחת אותו: "אתה יודע הרבה, אבל תעשה אתה יודע על המוות שלך: מה זה יהיה וממה? הוא, הרמאי העוין, מפתה על ידי חנופה עדינה של אשתו הנאמנה, ללא היסוס, מוציא לה סוד באומרו: "מותי הוא מכתפו של פיטר, מחרבו של אגרקוב". האשה, לאחר ששמעה נאומים כאלה, שמרה בתקיפות על הכל בלבה, ולאחר שהעוין הסתלק, היא סיפרה לנסיך, בעלה, על מה שאמר לה הנחש. הנסיך, ששמע זאת, תהה איזה סוג של מוות "מכתפו של פיטר ומחרבו של אגרקוב"?

הנסיך פאבל קורא אליו את אחיו פיטר ומספר לו על תעלומת מותו של הנחש.

מותג 3

היה לו אח בשם הנסיך פיטר. יום אחד קרא לו אליו וסיפר לו את דברי הנחש, אשר דיבר אל אשתו. הנסיך פיטר, לאחר ששמע מאחיו כי הנחש קרא את האשם במותו, הקרוי על שמו, החל לחשוב, ללא היסוס ובאומץ, כיצד להרוג את הנחש. אבל רק דבר אחד בלבל אותו: הוא לא ידע דבר על חרבו של אגריץ'.

בכנסיית רוממות הצלב מופיע נער לנסיך פיטר ומראה את חרבו של אגרקוב מוטלת בנקיק בקיר המזבח.

מותג 4

פיטר נהג ללכת לכנסיות, מבודד. במנזר נשים מחוץ לעיר הייתה כנסיית התעלות של הצלב הקדוש והמעניק חיים. ופטר בא אליה לבדו להתפלל. ואז הופיע אליו צעיר, ואמר: "נסיך, אתה רוצה שאראה לך את החרב של אגרקוב?" הנסיך, שניסה להגשים את רצונו, אמר: "כן, אני אראה! איפה הוא?" הילד אמר: "בוא אחרי". והראה לו באר בקיר המזבח שבין הסרמידים, שהחרב מונחת בה.

הנסיך פיטר מראה את החרב לאחיו ומשתחווה בפני כלתו

מותג 5

הנסיך האציל פיטר, נטל את החרב, בא וסיפר על כך לאחיו. ומאותו יום, הוא התחיל לחפש הזדמנות להרוג את הנחש. כל יום הלך לאחיו ולכלתו להשתחוות.

הנסיך פיטר מגלה שבמסווה של בעל הופיע נחש לנסיכה

מותג 6

קרה איכשהו שהגיע לאחוזת אחיו, ומיד הולך אל כלתו באחוזות אחרות, ראה את אחיו יושב לידה. בשובו ממנה, פגש את אחד ממשרתי אחיו ושאל: “יצאתי מאחי אל כלתי, אך אחי נשאר באחוזותיו; אבל אני, בלי להאט בשום מקום, הגעתי מהר לאחוזה של כלתי, ואני לא מבין, ואני תוהה איך אחי הגיע לאחוזה של כלתי לפני? אותו אדם ענה לפטר: "בשום מקום, אדוני, לאחר עזיבתך, אחיך לא יצא מהמקהלה שלו!" אז הבין פיטר את ערמומיותו של הנחש הערמומי. הוא בא אל אחיו ושאל: "איך הגעת לכאן? הרי השארתי ממך את המקהלות האלה, ובשום מקום לא האטתי, באתי אל אשתך באחוזות, וראיתי אותך יושב איתה, והופתעתי איך הגעת שם לפני. באתי אליך שוב, שוב, בלי להאט בשום מקום, אבל אתה, אני לא יודע איך, עקפת אותי והגעת לכאן לפני. פול אמר: "בשום מקום, אחי, לא יצאתי מהמקהלות האלה לאחר עזיבתך, ולא הייתי עם אשתי." הנסיך פיטר אמר על כך: "הנה זה, אחי, ערמומיותו של הנחש הערמומי: במסווה שלך הוא מוצג לי כדי שלא אעז להרוג אותו, וטעיתי בו בשבילך - אחי. עכשיו, אחי, אל תלך מכאן לשום מקום. אני אלך לשם להילחם עם הנחש, אבל בעזרת אלוהים ייהרג הנחש הערמומי הזה".

הנסיך פיטר הורג נחש

מותג 7

ולקח את החרב, שנקרא אגרקוב, בא אל האחוזה אל כלתו. וראה את הנחש בדמות אחיו, ומשוכנע בתוקף שלא אחיו, אלא מפתה הנחשים, היכה אותו בחרבו. הנחש הופיע בצורתו האמיתית, והחל להתפתל, ומת, כשהוא מפזר את הנסיך המבורך פיטר בדמו.

הנסיך פיטר על מיטת חולים. הנוכחים מספרים לו על ארץ ריאזאן, המפורסמת בזכות רופאיה

מותג 8

פיטר, מהדם המזיק הזה, התכסה בגלדים ובכיבים, ומחלה קשה עלתה עליו. והוא ביקש בכוחו מרופאים רבים לריפוי, ולא יכול היה לקבלו מאיש. פיטר שמע שיש הרבה מרפאים בארץ ריאזאן...

הנסיך פיטר נלקח בחיפוש אחר רופאים לארץ ריאזאן

מותג 9

... וציווה לקחת את עצמו לשם, כי הוא עצמו לא יכול היה לשבת על סוס בגלל מחלה גדולה. הוא הובא לגבולות ארץ ריאזאן, ושלח את כל הסינקליט שלו לחפש רופאים.

משרתו של הנסיך פיטר מגיע לביתה של פברוניה הבתולה

מותג 10

אחד הצעירים שהגיע אליו סטה לכפר בשם לאסקובו. וַיָּבֹא אֶל שַׁעַר שֶׁל בית פלוני, ולא ראה שם איש. וַיָּבֹא אֶל הַבַּיִת, וְלֹא שָׁמַע אִישׁ אוֹתוֹ. ויכנס לבית המקדש וראה חזון נפלא: יושבת ילדה שוקעת פשתן, וארנבת דוהרת לפניה.

והילדה אמרה: "לא טוב לבית בלי אוזניים ולבית בלי עיניים!" הצעיר, שלא הבין את דבריהם, שאל את העלמה: "איפה הגבר של הזכר שגר כאן?" היא ענתה: "אבי ואמי הלכו בהשאלה כדי לבכות. אחי עבר דרך הרגליים לתוך עיני המוות כדי להסתכל.

הצעיר, שלא הבין את דבריה, הופתע לראות ולשמוע דברים נפלאים כאלה, ושאל את הילדה: "כשנכנסתי אליך, ראיתי אותך בעבודה, וראיתי ארנבת דוהרת לפניך, ושמעתי כמה מוזרים. מילים מהפה שלך, ואני לא מבין על מה אתה מדבר. ... היא ענתה לו: "אתה לא מבין את זה? כשנכנסת לבית הזה ונכנסת למקדש שלי, ראית אותי יושב בפשטות. אם היה כלב בבית שלנו, אז, מריח אותך, מתאים לבית, הוא היה נובח עליך - אלו הן אוזני הבית. ואם היה ילד במקדש שלי, אז, כשראה אותך, מתאים לבית, היה אומר לי - אלו עיני המקדש. וכשאמרתי לך שאבי ואמי הלכו בהשאלה לבכות, הם הלכו לקבורת המתים ובוכים שם. כשיבוא המוות עבורם, אחרים יתחילו לבכות עבורם - זה בכי שאול. סיפרתי לך על אחי כי אבי ואחי הם מטפסי עצים, הם אוספים דבש מעצים ביער. אחי עזב עכשיו לעסק הזה, וכשהוא יטפס על עץ גבוה, ודרך רגליו יביט באדמה, הוא יחשוב: איך לא ליפול מגובה. אם מישהו נשבר, אז החיים יאבדו. לכן, אמרתי שהוא עבר דרך רגליו לעיני המוות כדי להסתכל.

אמר לה הצעיר: "אני רואה, ילדה, שאת חכמה. אמור לי את שמך." היא ענתה: "שמי פברוניה". הצעיר הזה אמר לה: "אני איש של נסיך מורום פיטר - אני משרת אותו. הנסיך שלי קיבל מחלה קשה וכיבים. הוא היה מכוסה גלדים מדם של נחש מעופף עוין, שאותו הרג במו ידיו. ובכוחו ביקש רפואה מרופאים רבים, ולא קיבל מאחד. למען זה ציווה להביא את עצמו לכאן, כי שמע שיש כאן הרבה רופאים. אך איננו יודעים את שמותיהם, ואינו יודעים את מגוריהם, ולכן אנו שואלים עליהם. היא ענתה: "אם מישהו ידרוש לעצמו את הנסיך שלך, הוא יכול לרפא אותו." הצעיר אמר: "מה אתה אומר, כדי שמישהו יוכל לדרוש את הנסיך שלי לעצמו?! אם מישהו ירפא אותו, הנסיך שלי ייתן לו עושר גדול. אבל אמור לי את שם הרופא, מי הוא ואיפה משכנו. היא ענתה: "תביא את הנסיך שלך לכאן. אם יהיה רך לב וצנוע בתשובותיו, הוא יהיה בריא!"

המשרת מספר לנסיך פיטר על העלמה פברוניה

מותג 11

הצעיר חזר במהירות אל נסיכו וסיפר לו כל מה שראה ושמע בפירוט. הנסיך המבורך פיטר אמר: "קח אותי למקום שבו נמצאת הילדה הזאת."

הנסיך פיטר מובא לביתה של העלמה פברוניה, אשר מסכימה לרפא אותו אם יהפוך לבעלה

מותג 12

והביאו אותו אל הבית אשר הייתה הנערה בו. והנסיך שלח אליה את נעוריו לאמר: "תגידי לי ילדה מי רוצה לרפא אותי? תן לו לרפא אותי ולקחת הרבה עושר. היא, לא נבוכה, ענתה: "אני רוצה לרפא אותו, אבל אני לא דורשת ממנו עושר. יש לי את המילה הזאת בשבילו: אם לא אהיה לו אשתו, אין צורך שארפא אותו.

הנסיך פיטר שולח לפברוניה לומר על הסכמתו

מותג 13

וכשבא האיש, סיפר לנסיך שלו מה אמרה העלמה. הנסיך פיטר, לעומת זאת, הזניח את דבריה, וחשב: "איך זה, בהיותי נסיך, אני אקח בת של מטפס עצים לאישה?!" ושלח אליה, אמר: "תגיד לה: איזו מין תרופה זו?! אבל תן לו לרפא! אם היא תבריא, אקח אותה כאשתי."

פברוניה מוסרת את השיקוי ומסבירה כיצד להחלים

מותג 14

אלה שהגיעו העבירו לה את המילים הללו. היא נטלה כלי קטן, אספה את החמצמץ שלה, נשמה עליו ואמרה: "הקים בית מרחץ לנסיך שלך, וימשח את גופו בזה, במקום שיש בו גלדים וכיבים, ויעזוב. גלד אחד לא משוח - והוא יהיה בריא.” !

הנסיך פיטר, בוחן את חוכמת פברוניה, שולח לה צרור פשתן כדי שתוכל לעשות ממנו חולצה, יציאות וחזה.

מותג 15

והביאו את המשחה הזאת אל הנסיך. ויצוה להקים מרחץ. הוא רצה לבחון את העלמה בתשובות, האם היא חכמה כפי ששמע על נאומיה מהצעיר שלו. הוא שלח אותה עם אחד ממשרתיו משקל (צרור) פשתן אחד, ואמר זאת: "הילדה הזו רוצה להיות אשתי למען החוכמה. אם זה חכם, אז תעשה לי הפשתן הזה חולצה, ויציאות, וחתך (חגורה או מגבת) למשך הזמן שאהיה באמבטיה.

הבתולה פברוניה, לאחר שקיבלה את הפשתן, מצווה על המשרת להסיר את בול העץ מהכיריים, לחתוך את ה"ברווזים" ולתת אותו לנסיך פיטר כדי לעשות ממנו נול.

מותג 16

הביא לה המשרת הרבה פשתן, ונתן לה, ואמר את דבר הנסיך. היא אמרה למשרת: "טפס על הכיריים שלנו ולאחר שהסרת את בולי העץ מהרכס (קורות מעל התנור), הבא אותם לכאן." הוא, לאחר שהקשיב לה, הביא יומן. היא, לאחר שמדדה בטווח (מידת אורך רוסית ישנה: המרחק בין קצוות האגודל המורחבת לאצבע המורה של היד; טווח אחד = 17.78 ס"מ), אמרה: "חתוך אותו מהבולה הזאת." הוא חתך. אמרה לו: "קח את הברווז (החתוך) הזה של בולי עץ, ולך תן ממני את הנסיך שלך, ואמר לו: בזמן שאני מסרקת את החבורה הזאת, תן לנסיך שלך להכין לי מהברווז הזה נול וכל המכשיר שעליו שלו. בד יירקם."

הנסיך פיטר שולח לספר לפברוניה על חוסר האפשרות למלא את משימתה. פברוניה עונה לנסיך את אותו הדבר

מותג 17

המשרת הביא ברווזים של בולי עץ לנסיך שלו וסיפר מחדש את דבריה של הילדה. הנסיך אמר: "לך ותגיד לילדה שאי אפשר לייצר את המכשיר הזה מחתיכת עץ קטנה כל כך בזמן כל כך קצר!" המשרת, לאחר שהגיע, נשא לה את נאומו של הנסיך. ענתה הנערה: "האם זה אפשרי לאדם מבוגר לעשות חולצה, יציאות, ו-ubrusets מחבורת פשתן אחת בזמן קצר, בזמן שהוא בבית המרחץ?" הלך המשרת וסיפר הכל לנסיך. הנסיך התפעל מתשובתה.

הנסיך פיטר נמשח באמבטיה בסם שנשלח על ידי פברוניה

מותג 18

לאחר זמן מה, הנסיך פיטר הלך לבית המרחץ לשטוף, ולפי פקודה של העלמה, משח את כיביו וגלדיו במשחה. והשאיר גלד אחד לא משוח בפקודת העלמה. ביציאה מהאמבטיה לא הרגשתי שום מחלה. למחרת בבוקר ראה את כל הגוף בריא וחלק, מלבד גלד אחד, שלא נמשח בפקודת העלמה. והוא התפעל מהריפוי המהיר.

הנסיך פיטר הנרפא שולח מתנות לפברוניה, שהיא לא מקבלת.

מותג 19

אבל הוא לא רצה לקחת אותה לאישה בגלל מוצאה ושלח לה מתנות. היא לא קיבלה אותם.

הנסיך פיטר עוזב למורום וחולה שוב

מותג 20

הנסיך פיטר הלך לארץ מולדתו, העיר מורום, בריא. עליו היה הגלד היחיד שלא נמשח בפקודת העלמה. ומהגלד ההוא החלו להתפשט על גופו גלדים רבים מהיום הראשון בו יצא למולדתו. וחזר והחמיר כולו בהרבה גלדים וכיבים, כמו בתחילה.

הנסיך פיטר חוזר לפברוניה ושוב מבקש ריפוי, נותן את המילה שלו שהוא ייקח אותה לאשתו

מותג 21

ושוב חזר הנסיך לריפוי המנוסה לילדה. וכשהגיע לביתה, שלח אליה בבושת פנים, לבקש רפואה. היא, ללא כעס, אמרה: "אם הוא בעלי, הוא ירפא." הוא נתן לה מילה נחרצת שהוא מתכוון לקחת אותה כאשתו. היא שוב, כמו קודם, נתנה לו את אותה תרופה, עליה נכתב קודם לכן.

הנסיך המרפא לוקח את פברוניה למורום, שם הם יושבים במשתה עם הנסיך פול ואשתו.

מותג 22

עד מהרה קיבל ריפוי, לקח אותה כאשתו. פברוניה הפכה לנסיכה עם תקלה כזו. הם הגיעו למולדתם, העיר מורום, וחיו בה בכל אדיקות, בשום אופן לא חורגים ממצוות ה'.

מנוחתו של הנסיך פול

מותג 23

לאחר זמן קצר, הנסיך פול הנ"ל עוזב מהחיים האלה. הנסיך האציל פיטר, אחרי אחיו, הופך לאוטוקרט היחיד של עירו.

בויארין מאשים את הנסיכה פברוניה בהתנהגות לא מסודרת בארוחה. הנסיך פיטר בוחן את זה: מתרחש נס של הפיכת פירורי לחם לקטורת עישון

מותג 24

פעם אחת בא אחד ממשרתיה אל הנסיך פטר המבורך כדי להעליל עליה כך: "מכל אחת", אמר, "היא יוצאת בחוסר סדר מסעודתה: לפני שהיא קמה, היא אוספת את פירוריה בידה, כאילו. רעב." הנסיך פיטר האציל, שרצה לבדוק אותה, הורה לה לסעוד איתו באותו שולחן. וברגע שהסתיימה ארוחת הערב, היא, כהרגלה, אספה בידה את פירוריה מהשולחן. הנסיך פיטר תפס את ידה ופתח אותה וראה קטורת וקטורת ריחנית. ומאותו היום הוא הפסיק לבדוק אותה בכל דבר.

הבויארים מתלוננים בפני הנסיך פיטר על פברוניה, מכיוון שנשותיהם לא רוצות שהיא תשלוט בהם

מותג 25

הבויארים לא אהבו את נסיכתו פברוניה למען נשותיהם, כיון שהיא לא הייתה נסיכה במוצאה, אך אלוהים האדיר אותה בטובתה למען חייה.

במשתה, הבויארים מציעים לנסיכה פברוניה לעזוב את מורום. תמורת הכופר שהוצע, היא בוחרת בבעלה

מותג 26

לאחר זמן לא מבוטל הגיעו הבויארים שלו אל הנסיך בזעם, ואמרו: "כולנו רוצים, נסיך, לשרת אותך בצדקנות ולהיותך אוטוקרטי, אבל הנסיכה פברוניה לא רוצה לשלוט על נשותינו. אם אתה רוצה להיות אוטוקרטי, תן ​​לך נסיכה אחרת. פברוניה, לאחר שלקחה עושר מספיק לעצמה, הניחה לה ללכת לאן שהיא רוצה! פטר הקדוש ברוך הוא, כך היה מנהגו - לא להתפרע מכלום, ענה בענווה: "פנה אל פברוניה, ומה שהוא אומר, נקשיב".

הם, זועמים, מלאים בחוסר בושה, החליטו לארגן סעודה. והם יצרו את זה. וכאשר היו עליזים, החלו להרחיב את קולותיהם חסרי הבושה, כמו נובחים, לוקחים ממתנת ה' הקדושה, שבה הבטיח ה' לא להפריד אותה גם לאחר המוות. והם אמרו: "גברת הנסיכה פברוניה! כל העיר והבויארים אומרים לך: תן לנו מה שאנחנו מבקשים ממך!" היא ענתה: "קח מה שאתה מבקש!" הם אמרו בקול אחד: "אנחנו, גברתי, כולנו רוצים את הנסיך פיטר, תן לו לשלוט בנו. נשותינו לא רוצות שתשלוט בהן. לאחר שלקחת עושר מספיק לעצמך, לך לאן שתרצה!" היא ענתה: "הבטחתי לך: כל מה שתבקש, תקבל. עכשיו אני אומר לכם: תן לי גם מה שאני מבקש ממך." הם, הרשעים, שמחו, לא ידעו את העתיד, והבטיחו בשבועה: "מה שאתה אומר, מיד תיקח אותו ללא כל ספק". היא אמרה: "אני לא מבקשת שום דבר אחר, רק אשתי, הנסיך פיטר!" ענו: "אם הוא עצמו רוצה, לא נתנגד לך". האויב מילא אותם במחשבות שאם פיטר לא היה נסיך, הם ימנו אוטוקרטי אחר, וכל אחד מהבויארים החזיק במוחו שהוא עצמו רוצה להיות אוטוקרטי.

הנסיך פטרוס הקדוש ברוך הוא לא אהב אוטוקרטיה זמנית מעל למצוות אלוהים, אלא בהליכה לפי מצוותיו, הוא קיים אותן, בדיוק כמו שמתיו בקול אלוהים בשידורי הבשורה שלו. הרי נאמר שאם פלוני מרפה מאשתו, חוץ מלשון ניאוף, ונישא לאחר, הוא עצמו נואף. הנסיך המבורך הזה פעל על פי הבשורה: הוא ראה באוטוקרטיה שלו כלום, כדי לא להפר את מצוות האל.

הנסיכה פברוניה, שיצאה לגלות, מרשיעה אדם מסוים בזנות

מותג 27

הם, הבויארים המרושעים, נתנו לפטרוס ולפברוניה חצר על הנהר. מתחת לעיר היה נהר שנקרא אוקה. הם צפו במורד הנהר בספינות. היה איש פלוני עם הנסיכה פברוניה המבורכת על הספינה; ואשתו הייתה על אותה ספינה. האיש הזה, לאחר שקיבל מחשבה משד מרושע, הביט בקדוש במחשבה. היא, שהבינה את כוונתו הרעה, נזפה בו במהירות, ואמרה לו: "שאב מים מהנהר בצד זה של הספינה". הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות. הוא גם שתה. היא אמרה שוב: "תשאו מים מהצד השני של הספינה הזאת." הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות שוב. הוא שתה. היא שאלה: "האם המים האלה זהים או שאחד מהם מתוק מהשני?" הוא ענה: "אותו הדבר, גברתי, מים." ואז היא אמרה: "טבעה של אישה זהה. מדוע, אם כן, לעזוב את אשתך, אתה חושב על מישהו אחר? אותו אדם, שהבין שיש לה כישרון של תובנה, פחד לחשוב כך בעתיד.

קרוכינה של הנסיך פיטר על ארץ המולדת הנטושה ועל נס על העצים הכרותים שברכתה פברוניה, שצמחו ופרחו במהלך הלילה

מותג 28

עם תחילת הערב, הם החלו להתמקם על החוף. הנסיך המבורך פיטר החל לחשוב על מה שיקרה אחר כך, שכן הוא איבד את האוטוקרטיה שלו מרצונו. פברוניה המופלאה אמרה לו: "אל תצער, נסיך, האל הרחום, הבורא והמספק של הכל, לא ישאיר אותנו בעוני!"

על החוף של אותו נסיך מבורך פיטר, לארוחת ערב, הכינו לו אוכל. והטבח תקע את העצים הקטנים שלו כדי לתלות עליהם דוודים. לאחר הסעודה, הנסיכה הקדושה פברוניה, שהלכה לאורך החוף וראתה את העצים הללו, ברכה אותם, ואמרה: "יהיו עצים גדולים בבוקר, בעלי ענפים ועלווה." ומה קרה: כשהם קמו בבוקר, מצאו את העצים האלה כעצים גדולים עם ענפים ועלווה.

סכסוך אזרחי במורום

מותג 29

אצילים רבים בעיר נהרגו בחרב. כל אחד מהם רצה לשלוט. והם התאבדו.

בויארים דוחקים בפיטר ופברוניה לחזור למלוך

מותג 30

וכשאנשים כבר רצו להשליך את רכושם על ספינות מהחוף, באו אצילים מהעיר מורום, ואמרו: "אדון, נסיך, מכל האצילים ומכל העיר באנו אליך, אבל אתה לא תעזוב. אנחנו היתומים, אבל חזרו למולדתכם. אצילים רבים בעיר נהרגו בחרב. כל אחד מהם רצה לשלוט, והם הרסו את עצמם. והניצולים, יחד עם כל העם, מתפללים אליך, לאמר: אדוני, נסיך, אם הכעיסו אותך והרגיזו אותך, לא רוצים שהנסיכה פברוניה תשלוט על נשותינו, עכשיו, עם כל בתינו, אנחנו עבדיך, ואנחנו רוצים אתכם, ואוהבים, ומתפללים: אל תעזבו אותנו, עבדיכם!

שובם של פיטר ופברוניה למורום ושלטונם האדוק

מותג 31

הנסיך פטר המבורך והנסיכה פברוניה המבורכת חזרו לעירם. והם שלטו בעיר ההיא, מהלכים בכל מצוות ה' וצידוקי ה' ללא פגמים, בהיותם בתפילות בלתי פוסקות וברחמים לכל האנשים בשלטון, כמו אב ואם אוהב; בהיותם אהבה זהה לכולם, הם לא אהבו גאווה, ולא גניבה, ולא הצילו עושר מתכלה, אלא התעשרו באלוהים. הם היו רועי צאן אמיתיים של עירם, לא שכירי חרב. הם שלטו בעיר עם האמת והענווה שלהם, ולא בזעם. משוטטים התקבלו, הרעבים האכלו, העירומים לבשו, העניים ניצלו מאוסונות.

פיטר ופברוניה מזמינים להכין לעצמם ארון קבורה בודד

מותג 32

כאשר בשלה מנוחתם האדוקה, הם התחננו בפני אלוהים שבעוד שעה אחת תתרחש המנוחה שלהם. ועזבו את הברית, למען יישבו שניהם בקבר אחד. ויצוו לבנות לעצמם שני ארונות קבורה באבן אחת, שיש ביניהם רק מחיצה אחת.

טונס נזירי של פיטר ופברוניה

מותג 33

עצמם באותו הזמן התלבשו בגלימות נזירות. והנסיך פטר המבורך בדרגת הנזיר נקרא דוד, ואילו הנזיר פברוניה נקרא אופרוסין בדרגת הנזיר.

פיטר-דיוויד שולח הודעה לפברוניה-אופרוזיניה, רוקם את האוויר, שהיא גוססת. היא מבקשת ממנו להמתין עד שיסיים את עבודתו.

מותג 34

באותה תקופה, פברוניה המכובדת והמבורכת, בשם אופרוסין, למקדש כנסיית הקתדרלה הטהורה ביותר, רקמה במו ידיה אוויר (במות לפטן או גביע), שעליה תוארו פניהם של קדושים. הנזיר והנסיך פטר המבורך, בשם דוד, שלחו אליה ואמר: "אוי אחות אופרוסין, אני כבר רוצה לעזוב את הגופה, אבל אני מחכה לך, כדי שנצא ביחד. היא ענתה: "חכה, אדוני, עד שאקבל אוויר לכנסייה הקדושה."

פיטר-דיוויד שוב שולח לפברוניה-אבפרוסיניה לומר שהוא לא יכול לחכות יותר

מותג 35

הוא שלח לה הודעה שנייה ואמרה: "לא אחכה לך הרבה זמן". והוא גם שלח את זה בפעם השלישית, ואמר: "אני כבר רוצה לפטר ואני כבר לא מחכה לך!" היא רקמה את תבניות האוויר האחרונות של אותו קדוש, אבל היא עדיין לא רקמה גלימה קדושה אחת; לאחר שתפרה את פניה, עצרה, ותקעה את המחט שלה באוויר, ועטפה אותה בחוט שבו תפרה. והיא שלחה לספר לפטר המבורך, ששמו דוד, על מנוחתו של המפרק.

מוות בו-זמנית של פיטר ופברוניה

מותג 36

ולאחר שהתפללו, נתנו את נשמתם הקדושה בידי אלוהים בחודש יוני ביום ה-25.

מיקומם של המנוח פיטר ופברוניה בארונות קבורה נפרדים

מותג 37

לאחר מנוחתם, אנשים רצו שהנסיך פטר המבורך יונח בתוך העיר, בכנסיית הקתדרלה של התיאוטוקוס הטהורה ביותר, ואילו פברוניה - מחוץ לעיר, במנזר נשים, בכנסיית רוממות היקרים והחיים. -נותן צלב, אומר שבדימוי הנזירי של הקדושים השומרים אי אפשר לשים בארון אחד.

מסירת ארונות קבורה עם גופותיהם של פיטר ופברוניה לכנסיות שונות

מותג 38

והקימו להם ארונות נפרדים ושמו בתוכם את גופותיהם: פטרוס הקדוש, בשם דוד, שמו את הגופה בארון נפרד והניחו אותה בתוך העיר בכנסיית אם האלוהים הקדושה עד הבוקר, ואילו הקדוש. פברוניה, בשם יופרוסין, הניחה את הגופה בארון נפרד והניחה אותה מחוץ לעיר, בכנסיית התעלות של הצלב הקדוש ומעניק החיים. הארון המשותף, שהם עצמם הורו לחצוב באבן אחת, נותר ריק באותו מקדש של כנסיית הקתדרלה הטהורה ביותר, שנמצאת בתוך העיר.

מציאת גופותיהם של פיטר ופברוניה בארון אחד

מותג 39

למחרת בבוקר, לאחר שקם, מצאו האנשים את ארונות הקבורה הנפרדים שלהם ריקים, אלה שבהם הניחו אותם. גופותיהם הקדושות נמצאו בתוך העיר, בכנסיית הקתדרלה של תיאוטוקוס הטהורה ביותר, בקבר בודד, שאותו הם עצמם ציוו ליצור.

הפרדת גופותיהם של פיטר ופברוניה בארונות קבורה נפרדים.

מותג 40

האנשים הבלתי סבירים, גם בחייהם, חסרי מנוחה לגביהם, ואחרי מותם הכנה, העבירו שוב את גופותיהם לארונות קבורה נפרדים ושוב ניפצו אותם.

רכישה משנית של גופות הקדושים פטרוס ופברוניה בארון אחד. פולחן וריפוי בשרידיהם

מותג 41

ושוב, בבוקר, מצאו את הקדושים בקבר אחד. ואחרי זה, הם לא העזו עוד לגעת בגופותיהם הקדושות והניחו אותם בארון קבורה אחד, שבו הם עצמם ציוו, בכנסיית הקתדרלה למולדת התיאוטוקוס הקדושה ביותר בתוך העיר, בקבר שאלוהים נתן עבורו. הארה ולהצלת העיר ההיא. ומי שנעזר באמונה בסרטן השרידים שלהם, זוכה לריפוי בלתי נדלה.

השרידים של פיטר ופברוניה המפורסמים בארון אחד. תפילתם לאדון למען העיר מורום וכל הנוצרים

סימן 1. שבר

אבל אנחנו, לפי כוחנו, נוסיף להם שבחים.

רשלום, פטר, כי הכוח ניתן לך מאלוהים להרוג את הנחש האכזרי המעופף! שמח, פברוני, כי הייתה לך חכמה בראש הנשי של גברים קדושים! שמח, פטר, על שנשאת על גופך גלדים וכיבים, סבלת בגבורה את הצער! תשמח, פברוני, כי מאלוהים הייתה לה מתנה בצעירותה הבתולה לרפא מחלות! שמח, פטרוס המפואר, על המצוות למען אלוהים נסוג מרצונו מהאוטוקרטיה, כדי לא לעזוב את אשתו! תשמח, פברוניה המופלאה, כי ברצונך הטוב, בלילה אחד, צמחו עצים קטנים גדולים והעלו ענפים ועלווה! שמחו ראשים ישרים, כי חייתם במדינתכם בענווה ובתפילות ובנדבות ללא גאווה, על כן נתן לכם המשיח חסד, כדי שגם לאחר המוות ישכבו גופכם ללא הפרדה בקבר, אך ברוח אתם עומדים לפני הקבר. אדוני המשיח! תשמחו, כבוד הרב ומבורכים, כי גם לאחר המוות אתם נותנים מרפא באופן בלתי נראה לבאים אליכם!

אך אנו מתחננים בפניכם, בני זוג מבורכים, התפללו עבורנו, אשר יוצרים את זכרונכם באמונה!

מבוא

ארמולאי-אראסמוס הוא סופר ופובליציסט רוסי מצטיין. יצירתו הספרותית מתוארכת לשנות ה-40-60. המאה ה 16 בשנות ה-40. היה כומר בפסקוב, אז שימש ככומר ארכי של קתדרלת הארמון של המושיע בבור במוסקבה. בשנות ה-60. נדר את הנדרים כנזיר בשם ארסמוס. ביצירותיו כינה את עצמו "חוטא". נכון לעכשיו, ידוע על מספר לא מבוטל של יצירות השייכות לסופר זה.

פריחת פעילות הכתיבה של ירמולאי-ארסמוס נופלת באמצע המאה, באותה תקופה הוא כתב חיבור המכונה "השליט והמדידה מאת הצאר הנדיב" (במהדורה הראשונה הוא נקרא "אם הם התשוקה, השליט וסוקר את המלך"), אשר נשלח לצאר עם הצעה לבצע רפורמות חברתיות. הוא מתאר את הפרויקט של רפורמות מס וארגון מחדש של התמיכה בקרקע לשירות צבאי. מחברו של השליט, כמובן, מזדהה עם האיכרים כיוצרת העיקרית של רווחת החברה. לדעתו, האיכרים, המדוכאים על ידי הבויארים, סובלת מקשיים קשים מנשוא. ירמולאי הציע להחליף את כל סוגי החובות המוטלות על האיכרים בדמי שכירות בעין בשיעור תשלום של חמישית מהיבול. הנהגת רפורמה כזו אכן תקל על הקשיים של האיכרים.

עמדת היחס האוהד של ירמולאי כלפי האיכרים קשורה קשר הדוק לרעיון האנושיות שנחקק על ידו ביצירות אחרות. השילוב בין נושא הרחמים והאהבה הנוצרית, לצד גינוי ויחס עוין כלפי אצילים ונערים, ניתן לאתר בכתביו בעלי תוכן מגבש.

רעיונות אלה, שהטרידו מאוד את ירמולה, מצאו את ביטוים המלא וההרמוני בסיפורם של פיטר ופברוניה ממורום. ככל הנראה, בקשר עם המועצות של 1547 ו-1549. מטעם המטרופולין מקריוס ירמולאי הוצעה הצעה לכתוב יצירות הגיוגרפיות המוקדשות לקדושי מורום. ואכן, פיטר ופברוניה, שהוכרזו כקדושה במועצה של 1547, נקראים "עובדי פלא חדשים" בכותרת הסיפור. התוכן של סיפורו של הבישוף ריאזאן ואסילי, שנכתב גם הוא על ידי ירמולאי, שימש בחייו של הנסיך מרום קונסטנטין ובניו, שהוכרז בקתדרלה בשנת 1549. אגדות מורום שימשו מקורות לשתי יצירות אלו של ירמולה. "סיפורו של הבישוף בזיל" כתוב בתמציתיות מרבית, העלילה מוצהרת בו בצורה ברורה, אך פרטיה אינם מפותחים. שלמות בהתפתחות העלילה (בהירות בהעברת הרעיון המרכזי, ספציפיות של פרטים, בהירות דיאלוגים שיש להם חשיבות רבה בהתפתחות העלילה, שלמות קומפוזיציה) השיגה ירמולי-אראסמוס בסיפור על פיטר ופברוניה. הגורם הקובע בהתפתחות העלילה היה השפעתו של מקור בעל פה, יותר מכל הקשור לז'אנר של הסיפור הקצר. ירמולאי-ארסמוס הושפע כל כך חזק מהמסורת העממית על נסיך מורום ורעייתו, שהוא, סופר כנסייה משכיל, שמטרתו הייתה לתת סיפור חיים של הקדושים, יצר יצירה שבעצם לא היה לה מה לעשות. לעשות עם הז'אנר ההגיוגרפי. עובדה זו נראית בולטת במיוחד על רקע הספרות ההגיוגרפית שנוצרה במקביל בחוג הסופרים של מטרופוליטן מקאריוס, שאליו השתייכה למעשה ירמולאי-אראסמוס. "סיפורו של פיטר ופברוניה" שונה באופן חד מהחיים שנכתבו באותה תקופה ונכללו ב"מנאיון הגדול" של הצ'טיה, הוא בולט על רקע שלהם ואין לו שום קשר לסגנונם. אדרבא, אפשר למצוא לו הקבלות בספרות הסיפורית של המחצית השנייה של המאה ה-15, הבנויה על עלילות סיפור קצר ("סיפורו של דמיטרי בסארגה", "סיפורו של דרקולה").

סיפורם של פיטר ופברוניה מספר את סיפור האהבה בין נסיך לאישה. אהדת המחברת לגיבורה, הערצתה לאינטליגנציה ואצילותה במאבק הקשה מול הבנים והאצילים הכל-יכולים, שאינם רוצים להשלים עם מוצאה האיכרי, קבעו את הלך הרוח השירי של היצירה כולה. רעיונות האנושות הטמונים ביצירתו של ירמולאי-אראסמוס מצאו את הביטוי השלם והאינטגרלי ביותר בעבודה זו. עלילת "הסיפור" בנויה על פעולות אקטיביות של שני צדדים מנוגדים, ורק בזכות התכונות האישיות של הגיבורה היא יוצאת מנצחת. שכל, אצילות וענווה עוזרים לפברוניה להתגבר על כל הפעולות העוינות של יריביה החזקים. בכל מצב סכסוך, כבודה האנושי הגבוה של האישה האיכרית מתנגד להתנהגות הנמוכה והאנוכית של מתנגדיה האצילים. ירמולאי-ארסמוס לא נקשרה לאף מגמה רפורמציה-הומניסטית, אך המחשבות המובעות בעבודה זו על משמעות הנפש וההגנה על כבוד האדם עולות בקנה אחד עם רעיונות ההומניסטים. "הסיפור על פיטר ופברוניה" הוא אחת מיצירות המופת של הספרות הסיפורית הרוסית העתיקה, ושמו של מחברו צריך להיות בין הסופרים הבולטים של ימי הביניים הרוסיים.

הטקסטים מתפרסמים על פי האוסף - חתימתו של ירמולאי-ארזם: RNB, אוסף סולובצקי, מס' 287/307.

סיפורם של פיטר ופברוניה ממורום

סיפור חייהם של מורום החדש מחוללי הנס הקדוש של הימניים והכובדים והראויים לשבח הנסיך פיטר, ששמו בנזירות דוד, ואשתו, הנסיכה הישרה והכובדת והראויה לשבח, הנסיכה פברוניה, בשם נזיר יופרוסין.

ברוך, אבא. תהילה לאלוהים האב ולדבר האלוהים הקיים תמיד - הבן, והרוח הקדושה והנותנת חיים ביותר, טבעו האחד וחסר ההתחלה של אלוהים, מאוחד בשילוש המושר, מהלל, ומהלל, ונערץ, ומרומם, ומתוודה, במי אנו מאמינים ובמי אנו מודים, בורא ויוצר בלתי נראה ובלתי ניתן לתיאור, מלכתחילה, על פי רצונו, בחכמתו, עושה הכל, ויוצר, ומאיר, ומפאר את מי שהוא בוחר. על פי רצונו, כי הוא ברא תחילה את מלאכיו בשמים, רוחות ועבדיו, אש לוהטת, מדרג צבא נפש, בלתי-גופני, שאי אפשר לתאר את כוחו, וברא את כל הבלתי נראה, שאינו מובן למוח האדם, נברא. היסודות השמימיים הגלויים: השמש, הירח והכוכבים, ועל פני האדמה מימי קדם ברא את האדם בצלמו ובדומה לאלוהותו שלושת השמש שלוש תכונות שנתן לו: הבנה, כי הוא אביו של המילה, והדבר יוצא ממנו, נשלח כבן שהרוח נחה עליו, כי פי כל אדם עם הם לא יכולים לדוג בלי הרוח, אבל המילה ממשיכה עם הרוח, והמוח מנחה.

בואו נסיים את המילה על המהות האנושית ונחזור למה שהתחלנו לדבר עליו.

אלוהים, שלא היה לו התחלה, לאחר שברא את האדם, כיבד אותו - על כל מה שקיים על פני האדמה, הפך אותו למלך, ואוהב את כל הצדיקים במין האנושי, סלח לחוטאים, רצה להציל את כולם ולהביא אותם להיגיון האמיתי. וכאשר, בברכת האב, ברצונו ובעזרת רוח הקודש, אחד מהשילוש - בן האלוהים, לא אחר מאשר אלוהים, התנשא המילה, בן האב, להיוולד ב הבשר עלי אדמות ממרי הבתולה הטהורה ביותר, ואז הוא הפך לאדם, מבלי לשנות את אלוהותו; ואף על פי שהלך על הארץ, לא עזב כלל את בטן אביו. ובייסורים, המהות האלוהית שלו לא הייתה נתונה לסבל. וחוסר החשק שלו הוא בלתי ניתן לביטוי, ואי אפשר לבטא אותו בשום אלגוריה, אי אפשר להשוות אותו לכלום, כי הכל נוצר על ידו; וביצירותיו יש חוסר חשק - הרי אם עומד עץ על האדמה והשמש מאירה אותה, ובאותה שעה מתברר שיתחילו לכרות את העץ, וזה הסבל שלו, אז אתר השמש. סגור בו לא ייעלם ממנו , במיוחד לא לאבד עם העץ, לא סובל.

אנחנו מדברים על השמש והעץ כי הם נוצרו על ידו, אבל לא ניתן להגדיר במילים את היוצר והיוצר של זה. הרי הוא סבל בבשר למעננו, מסמר את חטאינו על הצלב, גאל אותנו מרבונו של העולם, השטן, במחיר דמו הישר. פאולוס, הנבחר של אלוהים, אמר על כך: "לא תהיו עבדים של אנשים, כי נפדיתם ביוקר." ואחרי הצליבה, שלושה ימים לאחר מכן, קם לתחיה אדוננו ישוע המשיח, וביום הארבעים עלה לשמים וישב לימינו של האב, וביום החמישים שלח את רוח הקודש מהאב אל קדשו. תלמידים ושליחים. הם האירו את כל היקום באמונה, בטבילה קדושה.

ואלה שהוטבלו למשיח לבשו את המשיח. ואם לבשתם את המשיח, אל יחרגו ממצוותיו, כמו רמאים ושקרנים, ששכחו אחר הטבילה את מצוות ה' והלכו שולל בפיתוי העולם הזה, אלא כנביאים וכשליחים קדושים, וכן קדושים. וכל הקדושים, אשר סבלו למען המשיח, סובלים צער וצרות, ודיכוי ופצעים, בהיותם במבוכים, מעורערים בחיים, בעמל, במשמרות, בצום, בתשובה, בהרהור, בהרבה זמן. -סבל, בטוב, שוהה ברוח הקודש, באהבה חסרת עין, בדברי אמת, בכוח ה' - כולם ידועים לאחד, היודע את כל רזי הלב, שבהם האיר את אדמה, כיצד עיטר את השמים בכוכבים, כיבד אותם במתנת ניסים - חלקם למען תפילות, ותשובה, ועמל, אחרים - למען תקיפות וענווה, וכן הפאר את אותם קדושים שעליהם. הסיפור שלנו יהיה.

יש עיר בארץ הרוסית בשם מורום, שבה, כמו שאומרים, שלט נסיך אציל בשם פאבל. אבל השטן, שמאז ומתמיד שנא את טובת המין האנושי, שלח נחש מכונף מרושע לאשת הנסיך לזנות. הוא נראה לה בחזיונות כמו שהוא מטבעו, ולזרים נדמה היה שזה הנסיך עצמו עם אשתו היושבת. האובססיה הזו נמשכה זמן רב. אולם האישה לא הסתירה זאת וסיפרה לנסיך, בעלה, על כל מה שקרה לה. והנחש הרע השתלט עליה בכוח.

הנסיך התחיל לחשוב מה לעשות עם הנחש, אבל היה אובד עצות. והוא אומר לאשתו: "אני חושב על זה, אשתי, אבל אני לא יכול לחשוב איך להביס את הנבל הזה? אני לא יודע איך להרוג אותו? כשהוא מתחיל לדבר איתך, שאל אותו, מפתה אותו, על זה: האם הנבל הזה בעצמו יודע מה המוות צריך לקרות לו? אם תגלו על כך ותספרו לנו, אז לא רק תשתחררו בחיים האלה מהנשימה המריחה הרע ומהשריקה ממנה ומכל חוסר הבושה הזה, שאפילו מביש לדבר עליו, אלא גם בחיים העתידיים. יפייס את השופט הבלתי מזוין, המשיח. האשה הטביעה בתקיפות את דברי בעלה בלבה, והיא החליטה: שיהיה כך.

ואז יום אחד, כשבא אליה הנחש הרשע הזה, היא, שומרת בתקיפות את דברי בעלה בלבה, פונה אל הנבל הזה בנאומים מחמיאים, מדברת על זה ועל זה, ובסופו של דבר, משבחת אותו בכבוד, שואל: "הרבה דברים אתה יודע, אבל האם אתה יודע על המוות שלך - מה יהיה וממה? הוא, הרמאי המרושע, הוטעה בתרמית הסליחה של אשה נאמנה, שכן, בהזניח את העובדה שהוא מגלה לה סוד, אמר: "מוות נועד לי מכתפו של פטר, מחרבו של אגרקוב". האשה, לאחר ששמעה את הדברים הללו, זכרה אותם היטב בלבה, וכאשר הנבל הזה עזב, היא סיפרה לנסיך, לבעלה, מה אמר לה הנחש. הנסיך, ששמע זאת, היה נבוך - מה זה אומר: מוות מכתפו של פיטר ומחרבו של אגרקוב?

ולנסיך היה אח בשם פטר. פעם אחת קרא לו פאולוס אליו והתחיל לספר לו על דברי הנחש, אשר אמר לאשתו. הנסיך פיטר, לאחר ששמע מאחיו שהנחש כינה את אשם המוות בשמו, החל לחשוב, ללא היסוס וספק, כיצד להרוג את הנחש. רק דבר אחד בלבל אותו - הוא לא ידע דבר על חרבו של אגריץ'.

מנהגו של פטרוס היה ללכת לבדו בכנסיות. מחוץ לעיר, במנזר לנשים, ניצבה כנסיית רוממות הצלב הקדוש והמעניק חיים. הוא בא אליה לבד להתפלל. ואז הופיע אליו נער, ואמר: "נסיך! האם תרצה שאראה לך את החרב של אגריץ'?" הוא, שניסה להגשים את תוכניתו, ענה: "כן, אני אראה איפה הוא!" הילד אמר: "בוא אחרי". והראה לנסיך פרצה בקיר המזבח שבין הלוחות, ותוכה חרב. ואז הנסיך האציל פיטר לקח את החרב, הלך אל אחיו וסיפר לו על הכל. ומאותו יום החל לחפש הזדמנות מתאימה להרוג את הנחש.

כל יום הלך פיטר אל אחיו וכלתו להשתחוות להם. פעם אחת בא ללשכות אחיו, ומיד הלך ממנו אל כלתו, ללשכות אחרות, וראה כי אחיו יושב עמה. ובחזרה ממנה, פגש את אחד ממקורבי אחיו ואמר לו: "יצאתי מאחי אל כלתי, ואחי נשאר בחדריו, ואני, לא עצרתי בשום מקום. הגיע מהר לחדרי כלתי ואני לא מבין ותוהה איך אחי מצא את עצמו לפני בחדרי כלתי? ויאמר לו האיש: "אדוני, לאחר יציאתך אחיך לא הלך לשום מקום מחדריו!" ואז הבין פטרוס שאלו תככיו של הנחש הערמומי. ויבא אל אחיו ויאמר לו: מתי באת הנה? הרי כשעזבתי אותך מהחדרים האלה, ולא הפסקתי בשום מקום, באתי לחדרי אשתך, ראיתי אותך יושב איתה והופתעתי מאוד איך הגעת לפני. ועכשיו הגעת לכאן שוב, בלי לעצור בשום מקום, אבל אתה, אני לא מבין איך, הקדמת אותי והגעת לכאן לפני? פול ענה: "אחרי שעזבת, לא הלכתי לשום מקום מהחדרים האלה, אחי, ולא הייתי עם אשתי." ואז אמר הנסיך פיטר: "זהו, אחי, התחבולות של הנחש הערמומי - אתה נראה לי כדי שלא אעז להרוג אותו, במחשבה שזה אתה - אחי. עכשיו, אחי, אל תלך מכאן לשום מקום, אבל אני אלך לשם כדי להילחם עם הנחש, אולי, בעזרת אלוהים, הנחש הערמומי הזה ייהרג.

ונוטל חרב בשם אגרקוב, בא לחדרי כלתו וראה נחש בדמות אחיו, אך, משוכנע בתוקף שלא אחיו, אלא נחש ערמומי, היכה אותו. חרב. הנחש, שהפך לצורתו הטבעית, רעד ומת, והוא התיז את הנסיך פיטר המבורך בדמו. פיטר, מהדם המזיק הזה, התכסה בגלדים, וכיבים הופיעו על גופו, ומחלה קשה אחזה בו. והוא חיפש רפואה מרופאים רבים על מחלתו, אך לא מצא איש.

פיטר שמע שיש רופאים רבים בארץ ריאזאן, והורה לקחת אותו לשם - בגלל מחלה קשה, הוא עצמו לא יכול היה לשבת על סוס. וכשהביאו אותו לארץ ריאזאן, הוא שלח את כל מקורביו לחפש רופאים.

אחד מהצעירים הנסיכים נדד לכפר בשם לאסקובו. הוא הגיע לשער של בית ולא ראה איש. ויכנס אל הבית, אך איש לא יצא לקראתו. ואז הוא נכנס לחדר העליון וראה מראה מדהים: ילדה ישבה לבדה וטווה קנבס, וארנבת דוהרת לפניה.

והילדה אמרה: "זה רע כשהבית בלי אוזניים, והחדר העליון בלי עיניים!" הצעיר, שלא הבין את המילים הללו, שאל את הילדה: "איפה הבעלים של הבית הזה?" על כך השיבה: "אבי ואמי הלכו בהשאלה לבכות, אבל אחי עבר דרך רגליו כדי להסתכל על המתים".

הצעיר לא הבין את דברי הילדה, הוא נדהם לראות ולשמוע ניסים כאלה, ושאל את הילדה: "נכנסתי אליך וראיתי שאתה טווה, ולפניך קפץ ארנב, ושמעתי. כמה נאומים מוזרים מהשפתיים שלך ואני לא מצליח להבין מה אתה אומר. בתחילה אמרת: רע כשהבית בלי אוזניים, והחדר העליון בלי עיניים. על אביה ואמה אמרה שהם הלכו בהשאלה כדי לבכות, על אחיה אמרה - "היא מביטה דרך הרגליים על המתים". ולא הבנתי מילה אחת שלך!"

אמרה לו: "ואתה לא יכול להבין את זה! נכנסת לבית הזה, ונכנסת לחדר שלי, ומצאת אותי במצב לא מסודר. אילו היה כלב בביתנו, היה חש שאתה מתקרב לבית, והיה מתחיל לנבוח עליך: אלו אזני הבית. ואם היה ילד בחדרי העליון, אז בראותך שאתה הולך לחדר העליון, היה אומר לי על כך: לחדר העליון יש עיניים. ומה אמרה לך על אבי ואמי, ועל אחי, שאבי ואמי הלכו בהשאלה לבכות - הלכו להלוויה ושם מתאבלים על המתים. וכשיבוא המוות עבורם, אחרים יתאבלו עליהם: זהו בכי בהשאלה. סיפרתי לך על אחי כי אבי ואחי הם מטפסי עצים, הם אוספים דבש מעצים ביער. והיום אחי הלך לכוורן, וכשהוא יטפס על עץ, הוא יסתכל דרך רגליו על האדמה כדי לא ליפול מהגובה. אם מישהו נשבר, הוא ייפרד מחייו. בגלל זה אמרתי שהוא עבר דרך הרגליים כדי להסתכל על המתים.

אמר לה הצעיר: "אני רואה, ילדה, שאת חכמה. אמור לי את שמך." היא ענתה: "שמי פברוניה". והצעיר ההוא אמר לה: "אני משרתו של הנסיך מרום פיטר. הנסיך שלי חולה קשה, עם כיבים. הוא היה מכוסה גלדים מדם של נחש מעופף מרושע, אותו הרג במו ידיו. ממחלתו הוא חיפש מרפא מרופאים רבים, אך איש לא הצליח לרפא אותו. לכן ציווה להביא עצמו לכאן, כי שמע שיש כאן הרבה רופאים. אבל אנחנו לא יודעים את שמם או היכן הם גרים, אז אנחנו שואלים עליהם". על כך השיבה: "אם מישהו ייקח את הנסיך שלך לעצמו, הוא יכול לרפא אותו". הצעיר אמר: "על מה אתה מדבר - מי יכול לקחת את הנסיך שלי לעצמו! אם מישהו ירפא אותו, הנסיך יגמול לו בשפע. אבל אמור לי את שם הרופא מי הוא ואיפה הבית שלו. היא ענתה: "תביא את הנסיך שלך לכאן. אם הוא כן וצנוע בדבריו, הוא יהיה בריא!"

הצעיר חזר במהירות אל נסיכו וסיפר לו בפירוט על כל מה שראה ושמע. הנסיך פטר המבורך ציווה: "קח אותי למקום שבו נמצאת הילדה הזו". והביאו אותו אל הבית שבו גרה הנערה. והוא שלח את אחד מעבדיו לשאול: "תגידי לי ילדה מי רוצה לרפא אותי? שירפא ויקבל שכר עשיר". היא ענתה בבוטות: "אני רוצה לרפא אותו, אבל אני לא דורשת ממנו שום פרס. הנה דברי אליו: אם לא אהיה אשתו, אזי לא ראוי שאתייחס אליו. וחזר האיש ויגיד לנסיך את אשר אמרה לו הנערה.

הנסיך פיטר, לעומת זאת, התייחס לדבריה בזלזול וחשב: "ובכן, איך זה אפשרי - שהנסיך ייקח את בתה של צפרדע רעלת חץ לאשתו!" והוא שלח אליה לאמר: "תגידי לה - תרפאי כמיטב יכולתה. אם היא תרפא אותי, אני אקח אותה כאשתי." הם באו אליה והעבירו את המילים הללו. היא, נטלה קערה קטנה, אספה איתה קוואס, נשמה עליה ואמרה: "חממו אמבטיה לנסיך שלך, שימשח בה את כל גופו, היכן שיש גלדים וכיבים. ויעזוב גלד אחד לא משוח. וזה יהיה בריא!

והביאו את המשחה הזאת אל הנסיך; והוא ציווה לחמם את המרחץ. רצה לבחון את הילדה בתשובות - האם היא חכמה כפי ששמע על נאומיה מנעוריו. הוא שלח אליה עם אחד ממשרתיו צרור קטן של פשתן, ואמר: "הילדה הזו רוצה להפוך לאשתי למען חוכמתה. אם היא כל כך חכמה, תן הפשתן הזה לעשות לי חולצה ובגדים וצעיף לזמן שאהיה באמבטיה. המשרת הביא לפברוניה צרור פשתן, ומסר לה את פקודתו של הנסיך. היא אמרה למשרת: "טפס על הכיריים שלנו ולאחר שהסרנו בול עץ מהגינה, הביאו אותו לכאן." הוא, לאחר שהקשיב לה, הביא יומן. ואז היא, לאחר שמדדה בטווח, אמרה: "חתוך את זה מהבולה." הוא חתך. היא אומרת לו: "קח את גדם העץ הזה, לך ותן אותו לנסיך שלך ממני ותגיד לו: בזמן שאני מסרקת את צרור הפשתן הזה, תן לנסיך שלך לעשות מטחנת אריגה מהגדם הזה ומכל שאר הציוד שעליו הוא יארוג לו בד. המשרת הביא גדם של בולי עץ לנסיך שלו והעביר את דברי הילדה. הנסיך אומר: "לכי תגידי לילדה שאי אפשר לעשות את מה שהיא מבקשת משוק קטן כזה בזמן כל כך קצר!" בא המשרת ונתן לה את דברי הנסיך. הילדה ענתה לזה: "האם זה באמת אפשרי לגבר מבוגר לעשות חולצה, שמלה וצעיף מצרור פשתן אחד, בזמן הקצר שלוקח לו להתרחץ?" המשרת עזב והעביר את המילים הללו לנסיך. הנסיך התפעל מתשובתה.

ואז הנסיך פיטר הלך לאמבטיה לשטוף, וכשהנערה הענישה, הוא משח את הכיבים והגלדים שלו במשחה. והוא השאיר גלד אחד לא משוח, כפי שציוותה הנערה. וכשיצא מהאמבטיה כבר לא חש במחלה. בבוקר הוא מסתכל - כל גופו בריא ונקי, נשאר רק גלד אחד, אותו לא משח, כפי שהענישה הילדה, והוא התפעל מהחלמה מהירה כזו. אבל הוא לא רצה לקחת אותה לאישה בגלל מוצאה, אלא שלח לה מתנות. היא לא קיבלה את זה.

הנסיך פיטר הלך לארצו, העיר מורום, התאושש. רק גלד אחד נשאר עליו, שלא נמשח בפקודת הנערה. ומהגלד ההוא חלפו על כל גופו גלדים חדשים מיום שהלך אל אבותיו. ושוב היה מכוסה גלדים וכיבים, כמו בפעם הראשונה.

ושוב חזר הנסיך לטיפול בדוק ומנוסה לילדה. ובבואו לביתה, שלח אליה בבושת פנים, לבקש רפואה. היא, לא כועסת כלל, אמרה: "אם היא תהפוך לבעלי, היא תתרפא." הוא נתן לה מילה נחרצת שהוא ייקח אותה כאשתו. והיא שוב, כמו קודם, קבעה לו את אותו טיפול, עליו כתבתי קודם. הוא ריפא את עצמו במהירות ולקח אותה לאישה. בדרך זו הפכה פברוניה לנסיכה.

והם הגיעו לארצם, לעיר מורום, והתחילו לחיות באדיקות, בשום אופן לא עוברים על מצוות ה'.

לאחר זמן קצר, הנסיך פאבל מת. הנסיך פטר הימני, אחרי אחיו, הפך ל אוטוקרטי בעירו.

הבויארים, ביוזמת נשותיהם, לא אהבו את הנסיכה פברוניה, כי היא הפכה לנסיכה שלא מלידה; אלוהים האדיר אותה למען חייה הטובים.

יום אחד בא אחד מלווים שלה אל הנסיך פטר המבורך ואמר לה: "בכל פעם", אמר, "אחרי שסיים את הארוחה, הוא יוצא מהשולחן ללא תקין: לפני שהוא קם, הוא אוסף פירורים בידו. , כאילו רעב!" וכך הנסיך האציל פיטר, שרצה לבחון אותה, ציווה שהיא תאכל איתו באותו שולחן. וכשהסתיימה ארוחת הערב, אספה, כמנהגה, את הפירורים בידה. ואז הנסיך פיטר לקח את ידו של פברוניה, ופתח אותה וראה קטורת ריחנית וקטורת. ומאותו היום, הוא לא חווה זאת שוב.

זמן לא מבוטל חלף, ואז יום אחד באו הבוארים אל הנסיך בכעס ואמרו: "נסיך, כולנו מוכנים לשרת אותך נאמנה ולהיותך אוטוקרטי, אבל אנחנו לא רוצים שהנסיכה פברוניה תפקד על נשותינו. אם אתה רוצה להישאר אוטוקרטי, תהיה לך עוד נסיכה בדרך. פברוניה, לוקחת עושר כמה שהיא רוצה, תן לה ללכת לאן שהיא רוצה! פטר הקדוש ברוך הוא, שמנהגו לא היה לכעוס על שום דבר, ענה בענווה: "ספר על זה לפברוניה, בוא נשמע מה היא תגיד".

בויארים זועמים, לאחר שאיבדו את חרפתם, החליטו לארגן סעודה. הם התחילו לחגוג, וכשהשתכרו, הם החלו לנהל את נאומיהם חסרי הבושה, כמו כלבים נובחים, מונעים מהקדושה את מתנת האל, שאלוהים הבטיח לשמור עליה גם לאחר המוות. והם אומרים: "גברת הנסיכה פברוניה! כל העיר והבויארים מבקשים ממך: תן לנו את מי נבקש ממך! היא ענתה: "קח את מי שתבקשי!" הם, כמו בפה אחד, אמרו: "אנחנו, גברתי, כולנו רוצים שהנסיך פיטר ישלוט בנו, אבל נשותינו לא רוצות שתשלוט בהן. לאחר שלקחת את העושר שאתה צריך, לך לאן שתרצה!" ואז היא אמרה: "הבטחתי לך שכל מה שתבקש תקבל. עכשיו אני אומר לכם: הבטיחו לתת לי את מי שאני מבקש מכם". הם, הנבלים, שמחו, מבלי לדעת מה מצפה להם, ונשבעו: "מה שלא תקרא, תקבל מיד ללא עוררין". ואז היא אומרת: "אני לא מבקשת שום דבר אחר, רק אשתי, הנסיך פיטר!" הם ענו: "אם הוא רוצה, לא נגיד לך מילה." האויב העיב על דעתם - כולם חשבו שאם לא יהיה הנסיך פיטר, הם ישימו אוטוקרטי נוסף: אבל בליבם קיווה כל אחד מהבויארים להפוך לאוטוקרט.

הנסיך פטרוס הקדוש ברוך הוא לא רצה להפר את מצוותיו של אלוהים למען המלוכה בחיים האלה, הוא חי על פי מצוות אלוהים, מקיים אותן, כפי שמתנבא בקול אלוהים בבשורתו. שהרי נאמר שאם מגרש איש את אשתו, שאינה מואשמת בניאוף, ונישא לאחר, הוא עצמו נואף. הנסיך המבורך הזה פעל לפי הבשורה: הוא השווה את רכושו לזבל, כדי לא להפר את מצוות ה'.

הבויארים המרושעים האלה הכינו עבורם ספינות על הנהר - נהר בשם אוקה זורם מתחת לעיר הזו. וכך הם הפליגו במורד הנהר בספינות. באותה ספינה עם פברוניה הפליג איש פלוני, שאשתו הייתה באותה ספינה. והאיש הזה, שהתפתה על ידי השד הערמומי, הביט בקדוש בתאווה. היא, שניחשה מיד את מחשבותיו הרעות, נזפה בו, ואמרה לו: "שאב מים מהנהר הזה מהצד הזה של הספינה הזאת". הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות. הוא שתה. ואז היא אמרה שוב: "עכשיו שאבו מים מהצד השני של הספינה הזאת." הוא צייר. והיא ציוותה עליו לשתות שוב. הוא שתה. ואז היא שאלה: "האם המים זהים או שאחד מהם מתוק מהשני?" הוא ענה: "אותו הדבר, גברת, מים." לאחר מכן, היא אמרה: "אז הטבע של נשים זהה. למה אתה, שוכח מאשתך, חושב על מישהו אחר? והאיש הזה, שהבין שיש לה את כישרון הראייה, לא העז להתמסר למחשבות כאלה יותר.

כשהגיע הערב, הם נחתו על החוף והחלו להתמקם ללינת לילה. הנסיך המבורך פיטר חשב: "מה יקרה עכשיו, מאז ויתרתי מרצוני על השלטון?" פברוניה המופלאה אומרת לו: "אל תצער, נסיך, האל הרחום, היוצר והמגן של הכל, לא ישאיר אותנו בצרות!"

בינתיים, הוכן אוכל לנסיך פיטר על החוף לארוחת ערב. והטבח שלו תקע יתדות קטנות לתלות עליהן את הקדרות. וכשהסתיימה ארוחת הערב, הנסיכה הקדושה פברוניה, שהלכה לאורך החוף וראתה את הגדמים האלה, בירכה אותם, ואמרה: "יהי רצון שהם יהיו עצים גדולים עם ענפים ועלווה בבוקר." וכך היה: קמנו בבוקר ומצאנו עצים גדולים עם ענפים ועלווה במקום גדמים.

וכך, כשאנשים עמדו להעמיס את חפציהם מהחוף על ספינות, באו אצילים מהעיר מורום, ואמרו: "אדוננו הנסיך! מכל האצילים ומתושבי כל העיר באנו אליך, אל תעזוב אותנו, יתומיך, תשוב למלכותך. הרי אצילים רבים מתו בעיר מהחרב. כל אחד מהם רצה לשלוט, ובריב הם הרגו זה את זה. וכל הניצולים, יחד עם כל העם, מתפללים אליך: אדוננו הנסיך, אמנם הכעסנו ופגענו בך בכך שלא רצינו שהנסיכה פברוניה תצוה על נשותינו, אבל כעת, עם כל בני ביתנו, אנו עבדיך וחסרונך. להיות אתה, ואנחנו אוהבים אותך, ומתפללים שלא תעזוב אותנו, העבדים שלך!

הנסיך פטר המבורך והנסיכה פברוניה המבורכת חזרו לעירם. והם שלטו בעיר ההיא, מקיימים את כל מצוות והוראות ה' ללא דופי, מתפללים ללא הרף ועושים צדקה לכל האנשים שהיו בסמכותם, כמו אב ואם אוהבי ילדים. הייתה להם אהבה שווה לכולם, הם לא אהבו אכזריות וגריפת כסף, הם לא חסכו על עושר מתכלה, אבל הם היו עשירים בעושרו של אלוהים. והם היו רועי צאן אמיתיים לעירם, ולא כשכירים. והם שלטו בעירם בצדק ובענווה, ולא בזעם. משוטטים התקבלו, הרעבים האכלו, העירומים לבשו, העניים ניצלו מאוסונות.

כשהגיע הזמן למנוחתם האדוקה, הם התחננו לאלוהים למות בבת אחת. והורישו להכניס את שניהם לקבר אחד, וציוו לעשות שני ארונות קבורה מאבן אחת, שיש ביניהם מחיצה דקה. פעם הם לקחו נזירות ולבשו בגדי נזירים. ובמסדר הנזירי, נקרא הנסיך המבורך פטר דוד, והנזיר פברוניה, במסדר הנזירי, נקרא יופרוסין.

בזמן שבו פברוניה המבורכת והמבורכת, בשם אופרוסיניה, רקמה את פניהם של קדושים באוויר עבור כנסיית הקתדרלה של תיאוטוקוס הטהורה ביותר, שלח אליה הנסיך המכובד והמבורך, בשם דוד, לומר: "הו. אחות אופרוסיניה! הגיע זמן המוות, אבל אני מחכה שתלכו יחד לאלוהים". היא ענתה: "חכה, אדוני, עד שאנשום אוויר לתוך הכנסייה הקדושה." הוא שלח בפעם השנייה לומר: "אני לא יכול לחכות לך הרבה זמן". ובפעם השלישית הוא שלח לומר: "אני כבר גוסס ואני לא יכול לחכות יותר!" באותה שעה היא סיימה לרקום את האוויר הקדוש ההוא: רק קדושה אחת עוד לא סיימה את המעטפת, היא כבר רקמה את פניה; ועצרה, ותקעה את מחטה באוויר, וכרכה סביבה את החוט שבו היא רוקמת. וַתִּשְׁלַח לוֹמַר לִפְטוֹר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲשֶׁר דָּוִד שֶׁהוּא גוֹסֵר עִמּוֹ. ולאחר שהתפללו, נתנו שניהם את נפשם הקדושה בידי אלוהים ביום העשרים וחמישה לחודש יוני.

לאחר מנוחתם, אנשים החליטו לקבור את גופתו של הנסיך פטר המבורך בעיר, בכנסיית הקתדרלה של אם האלוהים הטהורה ביותר, בעוד שפברוניה נקברה במנזר פרברי, בכנסיית רוממות הנכבדים והחיים. -נותן קרוס, אומר שמאז שהם הפכו לנזירים, אי אפשר לשים אותם בארון אחד. ועשו להם ארונות נפרדים, שבהם הניחו את גופותיהם: גופתו של פטרוס הקדוש, ששמו דוד, הונחה בארונו והונחה עד הבוקר בכנסיית העיר של אם האלוהים הקדושה, וגופת הקדושה. פברוניה, ששמה יופרוסין, הונחה בארון הקבורה שלה והונחה בכנסייה כפרית. הארון המשותף שלהם, שהם עצמם הורו לחצוב מאבן אחת, נותר ריק באותה כנסיית קתדרלת עיר של אם האלוהים הטהורה ביותר. אבל למחרת, בבוקר, אנשים ראו שהארונות הנפרדים שבהם הניחו אותם ריקים, וגופותיהם הקדושות נמצאו בכנסיית הקתדרלה העירונית של אם האלוהים הטהורה ביותר בארון הקבורה המשותף שלהם, שאותו הזמינו. שיעשו לעצמם במהלך חייהם. אנשים לא הגיוניים, הן במהלך חייהם והן לאחר מותם הכנה של פיטר ופברוניה, ניסו להפריד ביניהם: הם שוב העבירו אותם לארונות קבורה נפרדים ושוב הפרידו ביניהם. ושוב בבוקר מצאו עצמם הקדושים בקבר יחיד. ואחרי זה לא העזו עוד לגעת בגופם הקדוש וקברו אותם ליד כנסיית הקתדרלה העירונית של מולד אם האלוהים הקדושה, כפי שציו בעצמם - בארון אחד, שהעניק ה' להארה ולישועה. של העיר ההיא: אלו שנופלים באמונה לסרטן עם השרידים שלהם מקבלים ריפוי בנדיבות.

הבה, לפי כוחנו, נשבח אותם.

שמח, פטרוס, כי הכוח ניתן לך מאלוהים להרוג את הנחש האכזרי המעופף! תשמח, פברוניה, כי חכמת האנשים הקדושים הייתה בראש הנשי שלך! שמח, פיטר, שכן, כשהוא נושא גלדים וכיבים על גופו, הוא סבל באומץ את כל הייסורים! תשמחי, פברוניה, כי כבר בילדותה היא החזיקה במתנה שנתן לך אלוהים כדי לרפא מחלות! שמח, התפאר פטרוס, שכן, למען מצוות האל לא לעזוב את אשתו, הוא ויתר מרצונו על הכוח! תשמח, פברוניה המופלאה, כי בברכתך, בלילה אחד, גדלו עצים קטנים והתכסו בענפים ובעלים! שמחו, מנהיגים ישרים, כי במלכותכם בענווה, בתפילות, בעשיית צדקה, חייתם בלי לעלות; על כך, המשיח האפיל עליך בחסדיו, כך שגם לאחר המוות שוכבים גופך ללא הפרדה באותו הקבר, וברוח אתה עומד לפני האדון המשיח! שמחו, נכבדים ומבורכים, כי גם לאחר המוות אתם מרפאים באופן בלתי נראה את הבאים אליכם באמונה!

אנו מפצירים בכם, בני זוג מבורכים, להתפלל עבורנו, המכבדים את זכרכם באמונה!

זכור גם אותי, חוטא, שכתבתי את כל מה ששמעתי עליך, בלי לדעת אם אחרים שידעו יותר ממני כתבו עליך או לא. אמנם אני חוטא ובורה, אבל בוטח בחסדו של אלוהים ובשפע שלו ומקווה לתפילותיך למשיח, עבדתי על עבודתי. ברצונו לחלוק לך שבחים עלי אדמות, הוא עדיין לא נגע בשבחים אמיתיים. רציתי לטוות עבורך זרים ראויים לשבח למען מלכותך הענווה וחיי הישר לאחר מותך, אבל עדיין לא ממש נגעתי בזה. כי אתה מהולל ומוכתר בשמים בזרי בלתי מושחת אמיתי על ידי השליט המשותף של כל המשיח, אשר לו, יחד עם אביו ללא התחלה וברוח הקדושה, הטובה והנותנת חיים, מגיע כל כבוד, כבוד ופולחן. , עכשיו ותמיד, ולנצח נצחים. אָמֵן.

סיפורו של הבישוף ריאזן ואסילי

על העיר מורום והבישופות שלה, איך היא עברה לריאזאן

שמעתי מכמה שסיפרו אגדות עתיקות על העיר מורום, כי בימי קדם היא לא נוסדה במקום שבו היא עומדת כיום, אלא הייתה ממוקמת במקום אחר באותו אזור, במרחק ניכר מהעיר הנוכחית. האגדה עליה מספרת שזו הייתה עיר מפוארת בארץ רוסיה בימי קדם. לאחר שנים רבות הוא נפל לחורבן ושממה, ואז חלף זמן רב, והוא הועבר למקום אחר, לפאתי אותו אזור, והוצב במקום בו הוא עומד כעת.

בתקופת שלטונו בקייב וברחבי ארצו הרוסית של הנסיך הגדול, הקדוש והשווה לשליחים ולדימיר, כשהגיע הזמן שיחלק את הערים בין ילדיו - מי צריך להיות בעלים של מה, אז אחד מבניו , בוריס הקדוש, הוא העביר את העיר בארץ רוסטוב הרוסית, ולבן אחר, הקדוש גלב, העיר מורום. מערים אלו הלכו לסבול למען המשיח, וקדושתם הוכרה על ידי צדיקים, והם החלו להתפאר בכנסיות הקדושות. ובערים שבהן הם שלטו, מונו בישופים, והבישופים האלה נקראו בישופים מקומיים של האנוסים הקדושים בוריס וגלב. עם הזמן החלו לשלוט בערים שני נסיכים, אחים, מאותה משפחה של הנסיך הגדול ולדימיר: הבכור - העיר מורום, הצעיר ביותר - ריאזאן.

בזמן מסוים, וסילי הצדיק היה בישוף בעיר מורום. השטן, ההורס הקדום של נשמות אנושיות, שלא היה מסוגל לסבול את חייו הצדיקים של הבישוף הזה, החל לפגוע בו בצורה כזו שהציג אותו כזנה. ועכשיו, כשהפך לילדה, הוא הופיע מבית הבישוף - עכשיו הוא הביט מהחלון, ואז הוא יצא מבית הבישוף. משראו זאת, רבים מתושבי העיר ואצילי העיר נפלו בהונאה – הם האמינו בכך. וכך באו לבית הבישוף כדי לגרש אותו מהאפיסקופות לשם אשמה כזו.

אחר כך לקח הבישוף את האייקון עם דמותו של ישו התינוק הנצחי עם אם האלוהים - על האייקון הזה הייתה לו תקווה גדולה לישועתו - ועזב את החצר האפיסקופלית. הוא לווה לנהר אוקה ורצו לתת לו סירה קטנה כדי שיוכל להפליג משם. הוא, שעמד על החוף, הוריד את אדרתו, ופרש אותה על המים, עמד עליה, אוחז בידיו דמות עם ישו ואם האלוהים, ומיד נשאה אותו משב רוח סוער כנגד הזרם, במעלה הנהר. הם אומרים שזה קרה בשעה השלישית של היום, ובשעה התשיעית של אותו היום הוא מיהר למקום שנקרא כיום ריאזאן העתיקה, אז גרו כאן נסיכי הריאזן. הנסיך אולג מריאזן פגש אותו עם צלבים; אז הבישופות של מורום עברה לריאזאן; והיא עדיין נקראת בוריסוגלבסקיה.

לאחר מכן, מורום החל להיכנס לדיוקסיה של הבישופים ריאזאן. והבישופים מאז לא שבו למורום והחלו להיקרא בישופים, מלכתחילה - ריאזאן, ובשני - מורום. כשהבישופים ביקרו בעיר מורום, הם נקראו מלכתחילה - מורום, ובשני - ריאזאן. האייקון המופלא שהעביר את הבישוף ואסילי נמצא כעת בריאזאן. הוא בטח בה באמונה, אבל היא, בחסדיה, האדירה אותו, מתוך רצון להראות את טוהר העבד הקדוש, ותוך שש שעות בלבד הסיע אותו במעלה הנהר למרחק של יותר ממאתיים שדות.

הו אימא הטהורה ביותר של אלוהים, איזו שפה תספר על הניסים שלך, או איזו מוח ישבח את מעשיך הטובים, כאשר אתה מתפלל לבן עם האב ועם רוח הקודש על חטאינו! כששמעתי שלא אתה עצמך, אלא תמונתך הכתובה עשתה ניסים כאלה, אני נדהם במוחי! הייתי רוצה לספר לך עוד על הכל, אבל אני לא יודע מה לכתוב, כי הרבה שנים עברו מאז, והרבה נשאר לי עלום, ואני חושש שבספר על זה לא אפנה יוצא להיות שקרן. כמו ששמע, כך כתב; עם זאת, אם כתבתי על משהו, מבלי לברר עד הסוף, אז אני סומך על עזרתה האדיבה של המאהבת של כולם - אם האלוהים, שכל הנוצרים צריכים להתפלל לה להציל אותנו מהשמצת האויב תמיד, עכשיו, ולנצח, ולנצח נצחים. אָמֵן.

סרגל

הוראת מדידת קרקע למלכים, אם ירצו

חכמתו של שלמה אומרת: "שמעו מלכים והבינו, למדו שופטי הגבולות הארציים, שימו לב, שלטו ברבים והתפארו בהמוני עמים, שכוח וכוח מהעליון ניתן לכם מאת ה'". אם נחפש כעת צאר נאמן, לא נראה צאר אורתודוקסי בקרב אף עם, מלבד העם הרוסי. ואם הוא רק באמונה, אז הוא צריך להשתדל ללא לאות, תוך התחשבות בעובדה שלרווחת נתיניו, לדאוג בענייני מינהל לא רק של האצילים, אלא גם של האחרונים. דרושים גרנדיות, אבל הם בכלל לא מסופקים עם העבודה שלהם. קודם כל נחוצים חקלאים: לחם מעמלם, ומתוכו תחילת כל הברכות - לחם בפולחן מוקרב לה' כקורבן חסר דם והופך לגופו של ישו. ואז כל הארץ, מהמלך ועד פשוטי העם, ניזונה מעמלם. והם תמיד בתסיסה אבל, כי הם תמיד נושאים את המשקל של יותר מנטל אחד. הם היו צריכים לשאת משא אחד כבד בשנה, כמו כל חיה - גם ציפורים וגם בהמות, וגם בקר - פעם בשנה מתייסרת על ידי נישה. והחקלאים מעלים ללא הרף את עול העבודות השונות: או משלמים אגרות בכסף, או מיסי בור, או סוג אחר. אלה שהם טפילים נשלחים אליהם לתביעות מלכותיות, והם עדיין לוקחים מהם הרבה, בנוסף למה שמוקצה למלך, אבל בגלל החבילות האלה, בגלל מזון לסוסים, עלויות בור, ועוד הרבה. של כסף מבוזבז. יש עוד הרבה עלבונות לחקלאים מהעובדה שהפקידים-מודדים הצארים נסעו עם שרשרת מדידות, העניקו לחיילים הצארים אדמה וחשבו כל רובע בנפרד כמדד לאדמה, מהדקים אותה מאוד, הם אכלו הרבה. אוכל מהחקלאים.

קראנו על ממלכות רבות, אבל לא ראינו מנהג כזה. וראו זאת: כשהיה יוסף במצרים, מנהל את בית המלך פרעה, בזמן הרעב הוא שמר כמות בלתי נתפסת של חיטה. נטלו את החיטה מידו, נתנו לו המצרים את כל אוצרותיהם, וכאשר לא נותר לאיש מה לתת, נתן להם יוסף חיטה והטיל עליהם מס שכזה, שכאשר יהיה קציר, יקח כל אחד ממנו ארבעה חלקים. לחם, וחמישית מלחם הלך אל פרעה המלך. ולקח מהקוצרים חמישית מהקציר, אבל לא לקח דבר מעבר לזה. ולבסוף, בין כל העמים, נותן כל אדם למלכו או לאדוניו חלק מפירות ארצו: היכן שנולדים זהב וכסף, נותנים זהב וכסף, ושם מתרבים בקר רבים בשפע, כך נותנים בקר. ובמקום שנמצאות חיות בר, שם נותנים חיות. כאן, בארץ הרוסית, לא ייוולד לא זהב, ולא כסף, ולא בקר רבים, אבל בברכת ה', לחם ייוולד בצורה הטובה ביותר להאכיל אנשים. לכן יש צורך שמלכים ואצילים ייקחו חמישית מלחם כמס מהאיכרים, כפי שקבע יוסף במצרים. הרי כתוב שיוסף כסוג ה' נמכר למצרים בשלושים כסף. האם לא כדאי לחקות את הצארים והאצילים האורתודוקסים, כדי שבכפריהם ובכפריהם הם לוקחים מהאיכרים מלחם משלהם חמישית מלחם משלהם, ותו לא, כי החקלאים אינם יודעים היכן. להשיג זהב וכסף? אם יש שנים רעבות, אז רבים מתייסרים, כידוע. האם באמת הגיע להם ייסורים על כך שהשנה הביאה רווח קטן? החקלאים מתייסרים בגלל הכסף שמגיע לרשות המלוכה וניתן לחלוקה להעשרת האצילים והחיילים, ולא לצורך. על כרחו, שיהיו לכל אחד מהאצילים חקלאים משלו ותסתפק בהם, ייקח חמישית מכל איכר ויבצע את שירות המלוכה על כך. ואיכריהם למען האצילים או הלוחמים שלהם לא צריכים לתת שום דבר לאיש, וכן אוסף הבורות.

יש צורך להתאים בזהירות את כל מכשיר הבור לציור מעיר אחת לאחרת. מי שקונה ומוכר בערים ומתעשר מהרווחים צריך לשאת בנטל הקשרים בין הערים, כי הם גובה ההכנסות הגדולות. בנוסף לנטל זה, לא יחולו עליהם חובות אחרות, אלא, ללא כל חובות, קנייה ומכירה בערים, שיבטיחו אפוא את מה שנקרא מכשיר בור לצביעה מעיר לעיר. כך, כל חוסר שביעות רצון באזורים תקטן: פקידים יפחתו, דרישות יבוטלו, רווחים לא הגונים ייפסקו.

וכי פקידים-מודדי קרקע מודדים לפי רבעים וטורפים את החקלאים וגורמים להם צער רב, זה מה שצריך לדעת על זה: לשם מהירות מדידות קרקע, מחמת דיון גבול ואיבה, צריך למדוד. ומקצים בשדות. כוונתנו, ששדה מרובע - באורך וברוחב משני צדדיו של אלף אבות אדם - צריך לזריעתו שמונה מאות שלושים ושלושה רבעים ושליש זרעי שיפון, עם חלוקת זריעה של שלושה שדות, שדה כזה. ייקרא שדה של מאתיים שבעים ושמונה רבעים בלי חצי תמנון, באותה מידה - ושני שדות.

נוח לתת שדה זה לשדה של מאתיים וחמישים רבעים או שניים מאותו, שהרי יש להוסיף על כל שדה עודף של עשרים ושמונה רבעים ללא חצי תמנון במקום חציר ואדמה יער. אם הקרקעות נקיות, עדיף שיהיה עודף כזה: לאחר שהוציאו ממנו את התבואה ומכרו, הם יקנו גם חציר וגם עצים. עם מידה כזו, פקידים-מודדים יסתדרו פי עשר מהר יותר מאשר ברבע מידה: בימים שהם מודדים כעת עיר אחת, הם יוכלו למדוד עשר ערים באותם ימים, כי רבע מידה היא עיכוב ב. מהירות, ועם שדות מיד ימדוד הכל מסביב. על כן לא יתנהל דין ודברים על הקרקעות: אם מישהו רוצה להתפתל, אזי מידתו תחשוף אותו, שתפס משהו מיותר ושל מישהו אחר; ממי יילקח, גם המידה תגלה שהוא נעלב.

אם כן ראוי שהמלכים יצוו לקבוע את מדידת הקרקעות בשדות, ולא ברבעים. אבל אם המלך עצמו בכל עריו לצרכיו ירצה לקחת לעצמו שדה כלשהו, ​​ואם יתברר שהוא אי שם באורך וברוחב משני צדי הכיכר, עשר שדות, אז יהיה שדה של עשרים. חמשת אלפים רבעים, או שני שדות, בגודל זה, ובנוסף, שדה של אלפיים שבע מאות שבעים וחמישה רבעים לחציר ועצים, או שני שדות בגודל זה, אז הוא מצווה בכל שנה להפריד חמישית. של צאצא התבואה לעצמו, ואם ה' יתן וחמישה גרגירים יוולדו בארץ מתבואה, אז בעיר אחת לבדה יהיו לו עשרים וחמישה אלף רבעי שיפון, וכפליים מעיין. ואם יש כל כך הרבה במאה ערים, אז בשנה אחת יהיו שני מיליון וחמש מאות אלף רבעי שיפון, וכפול אביב. יהיה מה למכור מזה כדי לצבור כסף, ואף חקלאי לא יהיה בכי וייסורים בגלל פיגורים, כמו שקורה כשלוקחים לחם מהאדמה, חיות ודבש מהיער, דגים ובונים מהנהרות. . אם יש בהקצבה יער יש לבטל את המס על הדבש והבהמה, כי על זה יתנו חמישית לחם.

כך גם צריך לתת בויארים ולוחמים לכל אחד לפי תפקידו בשדות, ולא ברבעים. אם מישהו בעל כבוד נער וראוי לקבל אלף רבעים, אז לפי החשבון הזה, עבור אלף רבעים, שדה מרובע באורך שני שדות ולרוחב שני שדות משני הצדדים, או שני שדות בגודל כזה, מלבד מה שחציר ו עץ יהיה שדהו מאה ואחד עשר רבעים. אולם אם מגיע לאחד מהנגידים, שהוא קטן יותר, לקבל שבע מאות חמישים וחמישה רבעים, יש לתת לו, לפי חשבון זה, עבור שבע מאות חמישים וארבעה, שדה באורך שני שדות ואחד ו. חצי שדות לרוחב משני הצדדים, או שני שדות בגודל כזה, בנוסף לזה של חציר והיער יהיה השדה שלו בשמונים ושלושה רבעים. אם מגיע לאחד החיילים לקבל חמש מאות רבעים, אזי יש לתת לו, לפי חשבון זה, תמורת חמש מאות רבעים, שדה באורך שני שדות ושדה אחד לרוחבו משני הצדדים, או שני שדות בגודל זה, בנוסף. למה עבור חציר ועצים יהיה לו שדה של חמישים וחמישה רבעים עם תמנון. אבל אם מגיע מישהו לקבל ארבע מאות עשרים וחמש רבעי, יש לתת לו לפי החשבון הזה על ארבע מאות עשרים וחמש רבעי שדה באורך שדה וחצי ולרוחב שדה אחד משני הצדדים, או שני שדות של. גודל זה, בנוסף למה שחציר ועץ יהיו לו שדה של ארבעים ואחד רבעים עם תמנון. אם מגיע למישהו לקבל מאתיים וחמישים רבעים, יש לתת לו לפי חשבון זה על מאתיים וחמישים רבעים שדה מרובע, שדה באורך ולרוחב משני הצדדים, או שני שדות בגודל זה, בנוסף למה. עבור חציר ועצים יהיה לו שדה של עשרים ושמונה רבעים ללא חצי תמנון. אבל אם מגיע מישהו לקבל מאה עשרים וחמישה רבעים, יש לתת לו, לפי חשבון זה, על מאה עשרים וחמישה רבעים, שדה באורך שדה ולרוחב חצי שדה משני הצדדים, או שני שדות בגודל כזה, בנוסף לזה, לחציר ולעץ, שדה של ארבעה עשר רבעים. אבל אם יש שדה שבו השדה לא שווה לאדמה, זה גם בין אנשים: יש כבוד אחד, כלומר, הם שווים, או שיש להם כמה הבדלים, שהם לא שווים זה לזה, אז העריכו לפי אדם על מנת להעניק לטובים ביותר תחומים טובים יותר.

לבויאר, לואבודה או לוחם שיש לו אדמה, מכבודו שלו, יש מספיק מהחקלאים שלו. מי שלוקח חמישית מהיבול כבר לא נותן לחקלאים זרעים. אם ימצא חן בעיני ה' ותבואה אחת תוליד חמישה בארץ, אזי הנתון שדה אחד יקבל ממנו מאכריו כחמישית מאתיים וחמישים רבעי שיפון, וכפלים מעיין, ו זה יספיק לו.

אף אחד מהבויארים, המושלים או הלוחמים שיש להם חקלאים משלהם לא צריך לאסוף כסף מאחרים. הרי אם אחד גדול מול לוחמים אחרים, אז לפי כבודו הוא מקבל יותר אדמה, כך שהוא גם רוכש יותר חקלאים מאחר, פעמיים או שלוש, או שבע או שמונה. תן לו להיות כל כך גדול שהוא ראוי להיות מושל, אבל הוא לא צריך עדיין להיות כמעט ריבון ליד לוחמים אחרים. זהו עושר וגאווה מופרזים, כך שבמקביל לגבות הכנסה מספקת מהחקלאים שלהם, הם גם לוקחים כסף מזרים. הרי אם מישהו צריך כסף להוצאות, אז יש לו עודף תבואה, מוכר לתושבי העיר ולקונים תבואה, יקבל כסף לצרכיו. איך אתה יכול לרצות כסף מהחקלאים ולשם כך להעמיד אותם לייסורים, כפי שאנו רואים במקרה? הם לא יצרו כסף, אבל הם יצרו לחם. לכן לפי הלכת יוסף היפה יש לקחת מהם חמישית לחם, וגם חמישית חציר ועצי הסקה.

ובמיליציה אתה צריך להופיע ככה. מי שיש לו דאצ'ה מלכותית לשימוש אדמה לאורך ולרוחב שדה מרובע, עליו להופיע עם משרת בשריון מלא. ואחרים באותו אופן. אם המלך רוצה שצבאו יתאסף למיליציה ביום אחד, יצווה על כל החיילים לגור לא בכפרים ובכפרים, אלא בערים, כדי שיקבלו לחם, חציר ועצי הסקה מהחקלאים שלהם, בזמן שהם עצמם חיים. בערים. לכן, ברגע שהם יקבלו את המכתב המלכותי על האימונים הצבאיים, מיד כולם, לאחר שלמדו, יתביישו לפגר זה אחרי זה, אבל פה אחד ביום אחד יופיעו בשירות שהוקצה להם.

האם המלך עצמו היה רוצה שלא לענות לו על כל הארץ, כמו איש על ביתו? הרי אמר הקב"ה: "למי שניתן יותר, יידרש יותר, ולמי שניתן הרבה במיוחד, ממנו יבקשו הרבה במיוחד". והשליח אומר לגלטים שזנאים ונואפים ושיכורים לא יהיו ראויים למלכות ה'. כאן אנו רואים שבעיר ששמה פסקוב ובכל הערים הרוסיות יש טברנות. ושיכורים אף פעם לא הולכים לטברנות בלי זונות. אם לא יהרסו את הטברנות, וזו, כידוע, שכרות, הוללות של הרווקים, ניאוף של נשואים, מי שיתעשר בכך יהיה אחראי לכך.

אבל רחם, אדוני, והורה למלכנו להשמיד את זה, ולא רק את זה, אלא גם כל משקה משכר. הרי אם לא תהיה שכרות בארצנו, אם נשים נשואות לא יזנו, לא יהיו רציחות, בנוסף לשוד. אבל אם נבל אפילו מתכנן שוד, ברגע שהוא עושה את זה, פעם אחרת, מרוב פחד, הוא לא עושה את זה. והמזל הזה הורס בלי לרצות ולא יודע פחד. כשגברים ונשים מתכנסים, כמנהגנו, למשקה משכר, מיד באים בופונים, לוקחים את הנבל, והכינורות, והמקטרות, והטמבורינים, וכלי שדים אחרים, מנגנים בהם בפני נשים נשואות, מזעם, קופץ, שרים שירים מגונים. והאשה הזו כבר יושבת שיכורה, כאילו בהתעלפות, תקיפותה המפוכחת נעלמת, והתשוקה למשחק השטני מגיע אליה, סתם כך, בעלה פרח והלך אחרי נשים אחרות בחלומות, ועיניה. ממהרים לכאן ולכאן, וכל בעל הוא זר הוא מביא משקה לאשתו בנשיקה, ואז יש מגע בידיים ושזירת דיבורים נסתרים וקשרים שטניים. שכן אישה חווה בושה לפני שיום אחד היא טועמת אותה, וכשהיא עושה את זה, היא כבר לא יודעת בושה, ולאחר שהתרגלה אליה, הופכת לזונה. עבור כל זונה, בפעם הראשונה, הפיתוי של השטן קורה בהתכנסויות שיכורים.

וגם רצח הוא בשכרות. לאחר שהגיע למשתה, כולם רוצים קודם כל לתפוס מקום של כבוד, ואם זה לא יצא, אז בהיותו פיכח, הוא שותק, אבל מתחיל לשנוא את אחיו, היושב בכבוד יותר. מקום, ואז הוא נוטר עליו כעס בלבו. וכשכבר איבד את דעתו בשכרות, הוא מתחיל להעליב אותו ולהעליב אותו, מרעיף עליו דברי זדון, ואם הוא מחזיק מעמד, זה שוב נדבק. אבל הוא, שיכור, גם לא ישתוק, אז יקרה ריב, ואחד ידקור את השני בסכין. האם שמעו אי פעם על רצח סכינים, למעט בחברות שיכורים ובשמחות, במיוחד בחגים שנחגגים בשכרות? הנה שתי שמחות לשטן: בחברות שיכורים, תחילתה של הוללות לנשואים ורצח.

אם אחד מאוהבי שכרות מדבר שאם אין כשות, אז תצטרך להגיש עם מצות, כזה מנסה על עצמו להתסס תמיד בכשות. הבצק אינו תוסס מכשות, אלא מכל מיני שמרים, וגם אלה אינם חומים, כי הכתוב אינו אומר על הלחם המשמש בשירות, כדי שהוא תוסס.

השליח הקדוש פטרוס מינה את האוונגליסט מרקוס לבישוף באלכסנדריה, וממרקוס ועד היום לא התרוששו האבות האלכסנדרוניים בצאן, אלא שירשו זה את זה כלחם מותסס בשמרי ענבים: אין קפיצה. אותם, וניתן לתסוס את הבצק עם שמרים לא חומים. אם אלוהים יעדיף, יוצא שהצאר האדוק צריך להעניש את שליטי כל ערי רוסיה, כדי שיאסרו לייצר מוצרים משכרים, זה יבטל רצח, זנות, שכרות. ובגלל ההרג, יש להעניש נפחים בכל האזורים כדי לזייף סכינים עם קצוות קהים, וזה יבטל את ההרג. על כך, המלך יסלח לו על החטאים ויתוגמל בעתיד בברכות אינסופיות מאת האדון אלוהים ומושיענו ישוע המשיח לנצח נצחים, אמן.

"הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום" נכתב על ידי יליד פסקוב, הכומר הארכי של קתדרלת הארמון במוסקבה, ומאוחר יותר על ידי הנזיר ירמולאי-אראסמוס. אבל טקסט זה לא נכלל באוסף, כי במובנים רבים הוא היה שונה מהמסורת ההגיוגרפית הקלאסית. המחשבות המובעות בסיפור על פיטר ופברוניה ממורום על חשיבות כבוד האדם תואמות את רעיונות ההומניסטים. "הסיפור על פיטר ופברוניה ממורום" נקרא לעתים קרובות חיים, אבל במקום מעשים דתיים, הנה סיפור על אהבתם של ילדה איכרה ונסיך מורום. ביצירה משתמשים בשני מוטיבים: אגדה על נחש עף לוהט ואגדה על עלמה חכמה.

בסיפור על פיטר ופברוניה אין אינדיקציה לאבות הטיפוס ההיסטוריים האמיתיים של הגיבורים.

המחבר מתאר את האירועים האמיתיים שאפשרו להכריז בקדושה ולאחר מכן להכריז על הנסיך פיטר והנסיכה פברוניה. בבניית הסיפור ישנם פרטים רבים האופייניים לנרטיב אגדה.

הנחש הוא התגלמותן של רוחות רעות, רעות. תמונה זו נמצאת בשימוש נרחב בסיפורי עם ואפוסים רוסיים רבים. הנחש המפתה את אשתו של פטרוס נשלח על ידי השטן, ורגע זה מזכיר את נפילתה של חוה, שהתפתתה גם היא על ידי הנחש-שטן.

אבל באגדות, המאבק בנחש הוא הבסיס לסיפור, העלילה כולה מבוססת על הצגת נצחונו של גיבור האגדות על הנחש. בעבודה זו, הניצחון על הנחש רק מציג את הקורא בתחילת הסיפור עם הנסיך פיטר ומראה אותו כלוחם אמיץ וחזק.

היפהפייה החכמה פברוניה היא גם בחלקה גיבורה מהאגדות. היא חכמה, יודעת לחולל ניסים, לנחש מחשבות של אחרים. הופעתה של נערה איכרה, שריפאה את פיטר מהגלדים שכיסו את גופו מדם נחש שהתיז עליו, מכניסה לנרטיב את מסורת האגדות על עלמה יפהפייה, בולטת בטהרה ובחכמתה. המחבר איכשהו מראה זאת במיוחד ביצירתו: "ילדה ישבה לבדה ליד הנול וטוגה בד, וארנבת דהרה לפניה". חיה זו בפולקלור משמשת סמל לנישואין, והיא יכולה להיחשב כחידה חכמה של המחבר עצמו. יחד עם זאת, ניתן לפרש את הפרט הזה כטבעה של הגיבורה בעולם הטבע.

הסכמתה של פברוניה לרפא את פיטר בתנאי להינשא לה יכולה להתפרש בשתי דרכים: כרצונה של גיבורה מהאגדות להשיג אושר וכסימן מבשר לגורלה העתידי.

שוב ושוב המחבר משתמש בטכניקה כה נפלאה כמו ניחוש אגדות. עם חידה מתחיל אחד הלוחמים הצעירים להכיר את הנסיכה פברוניה, בבואו לבקש ריפוי לפיטר. פברוניה לא מייחסת משמעות מיסטית לניחוש חידות, היא מראה את עצמה כנערה חכמה שיכולה לדבר בצורה אלגורית. פיטר לא הצליח לזהות את הטריק הקטן האחרון של פברוניה. מילא את כל המרשמים של המרפא שלו, נגזר על עצמו לחזור לריאזאן לאסקובו.

פרקים רבים של "הסיפור על פיטר ופברוניה..." מדברים על דעתה של האישה הזו, על יכולתה להיות גם אישה נאמנה וגם נסיכה חכמה.

לאחר החתונה, הנסיך פיטר והנסיכה פברוניה יחיו חיים ארוכים ומאושרים, ויעניקו לאחרים טוב, אהבה, חום ונדיבות נפשם. כמו באגדה, הם ימותו יום אחד, ויניחו את הבסיס לקיומם האלמותי לזכרם של אנשים אסירי תודה.

אהבה בסיפור על פיטר ופברוניה היא התשוקה האנושית הכי פחות צורכת. אהבתה של פברוניה לנסיך פיטר היא בלתי מנוצחת דווקא משום שהיא כבר הובסה פנימית על ידי עצמה, כפופה למוח שלה. נושא האהבה קשור קשר הדוק לנושא החוכמה האנושית, אחד המרכזיים בספרות הרוסית העתיקה. "היה להם אהבה שווה לכולם, הם לא אהבו אכזריות וגריפת כסף, הם לא חסכו על עושר מתכלה, אבל הם היו עשירים בעושרו של אלוהים."

לכל החיים, סוף הסיפור הוא גם מסורתי, כאשר פטר ופברוניה, לפני מותם, מקבלים את הנזירות בשם דוד ואפרוסיניה. הם נשארו נאמנים זה לזה בחיי החילונים והנזירים לא רק "לפני הקבר", אלא גם "מעבר לקבר": "ואחרי זה לא העזו עוד לגעת בגופם הקדוש וקברו אותם ליד כנסיית הקתדרלה של העיר. המולד של אם האלוהים הקדושה ... סרטן עם השרידים שלהם מקבלים ריפוי בנדיבות.

לאגדות המסופרות בסיפור על פיטר ופברוניה יש הרבה מן המשותף לסיפורי מערב אירופה. העבודה אמנותית ופואטית ביותר. אין אינדיקציות לאבות הטיפוס ההיסטוריים בפועל של הדמויות בסיפור.

סדרה שלמה של רגעים בסיפור על פיטר ופברוניה הופכת אותו לקשור לסוגים שונים של אגדות עממיות. זוהי הקרבה של הגיבורה לעולם הטבע, והדיבור האלגורי שלה. המחבר מפיץ חידות וחידות בזמן: רק בתגובה לתמיהתו של הצעיר, מסבירה פברוניה: אוזני הבית הן כלב, והעיניים ילד; לבכות בהשאלה פירושו ללכת להלוויה; להסתכל אל פני המוות דרך הרגליים - גידול דבורים, כלומר, לאסוף דבש על עצים.

המחבר קושר את סיפורו עם אגדות הגיוגרפיות על קדושי מורום. הניסים בסיפור הם יוצאי דופן: נשות הבויאר מתלוננות על קטנוניותה של נסיכת מורום, שרואות בכך תוצאה של מוצאה האיכרי. אבל הפירורים שביד פברוניה עוברים שינוי מיוחד: פירורי לחם הופכים לקטורת ולקטורת, המשמשים בפולחן האורתודוקסי. בברכת פברוניה, החטים שהיא תוקעת באדמה הופכים לעצים פורחים בלילה אחד. כך מנסה המחברת להראות את הכוח המעניק חיים של אהבתה. הקריאה המשולשת של הבעל לקיים את ההבטחה לקבל את המוות ביחד מבצעת תפקיד של נס.

המספר מסיים את הסיפור בתפילה לפיטר ולפברוניה: "שמח, פטר, כי אלוהים נתן לך את הכוח להרוג נחש אכזרי מעופף! תשמח, פברוניה, כי חכמת אנשים קדושים הייתה בראשך הנשי!.. שמחו, מנהיגים ישרים, כי במלכותך בענווה, בתפילות, בעשיית צדקה, בלי לעלות, חיית; על כך, המשיח האפיל עליך בחסדיו, כך שגם לאחר המוות שוכבים גופך ללא הפרדה באותו הקבר, וברוח אתה עומד לפני האדון המשיח! שמחו, נכבדים ומבורכים, כי גם לאחר המוות אתם מרפאים באופן בלתי נראה את הבאים אליכם באמונה!..."

המספר מראה שפברוניה, בעוצמת אהבתה, בחוכמתה, עדיפה על בעלה. עם זאת, לא רק לאהבה יש חוכמה, אלא לחכמה יש אהבה. בין תחושה, נפש ורצון אין קונפליקט, אין מאבק, אין סתירה.

גם מחווה הגוססת של פברוניה, שבאותה תקופה רקמה "אוויר קדוש" - כיסוי לכלי עם הקודש, מענגת. היא "עדיין לא סיימה את אדרת קדוש אחד, אבל כבר רקמה את פניה; ועצרה, ותקעה את מחטה באוויר, וכרכה סביבה את החוט שבו היא רוקמת. וַתִּשְׁלַח לוֹמַר לִפְטוֹר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲשֶׁר דָּוִד שֶׁהוּא גוֹסֵר עִמּוֹ. באותם תנאים שבהם ניתן מעט מקום לפרטים בספרות, המחווה של פברוניה יקרה כמו רקמת הזהב שהיא תפרה עבור הגביע הקדוש.

אלמנט הפולקלור הכניס לטקסט הסיפור קונקרטיות יומיומית, יוצאת דופן עבור המונומנטים הספרותיים העכשוויים שלו.

חוכמה היא לא רק היכולת לחשוב בהיגיון ולהרהר, אלא משהו שניתן על ידי אלוהים עצמו. זהו שילוב של התבונה אנושית ותוכניתו של אלוהים, דבר שיכול לפעול רק לטובת האדם, למרות שלעתים קרובות הוא עצמו אינו מבין זאת. זה בדיוק מה שפברוניה עשתה. הסיפור אומר שהיתה לה את מתנת ראיית הראייה, כלומר ראיית הנולד, כלומר הייתה לה חוכמה מאלוהים. כך כותב המחבר על כך: "באותה ספינה עם פברוניה הפליג איש פלוני, שאשתו הייתה באותה ספינה. והאיש, שהתפתה על ידי השד הערמומי, הביט בקדוש במחשבה. היא, ניחשה מיד את מחשבותיו הרעות, גינתה אותו.

לא פלא שפברוניה ופיטר נקראים קדושים ועושי נס. אולי כשביקשה מהנסיך להתחתן איתה, היא עצמה עדיין לא ידעה שזה יהיה לטובת שניהם, אבל חוכמתה אמרה לה איך לפעול. אבל אז פיטר חי עם פברוניה כמו בחיקו של ישו ומעריך את אשתו יותר ויותר. פטרוס אסיר תודה רבה לאלוהים על אישה כזו, וכאשר הציעו לו הבנים והאצולה לבחור בין אשתו לכס המלכות, הוא בחר בה: "הנסיך המבורך הזה פעל על פי הבשורה: הוא הזניח את מלכותו כדי שלא להפר את מצוות ה'..."

ככל הנראה, כל אחד מאיתנו שמע את שמותיהם של פיטר ופברוניה, מחוללי ניסים מורום, שעם סיפור האהבה הנצחית שלהם הפכו לסמל לחיי נישואים. . הם הצליחו לגלם בה את האידיאלים של המעלות הנוצריות: ענווה, ענווה, אהבה ונאמנות.

מורום שומר אגדה על חייהם ומותם של מחושי הנס פיטר ופברוניה במשך כמה מאות שנים. הם בילו את כל חייהם על אדמת מורום. והם מאוחסנים שם עכשיו.

ההיסטוריה של חייהם יוצאי הדופן, עם הזמן, עוטרה באירועים נפלאים, והשמות הפכו לסמל של מסירות זוגית ואהבת אמת.

האגדה על פיטר ופברוניה הונצחה במאה השש עשרה על ידי הנזיר ארסמוס, הידוע בחיי העולם תחת השם ירמולאי החוטא. הוא יצר סיפור נפלא המוקדש לאהבה נצחית אמיתית, סליחה, חוכמה ואמונה אמיתית באלוהים.

לאחר שהכנסייה קיבלה החלטה להעמיד את הנסיכים בקדושה, מטרופוליטן מקאריוס הורה להנציח את שמותיהם על הנייר. כתוצאה מכך נכתב "הסיפור על פיטר ופברוניה".

זה קרה בשנת 1547, כאשר בני הזוג הקדושים של מורום הוכרזו בכנסייה.

פיטר היה אחיו הצעיר של פאולוס הנאמן, שמלך באותה תקופה במורום. פעם קרה אסון במשפחתם: הנחש האובד, שהפך לפול, התרגל ללכת לאשת הנסיך. והאובססיה הזו נמשכה זמן רב.

האישה המסכנה לא יכלה לעמוד בפני כוחו של השד ונכנעה לו. אחר כך סיפרה לנסיך על הפגישות עם הנחש. פול הורה לאשתו לשאול את שליח השטן את סוד מותו. התברר שהשד ימות מכתף החרב של פיטר ואגריקוב.

פול שיתף את אחיו בסוד הנחש, ולאחר מכן חשב פיטר כיצד יוכל להשמיד את היריב. ורק דבר אחד עצר אותו: הוא לא ידע על איזו חרב הוא מדבר.

פיטר תמיד אהב לטייל לבד בכנסיות. ואז יום אחד, הוא החליט ללכת לכנסייה, שנמצאת מחוץ לעיר, במנזר. במהלך התפילה הופיע אליו צעיר והציע להראות את חרבו של אגרקוב. הנסיך, שרצה להרוג את הנחש, השיב שהוא רוצה לדעת היכן החרב נשמרת והלך אחריו. הנער הוביל את הנסיך למזבח והצביע על סדק בקיר שבו היה מונח הנשק.

בשמחה לקח פיטר את החרב, ואז הלך אל אחיו כדי לספר לו על הנס שקרה לו. מאותו יום ואילך, הוא חיכה לרגע הנכון כדי לשלם את הנחש.

יום אחד, פיטר נכנס לחדר המיטה של ​​אשתו של פול ומצא שם נחש שלבש את דמותו של אחיו. משוכנע שזה לא היה פול, פיטר תקע את חרבו לתוכו. הנחש מת בצורתו האמיתית, אך דמו עלה על גופו ובגדיו של פטרוס. מאז החל הנסיך לחלות, וגופו היה מכוסה בפצעים וכיבים. הוא ניסה להירפא על ידי רופאים שונים בארצו, אך איש מהם לא הצליח להציל את הנסיך ממחלתו.

חיי סנט פברוניה

פיטר השלים עם מחלתו, והותיר את גורלו בידיו של הכול יכול. האדון, אוהב את משרתו, שלח אותו לארצות ריאזאן.

יום אחד, הילד של הנסיך הגיע לכפר לסקובו. הוא התקרב לאחד הבתים, אך איש לא יצא לקראתו. הוא נכנס לבית, אבל שוב לא ראה את הבעלים. כשנכנסו לחדר העליון, נתקף הצעיר במראה יוצא דופן: ילדה עבדה על קנבס, וארנבת קפצה לפניה.

כשראתה את הצעיר שנכנס, התלוננה שרע אם אין אוזניים בבית, אלא עיניים בחדר. הנער, לא הבין את נאומיה המסתוריים של הילדה, ושאל אותה על בעל הבית. תשובתה היכתה אותו עוד יותר, היא אמרה שאמא ואבא הלכו לבכות על ההלוואה, ואחיה הלך להסתכל בעיני המוות. הצעיר שוב לא הבין את דבריה של הנערה וסיפר לה על כך, וביקש ממנה להסביר את הנאומים הנסתרים.

מופתעת מכך שהוא לא מצליח להבין מילים פשוטות כל כך, הסבירה לו הילדה שאם היה לה כלב, הוא היה שומע שמישהו בא ומזהיר על כך, כי הכלב הוא אוזני הבית. עיניים, היא קראה לילד, שיכול היה לראות את האורח וגם להזהיר את הילדה. האב והאם, כפי שהתברר, הלכו להלוויה כדי להתאבל על הנפטר, כדי שכאשר ימותו, יבואו להתאבל עליהם. הנה ויש בכי בהשאלה. והאח, בהיותו מטפס עצים, הלך לאסוף דבש. הוא יצטרך לטפס על עצים גבוהים ולהסתכל מתחת לרגליו כדי לא ליפול. אז מסתבר שהוא נראה למוות בפנים.

הנער התפעל מחכמתה של הילדה ושאל לשמה. "פברוניה," השיבה הילדה.

הצעיר סיפר לה על האסון שפקד את הנסיך פיטר, ואמר שהאדון שלח אותו לארצות אלו לחפש מרפא. אז הוא הגיע בפקודת הנסיך לברר על הרופאים המקומיים כדי למצוא מישהו שיתחייב לרפא את הנסיך.

לאחר שהקשיבה לילד, הורתה הנערה להביא אליה את הנסיך, והזהירה כי ניתן לרפאו רק אם הוא נאמן לדבריו וטוב ליבו.

היכרות של הקדושים

פיטר כבר לא יכול היה ללכת בכוחות עצמו. לכן, כשהביאו אותו לבית, הוא ביקש מהמשרת לברר מי יקבל את הטיפול. מי שירפא אותו, הוא הבטיח לתגמל בנדיבות.

פברוניה אמרה שהיא עצמה רוצה לטפל בו, והיא לא צריכה פרס. אבל אם הוא רוצה להירפא, אז הוא חייב להתחתן איתה, אחרת היא לא תעזור לו. הנסיך החליט לרמות את פברוניה, והבטיח להתחתן, ולאחר התרופה, לנטוש את הבטחתו.

הנערה לקחה את המחמצת מהלחם, נשמה עליו ונתנה לנסיך, מצווה עליו ללכת לבית המרחץ, ולאחר מכן למרוח את כל הכיבים בתערובת זו, ולהשאיר אחד.

הנסיך החליט לבדוק את חוכמתה של הילדה. הוא הושיט לה צרור קטן של פשתן, והורה לו לטוות מטפחת וחולצה בזמן שהוא באמבטיה. המשרת נתן לילדה את הצרור הזה יחד עם הצו הנסיך.

פברוניה ביקשה מהמשרת להביא בול עץ קטן, ולאחר מכן כרתה ממנו חתיכת עץ ומסרה אותו לנסיך. יחד עם שבב, היא נתנה לפיטר פקודה להכין נול ואת כל הציוד מחתיכת העץ הזו כדי שתוכל לקלוע לו בגדים על הנול הזה. ואתה צריך לעשות את זה לזמן שהיא תילחם בפשתן.

המשרת נתן לנסיך חתיכת בולי עץ, והעביר את תשובתה של הילדה. פיטר שלח את המשרת בחזרה אל הילדה, ואמר שאי אפשר לעשות נול מחתיכת עץ. לאחר שהקשיבה לתשובת הנסיך, ענתה פברוניה: "אבל איך אתה יכול לעשות בגדים לגבר מכמות קטנה של פשתן בזמן כל כך קצר?"

המשרת העביר את תשובת הילדה לנסיך, בעוד פיטר הופתע מחוכמתה.

הקשיבו לאקאטיסט לפיטר ופברוניה

ריפוי מופלא של פיטר

הנסיך עשה הכל כפי שהילדה ציוותה עליו לעשות: תחילה רחץ את עצמו, אחר כך מרח את כל הגלדים מלבד אחד בחמץ מלחם. לאחר שעזב את האמבטיה, הוא כבר לא חש כאב, ועורו היה נקי מגלדים.

פברוניה החכמה, שעקבה אחר ניסיונם של אבותיה, לא מינתה אותו בטעות לטיפול כזה. גם המושיע, ריפא חולים, ריפוי פצעי גוף, ריפא את הנשמה בו זמנית. אז הילדה, ביודעה שמחלות ניתנות על ידי הקב"ה כעונש על כמה חטאים, קבעה טיפול לגוף, למעשה ריפוי נשמתו של הנסיך. ומכיוון שפברוניה חזתה שפטר יטעה אותה, מונעת על ידי גאוותה, היא ציוותה עליו להשאיר כיב אחד.

הנסיך נדהם מהריפוי מהיר כל כך, ובהכרת תודה שלח לילדה מתנות עשירות. פיטר סירב לקחת אדם פשוט כאשתו, שכן גאווה ומוצא נסיכותי מנעו ממנו. פברוניה לא לקחה כלום מהמתנות.

פיטר חזר למורום החלים, ורק גלד אחד נותר על גופו, שהזכיר לו מחלה לאחרונה. אבל ברגע שחזר לאבותיו, שוב השתלטה עליו המחלה: מהגלד שנותר על הגוף, החלו כיבים חדשים. ואחרי זמן מה, הנסיך שוב התכסה בכיבים וגלדים.

ריפוי מחדש ונישואין

ושוב פיטר נאלץ לחזור לילדה לריפוי. כשהתקרב לביתה, שלח אליה משרת עם דברי סליחה ותפילה לרפואה. פברוניה, ללא זדון וטינה, פשוט ענתה שאפשר לרפא את הנסיך רק אם יהפוך לבעלה. פיטר החליט לקחת אותה כאשתו והבטיח הפעם בכנות.

ואז פברוניה, כמו בפעם הראשונה, רשם לנסיך בדיוק את אותו הטיפול. כעת, לאחר שהחלים, הנסיך התחתן מיד עם הילדה, והפך את פברוניה לנסיכה.

בשובם למורום, הם חיו באושר וביושר, בעקבות דבר אלוהים בכל דבר.

לאחר מותו של פול, פיטר תפס את מקומו, והוביל את מור. כל הבויארים אהבו וכיבדו את פיטר, אבל נשותיהם השחצניות לא קיבלו את פברוניה. הם לא רצו שישלטו על ידי איכרה רגילה, ולכן הם שכנעו את בעליהם לעשות מעשים לא הגונים.

בהשמצת נשותיהם, העלימו הבויארים את פברוניה, ניסו להכפיש אותה, ואף התקוממו, והציעו לילדה לעזוב את העיר, לקחת כל מה שהיא רוצה. אבל פברוניה רצתה לקחת רק את המאהב שלה, מה ששימח מאוד את הבויארים, שכן כל אחד מהם כיוון למקומו של פיטר.

נאמנות זוגית

פטרוס הקדוש לא הפר את מצוות האל ונפרד מאשתו. אחר כך החליט לעזוב את הנסיכות ואת כל האוצרות וללכת איתה לגלות מרצון.

פיטר ופברוניה ירדו בנהר בשתי ספינות.

צעיר אחד, שהיה עם אשתו באותה ספינה עם הנסיכה, העריץ את פברוניה. הילדה הבינה מיד על מה הוא חולם וביקשה ממנו לשפוך מים למצקת ולשתות מים, תחילה מאחד, אחר כך מהצד השני של הספינה.

האיש נענה לבקשתה, ופברוניה שאלה אם המים משני הדליים שונים. האיש ענה כי מים אחד אינו שונה מאחרים. לזה אמר פברוניה שגם הטבע הנשי אינו שונה וכבש אותו כי הוא חולם עליה, שוכח את אשתו שלו. הנאשם הבין הכל וחזר בתשובה בנפשו.

כשהגיע הערב, הם עלו לחוף. פיטר היה מודאג מאוד ממה שיקרה להם עכשיו. פברוניה, כמיטב יכולתה, ניחמה את בעלה, דיברה על רחמי האל, ואילצה אותו להאמין בתוצאה מאושרת.

בדיוק בזמן הזה, הטבח שבר כמה עצים קטנים כדי להשתמש בהם לבישול אוכל. כשהסתיימה ארוחת הערב, ברכה פברוניה את הענפים האלה, כשהיא מייחלת שעד הבוקר הם יהפכו לעצים בוגרים. זה בדיוק מה שקרה בבוקר. היא רצתה שבעלה יחזק את אמונתו בכך שיראה את הנס הזה.

למחרת הגיעו שגרירים ממורום כדי לשכנע את הנסיכים לחזור. התברר כי לאחר עזיבתם, הבויארים לא יכלו לחלוק את הכוח, לשפוך הרבה דם, ועכשיו הם רוצים לחיות שוב בשלום.

חייהם של בני זוג צדיקים

בני הזוג הקדושים, ללא כל זדון או טינה, נענו להזמנה לחזור ושלטו במורום זמן רב וביושר, נוהגים בהלכות ה' בכל דבר ועושים מעשים טובים. הם עזרו לכל האנשים הנזקקים, התייחסו לנושאים שלהם בזהירות, כפי שהורים רכים מתייחסים לילדיהם.

ללא קשר למעמדם, הם התייחסו לכולם באותה אהבה, דיכאו כל זדון ואכזריות, לא חתרו לעושר עולמי ושמחו באהבת אלוהים. ואנשים אהבו אותם, כי הם לא סירבו לעזרה לאף אחד, האכילו את הרעבים והלבישו את העירומים, נרפאו ממחלות והעלו את האבודים לדרך האמיתית.

מוות מאושר

כאשר בני הזוג הזדקנו, הם הפכו במקביל לנזירים, ובחרו בשמות דוד ואופרוסין. הם התחננו לאלוהים לרחמים שיופיע לפניו יחד, והאנשים נצטוו לקבור אותם בארון משותף, מופרד בחומה דקה.

ביום שבו החליט האל לקרוא לדוד לעצמו, אופרוסין החסודה רקמה תמונות של הקדושים באוויר כדי לתרום את מעשה ידיה לכנסיית התיאוטוקוס הקדושה ביותר.

דוד שלח אליה שליח עם הבשורה שהגיעה שעתו והבטיח להמתין לה כדי ללכת יחד אל הקב"ה. אופרוסין ביקשה לתת לה זמן כדי שתוכל לסיים את העבודה עבור המקדש הקדוש.

הנסיך שלח שליח פעם שנייה לומר שהוא לא יכול לחכות לה זמן רב.

כשדיוויד שלח בפעם השלישית הודעה לאשתו האהובה, שהוא כבר גוסס, יופרוסין עזב את העבודה הלא גמורה, עטף את המחט בחוט ותקע אותה באוויר. והיא שלחה את הבשורה לבעלה המבורך שתמות עמו.

בני הזוג התפללו והלכו לאלוהים. זה קרה ב-25 ביוני לפי הלוח הישן (או ב-8 ביולי לפי הסגנון החדש).

אהבה חזקה מהמוות

לאחר שבני הזוג נפטרו, אנשים החליטו שמאחר שהם הסתפרו בסוף חייהם, יהיה זה לא נכון לקבור אותם יחד. הוחלט לקבור את פטר במורום, בעוד שפברוניה הובא למנוחות במנזר שנמצא מחוץ לעיר.

הם הכינו עבורם שני ארונות קבורה והשאירו אותם בן לילה להלוויות בכנסיות שונות. הארון, שנחצב מלוח אבן, שנעשה לבקשתם במהלך חיי בני הזוג, נותר ריק.

אבל כשהם הגיעו למקדשים למחרת בבוקר, אנשים גילו שהקברים ריקים. גופותיהם של פיטר ופברוניה נמצאו בארון המתים, אותו הכינו מראש.

אנשים לא הגיוניים, שלא הבינו את הנס שקרה, שוב ניסו להפריד ביניהם, אבל למחרת בבוקר פיטר ופברוניה היו ביחד.

לאחר שהנס קרה שוב, איש לא ניסה לקבור אותם בנפרד. הנסיכים נקברו בארון אחד, ליד כנסיית האם הקדושה של האלוהים.

מאז, אנשים שזקוקים לריפוי מגיעים לשם ללא הרף. ואם הם מבקשים עזרה באמונה בליבם, הקדושים נותנים להם בריאות ורווחה משפחתית. וסיפור האהבה הנצחית של פיטר ופברוניה ממורום מועבר מדור לדור.

בתחילה, קבר הקדושים היה ממוקם בקתדרלת אם האלוהים-המולד בעיר מורום. ואז, כשהקומוניסטים עלו לשלטון, הם נתנו את שרידי הנסיכים למוזיאון המקומי. כנסיית הקתדרלה נהרסה בשנות ה-30.

אבל כבר בסוף שנות השמונים הוחזר המקדש לכנסייה.

בשנת 1989, השרידים הוחזרו לכנסייה. ומאז 1993, שרידי הקודש עם שרידי הקדושים פטרוס ופברוניה נמצא בקתדרלת השילוש של מנזר השילוש הקדוש מורום.

יום 8 ביולי - חג פיטר ופברוניה

זכרם של הנסיכים האצילים פיטר ופברוניה נחגג ב-25 ביוני (8 ביולי, לפי סגנון חדש). בכל קיץ בתאריך זה (8 ביולי), מאמינים חוגגים חג מדהים המוקדש לאהבה ללא גבול ולמסירות נצחית.

ב 2008 יום משפחה, אהבה ונאמנותהוקם רשמית כחג לאומי. מקדשים אורתודוכסים מקיימים ביום זה שירות המוקדש לבני הזוג הקדושים ומזכירים שוב לכל המאמינים את חייהם, המהווים דוגמה נצחית לנאמנות ואהבה לכל המשפחות.

לכן החג הזה נקרא גם יום פטרוס ופברוניה ממורום.

תוכלו לגלות עוד על מנזר השילוש הקדוש, שבו מאוחסנים כיום השרידים המופלאים של הנסיכים המבורכים פיטר ופברוניה.

ועוד חג מדהים אחד נחגג על אדמת מורום. ב-23 באוגוסט 2004 התקיים לראשונה יום הצדקה והרחמים. זה התקיים בברכת הפטריארך של מוסקבה ואלכסי השני של כל רוסיה במנזר דיוקיסאן מורום (מורום, אזור ולדימיר).

בשנת 1604 (לפני 400 שנה) מתה הצדקנית הקדושה יוליאנה לזרבסקיה (אוסוריינה), שהתפרסמה ברחמיה המדהימים ובחייה הסגפניים בעולם. ועשר שנים לאחר מכן, ביום זה, 23/10 באוגוסט 1614, נחשפו שרידי הקדוש. באותה שנה הוכרזה ג'וליאנה הצדקנית כקדושה.

לכן, לא במקרה הבחירה ביום להקמת חג ציבורי וכנסייה חדש לארצנו חלה ב-23 באוגוסט - יום מציאת שרידי הקדוש הצדיק.

תוכלו לקרוא על מראות נוספים של מורום וסביבותיה, בהם הספקתי לבקר.

כדי לראות את העיר וסביבתה בצורה השלמה ביותר, אני ממליץ להזמין דירה, חדר או מלון ללילה אחד או יותר. דיור יומי ניתן לשכור בקלות במורום בשירות, או באמצעות הזמנת מלון.

אם אתה מוצא את עצמך במורום, הקפד לנצל טיולים יוצאי דופן מהתושבים היצירתיים של העיר הזו. אפשר ללמוד הרבה דברים מעניינים!