מטריצות סביב הלידה. מטריצות גרוף. קראו לאמהות לעתיד

אנו רגילים להתייחס לרגע הלידה כתחילת החיים. אבל האם האדם לא היה קיים לפני הנשימה הראשונה? המטריצות הסב-לידתיות של גרוף הן ניסיון של מדענים מודרניים לשרטט מודל של קיום תוך רחמי. כיצד משפיע מהלך ההריון על גורלו של הילד שטרם נולד?

נקודת המבט של הרפואה הרשמית

לאורך כל קיומו של המדע הרשמי, מוחות גדולים התעקשו שעד לרגע הלידה, העובר האנושי אינו יכול להיחשב יותר מסתם עובר. גישה זו ניתנת להסבר בקלות על ידי הפחתה משמעותית באחריות האישית. ניתן לכסות פעילות לא מקצועית במושג טעות רפואית. אחרת, כל תוצאה לא מוצלחת של הריון, כולל הפלה, תצטרך להיענות כמו רצח.

בנוסף, אם נודה שעוד לפני הרגע שבו אדם נולד, יש לו כבר תפיסה נפשית של עצמו כאדם, יהיה צורך לבנות מחדש לא רק את הגישה הרפואית לניהול הריון, אלא גם את המסגרת המשפטית החקיקתית. כל כך ניסיונות ביישנים לדבר על זיכרון טרום לידתי נבלעים ברעש המתמשך של אלה שאינם מסכימים.

התיאוריה של מטריצות סביב הלידה

לראשונה המושג הזה גובש ב-1975 על ידי סטניסלב גרוף, פסיכיאטר אמריקאי ממוצא צ'כי. מטריצות סביב הלידה, על פי משנתו, הן מודל להתפתחות הנפשית האנושית בשלב הקיום התוך רחמי ועד לרגע הלידה. בניסיון להבין מה קורה לילד ברחם מנקודת מבט פסיכולוגית, בוצעו מגוון רחב של מחקרים. השיטה הביוגרפית, כאשר נעשו ניסיונות להתחקות אחר הקשר בין מהלך ההיריון לדמותו הנוספת של אדם, התבררה כלא מקורית ביותר. חוקרים אמיצים במיוחד ניסו להיכנס למצב דומה לזה שחווה תינוק במהלך לידתו, על ידי הזרקת קוקטייל של תרכובות כימיות, כולל אדרנלין ו-LSD.

מדענים לא יכלו להגיע לקונצנזוס לגבי הניסיון שנצבר ברגע שבו אדם נולד. אבל נמצאה דפוס כללי כלשהו. ברור שילד ברחם, שמוציא אותו מהרחם הרגיל שלו, חווה לחץ אדיר, בדומה לבגידה. במטריצות הסב-לידתיות של גרוף מזוהים ארבעה תהליכים עיקריים המשפיעים על המשך התפתחות הנפש. כל שלב מאופיין במאפיינים הייחודיים שלו. המושגים הבסיסיים נקראים על ידי המדען עצמו מטריצות סב-לידתיות בסיסיות (BPM).

סימביוזה עם אמא

לא ניתן היה לקבוע בדיוק את תחילתו של השלב הראשון. חלק מהחוקרים מאמינים שתנאי הכרחי הוא נוכחות קליפת המוח. היווצרותו מתחילה במחצית השנייה של ההריון, בערך בשבוע 22. עם זאת, מדענים המאפשרים זיכרון ברמה התאית מאמינים שהתהליך מתחיל כבר ברגע ההתעברות.

המטריצה ​​הסב-לידתית הראשונה של גרוף אחראית על האדם: פתיחות לעולם, יכולת הסתגלות ותפיסת העצמי של האדם.

כבר מזמן שם לב שהילדים הרצויים, בכפוף להריון בריא, מתפתחים טוב יותר ומקלים על המגע. BPM מסבירים זאת בכך שבשלב זה נולדת היכולת לקבל אהבה, ליהנות מהחיים ולהרגיש ראוי לכל הטוב.

הילד חי בתנאים קרובים לאידיאלים:

הגנה מפני סכנות העולם החיצון.

טמפרטורת סביבה נוחה.

אספקה ​​24/7 של חומרים מזינים.

מתנדנד מי שפיר.

בשלב ראשון חיובי, תת המודע יוצר תוכנית לפיה החיים יפים, והילד רצוי ואהוב. אחרת, מושק מודל התנהגות המבוסס על תחושת חוסר התועלת. אם קיימות מחשבות על הפלה, הפחד מהמוות יהיה מוטבע בתת המודע. רעילות חמורה יוצרת את התפיסה של עצמך כמכשול לאחרים, הגורמת לתחושת בחילה.

גלות מגן העדן

תחילתו של השלב השני עולה בקנה אחד עם תקופת הלידה הראשונה. במהלך צירים, האם והילד גורמים זה לזה בכאב בלתי נסבל. יש עליות הורמונליות עצומות. דפנות הרחם מפעילות לחץ על התינוק, מה שגורם לזעזועים רגישים לתגובה אצלו בכל הגוף. מתח כואב מועבר מאם לעובר ולהיפך, ומחזק את רגשות הפחד אחד של השני.

המטריצה ​​הסב-לידתית השנייה של גרוף נקראת על ידו "קורבן". בשלב זה התינוק חש כאב, לחץ ואין מוצא. מונחת תחושת אשמה: הטוב אינו נגרש ואינו נתון לסבל. במקביל נוצר כוח פנימי: יכולת לסבול כאב, התמדה, הרצון לשרוד.

במטריצה ​​השנייה אפשריות שתי השפעות שליליות: היעדר ועודף. הראשון נוצר במהלך ניתוח קיסרי. הכאב החמור ביותר מפסיק בפתאומיות, ללא כל פעולה מצד הילד. בעתיד, קשה לאנשים כאלה להביא את מה שהם התחילו עד הסוף. הם לא מסוגלים להתמיד ולהילחם על האינטרסים שלהם. הם ממשיכים לחכות שהכל יסתדר מעצמו.

עודף כאב במהלך צירים ממושכים יוצר אצל הפרט הרגל של לחץ חיצוני. כמבוגר, אדם מצפה באופן לא מודע לדחיפה כדי להתחיל בפעולה החלטית. נטייה אפשרית למזוכיזם.

יש הנחה שהשיגעון לחומרים נרקוטיים נגרם משכיחות של גירוי רפואי של לידה. התת מודע כותב תוכנית כי כימיקלים הם שעוזרים להימלט מפחד וכאב.

נצפה שאנשים מגיבים בצורה שונה למצבי לחץ. חלקם מחפשים בנחישות מוצא, נראה שאחרים קופאים בציפייה לסוף. ייתכן שהסיבות להתנהגות זו הן בבחירה הראשונית שנעשתה ברחם.

להילחם על הישרדות

המטריצה ​​השלישית נוצרת ברגע הלידה. אדם נאלץ להיוולד גם אם הוא רוצה להישאר בפנים ולא לעשות כלום. באופן שבו הסתיימה הלידה תלויה התנהגות נוספת במצבי חיים קשים:

רצון אקטיבי לצאת מהציפורניים בא לידי ביטוי בהחלטות עתידיות לקחת אחריות.

עם ניתוחים קיסריים ולידות מהירות אנשים לא צוברים ניסיון במאבק על אינטרסים אישיים.

מהלך ממושך בא לידי ביטוי במאבק הבא לאורך החיים, במידת הצורך נוצרים אויבים ומכשולים בדיוניים.

השלב השלישי, לדברי גרוף, חשוב במיוחד. בשלב זה מונחים רוב דפוסי ההתנהגות בשלב מאוחר יותר בחיים. המדען משווה אותו למבוכים מיתולוגיים ויער עבות שעומדים בדרכם של גיבורי אגדות. התגברות על הקשיים הראשונים תהפוך לבסיס להופעת האומץ העתידי והנחישות להילחם על האושר שלך. אם הילד עבר את המבחן הזה רק בעזרת עזרה חיצונית, בעתיד הוא יחכה כל הזמן לעזרה מבחוץ.

שִׁחרוּר

המטריצה ​​הרביעית נוצרת מרגע הנשימה הראשונה ובמהלך השבוע שלאחר הלידה. הוא ייחודי בכך שהוא נוצר במצב מודע, ולכן ניתן להתאים אותו לאורך החיים.

כאבי הצירים נגמרו, הלחץ נפסק. אספקת החמצן הביאה להקלה בתשניק. זה נעשה קל יותר ממה שהיה. אבל הרבה יותר גרוע בהשוואה להיות ברחם.

באופן שבו הילד מבלה את השעות והימים הראשונים לאחר הלידה, תפיסת היכולות והחופש שלו בעתיד תהיה תלויה.

עם זרם שלילי, הילוד נחתל בחוזקה, מה שהופך אותו לבלתי אפשרי לזוז, ונשאר לבדו להסתכל על התקרה. התת מודע רושם את התוכנית שכל המאמצים היו לשווא. סבל מדהים הסתיים בקור ובתחושת חוסר תועלת. בעתיד, אנשים כאלה גדלים כפסימיסטים לא פעילים. הנפש שלהם מחליטה מראש שכל המאמצים הם לשווא, ושום דבר טוב לא יכול לקרות בסופו של דבר.

למרבה הצער, בעשורים האחרונים נעשה הכל בבתי חולים ליולדות כדי ליצור מטריצה ​​טראומטית. אולי זה מסביר את האלכוהוליזם המשתולל ואת ההיקף המדהים של ניסיונות התאבדות בקרב האוכלוסייה.

פרס לכל החיים

עם וריאנט חיובי, הילד מונח על בטנה של האם בדקות הראשונות ונותן לו שד. משביע רעב ונרדם לפעימות ליבו, מבין היילוד: העבודה מתוגמלת. מה שלא יקרה, אז הכל יהיה בסדר.

הימים הבאים, שבילו ליד אמא, יגבשו סוף סוף גישה חיובית לחיים ותחושת הצורך של האדם עצמו. הנאה ממישוש, חלב אם, שלום ואהבה הם הדברים העיקריים שאדם שהגיע לעולם הזה צריך.

כמובן שקורה שההריון והלידה לא התנהלו כמצופה. ייתכן שבעקבות מחלה נאלץ להכניס את הילד לקופסה מיד לאחר הלידה. במקרה זה, נדרש טיפול מוגבר ותשומת לב מוגברת. במיוחד במהלך השנה הראשונה לחיים.

אבל אמהות אוהבות עצמן מבינות זאת. ולהרגיש. בלי שום שולחנות.

אקולוגיה של החיים. ילדים: כעת פסיכולוגים ברחבי העולם מודאגים מבעיית "אבות וילדים". גם ההורים וגם הילדים, הם לא מבינים אחד את השני...

כעת פסיכולוגים ברחבי העולם מודאגים מהבעיה "אבות וילדים". גם ההורים וגם הילדים לא מבינים אחד את השני. אבל זה לא המצב בכל המשפחות.

העתיד שלנו תלוי בחינוך שלנו. אבל אתה גם צריך להבין שילד הוא לא חיה שצריך לאמן. ילד הוא אדם בדיוק כמוך.

אז מה משפיע על אופיו ובריאותו הנפשית של הילד?קודם כל, זה היחס לילד שלך. או שאתה נוזף בו על כל דבר קטן, אפילו בלי להסביר למה זה בלתי אפשרי לעשות את זה, או שאתה מקבל את הילד כמו שהוא ומנסה להסביר לילדך בשלווה מה, למה ואיך.

היווצרות הנפש שלנו מחולקת למספר שלבים:

• תקופת ההתפתחות התוך רחמית של העובר,
• תקופת הינקות,
• משבר שלוש שנים
• משבר שבע שנים
• גיל מעבר.

הפסיכולוג והחוקר סטניסלב גרוף מתאר 4 מטריצות סביב הלידה שבמהלכן נוצרת הבריאות הנפשית שלנו:

מטריצה ​​ראשונה - שהות העובר ברחם עד תחילת הצירים.

מתי ילד רצויכאשר האם אינה חווה מתח נפשי וביולוגי, אדם כבר בתקופה אונטוגנטית זו מקבל חוויה של מצב שמח ומאושר.

מה אם ילד לא רצוי, האם נמצאת במצב של לחץ, חולה, מסוכסכת עם בעלה או הוריה, רוצה לעשות הפלה וכו', אז לאדם כזה, אם הוא יכול להיוולד, אין חוויה של קיום שמח רגוע . העולם לא מקבל אותו בתחילה, ברחם, ובתגובה הוא לא מקבל את העולם, לא סומך על העולם הזה.

המטריצה ​​השנייה היא תקופת שלב הלידה, כאשר מתחילים צירים.זו התקופה של הקשיים הראשונים בחיים עבור כל אחד מאיתנו. זהו תחילתו של משבר החיים הראשון, שבסופו מת העובר, כיצור החי בסביבה מימית, המקבל תזונה וחמצן דרך חבל הטבור, לא נושם דרך הריאות, ונולד אדם.

זוהי תקופה בה מונחים היסודות של דיכאון, חרדה וגעגוע בלתי מוסברים, הנלווים לרוב להתנהגות סוטה. יחד עם זאת, הסטייה יכולה להיות מוסברת על ידי רצון לא מודע לחזור למצב נוח יותר ואוקיינוס ​​של המטריצה ​​הראשונה. אבל אי אפשר לחזור. יש רק דרך אחת - להיוולד. השיבה, כך או אחרת, מובילה למוות.

המטריצה ​​השלישית מתחילה עם תחילת תנועת העובר דרך תעלת הלידה.הרגע הקריטי ביותר בחיי העובר, שבעקבותיו ישנה פרידה ביולוגית מהאם. בתקופה זו מונחים היסודות ברוב הבעיות ההתנהגותיות, הפסיכולוגיות והחברתיות. מהניואנסים הקלים ביותר של המטריצה ​​השלישית, תכונות ההיסטוריה האישית תלויות בעתיד.

סטניסלב גרוף מציע שמגיפת התרופות מקורה במטריקס השלישי. כלומר, התרגול של גירוי סמים של תקופה זו של לידה, הרדמה או השעיה של הקורס הטבעי שלהם. מסתבר שכבר בתקופה זו של הקשיים הראשונים, אדם רוכש את הניסיון להיפטר מהם בצורה כימית. וזהו חותם עוצמתי שמותיר חותם על שארית חייכם.

בשלב הניתוק הפסיכולוגי ממשפחת ההורים, המעבר מעולם הילדות לעולם המבוגרים, עם קבלת חומרת האחריות לחייו, די בשימוש חד פעמי בסם כדי שמנגנוני הטבעה עמוקים יפעלו. ומתפתחת תלות.

המטריצה ​​הרביעית היא שלב חיתוך חבל הטבור.כאן היחס שלנו לעולם החיצוני כבר אינו עוברי, אלא אנושי למדי. ויכול להיווצר מצב כאשר אדם נולד, אך לא קיבל את עובדת לידתו.

אחד המאפיינים של מתבגרים עם התנהגות סוטה הוא חוסר אמון מוחלט במבוגרים, בהורים ובעצמו, ושימוש בסמים במקרה זה עשוי להיראות כאשליה של אמון. תחושת חוסר התקווה של מצב זה דומה לתחושת חוסר התקווה של המטריצה ​​הסב-לידתית השנייה, מכיוון שאדם אינו יכול לסרב ללידה שלו.

חשיבות רבה בפסיכיאטריה של ילדים, ובהתאם גם בפסיכותרפיה, היא הנחיתות האורגנית השיורית של מערכת העצבים המרכזית של הילד. זה נגרם בדרך כלל מסיכונים סביב הלידה, הלידה, לאחר הלידה (תשניק, שיכרון כרוני, קונפליקטים Rh, הפרעות מטבוליות, מחלות סומטיות או זיהומיות קשות של שנות החיים הראשונות) ומספר גורמים נוספים המפחיתים את היכולות התפקודיות והדינמיות של מערכת העצבים המרכזית לתקופה מסוימת. וגם, במידה זו או אחרת, הם מעכבים את תהליך ההבשלה הפיזיולוגית שלו, מה שבתורו עלול להוביל לעיכוב בהתפתחות התפקודים הפיזיולוגיים המורכבים והמושלמים ביותר: דיבור, כישורים חברתיים וכדומה, והופכים אותם ל מקום של פגיעות גדולה ביותר. על בסיס זה נוצרות לעתים קרובות תגובות נוירוטיות ספציפיות לילדות, נוירוזות חד-סימפטומטיות: גמגום, הרטבה וכו'.

בתהליך של עבודה פסיכותרפויטית, יש להתמודד כל הזמן עם אפשרויות הפיצוי העצומות של מוחו של הילד והמתבגר.

עם הגיל, הביטויים העיקריים של אי ספיקה של מערכת העצבים המרכזית מוחלקים, מיומנויות מוטוריות מפולסות והיכולות התפקודיות של מערכת העצבים משתפרות. זה אושר על ידי המחקר האלקטרופיזיולוגי של תכונות הקשורות לגיל של המוח.יצא לאור

למי שרוצה ללמוד עוד על

קרטוגרפיה על פי גרוף והמשמעות של המטריצות היסודיות פרי לידה, אני נותן קטע מספרו של סטניסלב גרוף "מעבר למוח":

רב-ממדיות של הנפש: קרטוגרפיה של המרחב הפנימי

רב ממדיות של הנפש: קרטוגרפיה של המרחב הפנימי - המטריצות הסביבתיות של גרוף

אחת התרומות החשובות ביותר של מדע התודעה לתפיסת העולם המדעית המתפתחת הייתה רעיון חדש לחלוטין של הנפש. המודל הפסיכיאטרי והפסיכואנליטי המסורתי שלו הוא פרסונליסטי וביוגרפי למהדרין, בעוד שמחקר התודעה המודרני חושף בו רמות, ספירות וממדים חדשים, המראה שנפש האדם תואמת בעצם את היקום כולו ולכל מה שקיים. תיאור מפורט של המודל החדש הזה, מעבר להיקף של ספר זה, ניתן למצוא במאמר נפרד (Grof, 1975). כאן אגע רק בקצרה במאפייניו העיקריים, תוך שימת דגש על הקשר שלהם עם הפרדיגמה המתהווה במדע.

אין גבולות ותיחום ברורים בתחום התודעה, בכל זאת כדאי להבחין בארבע רמות נפרדות או בארבעה אזורים בנפש ובחוויה התואמת להם: 1) מחסום חושי; 2) אינדיבידואלי מחוסר הכרה; 3) רמת הלידה והמוות; ו-4) התחום הטרנספרסונלי. עבור רוב האנשים, חוויות בכל ארבע הרמות נגישות למדי. ניתן לצפות בחוויות אלו במהלך מפגשים עם סמים פסיכדליים או בגישות פסיכותרפיה חווייתיות מודרניות המשתמשות בנשימה, מוזיקה, ריקוד או עבודת גוף. שיטות מעבדה לשינוי התודעה - למשל ביופידבק, חוסר שינה, בידוד חושי או עומס חושי - ומגוון מכשירים קינסתטיים יכולים גם לייצר רבות מהתופעות הללו. החוויה שלהם היא שמקלה על הטקסים הדתיים המגוונים ביותר של העת העתיקה, שיטות רוחניות מזרחיות. ניתן להבחין במקרים רבים מסוג זה במהלך אפיזודות ספונטניות של מצבי הכרה לא רגילים. קשת החוויה המלאה הקשורה לארבעת המחוזות הללו כבר תוארה על ידי היסטוריונים ואנתרופולוגים בהליכים שמאניסטיים, טקסים פרימיטיביים של טקסי מעבר-חניכה וריפוי, תעלומות מוות-לידה מחדש, ריקודי טראנס בדתות אקסטטיות.

המחסום החושי והפרט הלא מודע

Individual unconscious - מטריצות סב-לידתיות של גרוף

כל טכניקה שמאפשרת זאת אמפירית, כלומר. להיכנס חווייתית לתחום הלא מודע, תחילה יפעיל את החושים. לכן, עבור אנשים רבים המשתמשים בשיטות ניסוי שכאלה, חקירה עצמית עמוקה מתחילה בהתנסות במגוון רחב של תחושות, מטבען, חוויות אלו הן פחות או יותר מופשטות וחסרות כל משמעות סמלית אישית; הם עשויים להיות נעימים מבחינה אסתטית, אך אינם מובילים למודעות עצמית רבה יותר.

שינויים מסוג זה יכולים להתרחש בכל אזור חושי, אם כי התופעות השכיחות ביותר קשורות לאזור הראייה. שדה הראייה מאחורי עפעפיים סגורים מתעורר לחיים והופך לצבעוני, ניתן להתבונן במגוון צורות גיאומטריות וארכיטקטוניות - דפוסי קליידוסקופ משתנים במהירות, תצורות דמויות מנדלה, ערבסקות, צריחים של קתדרלות גותיות, כיפות של מסגדים מוסלמיים ודפוסים מורכבים המזכירים. של מיניאטורות מקסימות מימי הביניים או שטיחים מזרחיים. חזיונות מסוג זה יכולים להתרחש במהלך חקירה עצמית עמוקה בכל צורה שהיא, אך הם דרמטיים במיוחד לאחר נטילת סמים פסיכדליים. שינויים באזור השמיעה עשויים להתבטא בטינטון, קריקט, זמזום, צלצול פעמון או צלילים בתדירות גבוהה. זה עשוי להיות מלווה בתחושות מישוש חריגות בחלקים שונים של הגוף. בשלב זה מופיעים לעיתים ריחות ותחושות טעם, אך לעיתים רחוקות יותר.

לחוויות חושיות מסוג זה אין ערך רב עבור חקירה עצמית ומודעות עצמית. הם המייצגים, ככל הנראה, את המחסום שיש להתגבר עליו לפני שמתחיל המסע אל הספירה הלא מודעת של הנפש. ניתן להסביר כמה היבטים של חוויה חושית זו במונחים של מאפיינים אנטומיים ופיזיולוגיים מסוימים של איברי החישה. לדוגמה, סביר להניח שראיות גיאומטריות משקפות את המבנה הפנימי של הרשתית וחלקים אחרים של מערכת הראייה.

תחום ההתנסות הבא, שקל לגשת אליו, הוא האזור של הפרט הלא מודע. למרות שהתופעות שנכללות בקטגוריה זו מעניינות למדי מבחינה תיאורטית ומעשית, אין צורך להקדיש זמן רב לתיאורן, שכן כמעט כל הגישות הפסיכותרפויטיות המסורתיות נעצרות ברמה זו של הנפש. ספרות ענפה, אם כי מאוד שנויה במחלוקת, מוקדשת לניואנסים של הפסיכודינמיקה בתחום הביוגרפי. חוויות בקטגוריה זו מתייחסות לאירועים ונסיבות טעונים מאוד מבחינה רגשית בחייו של אדם מלידה ועד היום. ברמה זו של חקירה עצמית, כל דבר מחייו של הנסיין - איזה קונפליקט לא פתור, איזו חוויה טראומטית שהודחקה מהזיכרון ולא משולבת בו, או איזה גשטאלט פסיכולוגי לא שלם - יכול לצאת מהלא מודע ולהפוך לתוכן החוויה הנוכחית.

כדי שזה יקרה, נדרש רק תנאי אחד: משמעות רגשית גבוהה מספיק של החוויה. כאן טמון היתרון הגדול של פסיכותרפיה חווייתית בהשוואה לגישות מילוליות בעיקרן. טכניקות המפעילות ישירות את הלא מודע מעצימות באופן סלקטיבי את החומר הרגשי הרלוונטי ביותר ומקלות על שחרורו לרמת התודעה. לפיכך, הם יוצרים סוג של מכ"ם פנימי שסורק את המערכת ומחפש תוכן עם המטען הרגשי החזק ביותר. זה לא רק חוסך מהמטפל את הטרחה להפריד בין הזכות למיותר, אלא גם מונע ממנו לקבל את אותן החלטות שיישאו בהכרח חותם של התוכנית הרעיונית שלו ושל גורמים רבים אחרים.

באופן כללי, החומר הביוגרפי שעולה במהלך העבודה עם חוויות תואם את התיאוריה של פרויד או לאחת התיאוריות הנגזרות ממנה. עם זאת, ישנם כמה הבדלים עיקריים. בפסיכותרפיה חווייתית עמוקה, חומר ביוגרפי אינו נזכר או משחזר, אלא ניתן למעשה לחיות מחדש. אנחנו מדברים לא רק על חוויות רגשיות, אלא גם על תחושות גופניות, על האלמנטים החזותיים של החומר, כמו גם על הנתונים של איברי חישה אחרים. בדרך כלל זה מלווה בנסיגה מלאה של גיל לזמנים שבהם התרחש האירוע.

הבדל חשוב נוסף הוא שזיכרונות רלוונטיים ואלמנטים אחרים של הביוגרפיה אינם מופיעים בנפרד, אלא יוצרים צירופים דינמיים (קבוצות כוכבים), שעבורם מצאתי את המונח "מערכות של חוויה דחוסה" , מקוצר SKO . מערכת COEX היא שילוב דינמי של זיכרונות (עם פנטזיות נלוות) מתקופות שונות בחייו של אדם, המאוחדים על ידי מטען רגשי חזק מאותה איכות, תחושות גוף אינטנסיביות מאותו סוג, או כמה מרכיבים חשובים אחרים המשותפים לזיכרונות אלו. ראשית, הבנתי את מערכות COEX כעקרונות השולטים בדינמיקה של הלא מודע האינדיבידואלי, והבנתי שהידע שלהן הוא המהות של הבנת תהליכים פנימיים ברמה זו. עם זאת, מאוחר יותר התברר כי מערכות של חוויה דחוסה מייצגות עיקרון כללי הפועל בכל רמות הנפש, ואינו מוגבל לתחום הביוגרפי.

מערכות COEX ביוגרפיות קשורות לרוב להיבטים ספציפיים של תהליך הלידה. מניעים סב-לידתיים ומרכיביהם מתייחסים לחומר האמפירי של הספירה הטרנס-פרסונלית. לעתים קרובות קבוצת כוכבים דינמית מכילה חומר ממספר תקופות ביוגרפיות, לידה ביולוגית ומאזורים מסוימים של התחום הטרנס-פרסונלי - למשל, זיכרונות של גלגולי עבר, הזדהות עם בעלי חיים, אירועים מיתולוגיים. כאן, הדמיון האמפירי של נושאים אלו מרמות שונות של הנפש חשוב הרבה יותר מהקריטריונים המקובלים של תפיסת העולם הניוטונית-קרטזיאנית, הטוענים, למשל, ששנים ומאות שנים מפרידות בין אירוע אחד למשנהו, שהחוויה האנושית היא בדרך כלל שונה לאין ערוך מחוויה של בעל חיים, שמרכיבים של "מציאות אובייקטיבית" משולבים עם ארכיטיפי ומיתולוגי.

הפסיכולוגיה המסורתית, פסיכיאטריה ופסיכותרפיה מתמקדות אך ורק בטראומה פסיכולוגית. הוא האמין כי פציעות גופניות אינן משפיעות ישירות על ההתפתחות הפסיכולוגית של אדם ואינן מעורבות בהתפתחות הפסיכופתולוגיה. זאת בניגוד מוחלט לנתונים המתקבלים במהלך עיבוד חוויתי עמוק, כאשר זיכרונות טראומות גופניים מקבלים חשיבות עליונה. במפגשים פסיכדליים וגישות חוויתיות חזקות אחרות, חווית מחלה מסכנת חיים, טראומה, ניתוח או אירוע טביעה היא יותר משכיחות, ושוקלת בבירור יותר מפסיכוטראומה רגילה. נראה כי שאריות רגשות ותחושות גופניות הנובעות מאיום על חייו או שלמות הגוף ממלאות תפקיד משמעותי בהתפתחותן של צורות שונות של פסיכופתולוגיה – שהמדע האקדמי עדיין לא מכיר.

לכן, אם ילד סבל ממחלה קשה ומסכנת חיים (לדוגמה, דיפתריה) וכמעט נחנק, חוויה של איום תמותה ואי נוחות גופנית קיצונית לא תיחשב כפגיעה החמורה ביותר. נציג של הפסיכולוגיה המסורתית יתמקד בעובדה שילד שנפרד מאמו במהלך האשפוז חווה חסך רגשי. מחקר אמפירי מראה באופן די ברור שטראומה מסכנת חיים מותירה חותם בל יימחה ומשפיעה רבות על התפתחות הפרעות רגשיות ופסיכוסומטיות – דיכאון, חרדה ופוביות, נטיות סדומזוכיסטיות, הפרעות מיניות, מיגרנה או אסטמה.

חוויות של טראומה גופנית חמורה מייצגות מעבר טבעי מהרמה הביוגרפית לתחום הבא, הליבה שלו היא התופעה הכפולה של לידה ומוות. חוויה זו כוללת את אירועי חייו של אדם ולכן היא ביוגרפית במהותה. ועדיין, העובדה שאירועים אלו הביאו אדם לסף מוות והיו קשורים למצב וכאב קשה ביותר, מאחדת אותם עם טראומת לידה. מסיבות ברורות, יש חשיבות מיוחדת לזיכרונות של מחלות ופציעות הקשורות לקשיי נשימה - דלקת ריאות, דיפתריה, שעלת או טביעה.

מפגש עם לידה ומוות: הדינמיקה של מטריצות לידה

לידה ומוות - מטריצות סב-לידתיות של גרוף

ככל שהבחינה העצמית החווייתית מעמיקה, אלמנט הכאב הרגשי והפיזי יכול להגיע לעוצמה כה יוצאת דופן עד שהוא ייחווה כגסיסה. הכאב יכול להפוך לבלתי נסבל, והחוקר ירגיש כאילו התעלו מגבולות הסבל האישי והוא חווה את הכאב של קבוצה שלמה, של האנושות כולה, או אפילו של כל היצורים החיים. אופיינית לחוויה כזו היא הזדהות עם חיילים פצועים וגוססים, אסירי מחנות ריכוז או שבויי צינוק, יהודים נרדפים או נוצרים מוקדמים, אם וילד במהלך הלידה, חיה שטורף עוקף אותה. התנסויות ברמה זו מלוות בדרך כלל בביטויים פיזיולוגיים בולטים, כגון דרגות שונות של חנק, עלייה בדופק ובקצב הלב, בחילות והקאות, שינויים בצבע העור ובטמפרטורת הגוף, התפרצויות עור ספונטניות או חבורות, עוויתות, רעד, עוויתות, ו תופעות מוטוריות בולטות אחרות.

אם ברמה הביוגרפית ייתקלו במצבים מסכני חיים במהלך חקירה עצמית רק מי שחווה מאבק עם המוות בפועל, הרי שברמה זו של הלא מודע, שאלת המוות היא אוניברסלית ושולטת לחלוטין במהלך החוויה. . סביר להניח שחווית טראומה, פציעה או ניתוח חוזרת תתעצם ותהפוך לחוויית המוות שתוארה לעיל.

מפגש אמפירי עם מוות בעומק כזה של חקר עצמי יהיה במקרים רבים שזור באופן אורגני עם מגוון תופעות הקשורות בתהליך הלידה. מי שבמקרה חווה זאת לא רק מרגיש את המאבק ללידה או שחרור מעומס, אלא שרבים מהשינויים הפיזיולוגיים הנלווים המתרחשים ברגע זה נושאים סימנים של אירועי לידה אופייניים. חוקרים מרגישים לעתים קרובות כמו עובר ומסוגלים לחוות היבטים שונים של לידה ביולוגית בפירוט מאוד ספציפי ואותנטי. אלמנט המוות יכול להיות מיוצג על ידי הזדהות בו-זמנית או לסירוגין עם אנשים זקנים, חולים או גוססים. למרות שלא ניתן לצמצם את מכלול החוויות המתרחשות ברמה זו לחיה מחדש של לידה ביולוגית, נראה כי טראומת לידה נמצאת בלב התהליך. לכן אני קורא לאזור הזה של הלא מודע סביב הלידה .

הקשר של לידה ביולוגית עם החוויה המתוארת לעיל של מוות ולידה מחדש הוא די עמוק וספציפי. זה מאפשר להשתמש בשלבי הלידה הביולוגית בבניית מודל רעיוני המסייע בהבנת הדינמיקה של הלא מודע ברמה הסב-לידתית. נושאים אופייניים ניתנים לזיהוי בחוויית מוות-לידה מחדש: ניתן להסיק באופן הגיוני את המאפיינים העיקריים שלהם מהיבטים אנטומיים, פיזיולוגיים וביוכימיים מסוימים של שלבי הלידה המתאימים אליהם הם קשורים. כפי שיוצג להלן, שיפוט מודל הלידה מספק דרך ייחודית להשיג תובנות חדשות על הארכיטקטורה הדינמית של צורות שונות של פסיכופתולוגיה ומציעים אפשרויות טיפוליות מהפכניות.

למרות הקשר ההדוק שלו עם הלידה, התהליך הסב-לידתי חורג מביולוגיה ונושא ממדים פילוסופיים ורוחניים חשובים. לכן, לא ניתן לפרש זאת בצורה קונקרטית ומפושטת. עבור אדם השקוע לחלוטין בדינמיקה של רמה זו של הלא מודע (כמשתתף בניסוי או כחוקר), הלידה יכולה לפעול כעיקרון מסביר הכל. אבל, לדעתי, תהליך הלידה הוא מודל נוח מאוד, שיישומו מוגבל לתופעות של רמה מיוחדת של הלא מודע. אם תהליך החקירה העצמית עובר לתחום הטרנס-פרסונלי, יש להשליך את המודל ולהחליף אותו בגישה אחרת.

מאפיינים מסוימים של תהליך מוות-לידה מחדש מראים בבירור שהחוויה הסב-לידתית אינה ניתנת לצמצום ללידה ביולוגית. היבטים רגשיים ופסיכוסומטיים מופיעים בבירור באירועים האמפיריים של הטבע הסב-לידתי. הם גם מביאים לשינוי אישי. התנגשות עמוקה בחוויה שלו עם לידה ומוות מלווה בדרך כלל במשבר קיומי בעל היקף מדהים, שבמהלכו אדם חושב בצורה הרצינית ביותר על משמעות הקיום, על ערכי היסוד שלו ואסטרטגיות חייו. משבר זה יכול להיפתר רק באמצעות חיבור לממדים העמוקים, הרוחניים באמת של הנפש ולמרכיבי הלא מודע הקולקטיבי.

השינוי שנוצר באישיות מתואר כדומה לשינויים שחלו בפקודות המקדש העתיקות, טקסי החניכה או טקסי המעבר הפרימיטיביים. הרמה הסב-לידתית של הלא מודע מייצגת אפוא מפגש חשוב של הלא מודע האינדיבידואלי עם הקולקטיב, של הפסיכולוגיה המסורתית עם המיסטיקה או עם הפסיכולוגיה הטרנספרסונלית.

חוויות המוות והלידה מחדש, המשקפות את הרמה הסב-לידתית של הלא מודע, הן מאוד מגוונות ומורכבות. חוויה זו באה לידי ביטוי בארבעה תבניות או קונסטלציות אופייניות של חוויות התואמות באופן עמוק את ארבעת השלבים הקליניים של הלידה הביולוגית. עבור התיאוריה והפרקטיקה של עבודה אמפירית עמוקה, הוכח מאוד שימושי להניח את קיומן של מטריצות דינמיות היפותטיות השולטות בתהליכים הקשורים לרמה הסב-לידתית של הלא מודע, ולקרוא להם. מטריצות סב-לידתיות בסיסיות (BPM).

בנוסף לנשיאת תוכן רגשי ופסיכוסומטי משלהם, מטריצות אלו פועלות גם כעקרונות לארגון חומר ברמות אחרות של הלא מודע. אלמנטים של מערכות COEX ביוגרפיות חשובות, כולל אלימות פיזית והתעללות, איומים, פרידות, כאב או חנק, קשורים קשר הדוק להיבטים ספציפיים של BPM. פריסה סב-לידתית קשורה לעתים קרובות גם לאלמנטים טרנס-פרסונליים שונים, כגון חזיונות ארכיטיפיים של האם הגדולה או האלה האיומה, גיהנום, כור המצרף, גן העדן או ממלכת השמים, סצנות מיתולוגיות והיסטוריות, הזדהות עם בעלי חיים וחוויות גלגול עבר. כמו בשכבות שונות של מערכת COEX, הקישור כאן הוא אותה איכות של רגשות, תחושות גופניות ונסיבות דומות. המטריצות הסב-לידתיות רלוונטיות במיוחד להיבטים שונים של פעילות באזורים הארוגניים הפרוידיאניים - אוראלי, אנאלי, השופכה והפאלי. להלן סקירה קצרה של הבסיס הביולוגי של BMPs בודדים: המאפיינים האמפיריים שלהם, תפקידיהם כעקרונות לארגון סוגים אחרים של חוויה, והקשר שלהם לאזורים ארוגניים. סיכום המידע מוצג בטבלה.

המשמעות של הרמה הסב-לידתית של הלא מודע להבנה חדשה של פסיכופתולוגיה והקשרים הספציפיים בין BPMs בודדים והפרעות רגשיות שונות נידונה בפרק הבא.

מטריקס סב-לידתי ראשון (BPM-I)

המטריצה ​​הסב-לידתית הראשונה - מטריצות סב-לידתיות בסיסיות של גרופ

הבסיס הביולוגי של מטריצה ​​זו הוא חוויית האחדות הסימביוטית הראשונית של העובר עם האורגניזם של האם במהלך הקיום התוך רחמי. בתקופות של חיים שלווים ברחם, התנאים לילד כמעט אידיאליים, אבל כמה גורמים פיזיים, כימיים, ביולוגיים ופסיכולוגיים יכולים לסבך אותם ברצינות. יחד עם זאת, בשלבים המאוחרים יותר של ההריון, המצב צפוי להיות פחות נוח - בשל גודלו הגדול של הילד, דחיסה מכנית מוגברת או אי ספיקה תפקודית של השליה.

זיכרונות נעימים ולא נעימים של הימצאות בתוך הרחם יכולים להתבטא בצורה ביולוגית ספציפית. בנוסף, על פי ההיגיון של חוויה עמוקה, אנשים המכוונים למטריצה ​​הראשונה מסוגלים לחוות במלואה את כל החזיונות והתחושות הקשורים אליו. מצב תוך רחמי שליו עשויות להיות מלווה בחוויות אחרות המתאפיינות גם בהיעדר גבולות ומכשולים - למשל, תודעה אוקיאנית, צורות חיים מימיות (לווייתן, דגי מדוזה, כלנית או אצות) או הימצאות במרחב בין כוכבי. תמונות טבע במיטבו (אמא טבע), יפות, שלווה ושופעת, מלוות גם באופן אופייני ודי הגיוני את מצבו המאושר של הילד ברחם. מתוך הדימויים הארכיטיפיים של הלא מודע הקולקטיבי הזמינים במצב זה, יש צורך להדגיש את החזונות של ממלכת השמים או גן העדן בייצוג של תרבויות עולם שונות. החוויה של המטריצה ​​הראשונה כוללת גם אלמנטים של אחדות קוסמית או איחוד מיסטי.

הפרעות חיים תוך רחמיות קשורים לתמונות וחוויות של סכנות תת-מימיות, נחלים מזוהמים, סביבות טבעיות מזוהמות או עוינות, שדים אורבים. הפירוק המיסטי של הגבולות מוחלף בעיוות הפסיכוטי שלהם עם נימות פרנואידיות.

ההיבטים החיוביים של BPM-1 קשורים קשר הדוק עם זיכרונות של אחדות סימביוטית על חזה האם, עם מערכות COEX חיוביות, ועם שיקום בזיכרון של מצבים הקשורים לשקט נפשי, שביעות רצון, אמנציפציה, נופים יפים. יש אסוציאציות סלקטיביות דומות עם צורות שונות של חוויה טרנס-פרסונלית חיובית. לעומת זאת, ההיבטים השליליים של BPM-1 קשורים בדרך כלל למערכות COEX שליליות מסוימות ולאלמנטים טרנספרסונליים שליליים מתאימים.

בכל הנוגע לאזורים ארוגניים פרוידיאניים, ההיבטים החיוביים של BPM-I עולים בקנה אחד עם מצב ביולוגי ופסיכולוגי שבו אין מתח באזורים אלה וכל הדחפים הפרטיים מרוצים. נראה כי ההיבטים השליליים של BPM-I קשורים ספציפית לבחילות ותפקוד לקוי של המעיים המלווה בשלשול.

מטריקס סב-לידתי שני (BPM-II)

מטריצת הלידה השנייה - מטריצות הלידה הבסיסיות של גרוף

דפוס אמפירי זה מתייחס לתחילתה של הלידה הביולוגית, לשלב הקליני הראשון שלה. כאן, האיזון המקורי של הקיום התוך רחמי מופר תחילה על ידי אותות כימיים מפריעים, ולאחר מכן על ידי התכווצויות שרירים. עם הפריסה המלאה של שלב זה, העובר נדחס מעת לעת על ידי התכווצויות רחם, צוואר הרחם נסגר ועדיין אין מוצא.

כמו במטריצה ​​הקודמת, ניתן לחוות שוב את המצב הביולוגי הזה בצורה מאוד קונקרטית ומציאותית. המלווה הסמלי של תחילת הלידה הוא החוויה קליטת שטח . היא מורכבת מתחושות מכריעות של חרדה גוברת ובמודעות לסכנת התמותה הממשמשת ובאה. לא ניתן לזהות בבירור את מקור הסכנה, והפרט נוטה לפרש את העולם הסובב אותו לאור רעיונות פרנואידים. אופיינית מאוד לשלב זה היא החוויה של ספירלה תלת מימדית, משפך או מערבולת, הנמשכת ללא רחם אל המרכז. המקבילה למערבולת מוחצת כזו היא חוויה שבה אדם מרגיש את עצמו נטרף על ידי מפלצת איומה - למשל דרקון ענק, לויתן, פיתון, תנין או לוויתן. יש גם חוויות תכופות הקשורות להתקפת תמנון או טרנטולה נוראית. בגרסה פחות דרמטית, אותו מבחן מתבטא כירידה לצינוק מסוכן, למערכת מערות או למבוך מסתורי. נראה שזה מתכתב במיתולוגיה עם תחילת דרכו של הגיבור; נושאים דתיים קשורים הם נפילת מלאכים וגירוש מגן העדן.

חלק מהתמונות הללו ייראו מוזרות למוח האנליטי, ובכל זאת הן חושפות את ההיגיון של חוויות עמוקות. לפיכך, המערבולת מסמלת סכנה רצינית לאורגניזם הצף בחופשיות בסביבה המימית, וגורמת לו לנוע באקראי. הסצנה הטורפת הופכת באופן דומה את החופש לאילוץ מסכן חיים שניתן להשוות למעיכת עובר דרך חלל האגן. התמנון לוכד, קושר ומאיים על אורגניזמים הצפים בחופשיות באוקיינוס, בעוד העכביש מפתה, תופס ומשמיד חרקים שהתנופפו בעבר בחופשיות במרחב אווירי בלתי מוגבל.

הביטוי הסמלי של השלב הקליני הראשון של הלידה המתבטא במלואו הוא החוויה אין דרך החוצה אוֹ גֵיהִנוֹם . זה כולל הרגשה תקועה או לכודה בעולם מסויט, קלסטרופובי וחווית ייסורים נפשיים וגופניים יוצאי דופן. המצב נראה בדרך כלל בלתי נסבל, אינסופי וחסר תקווה. האדם מאבד את תחושת הזמן הליניארי ואינו רואה לא את סופו של העינוי הזה, ולא שום דרך להימנע ממנו. התוצאה של זה עשויה להיות הזדהות חווייתית עם אסירים בצינוק או במחנה ריכוז, עם תושבי בית משוגעים, עם חוטאים בגיהנום, או עם דמויות ארכיטיפיות המסמלות את הרשע הנצחי, כמו היהודי הנצחי אחשוורוש, ההולנדי המעופף, סיזיפוס, טנטלוס או פרומתאוס.

בהיותו תחת השפעת המטריצה ​​הזו, הפרט עיוור באופן סלקטיבי לכל דבר חיובי בעולם, בקיומו. בין המרכיבים הסטנדרטיים של המטריצה ​​הזו יש תחושות כואבות של בדידות מטאפיזית, חוסר אונים, חוסר תקווה, נחיתות, ייאוש קיומי ואשמה.

באשר לתפקוד הארגוני, ה-BMP-II מושך מערכות COEX עם זיכרונות של מצבים בהם אדם פסיבי וחסר אונים נופל לכוחו של כוח הרסני רב עוצמה והופך לקורבן שלו ללא סיכוי להצלה. גם כאן יש זיקה למניעים טרנס-פרסונליים בעלי אופי דומה.

ביחס לאזורים הארוגניים הפרוידיאניים, נראה שמטריצה ​​זו קשורה למצבים של מתח וכאב לא נעימים. במישור הפה, אלו הם רעב, צמא, בחילות וגירויים כואבים בפה; ברמה האנאלית - כאבים בפי הטבעת ושימור צואה; ברמת השופכה - כאבים בשלפוחית ​​השתן ואצירת שתן. התחושות המקבילות במישור איברי המין יהיו תסכול מיני ומתח מוגזם, עוויתות רחם ונרתיק, כאבי שחלות והתכווצויות כואבות המלווים את השלב הקליני הראשון של הלידה בנשים.

מטריקס סב-לידתי שלישי (BPM-III)

המטריצה ​​הסב-לידתית השלישית - מטריצות סב-לידתיות בסיסיות של גרופ

ניתן להבין היבטים חשובים רבים של מטריצת התנסויות מורכבת זו ביחס שלה לשלב הקליני השני של הלידה הביולוגית. בשלב זה נמשכים התכווצויות הרחם, אך בניגוד לשלב הקודם, צוואר הרחם פתוח כעת וזה מאפשר לעובר לעבור בהדרגה בתעלת הלידה. מתחת לזה מסתתר מאבק הישרדות נואש, הלחץ המכני החזק ביותר, לרוב רמה גבוהה של היפוקסיה וחנק. בשלב האחרון של הלידה, העובר עלול לחוות מגע ישיר עם חומרים ביולוגיים כמו דם, ריר, מי שפיר, שתן ואפילו צואה.

במישור האמפירי, התכנית הזו קצת יותר מסובכת ומסועפת. בנוסף לתחושות האמיתיות והאמיתיות של היבטים שונים של המאבק בתעלת הלידה, הוא כולל מערך גדול של תופעות בעקבות רצף נושאי טיפוסי. החשובים שבהם יהיו מרכיבים של קרב טיטאני, חוויות סאדו-מזוכיסטיות, עוררות מינית עזה, אפיזודות דמוניות, מעורבות סקאטולוגית ומפגשים עם אש. כל זה קורה בהקשר של יציב מאבק מוות-לידה מחדש .

ההיבט הטיטאני מובן לחלוטין, לאור הכוחות המפלצתיים הפועלים בשלב זה של הלידה. ראשו העדין של התינוק נדחס לתוך חלל האגן הצר על ידי התכווצויות רחם, שלחץם נע בין 50 ל-100 פאונד. מפגש עם היבט זה של BPM III, חווה זרמים עוצמתיים של אנרגיה שמתעצמים עד להתפרצות נפיצה. מוטיבים סמליים אופייניים כאן הם כוחות הטבע האלימים (הרי געש, סופות אלקטרומגנטיות, רעידות אדמה, גלי גאות או הוריקנים), סצנות אלימות של מלחמות ומהפכות, עצמים טכנולוגיים בעלי הספק גבוה (כורים תרמו-גרעיניים, פצצות אטום ורקטות). בצורה מתונה יותר, דפוס חוויתי זה כולל הרפתקאות מסוכנות - ציד, לחימה בחיות בר, חקר מרגש, חקר ארצות חדשות. נושאים ארכיטיפיים רלוונטיים הם תמונות של פסק הדין האחרון, הישגים יוצאי דופן של גיבורים גדולים, קרבות מיתולוגיים בהיקף קוסמי בהשתתפות שדים ומלאכים או אלים וטיטאנים.

ההיבטים הסאדו-מזוכיסטיים של מטריצה ​​זו משקפים את תערובת התוקפנות אליה נחשף העובר ממערכת הרבייה הנשית ואת תגובתו הביולוגית האלימה לחנק, כאב וחרדה. נושאים תכופים כאן הם קורבנות עקובים מדם, הקרבה עצמית, עינויים, הוצאות להורג, רציחות, סדומזוכיזם ואונס.

ההיגיון של חווית המרכיב המיני בתהליך המוות-לידה מחדש אינו כה ברור. ניתן להסביר בדוגמה של נתונים ידועים כי חנק וסבל בלתי אנושי באופן כללי גורמים לצורה מוזרה של עוררות מינית חזקה. מניעים ארוטיים ברמה זו מאופיינים בעוצמה שובת לב של תשוקה מינית, מכנית וחסרת הבחנה באיכותה, פורנוגרפית וסוטה באופיה. חוויות בקטגוריה זו משלבות מין עם מוות, סכנה, חומר ביולוגי, תוקפנות, דחפים של הרס עצמי, כאב פיזי ורוחניות (לקראת BPM IV).

העובדה שברמה הסב-לידתית עוררות מינית מתרחשת בהקשר של איום תמותה, פחד, תוקפנות וחומר ביולוגי הופכת למפתח להבנת סטיות מיניות וצורות אחרות של סקסופתולוגיה. נדון בקשר זה בפירוט בהמשך.

מרכיבי הדמוניזם בשלב זה של תהליך מוות-לידה מחדש הם אולי קשים במיוחד הן למטפלים והן למטופלים. התכונות הנוראיות של חומר כזה עלולות לגרום לחוסר רצון מוחלט להתמודד איתו. הנושא הנפוץ ביותר כאן הוא שבת המכשפות (ליל ולפורגיס), אורגיות שטניות או טקסים של המיסה השחורה והפיתוי. מה שמשותף לחוויית הלידה בשלב זה עם כנס המכשפות או המיסה השחורה הוא שילוב מוזר של חוויות מוות, מיניות פרוורטית, פחד, תוקפנות, סקאטולוגיה ודחף רוחני מעוות.

לצד הסקטולוגי של תהליך מוות-לידה מחדש יש את הבסיס הביולוגי הטבעי שלו בכך שבשלבים האחרונים של הלידה, הילד עלול לבוא במגע הדוק עם צואה ומוצרים ביולוגיים אחרים. חוויות כאלה בדרך כלל עולות על כל מה שיילוד יכול לחוות בפועל. אלו תחושות של התפלשות בצואה, זחילה באשפה או בבורות שפכים, אכילת צואה, שתיית דם ושתן, או תמונות מגעילות של ריקבון.

יסוד האש מתבטא או בצורתו הרגילה - כהזדהות עם הקורבן, הניתנת לשחיטה - או בצורה הארכיטיפית של אש מטהרת (פירוקתרסיס), המשמידה כל דבר רקוב ומגעיל באדם, ומכינה אותו ללידה מחדש רוחנית. . האלמנט הזה של סמליות לידה הוא הקשה ביותר להבנה. המרכיב הביולוגי המקביל יכול כנראה להיות גירוי היתר המגיע לשיאו של היילוד עם "ירי" אקראי של נוירונים היקפיים. מעניין שחוויה דומה נופלת בחלקה של היולדת, שבשלב זה יש לא פעם הרגשה שהנרתיק שלה בוער. כמו כן, יש לציין כי במהלך הבעירה, מוצקים מומרים לאנרגיה; חווית האש מלווה במותו של האגו, שלאחריו האישיות מבחינה פילוסופית מזהה את עצמה כבר לא עם חומר מוצק, אלא עם דפוסי אנרגיה.

הסמליות הדתית והמיתולוגית של המטריצה ​​הזו נמשכת במיוחד לאותן מערכות שבהן מפארים הקרבה והקרבה. יש סצנות תכופות של טקסי הקרבה באמריקה הקדם-קולומביאנית, חזיונות של צליבה והזדהות עם ישו, פולחן לאלות הנוראיות קאלי, קואטליקה או רנגדה. סצינות של פולחן לשטן ותמונות של ליל וולפורגיס כבר הוזכרו בהקשר זה. קבוצה נוספת של דימויים קשורה לטקסים וטקסים דתיים שבהם משולב מין עם ריקוד קצבי תזזיתי - למשל, פולחנים פאליים, טקסים המוקדשים לאלת הפריון, או טקסים פולחניים שונים של שבטים פרימיטיביים. הסמל הקלאסי של המעבר מ-BPM III ל-BPM IV הוא ציפור הפניקס האגדית, שגופו הקודם בוער בלהבות, בעוד שאחד חדש עולה מהאפר וממריא לכיוון השמש.

מספר מאפיינים חשובים הטבועים בדפוס התנסויות זה מבדילים אותו מהדפוסים שתוארו כבר של מצב חוסר התקווה. כאן המצב כבר לא נראה חסר תקווה, והמתנסה עצמו אינו חסר אונים. הוא לוקח חלק פעיל במתרחש ומרגיש שלסבל יש כיוון ומטרה מסוימת. במובן הדתי, המצב יהיה יותר כמו כור המצרף מאשר לגיהינום. יתרה מכך, תפקידו של הפרט כאן אינו מוגבל רק לסבלו של קורבן חסר ישע. הוא מתבונן פעיל ומסוגל להזדהות בו-זמנית עם שני הצדדים עד כדי כך שלעתים קשה להבין אם הוא התוקף או הקורבן. בעוד שמצב חסר תקווה כרוך בסבל בלבד, חווית מאבק המוות-לידה מחדש מייצגת את הגבול בין ייסורים לאקסטזה, לפעמים מיזוג של שניהם. אפשר אולי להגדיר סוג זה של חוויה כ"אקסטזה וולקנית" בניגוד ל"אקסטזה האוקיאנית" של האחדות הקוסמית.

מאפיינים מיוחדים של החוויה מחברים את BPM-III עם מערכות COEX שנוצרו מזיכרונות של חוויות חושיות ומיניות אינטנסיביות, של קרבות וניצחונות, של הרפתקאות מרגשות אך מסוכנות, של אונס ואורגיות מיניות, או של מפגשים עם מוצרים ביולוגיים. אותם מערכות יחסים קיימים עבור סוג זה של חוויה טרנס-פרסונלית.

לגבי אזורים ארוגניים פרוידיאניים, המטריצה ​​הזו קשורה לאותם מנגנונים פיזיולוגיים שמביאים הקלה ורגיעה פתאומית לאחר מאמץ ממושך. ברמת הפה, זוהי לעיסה ובליעה של מזון (או, להיפך, הקאות); ברמת פי הטבעת והשופכה, אלו הם עשיית צרכים והטלת שתן; ברמת איברי המין - העלייה לאורגזמה מינית ותחושות של אישה בלידה בשלב השני של הלידה.

מטריקס סב-לידתי רביעי (BPM-IV)

המטריצה ​​הפרינטלית הרביעית - המטריצות היסודיות של גרופ

מטריצה ​​סב-לידתית זו קשורה סמנטי לשלב הקליני השלישי של הלידה, עם הלידה המיידית. בשלב אחרון זה מסתיים התהליך הכואב של מאבק הלידה, המעבר בתעלת הלידה מגיע לשיאו, ושיא של כאב, מתח ועוררות מינית גוררים הקלה והרפיה פתאומית. הילד נולד ולאחר תקופה ארוכה של חושך, נתקל לראשונה באור הבוהק של היום (או בחדר הניתוח). לאחר ניתוק חבל הטבור, הקשר הגופני עם האם נפסק, והילד נכנס לקיום חדש כפרט עצמאי מבחינה אנטומית.

בדומה למטריצות אחרות, חלק מהחוויות הקשורות לשלב זה הן הדמיות מדויקות של אירועים ביולוגיים ממשיים שהתרחשו בלידה, כמו גם פרוצדורות מיילדותיות מיוחדות. מסיבות ברורות, היבט זה של BPM IV עשיר בהרבה מהאלמנטים הספציפיים שנבדקו בהקשר של מטריצות אחרות. בנוסף, הפרטים הספציפיים של החומר הלא מודע ששוחרר ניתנים לאימות בקלות. אלו הם פרטי מנגנון הלידה, ההרדמה בה נעשה שימוש, אופן הלידה הידנית והאינסטרומנטלית ופרטי החוויה והטיפול לאחר הלידה ביילוד.

הביטוי הסמלי של השלב האחרון של הלידה הוא חווית מוות-לידה מחדש , הוא מייצג את הסוף והפתרון של מאבק מוות-לידה מחדש. זה פרדוקסאלי, שבהיותו ממש על סף השחרור, הפרט חש את התקרבותו של אסון בעל ממדים עצומים. במפגשים חווייתיים, זה לרוב מה שגורם להחלטה נחרצת לעצור את זרימת החוויות. אם החוויה נמשכת, המעבר מ-BPM III ל-BPM IV טומן בחובו תחושה של השמדה מוחלטת, השמדה בכל רמה אפשרית – כלומר מוות פיזי, קריסה רגשית, תבוסה אינטלקטואלית, דעיכה מוסרית אולטימטיבית, וגירוי אינדיבידואלי נצחי של הממד הטרנסצנדנטי. . נראה שחוויה כזו של "מות האגו" מורכבת מהרס חסר רחמים מיידי של כל נקודות ההתייחסות הקודמות בחייו של הפרט. מנוסה בצורתו הסופית והמלאה ביותר, הוא מסמל דחייה בלתי הפיכה של ההזדהות הפילוסופית של עצמך עם מה שאלן ווטס נהג לקרוא "האגו עטוי העור".

חווית ההשמדה המוחלטת ו"הליכה ישר לתחתית החלל" גוררת מיד אחריה חזון של אור לבן או זהוב מסנוור של בהירות ויופי על טבעיים. ניתן להשוות אותו עם ההופעות המדהימות של יצורים אלוהיים ארכיטיפיים, עם קשת בענן או עם דוגמה מורכבת של זנב טווס. במקרה זה עלולים להתרחש גם חזיונות של התעוררות הטבע באביב, פעולה מרעננת של סופת רעמים או סערה. אדם חווה תחושה עמוקה של שחרור רוחני, ישועה וכפרה על חטאים. בדרך כלל הוא מרגיש משוחרר מחרדות, דיכאון ואשמה, מרגיש צלול וחסר מעצורים. זה מלווה בהצפה של רגשות חיוביים על עצמך, על אחרים או על הקיום בכלל. נראה שהעולם הוא מקום נפלא ובטוח, והעניין בחיים עולה בבירור.

ניתן לשאוב את הסמליות של חווית המוות-לידה מחדש מתחומים רבים של התת-מודע הקולקטיבי, שכן לכל תרבות מרכזית יש צורות מיתולוגיות מתאימות. מותו של האגו יחוו בקשר עם מגוון אלוהויות הרסניות - מולוך, שיווה, Huitzilopochtli, Kali או Coatlicue - או בהזדהות מלאה עם ישו, אוזיריס, אדוניס, דיוניסוס או יצורים מיתולוגיים מקריבים אחרים. ההתגלות יכולה להיות דימוי מופשט לחלוטין של אלוהים בצורה של מקור אור זוהר או ייצוג פחות או יותר אישי של דתות שונות. נפוצה גם חווית המפגש או ההתאחדות עם אלות האם הגדולות - מרים הבתולה, איזיס, לקשמי, פרוואטי, הרה או סייבל.

בין המרכיבים הביוגרפיים הרלוונטיים ניתן למנות זיכרונות של הצלחות אישיות וסיום מצבים מסוכנים, של סיום מלחמות ומהפכות, של הישרדות מתאונה או החלמה ממחלה קשה.

לגבי אזורים ארוגניים פרוידיאניים, BPM IV, בכל רמות פריסת החשק המיני, קשור למצב של שביעות רצון המתרחש מיד לאחר פעילות המפיג מתחים לא נעימים - לאחר סיפוק רעב, הקאות, עשיית צרכים, מתן שתן, אורגזמה ולידה.

מעבר למוח: תחומי התנסות טרנס-אישית

מיפוי נפש האדם - חוויות טרנספרסונליות

ברבות מתכונותיה, החוויה הטרנס-פרסונלית מנפצת את טענות היסוד של המדע החומרני וההשקפה המכניסטית על העולם. למרות שהתנסויות אלו מתרחשות במהלך של חקר עצמי, לא ניתן לפרש אותן כתופעות תוך-נפשיות בלבד במובן המקובל. מחד גיסא, חוויה זו, יחד עם חוויות ביוגרפיות וסביבות הלידה, מהווה מעין רצף אמפירי. מצד שני, לעתים קרובות וללא התערבות החושים היא פותחת גישה ישירה למקורות מידע החורגים בבירור מהמעגל המקובל. זה עשוי לכלול חוויה מודעת של אנשים אחרים ושל מיני בעלי חיים אחרים, חיי צמחים, אלמנטים של טבע אי-אורגני, אזורים מיקרוסקופיים ואסטרונומיים שאינם נגישים ללא מכשירים מיוחדים, ניסיון היסטורי ופרה-היסטורי, ידע על העתיד, מקומות רחוקים או ממדי קיום אחרים.

ברמת הניתוח הזכיר, המידע נלקח מההיסטוריה האינדיבידואלית ולכן הוא ללא ספק ביוגרפי באופיו. נראה שהחוויה הסב-לידתית מייצגת את ההצטלבות בין האישי (האישי) והטרנספרסונלי, חלוקה בין האחד לשני; זה בא לידי ביטוי בקשר שלו עם לידה ומוות, ההתחלה והסוף של הקיום האישי.

תופעות טרנספרסונליות חושפות את הקשר של הפרט עם הקוסמוס – מערכת יחסים שכרגע אינה מובנת. אפשר להציע, בנקודה זו, שאיפשהו במהלך ההתפתחות הסביב-לידתית מתרחשת קפיצה כמותית מוזרה, כמו על רצועת מוביוס, כאשר חקר מעמיק של הלא מודע הפרט הופך למסע חוויתי דרך היקום כולו, כולל מה שיכול הכי טוב להיקרא המוח העל-מודע.

המשותף לקבוצה זו של תופעות מגוונות ומסועפות תהיה התחושה שהתודעה שחווה אותן התעלתה מגבולות האגו הרגילים והתעלתה ממגבלות הזמן והמרחב. במצב התודעה ה"רגיל", הרגיל, אנו מודעים לעצמנו בתוך גבולות הגוף הפיזי שלנו (דימוי הגוף), ותפיסתנו את העולם הסובב מוגבלת על ידי טווח הרגישות הקבוע פיזית של קולטנים חיצוניים. גם התפיסה הפנימית שלנו (אינטרספציה) וגם תפיסת העולם החיצוני (החצנות) מוגבלות במגבלות הזמן והמרחב הרגילות. בנסיבות רגילות, ברור שאנו חווים רק את המצב הנוכחי ותופסים רק את הסביבה הקרובה; אנו זוכרים אירועים מהעבר ומצפים או מפנטזים על אירועים עתידיים.

בחוויות טרנס-אישיות, יש התעלות של חלק מהמגבלות לעיל, לפעמים כמה בבת אחת. חוויות רבות המשתייכות לקטגוריה זו מתפרשות על ידי מי שחוו אותן כשיבה לזמנים היסטוריים וחקירה של עברם הביולוגי והרוחני. זה לא נדיר שלימוד עצמי חוויתי עמוק חווה אפיזודות ברורות ואמיתיות מאוד, הניתנות לזיהוי כזיכרונות של העובר והעובר. רבים מדווחים על רצפי אירועים חיים ברמת התודעה התאית שנראה כי משקפים את קיומם בעבר כזרע או ביצית בוגרת בזמן ההתעברות. לפעמים הרגרסיה מרחיקה לכת עוד יותר, ולאדם יש תחושה חזקה לחיות מחדש זיכרונות מחיי אבותיו, או אפילו להתחבר ללא מודע הגזעי או הקולקטיבי. היו מקרים שבהם משתתפים במפגשי LSD דיווחו על חוויות של הזדהות עם אבות בעלי חיים בשושלת האבולוציונית, או של אירועי חיים מחדש באופן מובהק מגלגוליהם בעבר.

כמה תופעות טרנס-פרסונליות אחרות כוללות התעלות של מחסומים לא זמניים אלא מרחביים. זה כולל את החוויה של התמזגות עם אדם אחר במצב של דואליות (כלומר, הרגשה של התמזגות עם אורגניזם אחר למצב אחד מבלי לאבד את הזהות העצמית שלו) או את החוויה של הזדהות מוחלטת איתו, התכווננות ל- תודעה של קבוצה שלמה של אנשים, או הרחבת התודעה עד כדי כך שנראה כאילו כל האנושות מכוסה בה. באופן דומה, אדם יכול ללכת מעבר לחוויה האנושית הטהורה ולהיכנס למה שנראה כתודעה של בעלי חיים, צמחים, או אפילו עצמים ותהליכים דוממים. במקרה הקיצוני, אפשר להתמזג עם התודעה של הבריאה כולה, כדור הארץ כולו, היקום החומרי כולו. תופעה נוספת הקשורה להתעלות של מגבלות מרחביות נורמליות היא התודעה של חלקים בודדים בגוף, כלומר, איברים שונים, רקמות, תאים. קטגוריה חשובה של התנסות טרנס-פרסונלית עם התעלות של זמן ו/או מרחב תהיה תופעות שונות של תפיסה חוץ-חושית – למשל, חווית היציאה מהגוף, טלפתיה, חיזוי העתיד, ראיית רוח, תנועה בזמן ובמרחב.

בקבוצה גדולה של חוויות טרנס-פרסונליות, נראה שהתודעה מתרחבת אל מעבר לעולם הפנומנלי ולרצף הזמן-מרחב כפי שאנו תופסים אותו בחיי היומיום. דוגמאות נפוצות לכך הן חוויה של מפגשים עם נשמות המתים או עם ישויות רוחניות על-אנושיות. לאחר מפגשי LSD יש גם דיווחים על אינספור חזיונות של צורות ארכיטיפיות, אלוהויות ושדים ספציפיים, אפיזודות מיתולוגיות מורכבות. דוגמאות נוספות בקטגוריה זו כוללות הבנה אינטואיטיבית של סמלים אוניברסליים, התנסות בזרימת אנרגיית "צ'י" כפי שמתוארת ברפואה ובפילוסופיה הסינית, או התעוררות של הקונדליני והפעלת הצ'אקרות. בצורתה האולטימטיבית, התודעה האינדיבידואלית חובקת את מכלול הקיום ומזדהה עם המוח האוניברסלי או עם המוחלט. הנקודה הגבוהה ביותר של כל החוויות תהיה ללא ספק הריק העל-קוסמי או המטא-קוסמי, חוסר המשמעות המסתורי שלפני הנצח, שהוא מודע לעצמו ומכיל את כל הקיום בצורה נבטית.

לפיכך, לקרטוגרפיה מורחבת של הלא מודע יש חשיבות מרכזית בכל גישה רצינית לתופעות כגון מצבים פסיכדליים, שמאניזם, דת, מיסטיקה, טקסי מעבר, מיתולוגיה, פאראפסיכולוגיה וסכיזופרניה. וזה לא רק עניין של עניין אקדמי - כפי שיוצג להלן, הקרטוגרפיה מציעה יישומים עמוקים ומהפכניים להבנת פסיכופתולוגיה ואפיקים טיפוליים חדשים שלא ניתן להעלות על הדעת בפסיכיאטריה המסורתית.

- על המטפל המשתמש בצורות מסורתיות של פסיכותרפיה מוטלת המשימה החשובה להבחין בין חומר רלוונטי לחומר לא רלוונטי, קביעת סוג ההגנה הפסיכולוגית ומציאת פרשנות. הקושי של המשימה הוא שהיא מוגבלת על ידי הפרדיגמה. הרלוונטיות אינה נקבעת בהסכמה כללית, הכל תלוי לאיזה כיוון דבק המטפל - האסכולה של פרויד, אדלר, רנק, קליין, סאליבן או מגמה אחרת של פסיכותרפיה דינמית. אם נוסיף לכך את העיוותים הנובעים מהעברה נגדית, מתגלים היתרונות של הגישה החווייתית.

- מוות אגו ולידה מחדש אינם חוויה חד פעמית. במהלך של חקר עצמי שיטתי עמוק, הלא מודע מציג אותו שוב ושוב בממדים שונים ובהדגשים שונים עד להשלמת התהליך.

תיאור זה משקף את המצב האידיאלי של לידה רגילה ולא מסובכת. צירים ממושכים ומתישים, מלקחיים או הרדמה כללית, או כל סיבוכים אחרים גורמים לעיוותים אמפיריים ספציפיים במטריצה ​​זו.

קטע מתוך ספרו של סטניסלב גרוף "מעבר למוח"

לאחר הקריאה, יהיה לכם יותר ברור על מה אני מדבר בסרטון: Theory of Holotropic Breathwork, קרטוגרפיה מאת קן וילבר, סטניסלב גרוף. אמצעי זהירות עבור עבודת נשימה הולוטרופית. מעבר המחסום החושי, המטריצות הסביבתיות של גרוף, חוויות טרנס-אישיות, איך להפסיק לחיות בעבר: לתרגם "למה, למה?" - ב"למה, בשביל מה?" ולחיות בהווה. אדם שמח לחלוטין, חשיבות, משחקים חברתיים, דואליות, עמדת "קורבן", עמדת "הצלחה".

הפסיכיאטר המפורסם סטניסלב גרוף עבד עם חולי נפש במשך כמה שנים. הוא גילה דבר מדהים - חלק עצום מהמטופלים שלו מסוגלים לזכור ולחיות מחדש לא רק את רגע לידתם, אלא גם את תשעה החודשים הארוכים שקדמו לכך, שהם היו ברחם האם.

המטריצה ​​היא סוג של אב טיפוס שעליו בנויים כל האובייקטים הנוספים. הבסיס הוא מעין בסיס שעליו מבוססות כל הקונסטרוקציות הנוספות. וכל מה שמאפיין את מצב הילד לפני הלידה ומיד אחריה נקרא סב-לידתי.

אז, המטריצה ​​הסב-לידתית הראשונה, כשהילד נמצא בנוחות ובביטחון מלא, נוצרת במהלך ההריון. עבור תינוק, זו התקופה הנפלאה ביותר - הוא אהוב ונחשק. העולם נוח לו.
הוא בטוח לחלוטין. אמא אוהבת אותו, עדיין לא יודעת עליו כלום: לא מגדר, ולא צבע השיער והעיניים. לפי אחת התיאוריות של הפסיכולוגיה, הילד נמצא במצב של "WORLD - O" Keu ואני - O "Keu", שפירושו - "העולם מסודר, ואני מסודר".

בזמן הזה נוצרת מטריצה ​​של אופטימיות, האמונה שהכל לטובה, הכל יהיה בסדר. אם האם הייתה שמחה מההריון, שמחה ומרוצה, התינוק נולד עם "תסמונת אושר". יש אנשים שיכולים להיות מאושרים בכל מצב. זה אומר שיש להם מטריצה ​​סב-לידתית ראשונה שנוצרה היטב.

כמובן, אין זה סביר שתוכל לבלות את כל תשעת החודשים במצב של אושר ללא גבול. לפעמים ייראה לך שהעצבים שלך מתוחים עד הקצה, ואתה תיקח כל דבר קטן ללב.
אבל גם החוויה הזו הגיונית. הילד חייב לצבור כמות מסוימת של ידע על רגשות. הוא חייב להיות מסוגל לחוות, כדי שבהמשך יוכל ללמוד להזדהות, להיות מסוגל להתעצבן כדי ללמוד להזדהות. זוהי המטריצה ​​עצמה שעליה תטיל התודעה רגשות ותכונות אופי מורכבות יותר ויותר. זה קורה לקראת סוף ההריון, כש"מטען האושר" כבר הצטבר וקל הרבה יותר למוח ולנפש המתעוררים להתמודד עם החוויות של אמא.

בנוסף, הזמן הארוך והמשמעותי ביותר של האחדות שלכם נותן לתינוק הרבה יותר. החל מרמת השמרנות שלו וכלה בנטייתו המינית.

המטריצה ​​הסב-לידתית הבסיסית השנייה נוצרת במהלך התכווצויות, השלישית - במהלך פתיחת תעלת הלידה, הרביעית - במהלך המעבר של האגן הקטן, כלומר.
ה. בזמן הלידה.
אז, המטריצה ​​הבסיסית הסב-לידתית השנייה נוצרת במהלך התכווצויות. עבור התינוק, זו החוויה הראשונה של קונפליקט, החוויה הראשונה של מתח רציני.

ואם אפשר לתאר את הילד הראשון בתור "WORLD - O" Keu, ואני - O "Kew" ("העולם מסודר, ואני בסדר"), עכשיו זה "WORLD - O" Keu, אבל אני לא או "קיו" ("העולם מסודר, אבל אני לא מסודר"). למה?

הכל משתנה. כאב מגיע. אבל העולם נשאר אותו הדבר: התינוק עדיין חלק מהאם, מה שאומר שמשהו לא בסדר איתו... זה כואב, איזשהו כוח לוחץ עליו. מה קורה? הילד כבר יודע שהברירה הטבעית פועלת בטבע: אם את בריאה את גדלה ומתפתחת עוד יותר, אם את חולה, הגוף של האם מפסיק את ההריון, מתרחשת הפלה. כלומר, העוינות של האורגניזם האימהי כלפיו נתפסת בעיני התינוק כסימן לנחיתות שלו: זה אומר שאני רע!

אם פעילות העבודה נמשכת במהלכה הטבעי, אז בשלב זה, מתוך הגישה "אני רע, משהו לא בסדר איתי", נוצרת מטריצה ​​שהיא הבסיס ליכולת ההתבוננות הפנימית, הביקורת העצמית. . אבל העיקר שמתגבשת מטריצה ​​של סבלנות ויכולת לסבול את צרות החיים. זה בכלל לא אומר ש"נוצר מרחב בראש" שבו תחיה הסבלנות. ברור שלא. רק שמתהווה בסיס מסוים בתת המודע, שעליו, ככל שיצטבר ניסיון חיים, ייווצרו תכונות אישיות מסוימות. אם התינוק נולד כתוצאה מניתוח קיסרי ולא עבר צירים, אפשר לגדל אותו בסבלנות, אם כי זה לא יהיה קל.

גירוי אינו רצוי מסיבה נוספת: התערבות סמים בתהליך הטבעי טומנת בחובה רכישה מהירה של תלות בטבק, אלכוהול, סמים וזוהמה אחרת. יש אנשים שמתחילים לעשן מהסיגריה הראשונה. ואחרים לא מתרגלים לסמים גם אחרי כמה זריקות. השורשים נמצאים במטריצה ​​הסב-לידתית השנייה. בוודאי, בלידת אדם שסובל כבר 10 שנים ואינו יכול להפסיק לעשן, נעשה שימוש בגירוי והרדמה. המנגנון של תלות כזו הוא פשוט: גירוי כמעט תמיד מלווה בהקלה על כאב (ההתכווצויות הופכות לכאובות מאוד). הילד מתקשה. והנה באה הקלה בלתי צפויה - משכך הכאבים מתחיל לפעול. נוצר סטריאוטיפ מתמשך למדי: כשקשה מאוד להתמודד עם המצב, אתה צריך "לדקור ולשכוח את עצמך".

המטריצה ​​הבסיסית הפריננטלית השלישית. הכל פשוט כאן. הילד מחליט לפעול. ובפעם הראשונה בחייו הוא מתחיל לעבוד - לנוע לאורך תעלת הלידה. אמא עוזרת לו - דוחפת.
מה מונח ברגע זה? עבודה קשה, התמדה, מסירות. תכונות חשובות מאוד. וכמו תמיד, חשוב מאוד שהכל יעבור חלק. בין היתר, המטריצה ​​הזו משפיעה רבות על המיניות של האדם. אבל לבסוף, החלק הקשה ביותר הסתיים. ברגע שבו המוות מתמזג עם הלידה, התינוק קם לתחייה בעולם חדש. מה מחכה לו?

המטריצה ​​הבסיסית הפריננטלית הרביעית מאפיינת את תחילת קיומו של התינוק כאדם עצמאי, כלומר מחוץ לגוף האם. זוהי תקופה ארוכה, אך החשוב ביותר מונח בשעות הראשונות לאחר הלידה.

לאחר מסע קשה, ארוך ולחוץ, כל נודד ממתין למנוחה ולתגמול על עמלו. אותו דבר לגבי התינוק. הטבע נקבע מראש להחזיר את הילד למצבו המקורי "WORLD - O" Keu, ואני - O "Keu" ("העולם מסודר, ואני מסודר"). אבל עכשיו זו רמה אחרת של רווחה. על התינוק להבין שלמרות האחדות האבודה עם גוף האם, הוא עדיין אהוב ונחוץ על ידי אמו, שהם עדיין ביחד, היא דואגת לו ולא תעזוב אותו. כלומר, התינוק צריך להרגיש את הנדיבות, הידידותיות של העולם החדש ("WORLD - O" Keu "), ולהרגיש בו טוב ("אני O" Keu "). אז מה צריך בשביל זה?

לאחר שנולד, התינוק חייב להגיע לבטן האם כדי להרגיש את האחדות האבודה בדרך חדשה. כעת הם שני אורגניזמים שונים, אך הם עדיין מחוברים באמצעות חבל טבור כעד למשותף האחרון ביניהם. ועד שהיא תפעום אי אפשר לחתוך אותה ולהפריד בין האם לילד! ממש כמו לקחת תינוק מאמו. רק דמייני: את נולדת, עובדת, סובלת סבל בלתי נסבל, בתקווה ששם, בחוץ, מחכה לך עולם אחר, יפה ומיטיב, בתקווה למצוא שוב את אמך ואת אהבתה. וכך נולדת. פוגש אותך דוד זר לחלוטין (דודה), תופס בגסות, מרביץ או מרים אותך הפוך, הריאות שלך נקרעות מהנשימה הראשונה, שלאחריה מנגבים אותך מחומר הסיכה המקורי ואתה מתחיל להרגיש קר על העור. ולמעלה הכל, הם זורקים אותך על סולם מתכת קר, ולאחר מכן מחתלים אותך בחוזקה ומרחיקים אותך מאמא שלך... "ובשביל זה הייתי צריך ללכת את כל הדרך הנוראה הזאת?" אני רוצה לצרוח עליך.

אם התינוק, לאחר שנולד, נופל על בטנה של אמו, שומע את פעימות לב יליד כזה, מריח אותה, מרגיש את חום גופה עם עורה, והכי חשוב, אהבתה חסרת הגבולות, אז התינוק מבין שהוא נלחם לא לשווא, שהוא מצא את מה שחיפשה, ועכשיו הכל יהיה בסדר. הילד מקבל לא רק את טיפות הקולוסטרום היקרות ביותר הנחוצות להגנה החיסונית שלו, אלא גם את כל העוצמה של אהבתה של האם. וזה העיקר שנוצר במטריצה ​​היסודית סב-לידתית הרביעית. מה עוד? אמונה באנשים, בסוף טוב בכל מצב.

בנוסף, במטריצה ​​הרביעית מונח תסביך נחיתות. לכן, כאשר אתה רואה את ילדך הנפלא, הביע את אהבתך והערצתך אליו. השמחה של הפגישה המיוחלת הזו תמלא את חייך העתידיים עם תינוקך בחום ואור, תגן עליך מפני דיכאון לאחר לידה ותלמד אותך ליהנות אמיתי מתקשורת זו עם זו.

כל מה שמונח בתת המודע של תינוקך במהלך ההריון, הלידה והתקופה שלאחר הלידה, תודה לאל, אינו קטלני. כמעט כל ההשלכות השליליות ניתנות לתיקון על ידי חינוך ואהבה. אבל אתה יכול גם לשלול את כל החיוביים. לכן, הדבר העיקרי שאת צריכה לעשות זה לנסות לחזור לטבע הנשי שלך, ללדת בהתאם לחוקיו, לעזור לעצמך ולתינוק שלך במחשבות חיוביות... לחיות באהבה וללדת באהבה. וזכור: אין שום דבר משני בתעלומת הלידה הגדולה.