מאז שחר האנושות, אנשים מנסים לענות על שאלת קיומם של חיים לאחר המוות. ניתן למצוא תיאורים של העובדה שהעולם הבא למעשה קיים לא רק בדתות שונות, אלא גם בסיפורי עדי ראייה.
במאמר:
האם יש חיים לאחר המוות - מוריץ רולינגס
כן, אנשים מתווכחים כבר הרבה זמן. ספקנים ידועים לשמצה בטוחים שאין דבר אחרי המוות.
מוריץ רולינגס
המאמינים מאמינים בכך. מוריץ רולינגס, קרדיולוג ופרופסור באוניברסיטת טנסי, ניסה לאסוף עדויות לכך. הוא מוכר מהספר "מעבר לסף המוות". הוא מכיל עובדות רבות המתארות את חייהם של חולים שחוו מוות קליני.
אחד הסיפורים מספר על אירוע מוזר בזמן החייאה של אדם שנמצא במצב של מוות קליני. במהלך העיסוי, שהיה אמור לגרום ללב לעבוד, המטופל חזר להכרה והחל להתחנן לרופא שלא יפסיק.
האיש האימה אמר שהוא בגיהנום ואיך הם מפסיקים לעשות עיסוי - הוא שוב מוצא את עצמו במקום הנורא הזה. רולינגס כותב, כשהמטופל חזר להכרה, הוא סיפר אילו ייסורים בלתי נתפסים הוא חווה. המטופל הביע את נכונותו לסבול כל דבר בחיים, רק לא לחזור למקום כזה.
רולינגס החל לתעד את הסיפורים שסיפרו לו חולים מוחיים. לדברי רולינגס, מחצית מהניצולים כמעט למוות אומרים שהם היו במקום מקסים שהם לא רוצים לעזוב. הם חזרו בחוסר רצון.
החצי השני התעקש שהעולם הנחשב מלא במפלצות ובייסורים. לא היה להם רצון לחזור.
אבל עבור ספקנים, האם יש חיים לאחר המוות זו לא הצהרה. מאמינים שכל אדם בונה באופן לא מודע חזון של החיים שלאחר המוות, ובמהלך מוות קליני, המוח נותן תמונה של מה שהוא התכונן אליו.
חיים לאחר המוות - סיפורים מהעיתונות הרוסית
אתה יכול למצוא מידע על אנשים שחוו מוות קליני. העיתונים הזכירו את הסיפור גלינה לגודה. האישה עברה תאונת דרכים איומה. כשהובאה למרפאה, נגרם לה נזק מוחי, קרע בכליות, ריאות, שברים מרובים, הלב הפסיק לפעום ולחץ הדם שלה היה אפסי.
המטופלת טוענת שראתה חושך, חלל. מצאתי את עצמי על במה שהוצפה באור מדהים. מולה עמד גבר לבוש לבן. לא הצלחתי לזהות את פניו.
האיש שאל מדוע האישה באה. התברר שהיא עייפה. היא לא נשארה בעולם הזה, והסבירה שיש לה עניינים לא גמורים.
גלינה, כשהתעוררה, שאלה את הרופא המטפל שלה על כאבי הבטן שהפריעו לו. חזרה ל"עולם", היא הפכה לבעלת המתנה, האשה טיפלה באנשים.
אשה יורי בורקובסיפר על אירוע מדהים. לדבריו, לאחר תאונה נפצע הבעל בגבו וקיבל חבלת ראש קשה. ליבו של יורי הפסיק לפעום, הוא היה בתרדמת זמן רב.
הבעל היה במרפאה, האישה איבדה את מפתחותיה. כשבעלה התעורר, הוא שאל אם היא מצאה אותם. האישה נדהמה, אמר יורי, אתה צריך לחפש את האובדן מתחת למדרגות.
יורי הודה שבאותו זמן היה ליד קרובי המשפחה והחברים המנוחים.
המוות הבא - גן עדן
על קיומם של חיים אחרים, אומרת השחקנית שרון סטון. ב-27 במאי 2004, בתוכנית The Oprah Winfrey Show, אישה שיתפה את סיפורה. סטון מבטיחה שעברה בדיקת MRI, ובמשך זמן מה היא הייתה מחוסרת הכרה, היא ראתה חדר עם אור לבן.
שרון סטון, אופרה ווינפרי
השחקנית אומרת שהמצב דומה להתעלפות. זה היה שונה בכך שהיה קשה להגיע לעצמו. באותו רגע ראתה את כל קרובי המשפחה והחברים שנפטרו.
היא מאשרת את העובדה עם מי הם הכירו. השחקנית מבטיחה שחוותה חן, תחושה של שמחה, אהבה ואושר - גן עדן.
הצלחנו למצוא סיפורים מעניינים, הם זכו לפרסום בכל העולם. בטי מלץ הבטיחה על קיומו של גן עדן.
האישה מספרת על האזור המדהים, גבעות ירוקות ויפות, עצים ושיחים ורדרדים. לא הייתה שמש בשמיים, הכל מסביב היה אור בהיר.
אחרי האישה הגיע מלאך, אשר לבש דמות של גבר צעיר בגלימות לבנות ארוכות. מוזיקה יפה נשמעה, ולפניהם ארמון כסף. מחוץ לשער היה רחוב מוזהב.
האישה חוותה שישוע עומד, הוא מזמין אותה להיכנס. בטי חשבה שהיא חשה בתפילותיו של אביה וחזרה לגופה.
מסע לגיהנום - עובדות, סיפורים, מקרים אמיתיים
לא כל העדויות של עדים מתארות חיים שאחרי המוות מאושרים.
בן 15 ג'ניפר פרזטוענת שהיא ראתה את הגיהנום.
הדבר הראשון שמשך את עינה של הילדה היה קיר ארוך לבן כשלג. היציאה המרכזית נעולה. לא רחוק משם, דלת שחורה עדיין פתוחה.
מלאך היה בקרבת מקום, הוא לקח את הילדה ביד והוביל אותה ל-2 דלתות, היה מפחיד להסתכל עליה. ג'ניפר ניסתה לברוח, התנגדה, אבל זה לא עזר. בצד השני של החומה ראיתי חושך. הילדה התחילה ליפול.
כשהיא נחתה, היא הרגישה את החום, הוא עטף אותה. מסביב היו נשמות של אנשים, הם התייסרו על ידי שדים. כשראתה את כל האומללים הללו בייסורים, הושיטה ג'ניפר את ידיה והתחננה, ביקשה מים, היא מתה מצמא. גבריאל אמר על הזדמנות נוספת, והילדה התעוררה.
תיאור הגיהנום נמצא בנרטיב ביל וויס. האיש מדבר על החום במקום הזה. אדם מתחיל לחוות חולשה איומה, אימפוטנציה. ביל לא הבין היכן הוא נמצא, אבל הוא ראה ארבעה שדים בקרבת מקום.
ריח הגופרית והבשר הבוער היה תלוי באוויר, מפלצות ענק התקרבו לאיש והחלו לקרוע את הגופה. לא היה דם, אבל בכל מגע הוא חש כאב נורא. ביל הרגיש שהשדים שונאים את אלוהים ואת כל יצוריו.
המידע האמין וההגיוני ביותר על חיים לאחר המוות:
גילויים של פרדריק מאיירס.
<…>אדם משכיל מאוד, פרופסור בקיימברידג', אחת האוניברסיטאות המובילות בעולם, התמחה בקלאסיקה העתיקה והיה ידוע בעיקר כמחברם של מספר חיבורים עמוקים על משוררי רומא העתיקה לפני שמצא את ייעודו ב מחקר פראפסיכולוגי. מאיירס הכיר מקרוב את ההתפתחויות בפיזיקה ובמדעי הטבע האחרים שהובילו לתגליותיו של איינשטיין, כמו גם את ההתפתחויות המרכזיות בפסיכולוגיה המודרנית, עד וכולל עבודתו של פרויד.
מאיירס החל את המחקר שלו מלא בספקנות עמוקה. ידוע שהוא ומשתפי הפעולה שלו לא מתחשבים במקדשים, בלי רחמים לשרלטנים, מוכנים לחשוף כל הונאה, לא משנה מאיפה היא באה. הדרישות שלהם לראיות היו כה חמורות, עד שחלקם התייחסו במרירות לקבוצת המחקר של מאיירס כ"חברת השמדת הראיות". רק תחת הלחץ הבלתי פוסק של כמות הולכת וגדלה של ראיות, הגיע מאיירס סוף סוף להאמין שהישרדותו של האדם לאחר המוות היא עובדה. לאחר מכן, הוא ראה את משימתו העיקרית כבר לא בביסוס האמת - כך נעשה - אלא בהבאתה לתודעת רוב האנשים בשפה שהמוח שלהם, הרגיל לחלוטין לדוגמות של מדע הפיזיקה, יכול להבין.
אף אחד אחר לא הכיר לעומק את המורכבות והדקויות של המחקר המדעי של בעיית ההישרדות האנושית לאחר המוות מאשר מאיירס. אף אחד לא ידע כמוהו את כל הסיבות הלגיטימיות לספקנות מדעית. כולנו, מגיל הגן, סופגים את הדוגמות של המדע המתארות ומסבירות את העולם הפיזי, וכדי לגרום לנו להאמין במשהו יש צורך להציג רעיונות חדשים בשפה אליה אנו רגילים. במקום זאת, נסיבות אלה, יותר מייחודיותן, הן שמעניקות לראיה של מאיירס ערך מיוחד. הוא מדבר אלינו "בשפה שלנו".
עד מותו של מאיירס ב-1901, שני המכשולים הגדולים שכבר הוזכרו עדיין עמדו בדרכה של ההכרה האוניברסלית בהישרדות האישיות האנושית לאחר המוות הפיזי. אחת מהן היא ההשערה שכל זה בעצם מוסבר על ידי חילופי מידע טלפתיים בין אנשים החיים בינינו. ברגע שהתברר שטלפתיה היא תופעה אמיתית וניתנת לשחזור, לא תופעה אחת, כל המסרים הטוענים שהם קשורים לעולם האחר מיהרו מייד להיות מוסברים כהמצאה מודעת או לא מודעת של מדיום שקיבל מידע טלפתי מאלו. חיים על פני כדור הארץ. מאיירס זיהה, אם לא בסבירות, אז בלגיטימיות של התנגדות זו. הוא חיפש כל הזמן ראיות כאלה, הנתמכות בהפגנה, שיכולות לשלול לחלוטין כל אפשרות לקיומו הפיזי של מקור המידע הנחקר. לאחר "מותו" הוא פתר בצורה מבריקה את הבעיה הזו בדיווחים הצולבים המפורסמים שלו.הקושי העיקרי השני היה היעדר כל בסיס תיאורטי מקובל שעליו יוכל המדען בעל אוריינטציה חומרנית לבנות תפיסה מבנית של חיים מתמשכים ומתפתחים לאחר המוות. מאיירס גם התמודד עם המשימה הזו, הפגין אנרגיה נפשית וצורות נפשיות, פעל בשפה שכבר מוכרת לפסיכולוגים.
<…>מאיירס, כתוצאה מעשרים שנות ניסיונו והתבוננותו "מעולם אחר", הגיע למסקנה שהחיים לאחר המוות מחולקים לשבעה שלבים עיקריים שלכל אחד מהם יש את שלב ההיכרות שלו, תקופת התפתחות ותקופת הכנה לקראת המעבר לשלב הבא, הגבוה יותר. במה ראשונה- זה, כמובן, מישור הקיום הארצי שלנו. השני הוא מצבו של הפרט מיד לאחר המוות.. מאיירס מתייחס אליה באופן שונה: "חיים מיד לאחר המוות", "מישור מעבר" ו"האדס". השהייה במישור ההוויה הזה לא נמשכת זמן רב ומסתיימת במעבר לעולם יציב יותר, אותו מכנה מאיירס "מישור של אשליות", "העולם המיידי, או הבא, לאחר המוות".
לאחר מכן מגיע השלב הרביעי של הוויה מושכת שאין לתאר, שאותו הוא מכנה "מישור צבע", או "עולם אידוס". נשמות בעלות התפתחות גבוהה יכולות כעת לעלות בהדרגה "מטוסי להבה", או "עולם הליוס", השלב החמישי של ההוויה. השלבים האחרונים - השלב השישי והשביעי - "מישור האור"ו "נִצחִי"– ספירות בעלות אופי רוחני כה גבוה וקרובות כל כך למקור ומהות הבריאה, עד כי לתיאורן אין עדיין מילון של אותה חוויה שיכול לעזור כאן; לכן, קשה להעביר את כל זה בשפה נגישה עבור אלה שחיים את חיינו הארציים. אם להשתמש באנלוגיה גסה, המצב הרבה יותר מסובך מאשר אם הרופא ניסה להסביר את פעולת הבלוטות האנדוקריניות לילד הקטן שעבורו הוא מטפל בהן.
התנועה ההתקפית הזו בחיים שאחרי המוות מאיירס ממחישה בדוגמאות ממשיות. אבל לפני שנמשיך לעקוב אחר מאיירס, בואו נקדים את הודעותיו הנוספות בהבהרה אחת נוספת – הפעם במושג גלגול נשמות (גלגול נשמות). בתקופת עבודתו המדעית של מאיירס על פני כדור הארץ והמשכה בעולם האחר, לתורת הגלגולים לא הייתה אמון רחב במערב בקרב חוקרים מתחום הפסיכולוגיה, הפראפסיכולוגיה והפסיכיאטריה. כיום, במיוחד לאור מחקרים עדכניים של פרופסור לפסיכולוגיה באוניברסיטת וירג'יניה איאן סטיבנסון, האפשרות של גלגול נשמות נלקחת ברצינות רבה יותר. כאן, כמו בתיאוריית האבולוציה של התודעה, מאיירס הקדים בהרבה את זמנו.
ראשית בין הדוגמאות האמיתיות שמאירס נותן לנו, אנו עשויים לשקול את המקרה של וולטר. וולטר היה אחד מארבעה בנים במשפחה מהמעמד הבינוני. למשפחה הייתה הזדמנות לחיות בבטחה ובנוחות בזכות האב, למרות שהעסק בו עסק לא היה מעניין. זו הייתה משפחה ש"מרוכזת" בעצמה. האם מילאה תפקיד דומיננטי וראתה את משמעות חייה בילדים, בהם התגאתה מאוד. המשפחה נבחנה בנוקשות, גאווה וריחוק מאחרים, מחשיבה את עצמה מעל האנשים הרגילים ולקחה רק חלק מינימלי בחיים מחוץ למעגל המשפחתי.
וולטר היה אהוב במיוחד על הוריו. לבסוף הוא התחתן, אבל נישואיו היו שבריריים. וולטר, שרגיל לשבחים לא מתונים מאמו, לא יכול היה להסתגל לנוכחות של אישה ששפטה אותו בצורה מציאותית יותר. זה הביא למריבות רציניות ולגירושים. וולטר חזר לבית אמו והקדיש את כל האנרגיה העודפת שלו להרוויח כסף. שחקן מניות מיומן, זכה להצלחה רבה והצליח לצבור הון. לאחר מות הוריו, הוא עבר למועדון עירוני יקר ואופנתי, שם בילה את שארית ימיו, ונהנה מההתרפקות שבחיי הארציים תמיד מקיפים את מי שיש לו הרבה כסף. בסופו של דבר וולטר מת ונכנס השלב השני של ההוויה - מישור המעבר, או האדס.
כאשר ילד עובר ממצב התודעה העוברית לרמת האינטליגנציה והמודעות הארציים, הוא ישן הרבה, מנמנם ונח, תוך שהוא מטופל על ידי אנשים הרגילים יותר לתנאי הוויה ארציים, שהוא מודע להם רק עמום. . אותו דבר, אומר מאיירס, קורה לאישיות עם כניסתה אל האדס, או השלב השני, אל החיים שאחרי המוות. מסורת הפולקלור טוענת שבמוחם של אנשים מיד לפני מותם מהבהב הזיכרון של כל חייהם הקודמים. אם זה נכון, אז זה מישור המעבר, או האדס, המתווה על ידי מאיירס. בתקופה זו, וולטר, כשהוא ישן, היה במצב של מנוחה ושינה למחצה, ותמונות חייו הקודמים נפרשו וצפו במוחו. מצב זה הוא כנראה מה שהמסורת העתיקה מכנה "גיהנום". זה יהיה "גיהנום" או "לא גיהנום" - זה תלוי, כמובן, במה כלול בזיכרון של אדם נתון. אם הזיכרון שלה שומר על הרבה רוע, אם היו הרבה דברים מפחידים בחייה, כל זה יצוף עכשיו ויצף לנגד עיניה, יחד עם האירועים המשמחים יותר בחייה הארציים. מאיירס קורא לפער הזה "סע במורד הגלריה הארוכה".
במהלך המסע המנומנם הזה במורד שביל הזיכרון, וולטר גילה מחדש את הקשר הקודם שלו לאמו ואת האווירה הנעימה והמענגת של טיפול אוהב שהיא הקיפה אותו. ככל שהתחזק ודמיונו הלך והתפתח, הוא מצא בעצמו את היכולת לשחזר דמיון אידיאלי של ביתו הישן, חייו, עיר הולדתו הישנה, ויחד עם נשמת אמו שעדיין מושיטה אליו יד - היה מסוגל לחיות באושר. עמדה שנחשבת לאידיאלית...
בשלב השלישי של ההוויה- מישור האשליה, או בעולם המיידי לאחר המוות, החומרים ניתנים לגיבוש עד כדי כך שניתן לתת להם כל צורה בהשפעה ישירה של הדמיון. בניגוד לחומרים ארציים "עקשניים", אין צורך להעביר אותם דרך ידיהם של מעצבים, שרטטים ועובדים. לוולטר לא היו כעת בעיות מלבד יותר מדי זמן פנוי. ומכיוון שתמיד אהב את משחק המניות, קנייה ומכירה של מניות, הוא התחיל לחפש שותפים שלא יפריע להם להצטרף למשחק איתו, וכמובן, הוא מצא כאלה.
כמו עלי אדמות, הוא הצליח והפך שוב לבעלים של כסף גדול. עם זאת, כאן העושר לא הביא לו את אותה הערצת אחרים ואת אותו כוח כמו עלי אדמות. כל מה שנדרש כאן יכול להיווצר ישירות בכוח הדמיון שלך. כל זה יצר אצל וולטר תחושת אכזבה וחרדה. התחושה הזו התחזקה עוד יותר כשהחל להבין שאהבתה של אמו אליו היא אהבה רכושנית של ילד. היא הייתה אם-ילדה ששיחקה עם הקטן שלה: ילדה קטנה ששיחקה עם הבובה שלה.
והאב לא העריץ את בנו כמו קודם. הוא היה מאלה שמבינים את חוסר התועלת של כסף במקום שבו אין בו צורך. אז בהדרגה נאלץ וולטר להבין שמבחינה רוחנית אין לו הרבה משמעות. יחסו המזלזל של אביו והאובססיה המחניקה של אמו מעוררים את וולטר לזעם חסר אונים. הוא מרגיש שהוא צריך לצאת מהמצב הזה. השאלה היחידה היא לאן ללכת. הוא נמשך לימים עברו של מסחר מרגש בבורסה, שם הסתכלו עליו בהערצה. הוא הרגיש את מה שנקרא כאן "התשוקה של האדמה, התשוקה ללידה". הוא חזר לשלב השני של ההוויה ושוב סקר את עברו. שם החליט לחזור לצעד הראשון, לתחום החיים הארציים. הוא, ברגע שיימצאו הורים מתאימים במקרה הזה, יצטרך להיוולד מחדש כילד ולהבין מה הוא יכול לקבל מניסיון ארצי נוסף.
לוולטר היה אח בשם מרטין; הוא נהרג במלחמה הרבה לפני מותו של וולטר. הייתה גם אחות, מרי, שמתה בגיל צעיר. למרי ומרטין הייתה השקפה רחבה בהרבה מזו של וולטר והוריו. הודות לעובדה ששניהם יכלו לנהל את חייהם אחרת על פני כדור הארץ, הם הצליחו לחרוג מהמעגל המצומצם של תחומי עניין משפחתיים, הם עוררו תחושת אהבה לאנשים ולקהילה שלהם עם כל האנושות.
הם גם, לאחר שהיו בשלב השני של ההוויה, חזרו לסביבה הדמיונית של עיר הולדתם הישנה ושמחו על ההתאחדות עם משפחתם. אבל הם לא היו ברמת ההוויה הזו לאורך זמן. הם ראו במהירות את המגבלות של משק הבית והעסק, לא משנה כמה זה נראה יפה ואידיאלי. הם נמשכו לא לחזור לכדור הארץ, אלא לחיים ברמה גבוהה יותר של תודעה, בממדים חדשים לגמרי. אז הם עבר להוויה במישור הצבע, או אידוזה.
בסופו של דבר, לאחר שנפרדו מכל הילדים, גם האב וגם האם החלו לחשוב על הערכה מחדש של קיומם באווירת עיר הולדתם הישנה. האם, שנמשכה לכדור הארץ בגלל זיקתה לוולטר, תחזור לחיי האדמה בעתיד כילד שזה עתה נולד. שם, חיה חיים מודעים ונדיבים יותר, היא תתקן את הנזק שהרכושנות שלה גרמה בעבר. האב היסס, ללא רצון לחזור ארצה. לבסוף, בעזרתו הסמויה של מרטין מהכדור "איידוזה"הוא הועלה על הדרך לרמה גבוהה יותר של תודעה.
לא כל דבר בשלב השלישי של ההוויה, אומר מאיירס, נודף מ"שכנות ביתית" כזו כמו במקרה של המשפחה המתוארת. מעניינת במיוחד עשויה להיות הנטייה ליצור, במקום מבנים משפחתיים, קבוצות המאוחדות על ידי תחומי עניין ועיסוקים משותפים: אמנות, דת, מלאכה, באופן כללי, כמעט כל סוג של פעילות. מכיוון שהתקשורת ביניהן מתבצעת באופן ישיר טלפתי, אין מחסומי שפה. ומכיוון שכל האנשים הנלהבים מעולם לא היו שבויים של זמנם, שבויים של הטעמים והרעיונות של המאה שלהם, אז אין חשיבות רבה להשתייכותם הקודמת של המתקשרים לתקופות שונות. לפיכך, כאן בהחלט ייתכן שאדם מוצא את עצמו בקבוצה הכוללת נציגים של מאות שנים ועמים שונים.
אבל אף על פי שאדם עשוי להתעכב בשלב השלישי של ההוויה במשך חיי דורות שלמים, הבחירה חייבת להיעשות על ידו לבסוף כאן: האדם או חוזר לאדמה או עולה למדרגה הרביעית של ההוויה. אולם לפני עזיבת תחום החיים הזה, לנשמות הפעילות ביותר יש הזדמנות לחוות את אחד מהפלאים הגדולים ביותר של רמת התודעה הזו - לנסוע דרך קטע כזה או אחר. "זיכרון גדול". כמו שכל אחד מאיתנו יכול ללכת לספריית הסרטים ולראות כרוניקה של אירועים חשובים שהתרחשו בעולם ונקלטו בסרט מאז המצאת המצלמה, כך בשלב השלישי של ההוויה, אפשר לראות ב" מקורי" כל אירוע שנבחר כרצונו מתחילת הקיום האנושי... כל מה שאי פעם קרה על פני כדור הארץ מאוחסן בזיכרון הקוסמי.
אני לא יכול להתאפק ורוצה להוסיף שבטיבט קוראים לזה "תקליטים אקאשיים", וגם אנשים שחיים על פני כדור הארץ יכולים להתייחס אליהם. במיוחד, ואנגה לקחה משם מידע על אירועי עבר, ואדגר קייס ולובסאנג רמפה, שסיפרו על אירועי ימים עברו, השתמשו ב"זיכרון הגדול". במנזרים טיבטיים מלמדים כיצד להיכנס למישור האסטרלי ולפנות לרשומות האקאשיות; עבור לאמות טיבטיות עם פוטנציאל רוחני גבוה, זוהי טכניקה נפוצה שעוזרת לאמת את האמת עם מה שכתוב בספרים.
« הגעתי רק לאיידוס, הרמה הרביעיתמאיירס כתב בכתב ידה של מיס קאמינס, "... אז הידע שלי מוגבל בהכרח." כאן, כמו גם בחיים הארציים, הוא רואה את עצמו כ"חוקר" של טבעו הממשי של האדם, היקום והיחסים ביניהם. מטרתו הברורה והמודעת היא לחדור עמוק ככל האפשר אל סודות ההוויה המתגלים לו, ולאחר מכן לשלוח מסרים על תגליות חדשות אל "המוח הקולקטיבי של האנושות" אל החיים הארציים. הוא מוביל אותנו צעד אחר צעד ומראה לנו כיצד מתרחש התהליך הקוסמי. האישיות האנושית, הנעה בהתמדה לעבר אופקים חדשים של תפיסה והבנה, עם כל צעד קדימה תהפוך יותר ויותר מודעת ותשלוט במרחבי היקום היצירתי.
מתקבל הרושם שמטרת הבורא היא "לקבל בעסקים" כמעין "שותפים זוטרים" כמה שיותר המסוגלים להיות הם. ברגע שהחוויה הארצית החיה נתפסת במלואה ונטמעה על ידי האישיות - או בחיים אחד, או לאחר חזרה חוזרת ונשנית לספירה הראשונה של ההוויה, או כתוצאה מחילופי מה שנתפס עם נשמות אחרות ברמה השלישית. של הוויה - המועמד יכול לעקוב הלאה, אל ספירות ההוויה, מעבר להישג ידו של המוח הארצי. "אם תהפוך לנשמה מפותחת מבחינה אינטלקטואלית ואתית", כותב מאיירס, "תרצה לעלות, תרצה לטפס בסולם התודעה. ברוב המקרים, הדחף להתקיים פיזית ולחזור לאדמה נשרף".
בכל טיוליו מדגיש מאיירס שמה שהוא מדבר עליו הוא החוויה הממשית של קיומו של האדם בצורות הוויה אחרות, ולא רק תיאוריה על כך. "כאן, בספירה הרביעית של ההוויה, האדם חייב להשתחרר מכל המבנים והדוגמות האינטלקטואליות הקפואות, בין אם הן מדעיות, דתיות או פילוסופיות." מאיירס מתעקש על עמדה זו עד כדי כך שהוא נותן שם נוסף שכזה למישור הרביעי של ההוויה - "הרס הדימוי". כעת במישור הצבע, מאיירס נאבק למצוא מילים מהשפה הארצית שלנו כדי לתאר את מה שהוא חווה: "האדם לא יכול לדמיין או לדמיין צליל חדש, צבע חדש או תחושה שמעולם לא חווה קודם לכן. הוא לא יכול ליצור שום מושג על המגוון האינסופי של צלילים, צבעים ותחושות שאנו מזהים כאן בספירה הרביעית של החיים.
ובכל זאת הוא מספר לנו על כמה ממאפייניו. צרכי הגוף הפיזי והייצוגים בצורות ארציות, בשל השפעתם הארוכה, עדיין נשארים בזיכרון האישיות, אך כבר נדחקו הרחק אחורה. האינטלקט והרוח החדשים עם פוטנציאל אנרגיה גבוה יותר מקבלים הרבה יותר מקום וחופש בפעילויות שלהם. אנרגיה חדשה זו דורשת גוף חדש, והיא יוצרת אותו. גוף זה דומה במעורפל לצורתו הארצית הקודמת, הוא זוהר ויפה ומתאים יותר לייעודו החדש.
מאיירס ממשיך: "פרחים גדלים כאן, אבל בצורות שאתה לא מכיר ובגוונים מעודנים, מקרינים אור. אין צבע ואור כאלה בכל טווח יבשתי. אנו מבטאים את הרעיונות שלנו לגביהם בצורה טלפתית, לא מילולית. המילים כאן מיושנות עבורנו. הנשמה ברמת התודעה הזו חייבת להילחם ולעבוד, לדעת עצב, אבל לא עצב ארצי. לדעת אקסטזה, אבל לא אקסטזה ארצית. התבונה מוצאת לעצמה ביטוי ישיר יותר: אנו יכולים לשמוע את מחשבותיהן של נשמות אחרות. חווית השלב הרביעי של ההוויה מובילה את הנשמה אל גבולות האזור העל-ארצי.
במישור הזה, אומר מאיירס, הכל אינטנסיבי יותר באופן בלתי נתפס, טעון באנרגיה גבוהה יותר. התודעה נמצאת כאן ברציפות, אין עוד צורך בשינה. הניסיון שצבר כאן הפרט הוא "לא יתואר" יותר אינטנסיבי. לא רק אהבה, אמת ויופי קיימים כאן, אלא גם עוינות, שנאה וכעס. "אישיות עוינת עם קרינה מכוונת עוצמתית של מחשבה יכולה להרוס חלקית או להזיק לגוף שלך, שנוצר מאור וצבע. יש צורך ללמוד כיצד לשלוח אלומות מגן מתקרבות. אם עלי אדמות היה לכם אויב, גבר או אישה, ושנאתם זה את זה, אז הזיכרון הרגשי הישן מתעורר כאן כשאתם נפגשים. אהבה ושנאה בהכרח מושכים אתכם זה לזה כאן, וזה לובש את הצורות שאתם בעצמכם קובעים.
העבודה העיקרית של הנשמה בתחום ההוויה הזה היא להבין יותר כיצד המוח שולט באנרגיה ובכוח החיים שמהם נובעים כל הביטויים החיצוניים של ההוויה. כאן האישיות משוחררת ממגבלות ארציות מכניות כבדות. "אני צריך רק לרכז את המחשבה שלי לרגע", אומר מאיירס, "ואני יכול ליצור סוג של עצמי, לשלוח את הדמיון הזה שלי על פני המרחקים העצומים של עולמנו לחבר, כלומר למישהו שהוא, כביכול, מותאם אליי על גל אחד. עוד רגע אתייצב בפני החבר הזה שלי, למרות שאני עצמי ממשיך להיות רחוק ממנו. ה"כפיל" שלי מדבר עם חבר - אל תשכח, הוא מדבר נפשית, בלי מילים. עם זאת, כל הזמן הזה אני שולט בכל מעשיו, בהיותי במרחק גדול ממנו. ברגע שהשיחה מסתיימת, אני מפסיק להאכיל את התמונה הזו של עצמי באנרגיה של המחשבה שלי, והיא נעלמת.
מאחר שמאירס לא התעלה מעל הרמה הרביעית של ההוויה בזמן שהוא שלח את הודעותיו, התיאורים שלו על מחוזות התודעה הגבוהים פחות מפורטים ויותר ספקולטיביים. אבל נראה שהוא קלט מספיק מהמושגים ברמה הגבוהה יותר בתחום שלו כדי לשרטט את העלייה הבאה בביטחון מסוים.
כדי לעבור מכל שלב לשלב גבוה יותר, יש צורך בחוויה חדשה של מוות ולידה חדשה. ההנחה היא שברמה הרביעית של ההוויה, החוויה הנרכשת האינטנסיבית של "ייאוש עמוק ואושר בלתי מובן" שורפת בנפש האדם את השרידים האחרונים של הקטנוניות וההבל הארצי הכובלים אותה, משחררת לחלוטין את הנשמה מהעולם. כוחו של כדור הארץ. הרוח האנושית מסוגלת כעת לבחון את המרחבים הקוסמיים שמעבר לכוכב הלכת שלנו.בשלב החמישי של ההוויה, לאדם יש גוף של להבה, המאפשר לה לנוע בעולמות זרועי הכוכבים ללא חשש מטמפרטורה או כוחות קוסמיים יסודיים, ולחזור עם ידע חדש על מרחבי היקום.
המישור השישי הוא מישור האור.האישים כאן הם נשמות בוגרות שעברו במודע את כל הדרך הקודמת והגיעו להבנה של כל ההיבטים של היקום שנוצר. מאיירס גם קורא לרמה הזו של להיות "מישור האור הלבן" ונותן לה שם נוסף - "מוח טהור". את הנשמות הקיימות במישור ההוויה הזה, הוא מתאר כך:
"הם נושאים איתם את חוכמת הצורה, אינספור סודות של חוכמה שנרכשו באמצעות ריסון עצמי, שנקטפו כקציר של אינספור שנים באינספור צורות חיים... הם מסוגלים כעת לחיות מעבר לכל צורה, הקיימים כאור לבן במחשבה הטהורה של היוצר שלהם. הם הצטרפו אל בני האלמוות... הם השיגו את המטרה הסופית של התפתחות התודעה."
שוב, הרשו לי לקטוע את הסיפור היקר ביותר הזה, שלמרבה הצער, כבר מתקרב לשלב האחרון שלו, בהערה הקטנה שלי. כפי ששמתם לב, הספירות החמישית והשישית של ההוויה הם מישורים של להבה ואור. סביר להניח שתתעניין מאוד לדעת לאיזו רמה הגיע האדם, המכונה ישוע המשיח, בהיסטוריה העולמית?
אז אני מציע לך לקרוא את הציטוט הזה מהספר "ואנגה: וידוי של ראיה ברורה עיוור" מאת אחייניתה של ונגה ק.סטויאנובה.
ואנגה היא אדם דתי עמוק, היא מאמינה באלוהים, בקיומו. אבל לשאלת העיתונאי ק.ק. (יש לי הקלטה של השיחה), שראיין אותה עוד ב-1983, כשנשאלה אם ראתה את ישוע המשיח, ענתה ואנגה: "כן, ראיתי. אבל הוא בכלל לא זהה לזה שמתואר על הסמלים. המשיח הוא כדור אש ענק, שאי אפשר להסתכל עליו, הוא כל כך בהיר. רק אור, שום דבר אחר. אם מישהו אומר לך שהוא ראה את אלוהים, והוא היה דומה כלפי חוץ לאדם, דע כי מסתתר כאן שקר.
ראיון בשנת 1983, ומתי ואנגה ראה את ישו אינו ידוע. אבל זה לא העניין. העובדה היא שהכל תואם למה שמיירס שידר מהצד השני. ואני רוצה להזכיר לך שוב שישוע המשיח אינו אלוהים, אלא אדם ברמה רוחנית גבוהה מאוד שהגיע ארצה כדי לשנות משהו בדת אחת ובחיים של קבוצה שלמה של אנשים, כלומר היהודים.
השלב השביעי והאחרון, בו הנשמה מתאחדת עם אלוהים, כאילו "הופכת לשותפו השלם", הוא מעבר לגבולות האפשרויות המילוליות של מאיירס. זה "מנוגד לכל תיאור: זה חסר סיכוי לנסות לעשות את זה".
<…>"המוות הפתאומי" המוזכר בתפילה המפורסמת וכל כך נפוץ בתקופתנו של מלחמות ותאונות דרכים הוא נושא נוסף שמעלה שאלות רבות. שוב, מאיירס מעשי. הקשיים שיוצר המוות הפתאומי, לדבריו, נעוצים בעיקר בעובדה שלנשמה לא היה זמן להתכונן למעבר. נשמתו של אדם שמת בפתאומיות בשיא החיים עשויה לנדוד זמן מה בין סצנות החיים הארציים לפני שיבין את מצבו החדש. במצב זה, נשמתו לא מתחילה להבין במהרה את הצורך בעזרה מאנשים חסרי גוף אחרים בהסתגלותה לחיים חדשים ולכן אינה פונה לשירותיהם במשך זמן רב. עם זאת, כפי שמראה הניסיון שלי כמדיום, במקרים רבים המעבר לעולם האחר לאחר מוות פתאומי מתרחש ללא חריגות גדולות מהנורמה ודי ברוגע. המעבר הרגיל, אומר מאיירס, הוא ירידה פשוטה ושלווה לשינה נעימה ולעיתים מאושרת, משקמת. במהלך תקופה זו הגוף האסטרלי - אותו "כפיל" זוהר המלווה את גופנו הפיזי מהמצב העוברי ואשר נראה בבירור לאנשים שניחנו ביכולת הנפשית להתבונן בהילה - נפרד.
גוף זה המופרד מהשרידים הארציים, אם כי בתחילה במצב שינה, חי, כמו קודם, אך רק כעת קיים אך ורק בטווח הגלים של הגופים האסטרליים. במהלך תקופה זו של מנוחה, חלומות עשויים לבוא עם זיכרונות של חיים ארציים.
לאחר ההתעוררות, הנשמה בדרך כלל נפגשת ומקבלת את פניהם של חברים, עמיתים לשעבר וקרובי משפחה שעשו בעבר את המעבר שלהם לעולם אחר.
כזה הוא סידור העולמות או רמות ההוויה במישורים הגבוהים הבאים אחרי החיים הארציים. ושוב, לפי רצון הבורא, אנו רואים את המספר הקדוש שבע. שבעה ספירות, שבעה צבעים, שבעה צלילים. שבע הוא המספר של הרמוניה.
דבר אחד בטוח, ואני רוצה לספר על כך לכולם. אין לנו ממה לחשוש אחרי המוות. נפגוש שם, והנשמה, השואפת לשיפור מתמיד, תלך רחוק יותר לאורך שביל הזהב של ההתעלות הרוחנית, והגוף ייקבר באדמה, והבשר יהפוך לעפר. אבל האם כדאי לדאוג מה יקרה לגוף, שהוא כמו חליפה (כשהיא נשחקת לגמרי, היא נזרקת), אם יש נשמה בלתי נדלית?
ואז, בידיעה על כל מה שהוזכר קודם לכן, כוונת הבורא מתבררת, והחיים על פני כדור הארץ מקבלים משמעות אחרת לגמרי. נכון יהיה לטעון שאדם מגיע לכדור הארץ כדי לצבור ניסיון בתחום הרעידות הנמוכות, כלומר. בגוף (קליפה פיזית), בתחילת חייו, הוא לומד לשלוט בגופו, לאחר מכן במחשבות, ברגשות ובסביבה, לאחר סיום קיומה של הקליפה הפיזית, הוא חוזר שוב ל- Nav, שם הוא נח. מהחיים הארציים ומתכונן לשיעור חדש. זה יכול לקרות פעמים רבות, עד שהנשמה צוברת את הניסיון הדרוש ומוכנה לעבור לרמה גבוהה יותר. בסופו של דבר, הנשמה, לאחר שהתגברה על הרמה השישית "מישור האור הלבן" = "מוח טהור", מתאחדת עם המקור שממנו נשלחה פעם "ללמוד".
הקיום על פני כדור הארץ הפך לגיהנום רק מרצונו של אדם שאינו רוצה לממש את תפקידו בעולם החומר. למעשה, כולנו אסטרונאוטים על חללית נפלאה המאובזרת לחיים, ששמה הוא כדור הארץ. אבל, תאוות הבצע של אנשים מסוימים חורגת מכל הגבולות האפשריים, והטיפשות של אחרים מאפשרת להם להרוס את החללית הזו, שגם היא חיה.
הקורא הקשוב יבחין כי גרסה זו נטולת סממנים דתיים, סיפורי אימה ואגדות, מאחדת את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל למשפחה אחת, שבאה מאותו מקור, ובסופו של דבר חוזרת אל המקור היחיד, וגם מאשרת את הדוקטרינה העתיקה של גלגול נשמות ושל השילוש: גוף (קליפה פיזית), הנשמה - הגוף האסטרלי והרוח - אותה קרן בלתי נראית המאפילה על אדם.
החומר נאסף על בסיס קטעים מהספר "מזרח ומערב על החיים שאחרי המוות" / אוסף נ.ג. שקליאייב. - סנט פטרבורג: לניזדאט, 1993.
מה זה החיים שלאחר המוות, או איך החיים שאחרי המוות? ברצון להמשיך לפתרון האפשרי של שאלה מסתורית זו, אני זוכר את דבריך, המשיח אלוהינו, שבלעדיך לא נוכל לעשות דבר טוב, אלא "בקש וניתן לך"; ולפיכך אני מתפלל אליך בלב עניו ונעצב; בוא לעזרתי, האיר אותי, כמו כל אדם בעולם שבא אליך. ברך את עצמך וציין, בסיוע רוח הקודש שלך, היכן עלינו לחפש את הפתרון לשאלתנו לגבי החיים שלאחר המוות, שאלה כה הכרחית לזמן הנוכחי. אנו זקוקים לרשות כזו הן כשלעצמה והן כדי להטיל בושה את שני הכיוונים הכוזבים של הרוח האנושית, החומרנות והרוחניות, אשר שואפים כעת לדומיננטיות, המבטאים מצב כואב של הנפש, מצב מגיפה, להיפך. לדוקטרינה הנוצרית..
חלק 1
יחיה!
החיים שלאחר המוות של האדם מורכבים משתי תקופות; 1) החיים שלאחר המוות עד תחיית המתים והשיפוט האוניברסלי - חיי הנשמה, ו-2) החיים שלאחר המוות לאחר הדין הזה - חיי הנצח של האדם. בתקופה השנייה של החיים שלאחר המוות, לכולם יש אותו גיל, על פי תורת דבר ה'.
המושיע אמר ישירות שנשמות חיות מעבר לקבר כמו מלאכים; לכן, המצב שלאחר המוות של הנשמה הוא מודע, ואם נשמות חיות כמו מלאכים, אז המצב שלהן פעיל, כפי שמלמדת הכנסייה האורתודוקסית שלנו, ולא מחוסר הכרה וישנוני, כפי שאנשים מסוימים חושבים.
הדוקטרינה הכוזבת של מצב מנומנם, לא מודע ולכן לא פעיל של הנשמה בתקופה הראשונה שלאחר המוות שלה, אינה מתיישבת לא עם התגלות הברית הישנה והחדשה, או עם השכל הישר. הוא הופיע במאה השלישית בחברה הנוצרית עקב אי הבנה של כמה ביטויים של דבר האלוהים. בימי הביניים, תורת שווא זו עשתה את עצמה, ואפילו לותר ייחס לפעמים מצב ישנוני לא מודע לנשמות שאחרי הקבר. במהלך הרפורמציה, הנציגים העיקריים של דוקטרינה זו היו האנבפטיסטים - הבפטיסטים. דוקטרינה זו פותחה עוד יותר על ידי האפיקורסים הסוציניים, שדחו את השילוש הקדוש ואת האלוהות של ישוע המשיח. תורת שקר אינה מפסיקה להתפתח גם בתקופתנו.
ההתגלות של הברית הישנה והחדשה כאחד מציעה לנו את דוגמת החיים שלאחר המוות של הנשמה, ובו בזמן מאפשרת לנו לדעת שמצבה של הנשמה לאחר הקבר הוא אישי, עצמאי, מודע ויעיל. אם זה לא היה כך, אז דבר אלוהים לא היה מייצג לנו את הישנים הפועלים במודע.
לאחר היפרדות מהגוף עלי אדמות, הנשמה בחיים שלאחר המוות ממשיכה את קיומה בעצמה במהלך כל התקופה הראשונה. הרוח והנשמה ממשיכות את קיומן מעבר לקבר, נכנסות למצב של אושר או כאב, שממנו הן יכולות להיחלץ באמצעות תפילות הקדוש. כנסיות.
לפיכך, התקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות כוללת גם את האפשרות לכמה נשמות של הצלה מייסורי גיהנום לפני פסק הדין הסופי. התקופה השנייה של החיים שלאחר המוות של הנשמות מייצגת רק מצב מאושר או רק כואב.
הגוף עלי אדמות משמש מכשול לנשמה בפעילותה, באותו מקום, מעבר לקבר, בתקופה הראשונה - מכשולים אלו יבוטלו בהיעדר הגוף, והנשמה תוכל לפעול אך ורק לפי מצב הרוח שלו, הנטמע על ידו על פני האדמה; או טוב או רע. ובתקופה השנייה שלאחר המוות שלה, תפעל הנשמה, אמנם בהשפעת הגוף, איתו היא שוב תתאחד, אבל הגוף כבר ישתנה, והשפעתו אף תעדיף את פעילות הנשמה, שתשחרר את עצמה. מצרכים גשמיים גסים והשגת תכונות רוחניות חדשות.
בצורה זו, האדון ישוע המשיח תיאר את החיים שלאחר המוות ואת פעילות הנשמות בתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות במשל שלו על העשיר ואלעזר, שבו נשמות הצדיקים והחוטא מוצגות כחיות ופועלות במודע. וגם כלפי חוץ. נפשם חושבת, חושקת ומרגישה. נכון, על פני האדמה יכולה הנשמה לשנות את פעילותה הטובה לרע ולהפך, מרע לטוב, אבל איתה עברה אל מעבר לקבר, אותה פעילות כבר תתפתח לנצח נצחים.
לא הגוף החיה את הנשמה, אלא הנשמה - הגוף; כתוצאה מכך, גם ללא גוף, ללא כל איבריו החיצוניים, הוא ישמור על כל כוחותיו ויכולותיו. ופעולתו נמשכת מעבר לקבר, כשההבדל היחיד הוא שהוא יהיה מושלם לאין ערוך מהארצי. כהוכחה, הבה נזכיר את משל ישוע המשיח: למרות התהום הבלתי ניתנת למדידה המפרידה בין גן עדן לגיהנום, העשיר המת, שנמצא בגיהנום, ראה וזיהה גם את אברהם וגם את לזרוס, שנמצאים בגן העדן; יתר על כן, שיחה עם אברהם.
לפיכך, פעילות הנשמה וכל כוחותיה בחיים שלאחר המוות תהיה הרבה יותר מושלמת. כאן, עלי אדמות, אנו רואים עצמים ממרחק רב בעזרת טלסקופים, ובכל זאת פעולת הראייה לא יכולה להיות מושלמת, יש לה גבול שמעבר לו הראייה, אפילו חמושה בעדשות, אינה נמשכת. מעבר לקבר, אפילו התהום לא מונעת מהצדיקים לראות חוטאים, ומהנידון לראות את המושלים. הנשמה, בהיותה בגוף, ראתה אדם וחפצים אחרים - הנשמה היא שראתה, ולא העין; הנשמה שמעה, לא האוזן; ריח, טעם, מגע הורגשו על ידי הנשמה, ולא על ידי איברי הגוף; לכן, הכוחות והיכולות הללו יהיו איתה מעבר לקבר; היא מתוגמלת או נענשת כי היא מרגישה מתוגמלת או נענשת.
אם זה טבעי שהנשמה תחיה בחברת יצורים כמוה, אם רגשות הנשמה מאוחדים על פני האדמה על ידי אלוהים עצמו באיחוד האהבה הנצחית, אזי, לפי כוחה של האהבה הנצחית, הנשמות אינן. מופרד על ידי קבר, אבל, כמו St. כנסייה, חי בחברה של רוחות ונשמות אחרות.
הפעילות הפנימית, האישית העצמית של הנשמה מורכבת מ: תודעה עצמית, חשיבה, הכרה, תחושה ותשוקה. אולם פעילות חיצונית מורכבת מהשפעות שונות על כל היצורים והחפצים הדוממים סביבנו.
מת אבל לא הפסיק לאהוב
דבר אלוהים גילה לנו שמלאכי אלוהים אינם חיים לבד, אלא נמצאים בשיתוף זה עם זה. אותו דבר אלוהים, כלומר עדותו של האדון ישוע המשיח, אומר שמעבר לקבר יחיו נשמות צדקניות בממלכתו כמלאכים; כתוצאה מכך, גם הנשמות יהיו בקשר רוחני זו עם זו.
חברותיות היא תכונה טבעית, טבעית של הנשמה, שבלעדיה אין קיום הנשמה מגיע למטרתו – אושר; רק באמצעות תקשורת, אינטראקציה יכולה הנשמה לצאת מאותו מצב לא טבעי עבורה, עליו אמר בורא בעצמו: "לא טוב להיות לבד"(בראשית ב, יח). מילים אלו מתייחסות לתקופה שבה היה האדם בגן עדן, שבו אין דבר מלבד אושר שמימי. עבור אושר מושלם, זה אומר שרק דבר אחד היה חסר - הוא היה יצור הומוגני, שאיתו הוא יהיה ביחד, במגורים משותפים ובקהילה. מכאן ברור שהאושר דורש דווקא אינטראקציה, התייחדות.
אם ההתייחדות היא צורך טבעי של הנשמה, שבלעדיו, כתוצאה מכך, עצם האושר של הנשמה בלתי אפשרי, אז צורך זה יסופק בצורה מושלמת ביותר לאחר הקבר בחברת קדושי האלוהים הנבחרים.
נשמותיהם של שני המצבים של העולם הבא, ניצלו ובלתי פתורות, אילו היו עדיין מחוברות על פני האדמה (ובמיוחד מסיבה כלשהי קרובה זו ללב זו, חתומה באיחוד קרוב של קרבה, ידידות, היכרות), ומעבר לקבר ממשיכות. לאהבה כנה, כנה: אפילו יותר מאשר נאהב במהלך החיים הארציים. אם הם אוהבים, זה אומר שהם זוכרים את אלה שעדיין נמצאים על פני האדמה. לדעת את חיי החיים, תושבי העולם הבא לוקחים בהם חלק, אבלים ושמחים עם החיים. בעלות אלוהים אחד משותף, אלו שעברו לעולם הבא מקווים לתפילות ולהשתדלות החיים ומאחלים ישועה הן לעצמם והן לאלו שעדיין חיים על פני האדמה, ומצפים מהם לנוח מדי שעה במולדת שאחרי המוות.
אז, האהבה, יחד עם הנשמה, עוברת מעבר לקבר אל ממלכת האהבה, שבה אף אחד לא יכול להתקיים ללא אהבה. אהבה נטועה בלב, מקודשת ומחוזקת באמונה, בוערת מעבר לקבר אל מקור האהבה – אלוהים – ואל השכנים שנותרו עלי אדמות.
לא רק אלה שנמצאים באלוהים הם מושלמים, אלא גם עדיין לא הוסרו לחלוטין מאלוהים, לא מושלמים, שומרים על אהבה למי שנשאר על פני האדמה.
רק הנשמות האבודות, כנוכרות לחלוטין לאהבה, שהאהבה עדיין כואבת להן עלי אדמות, שליבותיהן היו מלאים כל הזמן ברשעות, שנאה – ומעבר לקבר הן זרות לאהוב את שכניהם. כל מה שהנשמה לומדת על פני האדמה, אהבה או שנאה, עובר לנצח. העובדה שהמתים, לו הייתה להם רק אהבה אמיתית עלי אדמות, ואחרי המעבר לחיים שלאחר המוות, אוהבים אותנו, החיים, מעידה על ידי עשיר הבשורה ואלעזר. האדון מבטא בבירור: העשיר, בהיותו בגיהנום, עם כל צערו, עדיין זוכר את אחיו שנשארו על פני האדמה, דואג לחיים שלאחר המוות שלהם. לכן, הוא אוהב אותם. אם חוטא אוהב כל כך, אז באיזו אהבה הורית ענוגה אוהבים ההורים שיושבים מחדש את היתומים שנשארו עלי אדמות! באיזו אהבה נלהבת אוהבים בני הזוג שעברו לעולם האחר את אלמנותיהם שנשארו על פני האדמה! באיזו אהבה מלאכית אוהבים הילדים שעברו מעבר לקבר את הוריהם שנשארו על פני האדמה! באיזו אהבה כנה אוהבים אחים, אחיות, חברים, מכרים וכל הנוצרים האמיתיים שעזבו את החיים האלה את אחיהם, אחיותיהם, חבריהם, מכרים שנשארו על פני האדמה, ואת כל מי שאיחדה אותם האמונה הנוצרית! אז מי שנמצא בגיהנום אוהב אותנו ודואג לנו, ומי שנמצא בגן עדן מתפלל עבורנו. מי שאינו מרשה את אהבת המתים לחיים מגלה בהיגיון כזה את לבו הקר, זר לאש האלוהית של האהבה, זר לחיים רוחניים, רחוק מהאדון ישוע המשיח, שאיחד את כל חברי הכנסייה שלו. ,באשר הם היו, על פני כדור הארץ או מעבר לכך.ארון מתים, אהבה נצחית.
פעילותה של נשמה טובה או רעה ביחס לאהובים נמשכת מעבר לקבר. נפש חביבה, חושבת איך להציל את יקיריהם ואת כולם בכלל. והשני - הרע - איך להרוס.
עשיר הבשורה יכול היה לדעת על מצב חייהם של האחים עלי אדמות ממצבו שלאחר המוות שלו - מבלי לראות שום שמחה שלאחר המוות, כפי שמספרת הבשורה, הוא עשה מסקנה לגבי חייהם חסרי הדאגות. אילו היו מנהלים חיים אדוקים יותר או פחות, הם לא היו שוכחים גם את אחיהם המת, והיו עוזרים לו בדרך כלשהי; אז הוא יכול לומר שהוא מקבל קצת נחמה מהתפילות שלהם. הנה הסיבה הראשונה והעיקרית לכך שהמתים מכירים את חיינו הארציים, הטוב והרע: בגלל השפעתם על החיים שלאחר המוות שלהם.
לכן, יש שלוש סיבות לכך שהמתים הבלתי מושלמים מכירים את חיי החיים: 1) החיים שלאחר המוות שלהם, 2) השלמות של רגשות מעבר לקבר, ו-3) אהדה לחיים.
המוות בהתחלה מייצר אבל - בגלל הפרידה הנראית לעין מהאדם האהוב. אומרים שלנפש אבלה יש הקלה רבה לאחר שהזילה דמעות. צער בלי בכי מעיק מאוד את הנשמה. ועל ידי אמונה נקבע רק בכי מתון ומתון. מי שעוזב איפשהו רחוק ובמשך זמן רב מבקש ממי שעמו הוא נפרד לא לבכות, אלא להתפלל לאלוהים. המנוח במקרה זה דומה לחלוטין לזה שעזב; כשההבדל היחיד הוא ההפרדה מהראשון, כלומר. עם המתים, אולי הקצרים ביותר, וכל שעה הבאה יכולה להפוך שוב לשעה של מפגש משמח - על פי הציווי שנתן אלוהים, היו מוכנים למעבר לעולם הבא בכל שעה. לכן, בכי לא מתון הוא חסר תועלת ומזיק לנפרדים; הוא מתערב בתפילה, שבאמצעותה הכל אפשרי למאמין.
תפילה וקינה על חטאים מועילות לשני שנפרדו. נשמות מתנקות מחטאים באמצעות תפילה. כיון שלא ניתן לכבות את האהבה לאלו שהסתלקו, לכן מצווה לגלות אהדה כלפיהם - לשאת זה בעול זה, להתערב לחטאי המתים, כאילו למענם. ומכאן בא הבכי על חטאי הנפטר, שבאמצעותם מתקדם ה' ברחמים אל הנפטר. יחד עם זאת, המושיע מביא ברכה למשתדל למתים.
בכי חסר מעצורים על המתים מזיק הן לחיים והן למתים. אנחנו צריכים לבכות לא על זה שיקירינו עברו לעולם אחר (אחרי הכל, העולם הזה טוב משלנו), אלא על חטאים. בכי כזה נעים לה', ומועיל למתים, ומכין את השכר הנאמן הבוכה מעבר לקבר. אך כיצד ירחם ה' על המת, אם החי אינו מתפלל עבורו, אינו מזדהה, אלא מתרפק בבכי בלתי מתון, בדכדוך ואולי במרמור?
הנפטרים למדו מניסיון על חיי הנצח של האדם, ואנחנו, שעדיין כאן, יכולים רק לשאוף לשפר את מצבם, כפי שציווה אותנו ה': "חפש קודם את מלכות ה' ואת צדקתו"(מתי ו:33) ו "נשאו אחד במשאות רעהו"(גל' ו' ב'). חיינו יעזרו מאוד למצב המתים אם ניקח בהם חלק.
ישוע המשיח ציווה להיות מוכן למוות בכל שעה. אי אפשר לקיים את הציווי הזה אם לא מדמיינים את תושבי העולם הבא. אי אפשר לדמיין שיפוט, גן עדן וגיהנום בלי אנשים, ביניהם קרובי משפחה, מכרינו וכל היקרים ללבנו. ומהו הלב הזה שמצב החוטאים בחיים שלאחר המוות לא ייגע בו? כשאתה רואה אדם טובע, אתה ממהר בעל כורחו לתת יד לעזור להצילו. כשאתה מדמיין חי של החיים שלאחר המוות של החוטאים, תתחיל באופן לא רצוני לחפש אמצעים להצילם.
לבכות אסור, אבל שאננות מצווה. ישוע המשיח עצמו הסביר מדוע הבכי הוא חסר תועלת, ואמר למרתה, אחותו של לזרוס, שאחיה יקום שוב, וליאירוס שבתו לא מתה, אלא ישנה; ובמקום אחר לימד שאין הוא אלוהי המתים, אלא אלוהי החיים; לכן, אלה שעברו לעולם הבא כולם חיים. למה לבכות על החיים, שאליהם נבוא בבוא העת? כריסוסטומוס מלמד שלא יבבות וקליקות הן שעושות כבוד למתים, אלא שירים ופזמונים וכמות לא מבוטלת של חיים. לבכות חסר נחמה, חסר תקווה, לא חדורת אמונה בחיים שלאחר המוות, האדון אסר. אבל בכי, הבעת צער על הפרדת המגורים המשותפים עלי אדמות, הבכי שישוע המשיח עצמו ביטא על קברו של לזרוס, בכי כזה אינו אסור.
לנשמה יש תקווה טבועה באלוהים ובעצמה ישויות דומות, איתה היא נמצאת בפרופורציות שונות. לאחר שנפרדה מהגוף ונכנסה לחיים שלאחר המוות, הנשמה שומרת על כל מה ששייך לה, כולל תקווה באלוהים ובאנשים הקרובים והיקרים לה שנשארו על פני האדמה. אוגוסטינוס המבורך כותב: "המנוחים מקווים לקבל עזרה דרכנו; כי זמן העבודה ברח להם". אותה אמת מאושרת על ידי St. אפרים סירין: "אם על פני כדור הארץ, עוברים ממדינה אחת לאחרת, יש לנו צורך במדריכים, איך זה יתחיל כשנעבור לחיי נצח".
מתקרב למוות, א. פאולוס ביקש מהמאמינים להתפלל עבורו. אם אפילו הכלי הנבחר של רוח הקודש, שהיה בגן עדן, חפץ בתפילה עבור עצמו, אז מה ניתן לומר על הנסתלק הלא מושלם? כמובן שהם גם רוצים שלא נשכח אותם, נתערב עבורם לפני ה' ונעזור להם בכל דרך שנוכל. הם רוצים את התפילות שלנו בדיוק כמו שאנחנו, עדיין בחיים, רוצים שהקדושים יתפללו עבורנו, והקדושים רוצים ישועה עבורנו, החיים, כמו גם הנפטרים הלא-מושלמים.
העוזב, המבקש להמשיך את הגשמת מעשיו עלי אדמות גם לאחר המוות, מורה לשני, שנשאר, לממש את רצונו. פירות הפעילות שייכים לגורם ההשראה שלה, באשר הוא; לו שייכים תהילה, הודיה ותמורה. אי קיום צוואה כזו מונעת מהמוריש שלום, שכן מתברר שהוא אינו עושה עוד דבר לטובת הכלל. מי שלא קיים את הצוואה נתון למשפט ה' כרוצח, כמי שנטל את האמצעים שיכולים להציל את המוריש מהגיהנום, להצילו ממוות נצחי. הוא גנב את חייו של הנפטר, הוא לא חילק את שמו לעניים! ודבר ה' קובע שנדבה מציל ממוות, לפיכך, מי שנשאר על הארץ הוא סיבת המוות של מי שחי מאחורי הקבר, כלומר הרוצח. הוא אשם כרוצח. אולם כאן יתכן מקרה כאשר קרבן הנפטר אינו מתקבל. כנראה שלא בלי סיבה, הכל רצון ה'.
המשאלה האחרונה, כמובן, אם היא אינה בלתי חוקית, רצונו האחרון של הגוסס מתקיים בקדושה - בשם שלום הנפטר ומקיים מצפונו של הצוואה. באמצעות התגשמות הצוואה הנוצרית, אלוהים נע לרחם על הנפטר. ישמע את המבקש באמונה, ובמקביל יביא ברכה והשתדלות לנפטר.
ככלל, כל רשלנותנו ביחס למתים אינה נותרת ללא השלכות עצובות. יש פתגם פופולרי: "מת לא עומד בשער, אבל הוא ייקח את שלו!" אסור להזניח את הפתגם הזה, כי הוא מכיל חלק ניכר מהאמת.
עד להכרעה הסופית של גזר דינו של אלוהים, אפילו הצדיקים בגן עדן אינם זרים לצער הנובע מאהבתם לחוטאים הנמצאים על פני האדמה ולחוטאים הנמצאים בגיהנום. ומצבם האבל של החוטאים בגיהנום, שגורלם לא נחרץ סופית, מתגבר על ידי חיינו החוטאים. אם מתים נשללו מהחסד בגלל רשלנותנו או כוונת זדון, אז הם יכולים לזעוק לאלוהים לנקום, והנוקם האמיתי לא יאחר. עונשו של אלוהים יגיע בקרוב לאנשים לא צודקים כאלה. האחוזה הגנובה של זה שנהרג לא תלך לעתיד. על כבודו, רכושו וזכויותיו העוולות של הנפטר, רבים סובלים עד היום. הייסורים הם מגוונים לאין שיעור. אנשים סובלים ואינם מבינים את הסיבה, או, בלשון המעטה, לא רוצים להודות באשמה.
כל התינוקות שמתו לאחר St. הטבילה בוודאי תקבל ישועה, על פי כוחו של מותו של ישוע המשיח. כי אם הם טהורים מחטא נפוץ, כי הם מתנקים בטבילה אלוקית, ומשלהם (שכן לילדים אין עדיין רצון משלהם ולכן אינם חוטאים), אזי, ללא כל ספק, הם ניצלים. כתוצאה מכך, הורים בעת לידת ילדים מחויבים לדאוג: היכנס דרך St. הטבילה של החברים החדשים של כנסיית ישו לאמונה האורתודוקסית, ובכך הופכת אותם ליורשים של חיי נצח במשיח. ברור שאין קנאה בחיים שלאחר המוות של תינוקות שלא הוטבלו.
דברי פה הזהב, שנאמרו על ידו בשם הילדים, מעידים על החיים שלאחר המוות של תינוקות: "אל תבכה, התוצאה שלנו ומעבר נסיונות אוויר, מלווים במלאכים, היו ללא כאב. השדים לא מצאו בנו דבר ובחסדו של אדוננו, אלוהים, אנו נמצאים במקום שבו נמצאים המלאכים וכל הקדושים, ואנו מתפללים לאלוהים עבורך. לכן, אם ילדים מתפללים, זה אומר שהם מודעים לקיומם של הוריהם, זוכרים ואוהבים אותם. מידת הברכה של תינוקות, לפי הוראת אבות הכנסייה, יפה יותר אפילו מבתולות וקדושים. קולם של תינוקות לאחר המוות קורא להוריהם דרך פיה של הכנסייה: "מתתי מוקדם, אבל לא הספקתי להשחיר את עצמי בחטאים, כמוך, ונמלטתי מסכנת החטא; לכן, עדיף לבכות על עצמכם, שחוטאים, תמיד "("מסדר קבורת התינוקות"). אהבה לילדים מתים צריכה להתבטא בתפילה עבורם. אם נוצרייה רואה בילדה המת את ספר התפילה הקרוב ביותר שלה לפני כסא האדון, ובעדינות יראת כבוד מברכת את ה' הן עבורו והן עבורה.
והנשמה מדברת אל הנשמה...
אם האינטראקציה של נשמות שעדיין נמצאות בגוף עלי אדמות עם אלו שכבר נמצאות בחיים שלאחר המוות ללא גופות אפשרית, אז איך אפשר להכחיש זאת אחרי הקבר, כשכולם יהיו ללא גופים גסים - בתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות, או בגופים רוחניים חדשים - בתקופה השנייה?
כעת נמשיך לתיאור החיים שלאחר המוות, שני מצביו: חיי שמים וחיי גיהנום, המבוססים על תורתו של הקדוש. של הכנסייה האורתודוקסית על מצב הנשמות שלאחר המוות הכפול. דבר אלוהים מעיד גם על האפשרות לחלץ כמה נשמות מהגיהנום באמצעות תפילות הקדוש. כנסיות. היכן נמצאות הנשמות הללו לפני הצלתן, שהרי אין דרך ביניים בין גן עדן לגיהנום?
הם לא יכולים להיות בגן עדן. לכן, החיים שלהם בגיהנום. הגיהנום מכיל שני מצבים: לא פתורים ואבודים. מדוע חלק מהנשמות אינן מוכרעות סופית בפסק דין פרטי? מכיוון שהם לא נספו למען מלכות אלוהים, זה אומר שיש להם תקווה לחיי נצח, חיים עם ה'.
על פי עדות דבר האלוהים, גורלם של לא רק האנושות, אלא גם הרוחות הרעות ביותר, טרם הוכרע סופית, כפי שניתן לראות מהמילים שדיברו השדים לאדון ישוע המשיח: "מי בא לייסר אותנו לפני הזמן"(מתי 8.29) ועתירות: "כדי שלא יצווה עליהם ללכת לתהום"(לוקס 8.31) הכנסייה מלמדת שבתקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות, חלק מהנשמות יורשות גן עדן, בעוד שאחרות יורשות גיהנום, אין דרך ביניים.
איפה אותן נשמות מאחורי הקבר שגורלן לא הוכרע סופית בבית משפט פרטי? כדי להבין את השאלה הזו, בואו נסתכל על המשמעות של המצב והגיהנום הבלתי פתורים באופן כללי. ולהצגה ויזואלית של הנושא הזה, בואו ניקח משהו דומה עלי אדמות: צינוק ובית חולים. הראשון לפושעי החוק, והשני לחולים. חלק מהעבריינים, בהתאם לאופי העבירה ומידת האשמה, נקבעים למאסר זמני בכלא, בעוד אחרים למאסר נצח. כך גם בבית חולים שבו מאושפזים חולים שאינם מסוגלים לחיים ופעילות בריאים: עבור חלקם המחלה ניתנת לריפוי, ואילו עבור אחרים היא קטלנית. החוטא חולה מוסרית, פושע החוק; נשמתו לאחר המעבר לעולם הבא, כחולה מוסרית, הנושאת בעצמה את כתמי החטא, אינה מסוגלת בעצמה לגן עדן, שבו לא יכולה להיות טומאה. ובגלל זה היא נכנסת לגיהנום, כמו לכלא רוחני וכביכול לבית חולים למחלות מוסריות. לכן, בגיהנום, חלק מהנשמות, בהתאם לסוג ומידת החטא שלהן, משתהות זמן רב יותר, אחרות פחות. מי פחות?.. נשמות שלא איבדו את הרצון לישועה, אבל שלא הספיקו לשאת את פירות החזרה בתשובה אמיתית עלי אדמות. הם נתונים לעונשים זמניים בגיהנום, שממנו הם משוחררים רק על ידי תפילות הכנסייה, ולא באמצעות סבלנות העונש, כפי שמלמדת הכנסייה הקתולית.
מיועדים לישועה, אך מתגוררים זמנית בגיהנום, יחד עם תושבי גן העדן, הם כורעים ברכיים בשם ישוע. זהו המצב השלישי, הבלתי פתור, של הנשמות בחיים שלאחר המוות של התקופה הראשונה, כלומר. מצב שחייב להפוך מאוחר יותר למצב של אושר, ולכן אינו זר לחלוטין לחיי מלאכים. מה שמושר, למשל, באחד משירי הפסחא: "עכשיו הכל מלא באור: שמים, וארץ, והעולם התחתון...", ומאושר גם על ידי דברי הקדוש. פול: "שבשם ישוע כל ברך תכרע, בשמיים, בארץ ובעולם התחתון..."(פיל' ב, 10). כאן, מתחת למילה "גיהנום" יש צורך להבין את מצב המעבר של הנשמות, אשר יחד עם תושבי השמים והארץ, כורעות ברך לפני שמו של ישוע המשיח; הם משתחוים, כי הם אינם משוללים מאורו מלא החסד של המשיח. מובן שתושבי גהנה אינם כורעים ברכיים, זרים לחלוטין לאור החסד. השדים ושותפיהם אינם כורעים ברך, כי הם נספו כליל לחיי נצח.
ישנם קווי דמיון והבדלים בין הדוגמה של הכנסייה הקתולית לגבי הטיהור לבין הדוגמה האורתודוקסית לגבי המדינה הבלתי פתורה. הדמיון של ההוראה טמון בהערכה אילו נשמות שייכות לאחר המוות הזה. השוני טמון בשיטה, באמצעי הטיהור. בקרב הקתולים, טיהור מחייב ענישה לנשמה לאחר הקבר, אם לא הייתה לה על פני האדמה. אולם באורתודוקסיה, המשיח הוא טיהור עבור אלה שמאמינים בו, שכן הוא לקח על עצמו את שני החטאים, והתוצאה של החטא היא עונש. נשמות של מצב לא פתור שאינן מטוהרות לחלוטין על פני האדמה מתרפאות ומתמלאות בחסד, בהשתדלות הכנסייה המנצחת והלוחמת למתים הלא מושלמים, שנמצאים בגיהנום. רוחו של אלוהים עצמו מתערבת למען מקדשיו (אנשים) עם אנחות בלתי ניתנות לביטוי. הוא דואג להצלת יצורו שנפל, אך אינו מתכחש לאלוהיו, האדון ישוע המשיח. המתים בסנט. חג הפסחא, באחד מימיו, הם מקבלים רחמים מיוחדים מאלוהים; אם הם חוזרים בתשובה על חטאיהם, אז חטאיהם נסלחים, גם אם הם לא נשאו את פירות התשובה.
גן עדן לחיים
אדם שיש לו שאיפה מוסרית, בעודו על פני האדמה, יכול לשנות את אופיו, את מצב הנפש שלו: טוב לרע, או להיפך, רע לטובה. אי אפשר לעשות זאת מאחורי הקבר; הטוב נשאר טוב, והרע נשאר רע. והנשמה שמעבר לקבר אינה עוד ישות אוטוקרטית, שכן היא אינה מסוגלת עוד לשנות את התפתחותה, גם אם תרצה, כפי שמעידים דברי ישוע המשיח: "קשור את ידיו ורגליו, קח אותו והשליך אותו לחושך החיצוני..."(מתי כ"ב:13) .
הנשמה אינה יכולה לרכוש דרך חשיבה והרגשה חדשה, ובאופן כללי אינה יכולה לשנות את עצמה, אך בנשמה היא יכולה רק לפרוש עוד יותר את מה שהתחיל כאן עלי אדמות. מה שנזרע זה מה שקוצרים. כזו היא המשמעות של החיים הארציים, כבסיס ההתחלה לגבי החיים שאחרי המוות - מאושרים או אומללים.
הטוב יתפתח יותר ויותר בנצח. אושר מוסבר על ידי התפתחות זו. אלו המכניעים את הבשר לרוח, עמלים בשם אלוהים בפחד, שמחים בשמחה לא ארצית, כי מושא חייהם הוא האדון ישוע המשיח. שכלם ולבם נמצאים באלוהים ובחיי השמים; עבורם כל דבר ארצי הוא כלום. שום דבר לא יכול להפריע לשמחתם הלא-ארצית; הנה ההתחלה, הציפייה לחיים שלאחר המוות המאושרים! לנשמה שמוצאת את שמחתה באלוהים, לאחר שעברה אל הנצח, יש פנים אל פנים חפץ שמענג את החושים.
לכן, עלי אדמות, מי שמתקיים באהבה עם שכניו (כמובן, באהבה נוצרית - טהורה, רוחנית, שמימית) כבר שוכן באלוהים ואלוהים שוכן בו. הישארות והתקשרות עם אלוהים עלי אדמות היא תחילתה של אותה שהייה והתקשרות עם אלוהים, שיבואו בעקבותיהן בגן העדן. נועד להיות יורשים של מלכות אלוהים, ישוע המשיח עצמו אמר שבזמן שהם עדיין על פני האדמה, מלכות אלוהים כבר הייתה בתוכם. הָהֵן. גופם עדיין על פני כדור הארץ, אך נפשם ולבם כבר רכשו את המצב הרוחני, האדיש של אמת, שלום ושמחה האופייניים למלכות אלוהים.
האם זה לא מה שכל העולם מצפה בסופו של דבר: הנצח יבלע את הזמן עצמו, יהרוס את המוות ויגלה את עצמו לאנושות במלוא מלוא ואינסוף!
למקום שאליו הולכים צדיקים אחרי דין פרטי, או בכלל מצבם, בכתבי הקודש יש שמות שונים; השם הנפוץ והנפוץ ביותר הוא גן העדן. משמעות המילה "גן עדן" היא גן ממש, ובפרט גן פורה מלא בעצים ופרחים מוצלים ויפים.
לפעמים ה' קרא למקום מגוריהם של צדיקים בשמים מלכות ה', למשל, בנאום שהופנה לנידונים: "יהיה בכי וחריקת שיניים כשתראה את אברהם יצחק ויעקב ואת כל הנביאים במלכות ה'; ואת עצמם גורשו. ויבואו ממזרח וממערב ומצפון ומדרום וישכבו במלכות ה'".(לוקס י"ג:28).
למי שמחפש את מלכות אלוהים, דרוש מעט על אדמת ההגיון; הם מסתפקים במועט, והעוני הנראה לעין (לפי תפיסת העולם החילוני) מהווה עבורם סיפוק מושלם. במקום אחר, האדון ישוע המשיח מכנה את מקום משכנם של הצדיקים בית האב השמימי עם אחוזות רבות.
דבריו של St. אפליקציה. פול; הוא, שעלה לרקיע השלישי, שמע שם קולות שאי אפשר לאדם לדבר. זוהי התקופה הראשונה של החיים שלאחר המוות של החיים השמימיים, חיים מאושרים, אך עדיין לא מושלמים. ואחר כך ממשיך השליח שאלוהים הכין לצדיקים שמעבר לקבר אושר מושלם שכזה, אשר בשום מקום על פני האדמה לא ראתה עין האדם, ולא שמעה אוזן, ואינו יכול לדמיין, לדמיין דבר הדומה לאדם עלי אדמות. זוהי התקופה השנייה של חיי גן העדן שלאחר המוות של אושר מושלם. לכן, לפי השליח, התקופה השנייה של החיים שלאחר המוות השמימית אינה עוד השמים השלישי, אלא עוד מצב או מקום מושלם - מלכות השמים, ביתו של האב שבשמיים.
פחד ממוות הוא מרכיב בסיסי בכל אישיות, גם אם האדם עצמו אינו מבין זאת. קשה לקבל את העובדה שכל יום יכול להיות האחרון, ואהובים, תחביבים, עבודה, חסכון חומרי - הכל יישאר איפשהו מאחור. השלמה עם הבלתי נמנע של המוות קלה יותר למי שמאמין בחיים שלאחר המוות. אבל האם זה באמת קיים? או שמא זו רק הונאה עצמית, שנועדה להאיר את הציפייה לסוף החיים הבלתי נמנע?
קיום הנשמה: טיעונים ל
לא ניתן להפריך ולא להוכיח את הרעיון של קיומם של חיים לאחר המוות בשלב מסוים בהתפתחות האנושות. השאלה נעוצה בתחום האמונה האישית, אך עדיין ישנם מספר סימנים עקיפים המצביעים על כך שהגוף הוא רק כלי זמני עבור הנשמה הנצחית:
- הגוף משתנה, הנפש נשארת. לאורך כל קיומו, האורגניזם עובר מטמורפוזות משמעותיות: מנקודת מבטו של הגוף הפיזי, תינוק, צעיר בן 20 ואיש זקן מאוד הם שלושה אנשים שונים. מצד שני, התודעה שומרת על אישיותה לאורך כל החיים, ללא קשר לגיל. אז למה משהו צריך להשתנות אחרי המוות, אם זה רק עוד שלב בדרך של התפוררות הגוף?
- אותו מבנה גוף, אישיות שונה. "הבנייה" של הגוף זהה עבור כל האנשים על הפלנטה (בוא נעזוב בצד את הדברים הקטנים כמו צבע עור או צורת עיניים). אף על פי כן, אפילו עם אותו חינוך, כל אדם מפגין את מערך התכונות האישיות שלו, שניתן להסביר רק על ידי נוכחות של איזה "בסיס" בלתי נראה - הנשמה. אילולא היא, אלא הגוף החומרי שיצר את האינדיבידואליות, אז התגובות המנטליות והרגשיות של כולם היו זהות.
- רצון ליותר, תחושה של "שלווה בעצמו". אוכל טוב, מיטה נוחה וסיפוק מיני מספיקים לקיום שמח לחלוטין לגוף. אבל לעתים קרובות אנשים שיש להם את כל זה ועוד מרגישים אומללים. שאיפות הנשמה "לא מתאימות" לגוף, לא ניתן לחסום אותן רק על ידי טובין חומריים. מדי פעם, גם על רקע של רווחה כללית, כולם חשים געגוע עז ורצון לוותר על חיים נוחים רגילים בשביל משהו נוסף שאי אפשר לבטא במילים.
זוהי העדות הברורה ביותר לכך שמוות הגוף אינו מוביל להיעלמות הנשמה. אבל מה קורה איתה אחר כך?
החיים שלאחר המוות בייצוג של עמים ודתות שונות
כל קבוצה של אנשים, שנאלצת לחיות יחד במשך תקופה ארוכה, מפתחת דעות משלה על בעיית המוות והמשך קיומה של הנשמה. שקול את המושגים הקלאסיים של החיים שלאחר המוות:
- היוונים הקדמונים, לאחר מותם, הלכו ישר לממלכת השאול הקודרת, שם הם המשיכו להתקיים במסווה של חסרי רחמים ולא זוכרים שום צללים. הבריחה מהסיכוי העגום היה כמעט בלתי אפשרי. רק למעטים היה מזל, ובשל יתרונות מיוחדים הם נלקחו לאולמות העליזים שלהם על ידי האולימפיים (זה, למשל, קרה עם הרקולס);
- במצרים העתיקה, האמינו כי נשמתו של הנפטר הולכת לבית המשפט של אוזיריס. בעוד האל הגדול מקשיב לווידוי של העולה החדש, הורוס ואנוביס שוקלים את מעשיו על המאזניים. אם הם היו בעיקר רעים, אז הנשמה נטרפת על ידי מפלצת איומה, שלאחריה היא נעלמת לנצח. המתים המכובדים יותר מחכים לשדות שמימיים עם שפע של פרחים ומים;
- הסלאבים האליליים האמינו שכדור הארץ הוא אקדמיה של נשמות, ולאחר "אימון", הנשמה התגלמה שוב על פני כדור הארץ או בממד אחר. במילים אחרות, הם האמינו בגלגול נשמות;
- בנצרות המסורתית נעים לחשוב שגורל הנשמה תלוי במעשיו של אדם: יחסית, הרעים הולכים לגיהנום, הטובים הולכים למושיע שבשמים. חלקם מוצאים התייחסויות לרעיונות גלגול נשמות בתנ"ך, אך הכנסייה הרשמית אינה מכירה בהם. לדעתה, או ייסורים נצחיים או אושר נצחי מחכה לנשמה ללא סיכוי לשפר איכשהו את המצב בגלגול חדש;
- חסידים הינדים מאמינים שהנשמה לכודה בסמסרה - מחזור החיים והמוות. כל מוות פירושו תחילתו של הגלגול הבא, שנקבע על ידי קארמה, כלומר, פעולותיו של אדם לאורך החיים. אתה יכול להיוולד מחדש גם בכוכב שמימי וגם במישור קיום גיהנום. אבל גם לאחר שנולד בתנאים טובים, אי אפשר לראות ב"משימה הושלמה": יש לשאוף לשחרור מוחלט מסמסרה באמצעות שיטות רוחניות;
- הבודהיסטים בטוחים גם בקיומם של מישורי קיום שמימיים עבור אנשים אדוקים וגיהנום עבור חוטאים. כמו בהינדואיזם, השהות כאן נמשכת זמן מוגבל. במקרים מסוימים, בודהיסטווה יורדת לגיהנום בשביל נשמה - אדם מואר שנטש את הנירוונה כדי לעזור לאנשים אחרים. תהליך המוות והמסע הנוסף של הנשמה מתואר בפירוט בספר המתים הטיבטי.
למרות כמה הבדלים, רוב האמונות "סובבות" סביב הנשמה הנצחית, שלאחר מותו של אדם מקבל את מה שמגיע לו. דמיון כזה בסוגיה כה מורכבת מעיד על קיומו של ידע אבוד כלשהו שהפך לבסיס הדתות המוכרות לנו.
נכון, זה לא היה בלי "כבשה שחורה". לדוגמה, עדי יהוה ואדוונטיסטים מהיום השביעי דוחים את הרעיון של חיי נצח, מאמינים שהנשמה מתה עם הגוף.
חיים לאחר המוות: עדי ראייה
יש אנשים שהיו עם רגל אחת בעולם אחר, אבל הודות למאמצים של רופאים (או ההשגחה האלוהית?) הם הצליחו לחזור לחיים. אנחנו מדברים על מוות קליני. אנשים מאמונות שונות ואפילו אתאיסטים מתארים את החוויה שלהם באותו אופן:
- כמעט תמיד בחזיונות יש תנועה לאורך המנהרה לעבר האור. אחרי שעוברים אותו, עולם יפה מאוד נפתח.
- יש תחושה חיה של טוב לב, שמחה, שלווה, סליחה, חוסר רצון לחזור בחזרה.
- אדם רואה את חבריו המתים, קרוביו ואפילו חיות המחמד שלו. לפעמים אנשים פוגשים יצורים או אישים שהם האמינו בהם במהלך חייהם: זה יכול להיות ישוע עם מלאכים או קרישנה כחול-פנים.
- יש תיקון של כל החיים שחיו. לעתים קרובות הם מזכירים את המסך, שנראה כסרט.
- לעתים קרובות אדם מתבקש לחזור לכדור הארץ למשפחתו, באומרו שמוקדם מדי עבורו למות.
לאחר דום לב, המוח מפסיק כמעט לחלוטין לתפקד, וכתוצאה מכך אדם אינו מסוגל לחוות או להרגיש דבר. כתוצאה מכך, כל החזיונות הנלווים למוות הקליני יכולים להיחשב כאישור לקיומה של הנשמה, שאינה צריכה להיות קשורה לגוף. דעה אחרת אומרת שחווית כמעט מוות היא רק תוצאה של היפוקסיה במוח, שמתחילה להוליד הזיות.
נשמתו של אדם הולכת לעולם אחר בכלל לא לנצח. היא משתתפת בתהליכים המסתוריים של ריבוי, אולי, או גלגולים נשמות. הנשמה שוב ושוב מאכלסת את כדור הארץ בגופם של אנשים בלידתם.
במשך 25 שנים, מדענים הודים אספו כ-300 דיווחים על תקדימים "". ראוי לציין שב-50% מהמקרים המתועדים של גלגול נשמות, אנשים ב"חייהם הקודמים" מתו מוות אלים. ועוד פרט מעניין: ככלל, "רוחות נודדות" עברו לילדים שגרים במרחק קרוב יחסית ממקום "הלידה בעבר".
כאן יש לי הנחה שאני מוצא קרוב לאמת. נשמותיהם של אלה שמתו במפתיע מוות אלים חוזרות בקצב מואץ "בצו אלוהים" בחזרה לכדור הארץ. הם "נכנסים" במהירות לגופים חדשים עבורם באותם מקומות שבהם הם גרו ב"". הם מקבלים הוראה מלמעלה "לשרוד את הממונים" באותו מקום כמו קודם. הם מחויבים "לשרוד את שנקבע" בדיוק, אני חוזר, באותו מקום! "לשרוד" כדי להשלים את ה"תוכנית" הקארמית הגבוהה ביותר שלו באזור מוגדר בהחלט, מופרע לזמן קצר על ידי מוות אלים בלתי צפוי ...
המהנדס ש' ינקוביץ', כלשונו, "התנפנף" מגופו בזמן התאונה... אדם נוסף, שמצא עצמו אף הוא על סף מוות, ראה את קרוביו המתים מעברו השני של סף זה. סבתו ז"ל אמרה לו: "עוד מעט ניפגש שוב"... והאיש השלישי, שביקר ב"גבול" העולם האחר, שמע קול מסדר: "תחזור. העבודה שלך על כדור הארץ עדיין לא הסתיימה...
ההרוגים באלימות מוחזרים מהעולם האחר לפי הסדר, לפי ההשערה שלי, לפי הסדר: הם אומרים, חזור וחי, סיים את ה"תוכנית" הקארמית שלך על ידי מעבר לגוף אחר. וכעת, כפי שאנו משוכנעים, אנשים שהתקרבו "בטעות" לסף המציאות שלאחר המוות, חווים דקות של מוות קליני, נשלחים גם הם לפעמים בחזרה לעולם החיים בצו: "עבודתך על כדור הארץ עדיין לא הסתיימה ."
גם הנושא של "חזרה בצו מלמעלה" צץ בהודעתו של ק' איכסקול. בתנאים ארוכים בצורה בלתי רגילה - שעה וחצי! - מוות קליני, נשמתו "עפה" פנימה. "שם, כפי שאתה יכול לראות, יש איזושהי ממלכת אור", נזכר ק' איכסקול. – ופתאום הובאתי במהירות לספירת האור הזה, וזה ממש עיוור אותי... במלכותית, ללא כעס, אך בעוצמה ובלתי מעורערת, נשמעו המילים: "לא מוכן!"... ".
והנשמה, שעדיין "לא מוכנה", "לא בשלה" לחיים שלאחר המוות, הוחזרה מיד בחזרה - לעולם האנשים החיים...
לסכם את השיחה על תופעת הקיום שלאחר המוות של נפש האדם, נפנה לעבודתם של כמה פסיכיאטרים מודרניים.
במשך עשר שנים בילתה הפסיכיאטרית השוויצרית אליזבת קובלר-רוס שעות ארוכות ליד מיטתם של הגוססים, והקשיבה לסיפוריהם. בסופו של דבר, היא זעזעה את העולם המדעי באמירה הבאה: "זו לא אמונה או תקווה. אני בהחלט יודע את זה!".
ללא תלות בא' קובלר-רוס ובמקביל איתה, התעניין דוקטור לפילוסופיה מאמריקה בתופעת חוויות כמעט מוות. בגיל 30 הוא התחיל ללמוד פסיכיאטריה על מנת להבין טוב יותר את החומרים המדהימים שהצטברו בו בהדרגה.
בהשוואה אקראית של שתי עדויות משנים שונות, ר' מודי הסתקרן מאוד מהדמיון ביניהן. הוא החל לאסוף ולעשות שיטתיות של מה שסיפרו ה"מחיים" והגוססים. תדהמתו גדלה עם כל עדות חדשה, והוא הצליח לשחזר את הדפוס שבבסיס רוב הסיפורים. הדיאגרמה ניתנת בספריו "חיים לאחר החיים" ו"הרהורים על החיים לאחר המוות".
לסדר אירועי כמעט מוות, על פי העדויות, אין ייעוד קדמוני קפדני לחלוטין. מישהו יכול לראות אהובים שנפטרו בעבר מבלי "לעזוב את הנשמה" מגופו. אחרים "יוצאים" ורק אז רואים את המתים וכו'. הסיפורים האינפורמטיביים ביותר הם אלה של אנשים שחוו מוות קליני.
לא כולם חווים את אותם תנאים. רבים מאלה שהוחזרו לחיים על ידי רופאים לא זוכרים כלום. מסיבות שאינן ידועות לנו, נותרו בזיכרון רק זכרונות של כאחד מכל חמישה "חוזרים".
א. קובלר-רוס באחד הראיונות שלו אמר שכמעט כל אחיות בית החולים הן עדות לשיחות של זקנים ונשים גוססים עם קרוביהם שנפטרו בעבר.
נהגו להתייחס לזה כהזיות שעוררו מורפיום, שנתנו רופאים לאנשים מתים סובלים מאוד. כשדיברה על המקרים שהיא צפתה בהם באופן אישי, א. קובלר-רוס הצהירה שהחולים היו שקולים וברוב המקרים מתו בהכרה צלולה, ולא "תחת מורפיום". השכל הישר שלהם הוא שהכה את א' קובלר-רוס כבר מהימים הראשונים, והיא החלה להקדיש תשומת לב רצינית מאוד לסיפורים שלהם.
מקרה מדהים: כימאי עיוור (!), שנחשב למת, ראה מבחוץ את אמצעי ההחייאה שבוצעו בגופו, והתעורר, הצליח לתאר את הפרטים הקטנים ביותר שיהיו בלתי נראים לו בעליל, א. עיוור, במצב נורמלי.
לאחר פרסום הראיון הראשון המפורסם של א' קובלר-רוס, מערכת המגזין שבו הוא פורסם הוצפה במאות מכתבי קוראים.
"מעולם לא סיפרתי לאף אחד על מה שקרה לי, כי חשבתי שאף אחד לא יאמין לי. זה אושר גדול להבין שהחוויה שלי לא מבודדת...".
"הרגשתי כאילו אני באיזו מנהרה חשוכה אינסופית. העייפות הכואבת נעלמה. הרגשתי מצוין..."
לשם השוואה, אחת העדויות שאסף ד"ר ר' מודי: "הרגשתי שהנשימה נעצרת. ואז מיהרתי לרוץ במהירות פנומנלית על פני חדר ריק ענק. אפשר לקרוא לזה מנהרה...".
רוב האנשים שתיארו את חווית כמעט המוות שלהם היו בצד השני של המנהרה. והנה, ביציאה מהמנהרה, ציפתה להם ההפתעה העיקרית: הם גילו שהם מחוץ לגופם.
"עליתי באוויר באופן בלתי נשמע, ושחיתי קרוב לנברשת, הצלחתי לבחון אותה בקלות מלמעלה. ראיתי מלמעלה את הרופאים שניסו להחזיר אותי לחיים...".
"זה לא היה גוף במובן הרגיל של המילה. הרגשתי כמו סוג של קפסולה או כדור שקוף, המורכב מאנרגיה מוצקה. לא חוויתי שום תחושות פיזיות...".
"זה היה גוף, אבל לא ממש אנושי. הייתה לו צורה, אבל היא הייתה חסרת צבע לחלוטין. היה משהו כמו ידיים. לא, פשוט אי אפשר לתאר!
סיפורים רבים מזכירים קרובי משפחה שנפטרו בעבר. נראה שהם מפשטים את הליך המעבר מהעולם החומרי לעולם הלא-חומרי עבור "העולה החדש".
"הם נראו מאושרים. הרגשתי שהם באו ללוות אותי, וזה מאוד נעים להם. הם די בירכו אותי על הגעתי המאושרת...".
רושם בלתי נשכח נוצר על רבים מפגישה עם "ישות המורכבת מאור איתן" עוצמתית מסוימת. מי זה? אולי זה זה שאנחנו קוראים לו אלוהים? לא ידוע...
תקשורת עם "ישות האור" נוצרת ללא מילים. המחשבה שלו מועברת לאדם. להלן שני ניסוחים אופייניים: "האם אתה מוכן למוות? מה עשית בחייך?"
ככל הנראה, יש צורך לסכם את החיים שחיו לפני הפרידה מהם – ההבנה שהכל נעשה עוזרת לעזוב את העולם החומרי ללא חרטות.
ברגע המוות, כאילו באולם קולנוע, כל חייו של אדם עוברים לנגד עיניו. עבור הפסיכיאטר ראסל נואה מבית הספר לרפואה של אוניברסיטת איווה, אמריקה, אין ספק בכך. הוא ראיין 114 אנשים, כולל אלו שקפצו מהקומה ה-10, נפלו מהמטוס, ניסו להטביע את עצמם, לתלות את עצמם ואחרים. ר' נוי מתאר את השניות האחרונות של חייהם לפני אובדן הזיכרון באופן הבא: רגע של בהלה פראית, ואז - רגיעה מיידית, לאחר - חזיונות של האירועים המרכזיים בחייהם.
לפי התוכנית של ר' מודי'ס, לאנשים ששרדו הייתה הרגשה ש"סרט חייהם" מוצג להם על ידי לא אחר מאשר "יצור אור" מסתורי. ההדגמה של הסרט, כותב ר' מודי, קשורה ללא ספק לסיכום תוצאות הקיום... אנשים שהתמזל מזלם להיפגש עם "יצור מהאור" חוזרים מהעולם האחר מלאי אהבה וצמא ל יֶדַע.
"לא משנה בן כמה אתה, תמשיך ללמוד. ההוויה הזוהרת הדגישה בשיחה איתי שתהליך ההכרה הוא אינסופי...".
מעתה כל החוזרים, ללא יוצא מן הכלל, מאוחדים ברכוש משותף אחד: ! האנשים האלה כבר לא מפקפקים במה שקיים. עבורם, המוות אינו יציאה אל השכחה.
1975 - הספר "המוות והחיים שלאחר המוות" יצא לאור בניו יורק. מחברו העדיף שלא למסור את שם משפחתו, אלא להשתמש בשם הבדוי "נודד לילה" כאלגוריה. עם שם בדוי כזה, כאילו מדגיש שלא אישיותו של החוקר חשובה, אלא יכולתו "לשוטט" על גבול החושך של עולם אחר, "לשמוע קולות" העולים מאחורי הארון, לרשום את העובדות והאירועים הללו. שרוב האנשים לא שמים לב אליו. מושג החיים שלאחר המוות נגזר על ידי המחבר מתורות דתיות ומיסטיות, והוא מבוסס גם על תוצאות המחקר העדכני ביותר, המדעי למהדרין.
נודד הלילה אומר: "לכל הדתות יש עיקרון אתי אחד - אמונה בקיומו של חיים שלאחר המוות. אז, אני רוצה לחדד את הבעיה כאן: אבל הרשו לי לומר לכם, האם הצורך באלוהי מוביל בהכרח למחשבה אנוכית על אלמוות אישית? אבל איזה שטויות!... בינתיים, כל דתות העולם, בדרכים שונות, מובילות בדיוק למסקנה הזו - האלמוות האישי שלך הוא תכונה הכרחית של "המציאות האלוהית". כעת ננסה לגשת לאותה בעיה מתוך עמדת האדם כיצור גנרי. סמלים שונים, טקסי הלוויה עתיקים מעידים על כך שלאורך ההיסטוריה המחשבה על קיומו של עולם אחר - שלאחר המוות - מעולם לא עזבה אדם. מה, אפשר לשאול, תמך ברעיון הזה? האם זו רק תקווה, אמונה? או חוויה מאוד ספציפית של תקשורת עם המתים?
נודד הלילה רואה את המפתח להבנת החיים שלאחר המוות בעמדה של המדע המודרני ש"החלל הוא רב ממדי, הוא כולל סוגים שונים של חומר, שרבים מהם אינם נתפסים על ידי בני האדם, למרות שהם קיימים באמת". למעשה, הוא רואה בתיאוריות הפיזיקליות האחרונות סיבה לשנות קטגוריות מדעיות בסיסיות כמו חומר, מרחב, זמן, אנרגיה ותנועה.
נודד הלילה משלים את ההיגיון שלו לגבי מציאויות מקבילות רב-ממדיות בהיגיון אתי. הוא מזכיר כל הזמן את העונש הנופל על מנת חלקו של אדם המנהל חיי חטא, נטולי רוחניות. כבר בעולם הפיזי, הוא כותב, "הגוף האתרי" שלך יכול לקבל דפורמציה מסוימת ולאבד תכונות ייחוס כמו חסד, חמלה. זה יגרור גמול בלתי נמנע! פעם בחיים שלאחר המוות, הפרט "המעוות" ימנע שם קיום מלא.