משברי גיל

משברי זהות

היסטוריה של חקר הבעיה. גורמים למשברי אישיות.

למרות שהבעיה של משבר חיי הפרט הייתה מאז ומתמיד בתחום הקשב של החשיבה ההומניטרית, לרבות הפסיכולוגית, כדיסציפלינה עצמאית שהתפתחה בעיקר במסגרת הפסיכיאטריה המונעת, תורת המשברים הופיעה באופק הפסיכולוגי לאחרונה יחסית. נהוג להתחיל אותו ממאמר מאת E. Lindemann המוקדש לניתוח האבל החריף (ראה קוזלוב, 2003).

מבחינה היסטורית, תורת המשברים הושפעה בעיקר מארבע תנועות אינטלקטואליות: תורת האבולוציה ויישומה על בעיות של הסתגלות כללית ואינדיבידואלית; תורת ההישגים והצמיחה של המוטיבציה האנושית; גישת מחזור חיים להתפתחות האדם ועניין בהתמודדות עם מתח קיצוני. בין המקורות האידיאולוגיים של תורת המשברים נמצאים גם הפסיכואנליזה (ובעיקר מושגים כמו איזון נפשי והגנה פסיכולוגית), חלק מרעיונותיו של ק.רוג'רס ותורת התפקידים.

המאפיינים הייחודיים של תורת המשברים של חיי הפרט, לפי ג'ייקובסון, הם כדלקמן:

הוא מתייחס בעיקר לפרט, אם כי חלק ממושגיו משמשים ביחס למשפחה, לקבוצות קטנות וגדולות; תורת המשבר רואה באדם בפרספקטיבה האקולוגית שלו, בסביבתו האנושית הטבעית;

תורת המשברים מדגישה לא רק את ההשלכות הפתולוגיות האפשריות של משבר, אלא גם את אפשרויות הצמיחה וההתפתחות של הפרט.

ניתן לחלק את הסיבות למשברים אינדיבידואליים לשתי קבוצות גדולות: משברים הקשורים לדפורמציה של מבנה האגו (שינויים סטטיים, אובדן של כל חלק מהאגו) ומשברים הקשורים לחוסר האפשרות לממש נטיות אישיות (הם קשורים לדינמיקה). מאפייני האישיות). תיאורטית, אירועי חיים נחשבים כמובילים למשבר אם הם יוצרים איום פוטנציאלי או ממשי לסיפוק צרכים בסיסיים ובו בזמן מהווים בעיה עבור הפרט שממנה הוא לא יכול לברוח ושאינו יכול לפתור אותה בקצרה. זמן ובדרך הרגילה.

הדפורמציה או האיום בדפורמציה כגורם מתסכל למרכיבים העיקריים של האגו ולמרכיבים הקרובים אליהם במשמעות ערכית הם הגורם העיקרי למשבר אינדיבידואלי. דפורמציה זו עשויה להתייחס להיבטים החומריים, החברתיים או הרוחניים של החיים.

גורמי משבר במקרה זה:

גורם פיזי - מחלה, תאונה, ניתוח, שינוי במראה החיצוני, לידה, הפלה, הפלה, מאמץ גופני קיצוני, מחסור ממושך במזון, התנסות מינית מופרזת, חסך חושי, מחסור בשינה, אי שביעות רצון מינית ממושכת או חוויה מינית טראומטית, אובדן משקל מהיר או קטסטרופלי. הַשׁמָנָה;

· אובדן של חפצים ודברי ערך משמעותיים עקב שריפה, אסון טבע, פשיטת רגל, שוד, הונאה, חורבן וכו';

• אובדן מעמד חברתי אינטגרטיבי עקב פיטורים, צמצומים, פנסיה, פשיטת רגל של מיזם או פסילה;

דפורמציה של קשרים חברתיים משמעותיים או סביבה חברתית המעוררת חוויות רגשיות חזקות ומוגדרות על ידי הפרט ככישלונות גדולים: אובדן קשרים משפחתיים חשובים, מוות של ילד, קרוב משפחה, פרידה מהורים, משפחה, חברים, סיום יחסי אהבה משמעותיים, שהות ממושכת מופרזת בסביבה אגרסיבית, גירושין, אובדן עמדות מנהיגות, גירוש מקהילה חברתית משמעותית, חסך חברתי כפוי, שהות כפויה ממושכת בתפקיד חריג;

אובדן משמעות החיים עקב התפוררות החיים. אנו רואים ברצון שאדם יחפש ויממש את משמעות חייו כנטייה מוטיבציונית הטבועה בכל בני האדם ומהווה את המנוע העיקרי להתנהגות ולפיתוח אישיות. בשלבים הראשוניים של אובדן המשמעות, לאדם יש תחושה שמשהו "חסר" לו, אך הוא אינו יכול לומר מה בדיוק. לכך מתווספת בהדרגה תחושה של חריגה וריקנות של חיי היומיום. הפרט מתחיל לחפש את המקורות ומטרת החיים. מצב החרדה וחוסר השקט נעשה כואב יותר ויותר, ותחושת הריקנות הפנימית הופכת לבלתי נסבלת. האיש מרגיש שהוא משתגע: מה שהיווה את חייו נעלם לו כעת ברובו כחלום, בעוד האור החדש טרם הופיע. אדם שואף למצוא משמעות וחש תסכול או ואקום אם הרצון הזה נשאר לא ממומש;

משבר מוסרי, המורכב מכך שמצפונו של אדם מתעורר או מחמיר; מתעוררת תחושת אחריות חדשה, ואיתה תחושת אשמה וייסורים כבדה, חרטה. אדם שופט את עצמו עד הסוף ונקלע לדיכאון עמוק. בשלב זה, לעתים קרובות מגיעות מחשבות אובדניות. נדמה לאדם שהמסקנה ההגיונית היחידה של המשבר והריקבון הפנימי שלו יכולה להיות הרס פיזי. אדם לא יכול לקבל את חיי היומיום, לא להיות מרוצה מהם, כמו קודם. מצב זה דומה מאוד לדיכאון פסיכוטי או "מלנכוליה", המתאפיין בתחושה חריפה של חוסר ערך משלו, הרס עצמי מתמיד והאשמה עצמית;

השתתפות מעמיקה בצורות שונות של מדיטציה ותרגול רוחני שנועדו להעצים חוויות רוחניות: טכניקות זן, מדיטציות בודהיסטיות, יוגה, תרגילים סופים, קריאת תפילות נוצריות, תרגולי חסך סגפניים שונים, מדיטציות נזיריות, מדיטציות סטטיות על מנדלות וכו';

· ניסויים קבוצתיים ופרטניים בשימוש בחומרים פסיכדליים;

השתתפות בצורות אינטנסיביות שונות של עבודה פסיכולוגית קבוצתית עם אישיות;

· מעורבות לא מוכנה בטקסים אתניים שונים ובפרקטיקות אקסטטיות;

השתתפות בחיי כתות טוטליטריות.

משברים הקשורים בחוסר היכולת לממש את הנטיות העיקריות של האישיות מתעוררים כאשר הנטייה נתקלת בקשיים. במקרה זה, הגורמים הבאים עשויים להיות קריטיים:

· הצלחתו המהירה של הפרט במישור החומרי, כאשר עושר כלכלי שאינו מתאם לתביעות הפרט מצטבר על פני תקופה קצרה;

· גרימת עוני, במצב בו התפקוד המתרחב מצטמצם למינימום ולעתים קרובות אין מספיק כסף אפילו לקיומו הפיזי של אדם. היא מהווה סכנה מיוחדת לפרט במקרים שבהם היא אינה מאפשרת לממש פונקציה חברתית משמעותית (להאכיל את המשפחה, לקנות תרופות לאדם אהוב במקרה של מחלה וכו');

· "מסמרטוטים לעושר", כאשר, עקב צירוף נסיבות בר מזל, אדם מוצא את עצמו בשכבה חברתית, עם נציגיה שאין לו כישורי תקשורת, ולא פחות חשוב, אינו מוכן לבצע כוח, פונקציות משחק תפקידים ניהוליות. תסכול מסוג זה, הנובע מיישום מהיר של פונקציה מרחיבה, עלול להוביל לריקנות קיומית;

· "מגיע לי יותר" - פער גדול בין תביעות אישיות לצמיחה חברתית לבין המעמד שהושג בשל חוסר האפשרות לממש את הפונקציה הרחבה של ה"אני" החברתי;

זרימה מהירה מדי של תהליך החשיפה העצמית הרוחנית; המהירות של תהליך זה עולה על האפשרויות האינטגרטיביות של אדם, והיא לובשת צורות דרמטיות. אנשים שמוצאים את עצמם במשבר כזה נתונים למתקפה של חוויות שמאתגרות לפתע את כל האמונות הקודמות שלהם ועצם אורח חייהם;

· זרימה איטית מדי של חשיפה עצמית רוחנית, כאשר החיפוש אחר המשמעויות הבסיסיות של הקיום הופך לציפייה כואבת ולחוסר תקווה טרגי. לעתים קרובות הפעלת הנפש האופיינית למשברים כאלה כוללת ביטוי של זיכרונות ורשמים טראומטיים ישנים שונים; בשל כך, ישנה פגיעה בקיומו היומיומי של אדם והפחתת ההיבטים הדומיננטיים של החיים;

שיכרון קוגניטיבי - הצטברות מהירה מדי של ידע במדע מסוים, סוג פעילות או התנגשות עם מגוון גדול של מידע וחוויות בחיים;

שינויים אישיים איכותיים מהירים, שגם האישיות וגם הסביבה החברתית לא מוכנים להם;

· "כמיהה ליציבות", כאשר התפתחות מגמה שמרנית מביאה ליציבות חומרית, חברתית בסדר גודל כזה שהיא גורמת לתחושת תפלות וחוסר צבע של החיים. עם אדם במצב כזה "לא קורה כלום", וזה גורם למלנכוליה קיומית של קיום;

· "כמיהה ליציבות" - כאשר אי אפשר לממש נסיבות חיים דינמיות, יש לאדם תחושת שבריריות וחוסר אמינות של החיים, שהיא הגורם לכמיהה קיומית לסדר ולסדר.

תסמינים של משבר אינדיבידואלי

י' קפלן תיאר ארבעה שלבים רצופים של המשבר: 1) העלייה העיקרית במתח, גירוי הדרכים הרגילות לפתרון בעיות; 2) עלייה נוספת במתח בתנאים שבהם שיטות אלו אינן יעילות; 3) עלייה גדולה עוד יותר במתח, המחייבת גיוס מקורות חיצוניים ופנימיים; 4) אם הכל מתברר כחסר תועלת, מתחיל השלב הרביעי, המאופיין בעלייה בחרדה ובדיכאון, תחושות של חוסר אונים וחוסר תקווה, חוסר ארגון של האישיות. המשבר יכול להסתיים בכל שלב אם הסכנה תיעלם או יימצא פתרון (ראה קוזלוב, 2003).

הקטגוריה מעצבת המערכת של מושג המשבר היא הקטגוריה של חיי אינדיבידואל, המובנים כמכלול מתגלגל, כמסלול החיים של יחיד. למהדרין, משבר הוא משבר חיים, רגע קריטי ונקודת מפנה במסלול החיים. כאשר נוכח אירועים המכסים את מערכות היחסים החשובות ביותר בחייו של אדם, הוא מתגלה כחסר אונים (לא ברגע מבודד נתון, אלא באופן עקרוני, בפרספקטיבה של מימוש תכנית חיים), מצב קריטי ספציפי למישור החיים הזה מתעוררת פעילות - משבר.

ניתן להבחין בשני סוגים של מצבי משבר, הנבדלים במידת האפשרות שהם משאירים למימוש ההכרח הפנימי של החיים. משבר מן הסוג הראשון יכול לעכב ולסבך באופן רציני את מימושה של תכנית חיים, אך עדיין נשמרת האפשרות לשחזר את מהלך החיים שנקטע מהמשבר. זהו מבחן שממנו אדם יכול לצאת לאחר ששמר את תוכנית חייו במהותה ואישר את זהותו העצמית. המצב מהסוג השני, המשבר עצמו, הופך את מימוש תכנית החיים לבלתי אפשרית. התוצאה של התנסות בחוסר אפשרות זו היא המטמורפוזה של האישיות, לידתה מחדש, אימוץ תוכנית חיים חדשה, ערכים חדשים, אסטרטגיית חיים חדשה, דימוי חדש של העצמי. חוויה במובן המופשט ביותר היא מאבק נגד חוסר אפשרות לחיות, זה, במובן מסוים, מאבק נגד המוות בתוך החיים. אבל, כמובן, לא כל מה שמת או נחשף לאיום כלשהו בתוך החיים דורש ניסיון, אלא רק מה שהוא חיוני, משמעותי, יסודי לצורת חיים נתונה, המהווה את צרכיה הפנימיים. במילים אחרות, כל צורת חיים מתאימה לסוג מיוחד של חוויה.

עם כל מגוון הביטויים הרגשיים והחושיים של משבר אינדיבידואלי, ניתן להבחין בדפוסי חוויות ספציפיים, שנוכחותם מעידה על עובדת משבר:

· פחד. צורות שונות של פחד אופייניות בדרך כלל לכל ההיבטים של תפקודו של הפרט כמערכת אינטגרלית של יחסים עם המציאות, אולם במשברים, הפחד יכול לקבל אופי ספציפי למדי. זה עשוי להיות פחד בלתי מובחן המתעורר בפתאומיות ומלווה בתחושה של איום ממשמש ובא, קטסטרופה, לרוב בעלת אופי מטפיזי, חסר אובייקטיביות; פחד ממצבים פנימיים חדשים ובלתי צפויים המחליפים זה את זה במהירות, ממחשבות ורעיונות לא מקובלים ובלתי צפויים, כמו גם פחד מאיבוד שליטה על תכני התודעה; פחד מאובדן שליטה הקשור לאובדן הנחיות חיים בסיסיות ופיחות של מטרות קודמות, כמו גם חוויה של מצבים חדשים המאופיינים ברגשות עזים ובתחושות גופניות; פחד מאי שפיות הנובע מהצפת התודעה עם תכנים לא מודעים; פחד זה קשור קשר הדוק לפחד מאיבוד שליטה; פחד ממוות הקשור לאימה של הרס הגוף (סוג זה של פחד מוסבר על ידי הפעלת תכנים לא מודעים, בעיקר תהליך של מוות-לידה;

תחושת בדידות. בדידות היא מרכיב נוסף של משבר רוחני. היא יכולה לבוא לידי ביטוי בטווח רחב – מתחושת ריחוק עמומה מאנשים ועד לקליטה מוחלטת על ידי ניכור קיומי. תחושת הבדידות קשורה לעצם טבען של אותן חוויות המהוות את התוכן של משבר אינדיבידואלי. פעילות תוך-נפשית גבוהה גורמת לצורך להתרחק יותר ויותר מחיי היום-יום אל עולם החוויות הפנימיות. המשמעות של מערכות יחסים עם אנשים אחרים מתפוגגת, והאדם חש ניתוק מההזדהויות הרגילות שלו. הדבר מלווה בתחושת ריחוק מהעולם החיצון, ומעצמו, הגורם לסוג של "הרדמה" כואבת של תחושות רגילות ודומה לצורה קלינית קשה של דיכאון. בנוסף, אנשים במשבר נוטים להתייחס למה שקורה להם כמשהו ייחודי שלא קרה לאף אדם קודם לכן. מי שמתמודד עם חוויות כאלה מרגיש לא רק מבודד, אלא חסר חשיבות לחלוטין. רוב האנשים נוטים להחדיר מצב זה לעולם הסובב אותם, הנראה כאבסורדי וחסר משמעות, וכל פעילות אנושית נראית להם טריוויאלית;

תחושת ניכור. בסביבה חברתית שבה מקובלים נורמות וכללי התנהגות מוגדרים היטב, אדם שמתחיל להשתנות מבפנים עשוי להיראות לא ממש בריא. דיבור על הפחדים שלך, הרגשות הקשורים למוות ובדידות, חוויות בעלות אופי טרנס-פרסונלי יכולות להזהיר חברים וקרובי משפחה ולהוביל לבידוד חברתי. האדם שחווה משבר רוחני עשוי לשנות תחומי עניין וערכים, ייתכן שלא ירצה להשתתף בפעילויות או בבילויים הרגילים. אדם עשוי לעורר עניין בבעיות רוחניות, תפילה, מדיטציה, בכמה מערכות ותרגולים אזוטריים, אשר ייראו מוזרים לסביבתו הקרובה ויתרמו לתחושה שהוא זר בין אנשים;

חווה מצבים סובייקטיביים של "טירוף". משברים אינדיבידואליים לעיתים רחוקות מלווים באובדן שליטה על רגשות פנימיים ובצורות קיצוניות של התנהגות. יחד עם זאת, תפקידו של המוח הלוגי נחלש באופן משמעותי, ואדם מתמודד עם מציאויות פנימיות הנמצאות מחוץ לגבולות הרציונליות הרגילה. יש לציין שינויים חדים במצב הרוח וחוסר שליטה עצמית. אלו הן תגובות ראשוניות נפוצות לחוויות אינטנסיביות. אדם יכול לחוות שינויים בלתי סבירים במצב הרוח מרגש אחד להפוך לחלוטין. שיתוק חלקי של תשומת לב רצונית אפשרי, אדם עלול להרגיש שאיבד כמעט לחלוטין שליטה על עצמו, על מחשבותיו ורגשותיו. חוויות אלו גורמות לעיתים לתגובה מעורפלת באדם: מצד אחד, יש תחושה של איבוד מוחלט של שליטה רציונלית על המתרחש במרחב הפנימי, הנחשב כתחילת הטירוף, מצד שני, התרחבות של תחום המודעות והבנה עמוקה יותר של עצמך ושל העולם הסובב;

חוויה של מוות סמלי. התמודדות עם גילויי מוות היא חלק מרכזי בתהליך הטרנספורמציה ומרכיב מאחד של משברים רבים. כאשר התפתחות משבר מביאה אדם למודעות מלאה לתמותה שלו, הוא לרוב מתחיל לחוות התנגדות קולוסאלית. המודעות לתמותה של האדם יכולה להיות מתישה עבור אדם שאינו מוכן להתמודד עם היבט זה של המציאות, אך היא יכולה להיות גם משחררת עבור אלה שיכולים לקבל את עובדת התמותה שלהם. ההפעלה של נושא המוות במוחו של אדם תמיד מדברת על עומק מספיק של תהליך המשבר וכתוצאה מכך על פוטנציאל הטרנספורמציה הגבוה של מצבים אלה. נושאי המוות יכולים להיות מופעלים על ידי אירועים חיצוניים הקשורים להרס המעמד החברתי הרגיל, נזק חומרי גדול. במקרים אחרים, תהליך המוות הפסיכולוגי מופעל כאשר מתמודדים עם מצב שעלול לסכן חיים: מחלה סומטית קשה, טראומה, קטסטרופה, אסון טבע וכו'. אחת הצורות של חווית מוות סמלי היא תחושת אובדן של המשמעות של כל מה שהיה בעבר חייו של אדם, הרס ההתקשרויות לשעבר ושחרור מתפקידים קודמים. חוויות כאלה יכולות להיות מלוות במלנכוליה עמוקה, בני לוויה הם לרוב נטיות דיכאון.

בעיות אלו נוצרות כתוצאה מהתעוררות של מחשבות, שאיפות ואינטרסים חדשים בעלי אופי מוסרי, דתי או רוחני.

שלבים של משבר אינדיבידואלי

ניתן לחלק את חווית המשבר לחמישה שלבים עיקריים, צורות קיום מסוימות הנבדלות במשמעות ובעוצמת החוויה:

חיי היומיום של אדם עם הדאגות והתפקודים הרגילים שלו,

מוות-לידה מחדש

סוף המשבר וחזרה לחיים רגילים עם תכונות חדשות.

א) חיי היומיום

הצורה הראשונה היא אורח החיים הרגיל של כל אחד מאיתנו. אנו קיימים בהתאם למוסכמות החברה, ללא מתחים חזקים. אמונות ציבוריות, מוסר והגבלות מתקבלות על ידי אדם ללא תנאי, כטבעיים לחלוטין, או שהוא מפר אותן במידה שהן מופרות על ידי כולם. כל אדם ברוסיה יודע שאזרח מכובד לא צריך להפר חוקים ותקנות (חוקי מס, כללי תנועה וכו'). הוא מפר אותם במידה שהפגיעה הזו היא המדד לשפיות, ובמידה שכולם עושים זאת.

במדע, שלב זה של התפתחות האדם נקרא ליניארי. בשלב זה, הוא רחוק משאלות יוצאות דופן ובעיות גלובליות, אלא אם כן, כמובן, הם הדרך הרגילה לבניית מרחב וזמן. רגילות, בהירות, קהות, מלאת אשליות - אלו הם המאפיינים של צורת חיים זו. סיכויי החיים משלב זה מובנים בתפיסת העולם הרגילה, מובן, לאדם יש את הידע האולטימטיבי מה טוב, מה רע, איך לפעול, איך לא, לאן להתאמץ, לאן לא. כל הידע, היכולות, הכישורים הנרכשים בחיי היומיום הם ביטוי של נטיות, מניעים, מטרות, תחומי עניין רגילים.

האדם אינו יודע דאגות, אין שמחה, אין כאב. ואם הם נוכחים, אין להם עוצמה מזעזעת. הכל טוב עד כמה שהוא מקובל מבחינה חברתית. הכל רע כמו שהוא עבור כולם.

אפשר לומר ששום דבר לא קורה בשלב הזה, גם אם מתים או נולדים; זה קורה לכולם ואינו מפריע לקצב החיים.

עבור רוב האנשים, החיים נורמליים במידה שהם מוכרים ורגילים. יתרה מכך, אדם עושה כל מאמץ אפשרי לשמור על "נורמליות" זו. במובן מסוים, הוא ישן ורואה חלום שנקרא חיים, ואנחנו שונאים בשקט את מי שרוצה להעיר אותנו. בקטע יציב ולינארי של חייהם, אנשים נוטים לחיות באזור נוחות. שום דבר לא קורה באזור הזה, או החיים פשוט קורים: הזמן והמרחב בנויים בהתאם למערכות המוטיבציה-צורך והאוריינטציה הערכית של הפרט. מבנים משמעותיים ופעילים הם עצמאיים ויציבים. יש תקשורת סוציו-פסיכולוגית מבוססת. החיים באזור הנוחות קשורים בדרך הרגילה, סגנון הקיום.

עוצמת נסיבות החיים היא כזו שמקיימת פעילות רקע מסוימת של קיום. אי אפשר לומר שאין בעיות, מתחים, קונפליקטים באזור הזה. אין ספק שהם קיימים, אבל הם בעלי אופי רגיל והם כמה מאפיינים של דרכי האינטראקציה הרגילות עם המציאות הפנימית והחיצונית.

באזור הנוחות אין אתגר, מצבים שמתסכלים את האישיות. לאדם יש מרווח ביטחון, עתודת ניסיון, מערכת ידע, מיומנויות והרגלים על מנת לבנות באופן ליניארי את תחום המשמעות והפעילות ובמקביל לא להיתקל במצבים בלתי פתירים. מבנים פסיכולוגיים רבים ברמת תפיסת החיים מסודרים בצורה כזו שישמרו על קיום באזור נוחות. כל מערכת מורכבת יכולה לתפקד רק אם יש לה סף רגישות. זה כאילו אנחנו לא שמים לב או לא מצטרפים, אנחנו לא רוצים להסתבך במצבים רגשיים ובמצבים שמאיימים לשבש הומאוסטזיס נוח. כל מנגנוני ההגנה מסודרים בהתאם להיגיון זה. סף הרגישות לרוב מוריד בכוונה דווקא על ידי הרצון שלנו לחיות באזור נוחות.

הקיום באזור הנוחות מסופק על ידי מספר משתנים:

· אי קונפליקט בין המבנים הגלובליים העיקריים (חומרי, חברתי, רוחני). ללא כל מתח וקונפליקטים בתוך התחומים הללו וביניהם, קיומה של אישיות הוא, כמובן, בלתי אפשרי. קונפליקטים וסתירות הם המקור לתפקוד האישיות. חשוב שקונפליקטים אלו לא יהיו בעלי עוצמה טראומטית, לא יהיו בעלי מטען מלחיץ. קיום בתוך אזור הנוחות קשור תמיד לרעיון של נכונות החיים, לרעיון של יציבות;

הזדהות מוחלטת, התמזגות עם עצמך. לגבי משברים אינדיבידואליים, משימת ה"פיתוח" של עצמו, להיפטר מכל מה שבעצם כבר לא מתאים לאדם, כך שהאותנטיות, האמת והמציאות, ה"אני" האמיתי הופכים יותר ויותר ברורים ויעילים, יש חשיבות מכרעת;

עלייה בנוקשות פנימית ונוקשות.

כל צעד משמעותי בהתפתחות האדם מניח מראש הבנה של מגבלותיו ויציאה מגבולותיו. אין זו מלחמה של כולם נגד כולם או מרד הכרוך בעימות עם החוקים החברתיים של דו-קיום ונורמות אתיות. זהו שינוי במקום התפיסה של עצמו בחיים, הסתכלות על עצמו מבחוץ והכרה כנה במגבלותיו, האשליות.

הרי חוק ההתפתחות הוא שמבשרי שינויים כאלה מתעוררים. בהתחלה, באופן בלתי מורגש, אבל אחר כך ביתר שאת, החיים מתחילים להצביע על כך שהחיק שחיית בו כבר מיושן, או צפוף, או מריח מעופש. הקריאה לשינוי מתחילה למלא את מרחב החיים. קריאה זו נקראת משבר.

קריאת המשבר היא רב צדדית. זה עשוי להיות התמוטטות של רעיונות מבוססים לגבי הגוף שלך וחלקים אחרים של העצמי החומרי: מחלה, איום במוות, אובדן בית או כסף. זה יכול להיות מפגש מזעזע עם מחלה, זקנה או מוות, כפי שהיה במקרה של בודהה. לפעמים לא עצם הקיפוח של חלק משמעותי מהקיום החומרי של האדם, אלא פשוט האיום של קיפוח כזה הוא שהופך לגורם למשבר, קריאתו.

לעתים קרובות הקריאה מתממשת באמצעות שבירת יחסים חברתיים הרגלים והזדהויות עם תפקידים וסטטוסים: אובדן עבודה, בגידה באישה, חוסר יכולת להרוויח כסף, מניעת סיכויי צמיחה מקצועית, גירושין, אובדן ילדים, חברים, קרובים. קרובי משפחה... הקריאה חזקה יותר, ככל שכוח סוחף נוגע בחלקים משמעותיים יותר ל"גוף" החברתי.

קריאת המשבר עזה עוד יותר בממדים הרוחניים של האישיות. זה יכול להיות משבר קיומי ששובר את כל הרעיונות והאמונות הרגילים. לפעמים הקריאה יכולה לבוא גם כדחיפה מבפנים: חלום או חזון מרשים, ביטוי שנפל בטעות על ידי מישהו, קטע מתוך ספר.

הקריאה יכולה להתגלם בדמויות מבשרות רעות של כמיהה קיומית, תחושות בדידות וניכור, האבסורד שבקיום האנושי, השאלה הכואבת של משמעות החיים. משבר רוחני יכול ללבוש צורה של חוסר סיפוק אלוהי כאוב, כביכול, חסר סיבה, המונע את האינטרסים הרגילים, הנאות החיים הקטנות והגדולות ממין, תהילה, כוח, עונג גופני.

אפשר להניח שמבחינת עוצמה, השיחה היא ביטוי של אזור סיכון, שפחות מאוכלס באדם, אלא מלא יותר בחיוניות ובאטרקטיביות מוזרה. אזור זה מושך לחוויות יוצאות דופן, התוכן הרגשי העיקרי שלו הוא תערובת של סקרנות ופחד. זו תמיד הזדמנות להתרחבות קצת מסוכנת אך אמיתית של החוויה הפנימית.

אזור הנוחות, על כל היציבות, היציבות והאמינות שלו, בסופו של דבר, גורם לבחילות ושעמום. תחושות אלו מופיעות מהר במיוחד אם יש הרבה אנרגיה חיונית באישיות. האישיות "קוטעת" את הליניאריות של אזור הנוחות עם מצבים חדשים. אדם שולט בתחומי ניסיון חדשים, רוכש ידע ומיומנויות חדשים. L. S. Vygotsky כתב על אזור ההתפתחות הפרוקסימלי כאפשרות האימון האופטימלית ביותר. אזור הסיכון הוא אזור ההתפתחות הפרוקסימלי. למידה או לימוד יתר מתרחשים בדיוק באותו מצב חיים שבו בורות או חוסר יכולת הם מסוכנים. זה ידוע לתלמידים במהלך המפגש.

לאזור זה פוטנציאל חיובי עצום הודות לעובדה שהוא מביא לחיים את המשאבים של הפרט, מגביר יכולות פיזיות, אינטלקטואליות, היוריסטיות ועוד יכולות פסיכולוגיות. יחד עם זאת, מדובר באימון של הזדמנויות חדשות, גילוי של נקודות מבט חדשות של החיים והכרה בהיבטים החדשים שלהם.

ישנם שני דפוסים לא נעימים באינטראקציה עם אזור זה:

ככל שאדם חוקר אותו יותר, ככל שגבולותיו משתנים יותר, כך גדלה עוצמת החוויה הדרושה להשגת מצבים חדשים או חיים מגולמים של מצבים ישנים. כלומר, כל אינטראקציה עם אזור זה דוחפת את אזור הנוחות, ונדרשת יותר ויותר אינטנסיביות של ניסיון כדי להגיע לאזור הסיכון;

· שהייה ממושכת באזור זה מביאה לפיחות באזור הנוחות ולתשישות פסיכוביולוגית, להיווצרות הרגל לחיות על גבול האפשרויות וכו'. כתוצאה מכך, למצבי משבר עם התפוררות שלילית.

לא כל כך חשוב באיזו צורה לובשת קריאת המשבר. חשוב שהוא יישמע בעוצמת חוויה גדולה יותר מאשר בקיום הרגיל. חשוב שהיא תיגע במיתרים החשובים ביותר של האישיות ותציג את מגבלות היכולות שלה, את תפיסת החיים הרגילה וקוראת לאדם למרחבים חדשים של התפתחות. חשוב שזה יגרום לפחד ופאניקה, אך יחד עם זאת לסקרנות והתלהבות.

אתגר זה שם אדם לפני בחירה:

· לעקוב אחר הקריאה לאזורי מציאות בלתי מובנים ולא ידועים, לטריטוריות חדשות של אישיות, תודעה, פעילות, לאיכות חיים חדשה;

· לא לקבל את האתגר, כאילו לא לשים לב למשבר הממשמש ובא ולהתקרב עמוק יותר אל המוכר.

חירשות לשיחה, הנגרמת על ידי העובדה שהסקרנות נכרת על ידי פחד, יכולה להפוך עבור אדם לחרטה על הזדמנויות שהוחמצו, על כך. שהכל יכול להיות אחרת - טוב יותר, חזק יותר, עמוק יותר, בהיר יותר. ואם הקריאה תישמע, אז בגדול יכול לחכות לאדם גורל יותר חסר קנאה מהשגרה הרגילה.

ג) שיא

מוות-לידה מחדש הוא שלב השיא של חווית משבר. הניסיון שלה טמון בהרס חסר רחמים של עמודי תווך ויסודות חשובים לשעבר בחיי האדם. צורה זו יכולה להיות מוגדרת כמוות של המבנה הקודם, תוכן האגו, הערכותיו, יחסיו. מותו של המבנה הקודם עשוי להיות תוצאה של חוויה פיזית אינטנסיבית (מינית, כאב, שינוי בדימוי העצמי), קטסטרופה רגשית, תבוסה אינטלקטואלית, קריסה מוסרית. מוות ולידה מחדש מתרחשים רק בעוצמת ההלם של החוויה או בשל ההשפעה המצטברת של חוויות חזקות מהאזור הקודם.

עם אפקט מצטבר ודלדול הפוטנציאל הביו-נפשי, ניתן לגרום להשפעת הלם על ידי "קש אחרון" מיידי. במשבר מתיש, האדם מתמודד תחילה ביעילות עם רצף של אירועים בודדים או הקשורים ללחץ. אבל בסופו של דבר ההתנגדות נחלשת, ואדם יכול להגיע למצב שבו אין לו עוד מספיק כוח ומשאבים – חיצוניים ופנימיים – על מנת להתמודד עם ההשפעה המצטברת של המכות הבאות. במצב כזה, מצב של משבר חריף הוא בלתי נמנע.

עם עוצמת הלם, אסון פתאומי במבנים החומריים, החברתיים או הרוחניים של הפרט עלולה לגרום לתגובה רגשית חזקה המדכאת את מנגנוני ההסתגלות של הפרט. מכיוון שהאירוע מתרחש באופן בלתי צפוי ולאדם בדרך כלל אין זמן להתכונן למכה איומה, הוא יכול להיקלע להלם רגשי ו"לבזבז". עוצמת ההלם קשורה תמיד להשפעת המשבר על מבנים גרעיניים חשובים של האישיות - דימוי העצמי, מעמד אינטגרטיבי, ערכים קיומיים.

יש רק ארבע יציאות מאזור ההלם:

· התפוררות חיובית עם המעבר לרמה חדשה מבחינה איכותית של שלמות התודעה והאישיות;

טירוף עם תכנים אפשריים שונים;

התפוררות שלילית עם אובדן תקשורת חברתית, חיוניות וחזרה לאזור נוח עם רמה מינימלית של חיוניות;

· מוות.

עם התפוררות חיובית, מותו של האגו נתפס לא כהיעלמות עם הפחד המטפיזי שלו מאי-קיום, אלא טרנספורמציה איכותית, יציאה מהתפיסה הרגילה של העולם, תחושת חוסר התאמה כללית, צורך בשליטה יתר ו שְׁלִיטָה. מוות האגו הוא תהליך של הכחשה עצמית. צורה זו מתגלה באמצעות הערכה מחדש של כל הערכים, שינוי במטרות החיים. בשלב זה, הרבה שנראה בעל ערך כבר אינו קיים. משמעויות חשובות רבות נעלמות, ואדם יכול להיפרד מהן.

משבר הוא מותה של זהות לשעבר שאינה תואמת עוד את המשימות של השלב הנוכחי של ההתפתחות האישית. ובמוות נולד מחדש מארג חדש של חיוניות. הדימוי העצמי הישן חייב למות, ומתוך האפר שלו, אינדיבידואליות חדשה, שתואמת יותר את המטרה האבולוציונית, החומרית, החברתית והרוחנית, צריכה לצמוח ולהיפתח.

בתכונה חדשה, מקובלת, מתעוררת הרגשה של שחרור רוחני, ישועה וגאולה. אדם תופס את המשמעות העמוקה של החירות כמדינה. התוכן של שלב זה קשור ללידה מיידית של אישיות חדשה. בשלב זה מסתיים תהליך המאבק על תכונות חדשות. התנועה דרך צרות המשבר מגיעה לשיא, ושיא הכאב, הסבל והמתח האגרסיבי גורר אחריו קתרזיס, הקלה ומילוי החיים במשמעויות חדשות.

יחד עם זאת, יש לזכור ששלב המוות והלידה מחדש הוא לא רק שלב באבולוציה הפסיכו-ביולוגית או הסוציו-פסיכולוגית של האדם, אלא גם חוויה אמיתית של אבולוציה. לשלב זה, בנוסף לחוויות אישיות, יש תוכן ארכיטיפי, מיתולוגי, מיסטי מובהק, הוא בעל אופי מובהק ומזוהה עם תובנות קיומיות עמוקות החושפות אחדות מקיפה מאחורי עולם ההפרדה.

שלב השיעור דורש משמעת מהפרט. עבורה ניסיון בונה חשוב מאוד. מאחורי המוות והלידה מחדש, חשוב לחפש מטרות חדשות, אסטרטגיות חיים, ערכים חדשים. מציאתם הופכת לעתים קרובות לפריצת דרך שמשנה באופן דרסטי את תפיסת העולם. אלו יכולים להיות פרויקטים חברתיים חדשים, תובנות לגבי המשמעויות הקיומיות של הקיום, הבנת מקומו של האדם בחברה והשליחות שלו. במרחב הרוחני זה יכול לבוא לידי ביטוי בהארה, בשחרור, באחדות עם אלוהים, או בתחושה של קלילות, בהירות ופשטות חיים בלתי רגילים. במהלך תקופת המודעות והבירור של לקוחות פוטנציאליים בתפקיד חדש, אנשים רגישים במיוחד לעזרה. מנגנוני ההגנה הרגילים נחלשים, התנהגויות רגילות נראות לא מספקות, והאדם הופך פתוח יותר להשפעות חיצוניות.

ככל שאדם צובר ניסיון של משבר בשלב זה, האדם מפתח מנגנוני פתרון קונפליקטים חדשים ומפתח דרכי הסתגלות חדשות שיעזרו לו להתמודד בצורה יעילה יותר בעתיד עם אותו מצב או דומה.

הלקח העיקרי של המשבר הוא מצב היחס השווה לכל אחד ולכל דבר - ביטוי עמוק לעובדות החיים. אדם לא תופס כלום ולא מחשיב כלום כשלו, אין לו כלום ובו בזמן יש לו הכל. יש לו הכל בפני עצמו: כל המצבים, כל הרעיונות, כל התגובות - וזה כלום. הוא התעלה מעל תחום החוויות האנושיות וכבר מנקודה זו יש לו את היכולת להיכנס לכל צורה, לכל חוויה, לכל מצב, לכל מערכת יחסים, לכל מגע עם המציאות.

יחד עם זאת, זהו מצב שבו השירות לאנשים אחרים נשאר העיקר והאדם בא לידי ביטוי במלואו בפוטנציאל הרוחני שלו. הוא משוחרר מהזדהויות, מהרצון להיות מישהו ומשהו, אבל לקח החוכמה שהתקבל מהמשבר הופך אותו למנצח של הערכים הגבוהים ביותר של הקיום האנושי - אהבה, רחמים, חמלה, הבנה, אמפתיה. המשבר הוא שחושף את ההבנה המהותית של ההומניזם כהכרה בערך הגלום באישיותו של האדם, בזכותו לחירות, לאושר, להתפתחות ולגילוי יכולותיו. הלקח של המשבר על ביטוייו הגבוהים ביותר הוא שיעור המידות הטובות – חובת השירות הקדושה לכל אדם בנתיב החיים.

ו' פרנקל ראה בחיפוש אחר משמעות מרכיב חשוב ביציאה ממצב משבר. "האדם חופשי לענות על השאלות שהחיים שואלים אותו", הוא כותב. - אבל אין לבלבל בין חופש זה לבין שרירותיות. יש להבין זאת במונחים של אחריות. האדם אחראי לתשובה הנכונה לשאלה, למציאת המשמעות האמיתית של המצב" (6, עמ' 293-294).

כשהמשבר נגמר, האדם הופך ל"מנוסה". אדם לא יכול להשיג חוכמה בחיי היומיום. המורה נולד בכור המשבר. יתרה מכך, כל אישיות שווה נוצרת רק דרך חווית המשבר.

ה) סוף המשבר

למעשה, המשבר הסתיים. כבר יש בהירות של הבנה במרחב הפנימי. אבל הבהירות הפנימית אינה מספיקה להשלמת השלמה. השלמת המשבר מגיעה רק כאשר הניסיון שלו בא לידי ביטוי בחזרה לחברה המוכרת ובשירות לאנשים אחרים.

ערכם של אנשים שעברו משבר עמוק הוא גדול ביותר לא רק עבור החיים הרוחניים, אלא גם עבור החיים החברתיים, החומריים של החברה. לעתים קרובות החוויה של חווית משבר זהות היא מתנה רבת ערך של תובנה עבור מאות אלפי אנשים.

ייתכן שחלוף המשבר אינו דרמטי במיוחד. רבים חווים משבר, אך מעטים משיגים חוכמה. לא תמיד המשבר יעוף לתוך עצמו כל חמש הצורות בשיא העוצמה. אנו עוברים משברים רבים בחיינו. הם נראים כמו סדרה של מעגלים, כמו ספירלה, שבה האישיות חוזרת לחיי היום-יום שלה שוב ושוב, אבל בכל פעם מגיעים לפרספקטיבה גבוהה יותר, אלא אם כן, כמובן, חלק מהמשברים מביאים להרס מוחלט של האישיות. וחוסר האפשרות לחזור לחיק החיים המוכר...

מהי המשמעות של חוויה חוזרת זו של ייסורי אגו, שאנו מגדירים אותה כמשבר אינדיבידואלי? משברים הם אתגר אבולוציוני. זהו המנגנון האחרון לבחירת האישים החזקים והחזקים ביותר במאבק ההישרדות החברתית. זוהי חוויה עוצמתית, נצחית, שחוויתה מובילה לאפקטיביות האולטימטיבית של האדם כנושא האדם.

המשבר הוא תהליך החבוי בנפש האדם ועתיר פוטנציאל אבולוציוני. הוא זה שיכול להוביל לבנייה מחדש של הנפש, האישיות והתודעה של הסדר הנחוץ מבחינה אבולוציונית לאדם ולאנושות. הוא זה שמוליד אישיות פחות קונפליקט, משוחרר מהעבר, פחות מחובר להתניה ולקונפורמיות שלה, יותר בריא והוליסטי. המשבר הוא שמוליד את כל הטוב שבאדם.

מנגנונים של משבר אינדיבידואלי

F.E. ואסיליוק ייחד ארבע צורות של "עולמות חיים" (ממריצים ומקורות לתוכן פעילות החיים של הנבדק) כדי לתאר כל חוויה. הוא קבע שתי ניגודים קטגוריים שעליהם בנה טיפולוגיה של עולמות חיים, או צורות חיים. המבנה של טיפולוגיה זו הוא כדלקמן: ל"עולם החיים" היבטים חיצוניים ופנימיים, המוגדרים בהתאמה כעולמות חיצוניים ופנימיים. העולם החיצון יכול להיות קל או קשה. פנימי - פשוט או מורכב. ההצטלבות של קטגוריות אלה מגדירה ארבעה מצבים אפשריים:

עולם חיים קל כלפי חוץ ופשוט פנימי;

עולם חיים קשה חיצוני ופשוט פנימי;

כלפי חוץ עולם חיים קל ומורכב מבפנים;

עולם חיים קשה ומורכב מבפנים.

עולם פשוט מבפנים ואור מבחוץ ניתן לתאר על ידי דמיון של ישות שיש לה צורך יחיד וחיה בתנאי הנתינה המיידית של החפץ המקביל לו. העולם החיצוני מותאם בצורה מושלמת לחיים של ישות נתונה, אין בו לא עודפים ולא חסרונות ביחס לחיים האלה. העולם החיצוני הוא שותף טבעי עם עולם החיים, ולכן בעולם הפסיכולוגי אין תופעות מיוחדות שבנוכחותן יחשפו את נוכחותו של העולם החיצוני בתוך העולם הפסיכולוגי ובכך ישמשו מעין גבול בין אוֹתָם. מסתבר שעולם החיים והעולם החיצוני נוצקים זה לתוך זה, כדי שמתבונן מהצד של הנושא לא יבחין בעולם ויראה בהוויה זו מהותית, כלומר. לא דורש ישות אחרת לקיומה, ומתבונן מהצד של העולם לא יבדיל ממנו את הישות הזו עצמה, היה רואה, כדברי וי. ורנדסקי, פשוט "חומר חי". חייו של הסובייקט בעולם כזה הם ישות עירומה, ישות פתוחה לחלוטין לעולם. ריחוק מרחבי ומשך זמן כהיבט חיצוני של העולם נעדרים. ישות כזו מובילה קיום פסיבי לחלוטין, פסיבי מבחינה פסיכולוגית: אין צורך בפעילות חיצונית או פנימית בעולם הקל והפשוט. עקרון ההנאה הוא העיקרון המרכזי של הגישה הטבועה בחיים פשוטים וקלים; הנאה תהיה המטרה והערך הגבוה ביותר של חיים כאלה, אילו היו בנויים ומבוצעים במודע.

בעולם כזה, אין מקום להתנסות, שכן קלות ופשטות העולם, כלומר. הביטחון והעקביות של כל תהליכי החיים שוללים את האפשרות של מצבים הדורשים ניסיון.

עם זאת, אם יצור חי עבר את החוויה של קיום פשוט וקל, אזי המבנים הפנומנולוגיים שנוצרו על ידי ישות כזו הם רבדים יעילים, חיים נצחיים ובלתי ניתנים להסרה של תודעתו, יתר על כן, רבדים קיומיים במובן שהם מבקשים לקבוע. התודעה כולה כשלעצמה, כדי לכוון את תהליכיה למתאים המבנים הללו מתועלים, באופן כללי, לכפות את אופן פעולתם על התודעה. בכל עולם חיים, קשה ומורכב ככל שיהיה, לא משנה כמה עוצמתית ומגוונת התפתחו בו הפעילות ו"איברים" הנפשיים והמבנים הפנומנולוגיים התואמים להם, החיוניות הראשונית נותרת בלתי מחיקה, שהאטום שלה הוא פעולה של סיפוק ישיר של כל צורך.

אב הטיפוס של הקיום והגישה הנחשבים יכול להיות שהות העובר ברחם האם, קיום אינפנטילי והיחס התינוקי המקביל להם.

בעולם החיים הקשה והפשוט כלפי חוץ, ברכות החיים אינן ניתנות ישירות, המרחב החיצון רווי מחסומים, מכשולים, התנגדות לדברים המונעים סיפוק צרכים. כדי שהחיים יתגשמו, יש להתגבר על הקשיים הללו. ההיבט החיצוני של העולם הפסיכולוגי נפרש לתוך פרספקטיבה מרחבית-זמנית מסוימת. לצד המימדים של "כאן" ו"אז" יש מימדים חדשים של "שם" ו"אז".

הפעילות בעולם זה מאופיינת בחתירה מתמדת לעבר מושא הצורך. פעילות זו אינה כפופה לכל הסחות דעת המובילות לצד. כל אובייקט נתפס רק מנקודת המבט של התועלת או מזיקתו לסיפוק הצורך היחיד העז תמיד של הנושא. החיים כפופים לתכתיבי עקרון המציאות, הנושא חייב לשקף את המציאות בצורה נאותה. עקרון העונג אינו שינוי של עקרון העונג, אלא מציאות עצמאית.

הבסיס הכללי של כל תהליכי ההתנסות, האופייניים לסוג זה של חיים, הוא מנגנון הסבלנות. סבלנות היא מנגנון המציית לעקרון המציאות. הוא מקיים אינטראקציה עם מנגנון הגנה הכפוף לעקרון העונג. הגנה מכירה בטוב שבנוכחות, בסבלנות כנוכחות בחובה.

ישנן שתי גרסאות של חוויה "ריאליסטית". הראשון מתבצע בתוך מערכת היחסים החיים המושפעים. במקרה הפשוט ביותר של וריאנט זה של התנסות, מוצא ממצב קריטי, אשר סובייקטיבית נראה בלתי פתיר, מתרחש לא עקב תהליך פסיכולוגי עצמאי, אלא כתוצאה מפתרון אובייקטיבי בלתי צפוי של המצב (הצלחה לאחר כישלון, הסכמה לאחר סירוב וכו'). המצב הקריטי כאן אינו מתגבר מבחינה פסיכולוגית, אלא למעשה מתבטל עקב התנהגות יעילה או שילוב בר מזל של נסיבות. מקרים מורכבים יותר הדורשים פעילות מיוחדת מהנושא מתבצעים באמצעות אובדן יכולות או החלפה. אפשרות הפתרון בעולם פסיכולוגי זה ניתנת על ידי שני מאפיינים - היכולת של הנבדק לדחות את סיפוק הצורך לפרק זמן מסוים, שבמהלכו ניתן לפתח יכולות פיצוי, למצוא או ליצור דרכים לעקיפת המטרה. , וגם היכולת להסתפק בכל החלפה של מושא הצורך, אם רק זה בכלל יכול היה לספק אותה.

הווריאציה השנייה של התנסות "ריאליסטית" שונה מהראשונה בכך שאין קשרים סובייקטיביים של המשכיות בין מערכת היחסים המופרעת שגרמה לצורך בהתנסות לבין קשר החיים שלאחר מכן, שהמימוש הנורמלי שלה מסמן את הצלחת ההתנסות. הפעילות החדשה והפעילות הישנה והמתוסכלת אינן קשורות פנימית בשום צורה. ה"פיצוי" הזה לא משנה דבר ביחסי החיים הקודמים, המופרעים, הוא תחליף ללא תחליף.

אבות טיפוס ידועים של מסלול חיים כזה הם קנאי או מטורף, מצבו של אדם ברגע של "דחפים אימפולסיביים" או מצבו של אדם ברגע מימוש מניע שאין לו חלופות.

במקרה של עולם חיים מורכב מבפנים וקל חיצוני, בוטלו כל התהליכים המתרחשים בין יוזמת הסובייקט למימוש המניע. כל המבנה הפנימי של הפעילות כאילו נופל החוצה, כל פעילות בודדת, ברגע שהיא מתחילה, מתבצעת באופן מיידי.

הבעייתיות והשאיפה העיקרית של חיים מורכבים פנימית היא להיפטר מהצורך הכואב בבחירות מתמדות, לפתח תודעה ערכית שתהיה לה מידה של מדידת משמעות המניעים והיכולת להדק מערכות יחסים בחיים לשלמות הפרט. חַיִים. ערך הוא המדד היחיד להשוואת מניעים. עקרון הערך הוא העיקרון העליון של עולם החיים המורכב והקל.

בעולמו הפנימי של הפרט, יחידות נפרדות "מצומדות", כלומר. הוא יכול לשמור כמה יחסים בשדה הפנימי שלו, ויש ביניהם רצף.

סוגי האירועים שיש לחוות בעולם הקל והמורכב הם קונפליקט פנימי (סתירה בלתי פתירה בין שני ערכי חיים) וקונפליקט חיצוני (למשל היעלמות אובייקט מאחד מיחסי החיים של הסובייקט).

באירועים אלו (לא משנה מה טבעם הספציפי) העתיד הפסיכולוגי, המשמעות והשלמות של החיים נפגעים בו זמנית. יש מחלוקת של כל מערכת החיים, כלומר. מערכות "הוויה-תודעתית"; התודעה אינה יכולה לקבל את ההוויה בצורה זו ומאבדת את היכולת להבין ולכוון אותה. התגברות על מחלוקת החיים הזו, כלומר. התנסות בעולם קל ומורכב מתבצעת עקב סידורים ערכיים-מוטיבציוניים. ישנם שני תתי סוגים עיקריים של חווית ערך. הראשון מתממש כאשר הנבדק טרם הגיע לשלבים הגבוהים ביותר של שיפור ערך, ומלווה בשינוי גדול או קטן יותר במערכת הערכית-מוטיבציונית שלו. התנסות ערכית של תת-הסוג השני אפשרית רק בשלבים הגבוהים ביותר של התפתחות תודעת הערך. אם לפני שהגיע לרמות הללו, הערך היה שייך לפרט, היה חלק, גם אם הכי חשוב ובלתי ניתן להכחשה, אבל עדיין חלק מחייה, והפרט יכול היה לומר: "הערך שלי", עכשיו הקשר הזה מתהפך - הפרט הוא כבר חלק מהערך החובק אותו., שייך לו, ובחיבור זה עם הערך, בשירותו, הוא מוצא את המשמעות וההצדקה של חייו.

אב הטיפוס של קיום כזה הוא כל בחירה מוסרית, כאשר הפרט צריך להסיח את דעתו מקשיי העולם, מ"חומר". במילים אחרות, יש רובד כזה של הקיום האנושי, תחום ההתנהגות המוסרית, שבו החיים מצטמצמים לתודעה, עניין פעילות החיים מוציאים מהסוגריים.

בעולם חיים מורכב מבחינה פנימית וקשה מבחינה חיצונית, הקושי של העולם מנוגד למכלול הפעילויות. מצד שני, לא ניתן לפתור את המורכבות של העולם שעומד כאן בפניו בלבד. הצורה החדשה העיקרית המופיעה בישות של עולם חיים כזה היא הרצון. זהו "איבר" פסיכולוגי המהווה נציג של נושא הוליסטי, אישיות במנגנון הנפשי שלו ובכלל בחיים. אנחנו מדברים על הבנייה העצמית של האישיות, על היצירה הפעילה והמודעת של האדם עצמו, ולא רק על העיצוב האידיאלי של עצמו, אלא גם על ההתגלמות החושנית-מעשית של רעיונות אלה בתנאים של קיום קשה ומורכב. העיקרון הגבוה ביותר של עולם חיים מסוג זה הוא יצירתיות.

נתיב הפעילות אל מטרתה מעוכב בו זמנית על ידי מכשולים חיצוניים ומסובך על ידי תנודות פנימיות. קשיים מעוררים טענות של מניעים אחרים לקביעת פעילותו של הנושא, ומורכבות פנימית מתממשת זו מגדילה את הקושי בביצועה, ונדרשת עבודת רצון מיוחדת כדי להביא לסיומה של פעילות זו בתנאים אלו. אחד מתפקידיו המרכזיים של הצוואה הוא למנוע ממאבק המניעים המתלקח בשדה הפעילות לעצור או להסיט את פעילות הנבדק. הרצון הוא מאבק במאבק המניעים.

מרחב וזמן מקושרים לשלמות אחת שאינה תוספת.

חוויה ספציפית לסוג זה של עולם חיים היא משבר. משבר הוא נקודת מפנה במסלול חייו של אדם. משבר מתרחש כאשר, כתוצאה מאירועים מסוימים, מימוש תוכנית חיים הופך לבלתי אפשרי מבחינה סובייקטיבית.

התוצאה של חווית משבר יכולה להיות כפולה. הוא מורכב משיקום של חיים שנקטעו על ידי משבר, לידתם מחדש או בהולדתם מחדש לחיים אחרים. אבל כך או אחרת, אנחנו מדברים על איזה דור מהחיים שלו, על יצירה עצמית, בנייה עצמית, כלומר. על יצירתיות. בתת-הסוג הראשון של חוויה יצירתית, החיים בסופו של דבר משוחזרים, אבל הם שומרים רק על אותו חיוני שהיווה את החיים האלה, את הרעיון הערכי שלהם. תת-הסוג השני של חוויה יצירתית מתרחש כאשר רעיון החיים מתברר כמבוסס על ערכים כוזבים ומכפיש יחד איתם מעצם ניסיון היישום שלו (Vasilyuk, 1984).

אז, המאפיינים האיכותיים של משברים בודדים מתוארים לעיל. משברים הקשורים לגיל או נורמטיביים שונים מהם בתוכנם.

משברי גיל הם טבעיים עבור כל אדם שלבי מעבר, שהידע עליהם מבוקש ביותר. אם אדם, שחי תקופה מסוימת, אינו משיג את המטרות שהציבו לו גיל, מופיעות מספר בעיות מסוג כללי ופסיכולוגי. כולם רוצים לחיות בשמחה ובמשך זמן רב, יתר על כן, להישאר בתודעה עד הסוף, להישאר פעילים. אולם רק הרצון אינו מספיק כאן, פסיכולוגים בטוחים שהצלחתם של חלוף משברי גיל היא זו שמשפיעה על מלאות החיים.

מאיזה גיל מתחילים משברים, האם יש להם מגבלות גיל, איך מתפתחים משברים במינים שונים? במשבר אתה בדרך כלל לא רוצה לפעול, איך להחזיר את הרצון לזוז?

מושג משבר הגיל

כיצד מתגלה המושג משבר, מהם הסימפטומים שלו, מסגרות הזמן? איך להבחין בין משבר לבעיות פסיכולוגיות אחרות, עייפות רגילה? המילה משבר משורשה היווני העתיק פירושה החלטה, נקודת מפנה, תוצאה. אכן, משבר תמיד קשור בקבלת החלטה כלשהי, הצורך בשינוי. אדם מבין את תחילתה של תקופת משבר, כאשר הוא מסכם את השגת היעדים שהוצבו מוקדם יותר בחייו, ואינו מרוצה מהתוצאה – הוא מסתכל אל העבר ומנתח את מה שלא קיבל.

במהלך חיינו אנו עוברים מספר תקופות משבר, וכל אחת מהן אינה מגיעה בפתאומיות, אלא באמצעות הצטברות של אי שביעות רצון הנובעת מפערים בין הצפוי למה שקרה בפועל. לכן, הוא מוכר יותר מאחרים, כי אדם חי את רוב חייו והתחיל לחשוב על העבר וההישגים, ולעתים קרובות להשוות את עצמו לאחרים.

קורה שבמילה אחת, אדם מחפה על מחלות נפש אחרות שלו שאינן קשורות למעבר שלבי גיל. אם משברי גיל בילדים נצפים בקלות, אז אצל מבוגר, מסגרת הזמן יכולה להשתנות, בדרך כלל כל שלב מקבל 7-10 שנים, יתר על כן, אחד יכול לעבור כמעט ללא עקבות, בעוד שהשני יהיה ברור אפילו לאחרים. עם זאת, תוכן המשבר בכל גיל הוא אוניברסלי, תוך התחשבות בשינויי זמן, למשל, אנשים בני 30 ו-35 יכולים להיות באותו משבר, ולפתור את אותן בעיות בערך.

יש להבחין בין משברים של התפתחות גיל ממשברים ביוגרפיים אישיים הקשורים לתנאים אובייקטיביים כגון, למשל, סיום בית הספר, אובדן קרובי משפחה או רכוש. משברי התפתחות הגיל מאופיינים בעובדה שמבחינה חיצונית הכל נורמלי, רע, אבל בפנים. אדם מתחיל לעורר שינויים, לפעמים הרסניים, כדי לשנות את החיים ואת המצב הפנימי, בעוד שאחרים עשויים שלא להבין אותו, רואים בבעיותיו של האדם מופרכות.

משברי גיל בפסיכולוגיה

ויגוצקי גם אמר שילד מותאם באופן אידיאלי לא מתפתח עוד יותר. מבוגר ממש מבוטח מפני סטגנציה כזו - ברגע שהוא איכשהו התרגל לחיים, נוצר משבר שדורש שינוי. ואז מגיעה תקופה של רגיעה די ארוכה, ואחריה מגיע עוד משבר. אם משבר מאלץ אדם להתפתח, אז מהי התפתחות? לעתים קרובות יותר זה מובן כסוג של התקדמות, שיפור. עם זאת, ישנה תופעה של התפתחות פתולוגית - רגרסיה. אנחנו מדברים על התפתחות, שמביאה שינויים בסדר גבוה יותר. כמעט כל אחד עובר כמה משברים בשלום, בעוד משבר, למשל, אמצע החיים, מכניס אדם לא פעם למבוי סתום ומתגלגל בהתפתחותו. ובכן, את מהות המשבר מעביר האופי הסיני, המכיל שתי משמעויות בו זמנית: סכנה והזדמנות.

פסיכולוגים זיהו את דפוסי הגיל הכלליים של משברים, מה שמאפשר לנו לא רק להתכונן אליהם מראש, אלא גם לעבור בהצלחה כל שלב, תוך שליטה מלאה במשימות של כל גיל נפלא. ממש בכל שלב גיל, בלי להיכשל, יש צורך בקבלת החלטה, הניתנת בזכות היתרון של החברה. על ידי פתרון בעיות, אדם חי את חייו בצורה בטוחה יותר. אם אדם לא מוצא פתרון, אז יש לו מספר מסוים של בעיות, בעלות אופי חריף יותר, שצריך לטפל בהן, אחרת זה מאיים לא רק על מצבים נוירוטיים, אלא גם על חיים מטרידים. בכל שלב יש משברים נורמטיביים כביכול, שחלקם, כמו משברי 20 ו-25, מתוארים בצורה גרועה למדי, בעוד שאחרים, המשברים של 30 ו-40, ידועים כמעט לכולם. משברים אלה חייבים תהילה כזו לכוח ההרס המעורפל שלהם לעתים קרובות, כאשר אדם שנמצא בשגשוג לכאורה מתחיל לפתע לשנות את חייו באופן דרמטי, לבצע מעשים פזיזים הקשורים לקריסת משמעויות קודמות שעליהן הסתמך.

משברי גיל בילדים נצפים היטב ודורשים תשומת לב של ההורים, שכן אי העברת כל משבר מוצב על המשבר הבא. משברי ילדות טבועים במיוחד בדמותו של אדם ולעתים קרובות קובעים כיוון לחיים שלמים. לדוגמה, ילד ללא אמון בסיסי עלול להפוך למבוגר שאינו מסוגל ליחסים אישיים עמוקים. אדם שלא חש עצמאות בילדותו אין לו הזדמנות לסמוך על כוחות אישיים, נשאר אינפנטילי וכל חייו מחפש תחליף להורה באשתו, הממונים עליו, או שמא הוא שואף להתמוסס ברפיון בחברה חברתית. קְבוּצָה. ילד שלא לימדו אותו חריצות, בבגרותו, חווה בעיות במשמעת פנימית, חיצונית. אם תפספסו את הזמן ולא תפתחו את הכישורים של הילד, אז יהיו לו מספר תסביכים ויתנסו בקשיים בגלל זה, הוא יצטרך הרבה פעמים יותר מאמצים. מספר עצום של מבוגרים לא עברו את משבר גיל ההתבגרות, לא לקחו אחריות מלאה על חייהם, המרד הטבעי שלהם הושתק, אבל עכשיו לא פתורה עובר כחוט אדום לאורך כל חייהם. גם במשבר אמצע החיים, הילדות מזכירה את עצמה, שכן המספר הגדול ביותר של הקשרי צל נוצרו בילדות.

בכל משבר, אדם צריך להשקיע את הזמן שהוקצב לו, לא לנסות לעקוף פינות חדות, לחיות את נושאי המשבר במלואם. עם זאת, ישנם הבדלים מגדריים במעבר משברים. הדבר בולט במיוחד במשבר אמצע החיים, כאשר גברים מעריכים את עצמם לפי הישגי קריירה, ביטחון כלכלי ואינדיקטורים אובייקטיביים אחרים, ונשים – לפי רווחת המשפחה.

משברי גיל קשורים גם הם ישירות לנושא האקוטי של גיל, מאחר שהאמונה הרווחת היא שכל הדברים הטובים יכולים להיות נוכחים רק בנוער, אמונה זו ניזונה בכל דרך אפשרית על ידי התקשורת ולעיתים קרובות אפילו הודות למין השני. שינויים חיצוניים משמעותיים, כשכבר לא ניתן לשכנע אחרים ואת עצמו בצעירותו, מעלים הרבה בעיות פסיכולוגיות, יש אנשים שרק בשלב זה, דרך המראה שלהם, מבינים את הצורך בשינויים אישיים פנימיים. אם אדם מנסה להיראות צעיר יותר באופן בלתי הולם לגילו, הדבר מדבר על משברים בלתי פתורים, דחיית גילו, גופו וחייו בכלל.

משברי גיל ומאפיינים

שלב המשבר הראשון, המתאים לגיל מלידה ועד שנה, מתאם עם אמון בעולם מסביב. אם לילד אין הזדמנות מלידה להיות בחיקם של יקיריהם, בזמן הנכון כדי שיקבל תשומת לב, טיפול - גם כמבוגר, הוא בקושי יבטח באנשים סביבו. הסיבות לזהירות חולנית מאחרים נעוצות לרוב דווקא באותם צרכים בלתי מסופקים של ילדים, עליהם ניסינו לספר להורינו בבכי הרם שלנו. אולי ההורים בכלל לא היו בסביבה, מה שהופך לתנאי מוקדם לחוסר אמון בסיסי בעולם. לכן חשוב שיהיו בקרבת מקום עד שנה אנשים קרובים שיוכלו לספק את הצורך של הילד כבר בבכי הראשון. זו לא גחמה, לא פינוק, אלא הכרח הגלום בעידן הזה.

השלב השני, שבדרך כלל מובחן על ידי פסיכולוגים, הוא הגיל שנה עד 3 שנים. אז מתרחשת היווצרות האוטונומיה, הילד רוצה הרבה פעמים לעשות הכל בעצמו – חשוב לו לוודא שהוא מסוגל לכך. יחד עם זאת, אנו נפגשים לא פעם בעקשנות, שלא הייתה קודם, דחייה ודחייה של מבוגר, ניסיונות של ילד להתבסס מעל מבוגר. אלו רגעים טבעיים לתקופה הזו, יש לעבור אותה. מבוגרים חייבים בהחלט להציב לילד גבולות, להגיד מה לעשות, מה לא לעשות, למה. אם אין גבולות, גדל עריץ קטן, שלאחר מכן מייסר את כל המשפחה בבעיותיו. חשוב גם לתמוך בילד, לאפשר לו לעשות משהו בעצמו. כמו כן, הרעיון מונח כעת, ילדים מתעניינים לעתים קרובות באיברי המין שלהם, מגיעה מודעות להבדל מהמין השני. חשוב לא למשוך את הילד, לא להתבייש בעניין הטבעי.

בתקופה הבאה, מ 3 עד 6 שנים, מוקצים יסודות החריצות, אהבה למטלות הבית. הילד כבר יכול לעשות כמעט את כל עבודות הבית בהשגחת מבוגר בעצמו, אם במקביל לא תינתן לילד האפשרות להראות את היוזמה שלו - בהמשך הוא לא יתרגל להשיג אותן על ידי הצבת יעדים. אם הילד רצה לשטוף את הרצפה, להשקות את הפרחים, לנסות לשאוב אבק - למדו אותו. אבל זה צריך להיעשות לא עם דחיפה ופקודות, אלא עם משחק. משחקי תפקידים מקבלים חשיבות רבה, אתה יכול לשחק עם בובות, עם דמויות ספר, אפילו לעשות דמויות בעצמך, למשל, מנייר, לשחק סצנה שתעניין את הילד שלך. קח את ילדך לתיאטרון הבובות כדי לצפות באינטראקציה בין הדמויות. הילד מקבל מידע דווקא דרך ההורים, התפתחות הילד בצורה נכונה והרמונית תלויה בהם.

התקופה הבאה היא תקופת המעגלים, מ-6 עד 12 שנים. כעת צריך להעמיס על הילד את המקסימום במה שהוא רוצה לעשות. אתה צריך לדעת שכעת הגוף שלו זוכר היטב את החוויה, את כל המיומנויות ששולטים בפרק זמן נתון, הילד ישמור לשארית חייו. אם הוא ירקוד, הוא ירקוד יפה כל חייו. עם שירה, גם ספורט. אולי הוא לא יהפוך לאלוף, אבל הוא יוכל להמשיך ולפתח את יכולותיו בכל תקופה בחייו בעתיד. כשאפשר לקחת את ילדכם למעגלים – עשו זאת, קחו כמה שיותר זמן עם החוגים. התפתחות אינטלקטואלית מועילה, כי כעת הילד מקבל מידע בסיסי שיועיל לו עוד יותר, יעזור ליצור חשיבה.

תקופת ההתבגרות, הבאה, היא כנראה הקשה ביותר, שכן רוב ההורים פונים לפסיכולוגים דווקא בקשר עם קשיי התקשורת עם ילד בגיל ההתבגרות. זוהי תקופה של הזדהות עצמית, אם אדם לא יעבור אותה, אז בעתיד הוא עלול להישאר מוגבל בפוטנציאלים שלו. אדם גדל מתחיל לתהות מי הוא ומה הוא מביא לעולם, מהי דמותו. בגיל ההתבגרות נולדות תת-תרבויות שונות, ילדים מתחילים לחורר את אוזניהם, לשנות את המראה שלהם, לפעמים אפילו עד כדי הרס עצמי, עשויים להופיע תחביבים יוצאי דופן. בני נוער פונים לצורות לבוש מעניינות שמושכות תשומת לב, מדגישות או להיפך, חושפות את כל החסרונות. ניסויים במראה החיצוני יכולים להיות אינסופיים, כולם קשורים לקבלה של הילד את גופו, שמשתנה משמעותית בגיל הזה. נער אוהב או לא אוהב את זה, כל בעיה היא אינדיבידואלית לחלוטין, ולכן הגיוני שהורים ידברו בזהירות על המתחמים הקשורים לשינוי המראה שלו.

הורים צריכים לעקוב בקפידה אחר התנהגותו של נער כאשר הם בטוחים שצורת הלבוש שבחר אינה מתאימה לילד - כדאי לדרבן אותו בעדינות לעשות זאת, ולבחון גם במי הנער מוקף, מיהו בחברה, כי מה שהוא ייקח מהעולם החיצון, ישחק תפקיד דומיננטי בעתיד. חשוב גם שלנגד עיניו של מתבגר יהיו דוגמאות למבוגרים ראויים שירצה, כי בהמשך הוא יוכל לאמץ את התנהגותם, נימוסיהם, הרגליהם. אם אין דוגמה כזו, למשל, המשפחה מורכבת רק מאם ובן, אז אתה צריך לתת לו את ההזדמנות לתקשר עם קרובי משפחה מאותו מין כדי שיידע איך גבר צריך להתנהג. חשוב שנער ימצא את הסגנון שלו, התדמית שלו, איך הוא רוצה לבטא את עצמו לעולם הזה, מה המטרות שלו, התוכניות שלו. כרגע, מבוגרים צריכים לדון בזה עם הילד. גם אם נראה שהילד לא רוצה להקשיב לך, הוא עדיין מקשיב לך בוודאות, דעתך משמעותית עבורו.

בתקופה הבאה של 20 עד 25 שנים, אדם נפרד לחלוטין מהוריו, מתחיל חיים עצמאיים, ולכן משבר זה מורגש לעתים קרובות יותר מאחרים. זהו משבר של התנתקות, אבל יש גם רצון מנוגד למיזוג. בשלב זה, חשוב להתחיל מערכת יחסים אישית קרובה עם אדם מהמין השני. אם אין קשרים כאלה, אז האדם לא עבר את תקופת ההתבגרות הקודמת כמו שצריך, לא הבין מי הוא, את מי הוא רוצה לראות לידו. בגיל הזה, בעיות זוגיות הן סופר רלוונטיות, חשוב ללמוד לתקשר עם המין השני. חשובים גם חברות וקשרים מקצועיים, החיפוש אחר מעגל חברתי חדש, אליו נכנס אדם כבר כמבוגר. האם הוא ייקח אחריות על צעדים אישיים? ודאי שיהיו טעויות, חשוב איך אדם ינהג - האם יחזור תחת האגף ההורי או ימצא מחליף להוריו בבן זוג, ובכך יחזור לילדות, או יקבל אחריות על ההחלטות שהתקבלו עם ההשלכות שלהם. הצמיחה החדשה של המשבר הזה היא אחריות. הקושי של הגיל הזה הוא הדימוי שעדיין רווח של מקובלות חברתית, כאשר מאדם צעיר מאוד מצפים לו שהוא בהחלט יצליח בלימודים, בעבודה, במערכות יחסים עמוקות, ייראה טוב, יהיה בעל תחביבים רבים, יהיה פעיל, פעיל. הקונפליקט כאן הוא שלהתחיל לרצות את הנחשקות החברתית פירושו לאבד את עצמו, לא לאפשר חשיפה של פוטנציאלים אישיים ואינדיבידואלים, הפרדה לא תתרחש, אדם ילווה את הדרך שנדרסה, ידרס על ידי הציפיות של הסובבים אותו, לא לקחת אחריות מירבית על חייו.

חוסר קבילות חברתית בשלב המתואר מעידה לעתים קרובות על כך שהאדם נמצא בקשר עם עצמו. בחורים עושים את זה טוב יותר כי החברה נותנת להם יותר הזדמנויות לעשות את זה. ההתנגדות לרשויות, שנותרה מגיל ההתבגרות, כאן היא מעבר למשפחה, במקום אמא ואבא, אדם מתחיל להתנגד, למשל, לבוסים. אחד התרחישים למעבר המשבר הזה הוא גורל ידוע מראש, כאשר המשפחה שהתוותה מראש, ציירה את דרכו של אדם. לעתים קרובות זהו כיוון מקצועי, אך גם חיי משפחה יכולים להתברר כמסורות שמרניות. בתרחיש זה, אדם אינו משתמש באפשרות של פרידה מההורים, כאילו חלף המשבר של 20 שנה, מתעתע בו, אולם נושא ההגדרה העצמית והפרידה האישית נשאר, חוזר לאדם לפעמים גם לאחר 10 -20 שנה, כבר כואב. משבר לא פתור מוטל על המשבר הבא, ולעיתים קרובות תצטרך לבחור כיוון שכבר יש לך משפחה, ילדים, וזה יותר קשה. גם הגדרה עצמית מקצועית ממושכת, כשצריך לשנות את היקף העבודה עד גיל 30, החל מחדש, מתבררת כמשימה לא פשוטה.

תקופה פורייה מאוד מתחילה בגיל 25, כאשר מגיעה ההזדמנות לקבל את ברכות החיים שעליהן סמך כנער. בדרך כלל בתקופה הזו אתה מאוד רוצה להגיע מהר לעבודה, להקים משפחה, להביא ילדים לעולם, לעשות קריירה. הרצון והשאיפה מונחים מילדות, אם זה לא קרה, החיים יכולים להתברר כמשעמים ולא מבטיחים. המשבר מהדהד את הנושא כאשר אדם תוהה על מה הוא יכול לכבד את עצמו. נושא ההישגים ואיסוףם נמצא כאן בשיאו. עד גיל 30 ישנה הערכה של החיים הקודמים, היכולת לכבד את עצמו. מעניין שבשלב זה מקובל יותר לצייד את החלק החיצוני של החיים, ליצור עץ של קשרים חברתיים, בעוד המופנמים מסתמכים על המשאבים האישיים שלהם ועל מערכות יחסים עמוקות במעגל מוגבל. אם יש חוסר איזון משמעותי, כאשר, למשל, אדם עוסק במגעים חברתיים במשך זמן רב, הצליח בעבודה, עשה קריירה, יצר מעגל חברתי ותדמית בחברה, עכשיו הוא מתחיל לחשוב יותר על הבית נוחות, ילדים, קשרים משפחתיים.

להיפך, אם 10 השנים הראשונות של החיים הבוגרים הוקדשו למשפחה, שהיא לרוב תרחיש נשי, כאשר ילדה התחתנה, הפכה לאם ולעקרת בית, אז המשבר הזה מחייב לעזוב את הקן לעולם החיצון. כדי לעבור את המשבר הזה, אדם צריך אוסף של הישגים. לכולם יש את זה, אבל לא כולם מסוגלים לכבד את עצמם, מה שקורה לעתים קרובות כאשר מתמקדים בחסרונות. גם בשלב זה ישנה הזדמנות לעבוד על עצמך באופן אישי, לשנות את חייך למי שאתה אוהב. תראה מה אתה מפספס. אולי מדובר באדם קרוב, תחשוב איך הוא צריך להיות, איזה סוג של אדם רצית לראות לידך, ועד כמה אתה עצמך תואם את הדימוי של האדם האהוב שהגת לעצמך. אם אתם לא לגמרי מרוצים מהעבודה, אתם רוצים לשנות את תחום הפעילות, אבל אין לכם מושג איך עושים זאת – נסו להתחיל מתחביב, תחביב שתוכלו להמיר לעבודה קבועה. חשבו גם איך אתם נרגעים, מה מביא אליכם את החופשה שלכם - טוב או רע. הרי המנוחה תופסת את רוב הזמן האישי שלך, והמחסור בה משפיע לרעה על איכות החיים, ישנם מצבי מצוקה שונים שלא היו קיימים אם הייתה לך מנוחה טובה ושלמה. בתקופה זו, לעתים קרובות אדם כבר הופך להורה ורוצה לעזור לילדים לחיות חיים טובים יותר. תחשוב איזה יסודות תניח בהם, עוברים את חייך, מה קיבלת בילדותך, מה לא הספיק, האם יש אמון בעולם, אם לא, מה מנע ממנו להיווצר.

משבר אמצע החיים הבא מועדף על ידי תשומת לבם של לא רק פסיכולוגים, אלא גם תושבי העיר. אצל הרוב הכל מתייצב באמצע החיים, אבל כשאדם מתחיל לסבול פתאום מסיבות שאינן מובנות לאחרים, ולפעמים אפילו לעצמו, הוא נקלע למצב מבלבל. תחילת המשבר מלווה במצב של שעמום, אובדן עניין בחיים, אדם מתחיל לעשות כמה שינויים חיצוניים שלא מובילים להקלה הרצויה, שום דבר לא משתנה בפנים. העיקר חייב להיות דווקא השינוי הפנימי, שאם התרחש, עלול שלא לגרור שינויים חיצוניים. נוצרו הרבה סרטים על משבר אמצע החיים, כאשר לגברים יש לעתים קרובות יותר פילגשים, ונשים הולכות להביא ילדים לעולם, מה שלא משנה את המצב. המעבר המוצלח של המשבר אינו קשור בניסיונות חיצוניים לשנות, אלא בקבלה פנימית מוחלטת של החיים, המעניקה מצב נפשי נפלא והרמוני. בשלב זה אין עוד שאלה של הישגים והערכה עצמית, אלא רק קבלה של עצמו, החיים כפי שהם. קבלה לא אומרת שהכל ייעצר - להיפך, ההתפתחות רק תלך ותתעצם, שכן אדם עוצר את המלחמה בתוכו. שביתת נשק עם עצמך משחררת המון כוח לחיים פרודוקטיביים יותר, נפתחות עוד ועוד הזדמנויות חדשות. אדם שואל שאלות על משימת חייו, יתר על כן, הוא יכול לעשות הרבה, לגלות את המשמעויות האמיתיות שלו.

משבר 40 השנים יוזם חיפוש רוחני, מציב לאדם שאלות גלובליות, שאין להן תשובות חד משמעיות. הקונפליקט הזה קשור למבנה הפסיכולוגי של הצל - אותם הקשרים בלתי מקובלים שאדם עוקר בלי סוף, מנסה לשקר אפילו לעצמו. ילדים גדלים אינם מאפשרים לאדם להיות צעיר ממנו, לדרוש חוכמה מההורה. האופי הקיומי של המשבר הזה מתחזק בחוויית ארעיות הזמן, כשכבר אי אפשר לכתוב טיוטות צריך לחיות נקי, ומשמח שעדיין יש לכך הזדמנות.

המשבר של 50-55 שנה שוב שם את האדם על מזלג, בדרך אחת הוא יכול ללכת לחכמה, בשנייה - לשיגעון. אדם עושה בחירה פנימית, האם יחיה או יחיה, מה הלאה? החברה מודיעה לאדם שלעתים קרובות הוא כבר לא במגמה, בתפקידים שונים הוא צריך לפנות את מקומו לנוער הצעיר, כולל במקצוע. לעתים קרובות כאן אדם שואף להזדקק לאחרים, עוזב לטפל בנכדיו לחלוטין, או נצמד לעבודה, מפחד לסגת לחצר האחורית. עם זאת, התוצאה ההרמונית של המשבר תהיה להרפות מהכל, להודיע ​​לעצמך לפני ששילמת את כל החובות החברתיים האפשריים, אתה לא חייב כלום לאף אחד, עכשיו אתה חופשי לעשות מה שאתה רוצה. עבור קבלה כזו של חיים ורצונות, יש צורך לעבור את כל המשברים הקודמים, כי יידרשו משאבים חומריים, משאבי מערכות יחסים ותפיסה עצמית.

מאפיינים של משברי גיל

מה אם אדם לא מציין את חלוף המשברים בחייו, האם זה אומר שהם לא היו? פסיכולוגים משוכנעים שמשבר פסיכולוגי הוא טבעי כמו שינויים בגופו של אדם עם הגיל. אנשים עם רמה נמוכה, חוסר תשומת לב לעצמם, כשהם מרחיקים את הצרות שלהם, לא יכולים להיות מודעים לכך שהם חיים כעת במשבר פסיכולוגי. או שאדם בכל דרך אפשרית מרסן חוויות בתוכו, מפחד להרוס את הדימוי החיובי שלו מול אחרים, להראות את עצמו כאדם עם בעיות. אי-חי כזה, התעלמות מהמשבר מובילה לאחר מכן לאיחוד של כל השלבים שלא עברו, כמו מפולת שלגים. מיותר לציין שזו תוצאה קשה, עומס פסיכולוגי עצום, שלעיתים אדם לא מסוגל להתמודד איתו.

וריאנט נוסף של מהלך לא טיפוסי של משברים נצפית לעתים קרובות אצל אנשים רגישים יתר הפתוחים לשינויים, לשינויים באישיות. הם נוטים למניעה, וכאשר מופיעים התסמינים הראשונים של משבר מתקרב, הם מנסים להסיק מיד מסקנות ולהסתגל. משברים קלים יותר. עם זאת, גישה מקדימה כזו אינה מאפשרת לשקוע במלואו בשיעור שמשבר מביא לאדם.

כל משבר מכיל משהו שיעזור לאדם בתקופת החיים העתידית, נותן תמיכה למעבר המשברים הבאים. אדם לא מתפתח ליניארי, הוא מתפתח בצעדים, ומשבר הוא בדיוק אותו רגע של פריצת דרך בהתפתחות, שאחריו מתחילה תקופת התייצבות, רמה. משברים עוזרים לאישיות לצמוח, אנחנו לא צומחים מרצוננו החופשי, אנחנו לא רוצים לצאת ממצב האיזון בעצמנו, ונראה שאין צורך. כי הנפש מערבת את הקונפליקטים הפנימיים שלנו. הודות למשברים, אדם, אם כי בצורה לא אחידה, גדל לאורך חייו.

הפרק השני של עבודתנו יוקדש לסוגים העיקריים של משבר אישיות. מדע הפסיכולוגיה מציג גישות והשקפות שונות על הבנת מהותן של תופעות משבר והטיפולוגיה שלהן. לדעתנו, ניתן לחלק את כל משברי האישיות המתרחשים בנתיב החיים לשתי קבוצות גדולות, כלומר "משבר של ה"אני" החומרי והחברתי" ו"משבר ה"אני" הרוחני"

נשקול את המשברים של ה"אני" החומרי והחברתי באמצעות:

משברים מקצועיים

ונחשוב על משברי ה"אני" הרוחני באמצעות:

משברים סמנטיים קריטיים

משברי חיים

על פי עוצמת ההשפעה על הנפש, ניתן להבחין על תנאי בשלושה שלבים של המשבר: קומתי, מעמיק ועמוק.

· משבר קומה מתבטא בצמיחת חרדה, חרדה, גירוי, בריחת שתן, חוסר שביעות רצון מעצמו, מעשיו, תוכניותיו, מערכות היחסים עם הזולת. מרגישים בלבול, מתח של ציפייה להתפתחות הרעה של אירועים. אדישות לכל מה שמדאיג מתעוררת, ברגע שאינטרסים יציבים אובדים, הספקטרום שלהם מצטמצם. אדישות משפיעה ישירות על הירידה בביצועים.

· משבר עמוק מתבטא בתחושת חוסר אונים מול המתרחש. הכל נופל משליטה, היכולת לשלוט באירועים אובדת. הכל מסביב רק מעצבן, במיוחד הקרובים ביותר, שצריכים לסבול התפרצויות זעם וחרטה. פעילויות שתמיד היו קלות דורשות כעת מאמץ משמעותי. אדם מתעייף, הופך עצוב, תופס את העולם בצורה פסימית. שינה ותיאבון מופרעים בו. בהתאם למאפיינים האישיים, עלולות להתרחש תגובות אגרסיביות. כל התסמינים הללו מסבכים את המגעים, מצמצמים את מעגל התקשורת ותורמים לצמיחת הניכור. העתיד שלהם גורם לדאגות רציניות יותר ויותר, אדם לא יודע איך לחיות.

· משבר עמוק מלווה בתחושות של חוסר תקווה, אכזבה מעצמו ומאחרים. אדם חווה בצורה חריפה את הנחיתות שלו, חוסר הערך, חוסר התועלת שלו. נופל למצב של ייאוש, אשר מתחלף באדישות או בתחושת עוינות. ההתנהגות מאבדת גמישות, הופכת נוקשה. אדם אינו מסוגל עוד לבטא באופן ספונטני את רגשותיו, להיות ישיר ויצירתי. היא נכנסת עמוק לתוך עצמה, מבודדת את עצמה מקרובים וחברים. כל מה שמקיף אותה נראה לא אמיתי, לא אמיתי. משמעות הקיום אבדה.

המשימה שלנו בפרק זה היא לסקור וללמוד את הסוגים העיקריים של "משבר אישיות" בהם נתקלים בני אדם.

משברים ב"אני" החומרי והחברתי

כאמור, אנו מתייחסים למשברים של ה"אני" החומרי והרוחני כגון:

משברים של התפתחות נפשית

משברים מקצועיים

משברים ב"אני" החומרי והחברתי נשקול דרך משברי ההתפתחות הפסיכולוגית.

משבר ההתפתחות הוא המרכיב העיקרי הבא במנגנון ההתפתחות האנושית. משבר ההתפתחות פירושו תחילת המעבר משלב אחד של התפתחות נפשית לאחר. היא מתרחשת במפגש של שני גילאים ומסמנת את סוף תקופת הגיל הקודם ותחילתה של הבאה. המקור להופעתו של המשבר הוא הסתירה בין היכולות הפיזיות והנפשיות הגדלות של הילד לבין צורות הקשר שלו עם האנשים הסובבים אותו וסוגי (שיטות) הפעילות שנקבעו קודם לכן. כל אחד מאיתנו חווה ביטויים של משברים כאלה.

בפסיכולוגיה ביתית, המונח "משברי גיל" הוצג על ידי L.S. ויגוצקי. סם ל.ס. ויגוצקי הבין את משבר הגיל של ההתפתחות כריכוז של תזוזות ותזוזות חדות והון, שינויים ושברים באישיותו של הילד. משבר הוא נקודת מפנה במהלך התקין של ההתפתחות הנפשית. זה מתעורר כאשר "כאשר המהלך הפנימי של התפתחות הילד סיים מחזור כלשהו והמעבר למחזור הבא יהיה בהכרח נקודת מפנה..."

בעבודתנו אנו מדגישים את המשברים הבאים:

משבר ילודים. קשור לשינוי חד בתנאי החיים. ילד מתנאי חיים רגילים נוחים נכנס למצבים קשים (תזונה חדשה, נשימה). הסתגלות הילד לתנאי חיים חדשים.

משבר 1 שנה. זה קשור לעלייה ביכולות של הילד ולהופעת צרכים חדשים. גל של עצמאות, הופעת תגובות רגשיות. התפרצויות רגשיות כתגובה לאי הבנה מצד מבוגרים. הרכישה העיקרית של תקופת המעבר היא מעין נאום ילדים, הנקרא ל.ס. ויגוצקי אוטונומית. זה שונה באופן משמעותי מדיבור מבוגרים ובצורת צליל. מילים הופכות להיות מעורפלות ומצביות.

משבר 3 שנים. הגבול בין הגיל הרך לגיל הגן הוא אחד הרגעים הקשים בחייו של ילד. זהו הרס, עדכון של מערכת היחסים החברתית הישנה, ​​משבר של ייחד ה"אני" של האדם. הופעתה של התופעה "אני עצמי", לפי ויגוצקי, היא היווצרות חדשה "האני החיצוני בעצמי". "הילד מנסה לבסס צורות חדשות של יחסים עם אחרים - משבר של יחסים חברתיים".

המוטיבציה להתנהגות הילד משתנה. בגיל 3, לראשונה, הוא הופך להיות מסוגל לפעול בניגוד לרצונו המיידי. הנטייה לעצמאות באה לידי ביטוי בבירור: הילד רוצה לעשות הכל ולהחליט בעצמו. באופן עקרוני מדובר בתופעה חיובית, אך בזמן משבר, הנטייה ההיפרטרופית לעצמאות מובילה לרצון עצמי.

משבר 3 שנים קשור למודעות של עצמו כסובייקט פעיל בעולם החפצים, הילד יכול לראשונה לפעול בניגוד לרצונותיו.

משבר 7 שנים. הזיהוי של משבר זה בהתפתחות הילד קשור בשמו של ל.ס. ויגוצקי. הוא ציין שהילד המבוגר יותר מאופיין בגינונים, קפריזיות, יומרנות מכוונת, התנהגות מלאכותית, התפרעות וליצנות. ובכלל, הוא נבדל בהתנהגות כללית חסרת מוטיבציה, עקשנות ושליליות.

בניתוח ביטויים אלה, L. S. Vygotsky הסביר אותם על ידי אובדן הספונטניות הילדותית, ההתנהגות הבלתי רצונית, שנעלמת כתוצאה מההבחנה ההתחלתית של החיים החיצוניים והפנימיים. L. S. Vygotsky ראה תכונה ייחודית נוספת של תקופה קריטית זו היא הופעתה של אוריינטציה משמעותית בחוויות של האדם עצמו: הילד מגלה לפתע את עובדת נוכחות החוויות שלו, מגלה שהן שייכות לו ורק לו, והחוויות. עצמם רוכשים עבורו משמעות.

L.I. Bozhevich כתב שלילד בגיל זה יש מודעות ל"אני" החברתי שלו. זה היה בזמן הזה שהופיעו משחקים "לבית הספר" וחיקוי של "עבודה" של מבוגרים. לדברי ל.י. בוז'וביץ', המשבר של 6-7 שנים מבוסס על קונפליקט המתעורר כתוצאה מהתנגשות של צרכים איכותיים חדשים שנוצרו בתהליך ההתפתחות עם אורח החיים הבלתי משתנה של הילד ויחס המבוגרים כלפי אוֹתוֹ. זה האחרון מעכב את סיפוק הצרכים המתעוררים בילד וגורם בו לתופעות של תסכול, מניעת צרכים, הנוצרים מהניאופלזמות הנפשיות שנוצרו עד הזמן הזה.

משבר גיל ההתבגרות (מגיל 11 עד 15 שנים) קשור למבנה מחדש של הגוף של הילד - גיל ההתבגרות. ההפעלה והאינטראקציה המורכבת של הורמוני גדילה והורמוני מין גורמים להתפתחות גופנית ופיזיולוגית אינטנסיבית. מופיעים מאפיינים מיניים משניים. גיל ההתבגרות מכונה לפעמים משבר ממושך. בקשר להתפתחות המהירה מתעוררים קשיים בתפקוד הלב, הריאות, אספקת הדם למוח. בגיל ההתבגרות, הרקע הרגשי הופך לא אחיד, לא יציב.

מופיעה תחושת בגרות - תחושה של מבוגר, הניאופלזמה המרכזית של גיל ההתבגרות הצעיר. יש רצון נלהב, אם לא להיות, אז לפחות להופיע ולהיחשב כמבוגר. הנער שואף לאמנציפציה.

גם בגיל זה נוצר "ה-I-Concept". זה כולל "אני-אמיתי" ו"אני-אידיאלי". "אני-אידיאל" הוא מעין "דימוי אידיאלי" שאיתו מתבגר משייך את עצמו. "אני-אמיתי" הוא מי שנער בעצם נמצא בסביבה חברתית. הפער בין "אני-אמיתי" ל"אני-אידיאל" מוביל למשבר גיל ההתבגרות.

תקשורת אינטימית-אישית הופכת לפעילות המובילה בתקופה זו. יש גם תחביבים מדליקים, אבל בדרך כלל עוקבים.

משבר 17 שנים (מגיל 15 עד 17 שנים). זה מתעורר בדיוק בהתחלה של בית הספר הרגיל וחיים בוגרים חדשים. זה יכול לעבור עד 15 שנים. בשלב זה, הילד נמצא על סף הבגרות האמיתית.

רוב תלמידי בית הספר בני 17 מכוונים להמשך השכלתם, מעטים - לחיפוש עבודה. ערך החינוך הוא ברכה גדולה, אך יחד עם זאת, השגת המטרה קשה, ובסוף כיתה י"א הלחץ הרגשי עלול לעלות באופן דרמטי.

למי שעובר משבר כבר 17 שנה, אופייניים פחדים שונים. אחריות לעצמך ולמשפחתך על הבחירה, הישגים אמיתיים בשלב זה הם כבר נטל גדול. לכך מתווסף הפחד מחיים חדשים, מהאפשרות לטעות, מכישלון בכניסה לאוניברסיטה ולצעירים מהצבא. חרדה גבוהה ועל רקע זה פחד בולט עלולים להוביל לתגובות נוירוטיות, כמו חום לפני סיום הלימודים או מבחני קבלה, כאבי ראש וכו'. עלולה להתחיל החמרה של דלקת קיבה, נוירודרמטיטיס או מחלה כרונית אחרת.

שינוי חד באורח החיים, שילוב בפעילויות חדשות, תקשורת עם אנשים חדשים גורמים למתח משמעותי. מצב חיים חדש דורש הסתגלות אליו. שני גורמים עוזרים בעיקר להסתגל: תמיכה משפחתית וביטחון עצמי, תחושת מסוגלות.

שאיפה לעתיד. תקופת התייצבות האישיות. בזמן הזה מתגבשת מערכת של השקפות יציבות על העולם ועל מקומו של האדם בו - תפיסת עולם. ידוע הקשור למקסימליזם צעיר זה בהערכות, תשוקה בהגנה על נקודת המבט שלהם. הגדרה עצמית, מקצועית ואישית, הופכת למערך החדש המרכזי של התקופה.

משבר אמצע החיים. (30 עד 55 שנים).

משבר אמצע החיים הוא שלב גיל מיוחד במבנה מסלול חייו של האדם, שניתן להתגבר עליו בהצלחה רק אם יש יחס משמעותי למניעים או צרכים משמעותיים אישית המוגדרים על ידי כל אחד כמובילים או בסיסיים. בסביבות גיל 30, לפעמים קצת מאוחר יותר, רוב האנשים חווים משבר. היא מתבטאת בשינוי רעיונות על חיי האדם, לעיתים באובדן עניין מוחלט במה שהיה העיקר בו, במקרים מסוימים אף בהרס אורח החיים הקודם.

משבר "החיים האמצעיים" נוצר כתוצאה מתוכנית חיים שלא ממומשת. אם במקביל יש "הערכה מחודשת של ערכים" ו"תיקון אישיות שלו", אז אנחנו מדברים על העובדה שתוכנית החיים התבררה כשגויה באופן כללי. אם מסלול החיים נבחר בצורה נכונה, אזי ההתקשרות "לפעילות מסוימת, לאורח חיים מסוים, ערכים ואוריינטציות מסוימות" אינה מגבילה, אלא להיפך, מפתחת את אישיותו.

משבר "אמצע החיים" נקרא לרוב משבר משמעות החיים. עם התקופה הזו נקשר בדרך כלל החיפוש אחר משמעות הקיום. המסע הזה, כמו כל המשבר, מסמן את המעבר מנעורים לבגרות.

אדם חווה בצורה חריפה חוסר שביעות רצון מחייו, אי התאמה בין תוכניות חיים לביצוען. אָב. טולסטיק מציין כי לכך מתווסף שינוי בגישה של עמיתים לעבודה: הזמן שבו אפשר היה להתייחס ל"מבטיח", "מבטיח" עובר, ואדם מרגיש צורך "לשלם חשבונות".

בנוסף לבעיות הכרוכות בפעילות מקצועית, משבר "החיים האמצעיים" נגרם פעמים רבות מהחמרה ביחסי המשפחה. אובדן של כמה אנשים קרובים, אובדן של צד משותף חשוב מאוד בחייהם של בני זוג – השתתפות ישירה בחיי הילדים, טיפול יומיומי בהם – תורם להבנה הסופית של טיבם של יחסי אישות. ואם מלבד ילדי בני הזוג שום דבר משמעותי לא יקשר את שניהם, המשפחה עלולה להתפרק.

במקרה של משבר "חיים האמצעיים", אדם צריך שוב לבנות מחדש את תוכנית חייו, לפתח "מושג אני" חדש במידה רבה. שינויים רציניים בחיים יכולים להיות קשורים למשבר זה, עד לשינוי במקצוע ויצירת משפחה חדשה.

משבר של הזדקנות ומוות.

ללא ספק, בעיית המוות היא כל הגילאים. עם זאת, זה לא נראה מופרך, מוקדם מדי, במיוחד עבור קשישים וקשישים, הופך לבעיית המוות הטבעי. מבחינתם, שאלת היחס למוות מתורגמת מסאבטקסט להקשר של החיים עצמם. מגיע זמן שבו דיאלוג מתוח בין חיים למוות מתחיל להישמע בבירור במרחב של קיום אינדיבידואלי, מתממשת הטרגדיה של הזמניות.

התממשותם של השתקפויות תנאטולוגיות נובעת לא רק משינויים פתולוגיים המובילים להידרדרות בבריאות ולעלייה בסבירות למוות, אלא גם מהמוזרויות של אורח החיים של אדם זקן. האחרונים כוללים מונומנטליות מסוימת של סובייקטיביות פנימית, ריחוק מגירויים חברתיים רגעיים, היחלשות משמעותית של המניעים להשגת הצלחה, נוחות וקריירה. אדם שהשתחרר מכל דבר טריוויאלי ושטחי יכול להתרכז בתחום העמוק והמהותי.

הזדקנות, מחלות קטלניות ומוות נתפסים לא כחלקים בלתי נפרדים מתהליך החיים, אלא כתבוסה מוחלטת ואי הבנה כואבת של היכולת המוגבלת לשלוט בטבע. מנקודת מבטה של ​​הפילוסופיה של הפרגמטיזם, המדגישה את חשיבות ההישג וההצלחה, הגוסס הוא המובס.

הדת, על אף שהיא מסוגלת להוות תמיכה משמעותית למתים, איבדה במידה רבה את משמעותה עבור האדם הממוצע. הדתות המערביות הצטמצמו לרמה של טקסים וטקסים רשמיים שאיבדו את משמעותם הפנימית. השקפת העולם שפותחה על ידי המדע, המבוססת על פילוסופיה מטריאליסטית, מגבירה את חומרת מצבם של הגוססים. אכן, לפי גישה זו, שום דבר לא קיים מחוץ לעולם החומר. ההרס הפיזי של הגוף והמוח הוא הסוף הבלתי הפיך של חיי האדם.

קשישים וקשישים, ככלל, אינם חוששים מהמוות עצמו, אלא מהאפשרות של קיום וגטטיבי טהור נטול כל משמעות, כמו גם מהסבל והייסורים הנגרמים ממחלות. אנו יכולים לציין את נוכחותן של שתי גישות מובילות ביחסם למוות: ראשית, חוסר נכונות להכביד על יקיריהם, ושנית, הרצון להימנע מסבל מייגע. לכן, רבים, בהיותם בעמדה דומה, חווים משבר עמוק ומקיף, המשפיע בו זמנית על ההיבטים הביולוגיים, הרגשיים, הפילוסופיים והרוחניים של החיים.