Soopsühholoogia on sotsiaalpsühholoogia üks uusimaid harusid, see on lapsekingades. Nagu nime järgi on lihtne aimata, uurib sugu sugude psühholoogiat ja anatoomilised sooerinevused ei oma siinkohal tähtsust. Sugu ei määra ei passis olev sugu ega suguelundid. Sugu on inimese omaduste kogum, mida ta ühiskonnas avaldab. Sellest lähtuvalt on inimesel mees- või naissugu.
ÕppealaEsiteks väärib märkimist, et see on sugude sooliste sarnasuste, mitte erinevuste psühholoogia. Kaasaegses ühiskonnas jagunevad kaks sugupoolt, kuid see pole piir. Näiteks Tais on kuni 5 sugu, sealhulgas heteroseksuaalid ja homoseksuaalid ning nende mõistete erinevad "harud".
Soopsühholoogia teadusena uurib meeste ja naiste psühholoogiat, nende võrdlemist, sugudevaheliste sugudevaheliste suhete psühholoogiat, aga ka juhtimise psühholoogiat. Viimane on soopsühholoogia kõige keerulisem haru.
Soolise juhtimise psühholoogia
Juhtimise soopsühholoogia ühendab endas palju psühholoogilisi aspekte, mis tegelikult väljuvad sooteaduse piiridest. Kõigepealt uuritakse rolle, mida mehed ja naised üksteise suhtes võtavad: juht, alluv, järgija, juht. Väga sageli sõltub inimese käitumise psühholoogia tema positsioonist: kui mees ja naine on võrdsel positsioonil, on nende käitumine sarnane, soolised erinevused on viidud miinimumini. Kui naine on võimul, “muutub” meesjuhiks ning talle alluv (ametikohustust täitev) mees hakkab oma sõnades ja käitumises üha enam meenutama naist.
Soopsühholoogia ja perekondHoolimata soolise juhtimise näite asjakohasusest töökohal, on see siiski parim viis perekonna sooliste suhete psühholoogia demonstreerimiseks. Juba on tõestatud, et mehe ja naise käitumine üksteisega koduringis oleneb sellest, millises kultuurikeskkonnas need ühiskonna esindajad üles kasvasid. See tähendab, et soopsühholoogia on otseselt seotud keskkonnas valitseva matriarhaadi või patriarhaadiga. Selle põhjal võib kergesti järeldada, et me ei sünni sugupoolest meheks ega naiseks, vaid me muutume nendeks, olenevalt sellest, kuidas meie ühiskonnas on kombeks naise ja mehena käituda.
Sooliste stereotüüpide kahjuSageli seisavad naised oma võimeid, andeid ja arengupotentsiaali avastades silmitsi konfliktidega iseendas ja ühiskonnaga. Põhjus on selles, et tema enesearengusoovid ei vasta selle ühiskonna stereotüüpidele seoses naiste rolliga ühiskonnas. Mehed seisavad silmitsi samade probleemidega. Meeste soopsühholoogia on energia, ambitsioonid, saavutused, staatus, füüsiline ja vaimne täiuslikkus. Mitte igal mehel ei õnnestu kõiki neid omadusi omandada ja kui mõni tipp talle järele ei anna, tekib masendus ja isoleeritus, mis väljendub enesetunde puudumisena. 
emotsionaalsus, aga ka kinnisidee võistelda ja võita.
Kas tasub end oma soolise "staatuse" üle mõistatada? Carl Jung tegi ühe hoobiga kogu soopsühholoogia kui teaduse tühjaks. Tema järgi koosneb inimene kahest põhimõttest: hingest ja vaimust. Hing on peen struktuur, mis vastutab sensuaalsuse, intuitsiooni, muutlike meeleolude eest. Hing on naiselik. Vaim on algatusvõime, tahe, püüdlus. See on meessoost olemus. Inimene saab K. Jungi järgi olla täisväärtuslik ja harmooniline isiksus vaid mõlema printsiibi koosmõjul.
Sugu(inglise gender, ladina keelest genus "genus") on sotsiaalne sugu, mis määrab inimese käitumise ühiskonnas ja selle käitumise tajumise teiste inimeste poolt. Selle termini võttis kasutusele seksuoloog John Money aastal 1955, piiritledes seega seksi kui fenotüübi seksuaal-suguelundite, seksuaalerootiliste ja seksuaalselt paljunevate omadustega.
Laiemas plaanis ei pruugi sugu kattuda indiviidi bioloogilise soo, tema kasvatuse soo või passi sooga. Tavaliselt on 2 sugu: mees ja naine. Nende valik on aga palju laiem. Näiteks Tais tunnustatakse viit sugu, sealhulgas kathoy ja kaks lesbi sugu, mida eristavad mehelikkus ja naiselikkus. Kuni 20. sajandi lõpuni eristasid tšuktšid heteroseksuaalseid mehi, naisterõivaid kandvaid heteroseksuaalseid mehi, naisterõivaid kandvaid homoseksuaalseid mehi, heteroseksuaalseid naisi ja meesterõivaid kandvaid naisi. Samas võib riiete kandmine tähendada vastavate sotsiaalsete funktsioonide täitmist.
Uuritakse inimese käitumismustreid ühiskonnas, mis on määratud tema bioloogilise soo, sotsiaalse soo (soo) ja nende suhetega. soopsühholoogia, mis on diferentsiaalpsühholoogia haru.
See on uus esilekerkiv suund, mis võimaldab teil paremini mõista:
- Mehe psühholoogia.
- Naise psühholoogia.
- Meeste ja naiste võrdlemise psühholoogia.
- sooline sotsialiseerimine.
- Sooliste suhete psühholoogia.
- Juhtimise soopsühholoogia.
Ainulaadne on asjaolu, et selles psühholoogia osas ei otsita mehe ja naise erinevusi, vaid nende ühisust, sarnasust. Psühholoogid kalduvad arvama, et ainsaks erinevuseks on paljunemisprotsess, kuna teistel teguritel on sarnased omadused.
Seega võib meeste seas sageli kohata isikuid, kellel on selgelt väljendunud naiselikud omadused, välimus jne. Naiste hulgas on ka väga pikki, lihaselisi esindajaid, kellel on selgelt väljendunud mehelik iseloom ja harjumused.
See psühholoogia osa uurib meeste ja naiste produktiivseid strateegiaid ja käitumistaktikaid traditsiooniliste soostereotüüpide ületamisel, samuti naiste eduka eneseteostuse isiklike eelduste analüüsimine professionaalses sfääris ja meeste peres.
Psühholoogid on kindlaks teinud, et naiste ja meeste psühholoogilised omadused, käitumismustrid, tegevused, elukutsed ei määra lõpuks mitte bioloogiline sugu, vaid sotsiaalkultuurilised normid. Ühiskonnas meheks või naiseks olemine ei tähenda ainult teatud anatoomiliste tunnuste omamist – see tähendab teatud ettekirjutatud soorollide täitmist.
Ameerika antropoloogi Katherine Marchi kujundliku väljendi järgi on sugu sugu, nagu valgus värvib. Seks ja valgus on loomulikud füüsilised nähtused, mida saab objektiivselt mõõta. Sugu ja värvus on ajaloolised, kultuuriliselt määratud kategooriad, mille järgi inimesed rühmitavad teatud omadusi, andes neile sümboolse tähenduse.
Sugu on konstrueeritud:
- Sotsialiseerumise, tööjaotuse, soorollide süsteemi, perekonna, meedia kaudu.
- Indiviidide endi poolt oma teadvuse, sotsiaalsete normide aktsepteerimise tasandil.
Seda ütlevad soopsühholoogid mehi ja naisi ei sünnita, neid tehakse.
K. Jung lähtus idapoolsest meheliku ja naiseliku ürgse ühtsuse filosoofiast, eristades 2 arhetüüpi: "hing" (anima), mis kehastab naiselikku - ebamäärased tunded ja meeleolud, eelaimused, võime armastada, loodustunne. , jne ja "vaim "(animus) - füüsiline jõud, algatusvõime, ratsionaalsus jne. Ja isiksuse harmooniliseks arenguks peavad mehel olema ka naiselikud omadused ja naisel samuti mehelikud. Terviklikkuse leidmiseks peate ühendama vaimu ja hinge.
Praegu kogub see psühholoogia osa ainult faktide summasid, et hiljem saaks neid üldistada ja uuteks mudeliteks ja skeemideks struktureerida. Kuid juba praegu aitavad saadud andmed kaasa mehe ja naise isiksuse sügavale mõistmisele ning sooliste suhete konstrueerimisele.
Soouuringud sündisid teise laine (XX sajandi 60ndad) feministliku liikumise mõjul, mis avastas soost lähtuvate võimaluste ebavõrdsuse probleemi sugude formaalses juriidilises võrdsuses. 21. sajandi alguse võitlus sotsiaalse võrdsuse eest seisneb muu hulgas selle nimel, et inimvõimeid määraks võimalikult vähe seksifaktor. Kui see probleem seadusandlikul tasandil lahendati, selgus, et tegelik sooline ebavõrdsus püsis aga kõigis eluvaldkondades. Just see põhjustas feministliku liikumise teise laine tekkimise.
Soouuringud on viinud arusaamisele, et ebavõrdsuse probleem on palju sügavam, kui tundus; et see toetub võimaluste ebavõrdsuse taastootmisele. Uuesti mõeldi kultuuri roll, populaarsed stereotüübid, teaduse kallutatus naiste ja meeste, julguse ja naiselikkuse ideede kujundamisel ning nende roll naiste ja meeste takistuste loomisel. Soouuringud uurivad meeste ja naiste rollide muutumise dünaamikat ühiskonnas ja kultuuris, töötavad välja paljutõotava strateegia naiste ja meeste tegeliku võrdsete võimaluste saavutamiseks.
Soopsühholoogia on psühholoogiliste teadmiste valdkond, mis uurib soolise identiteedi tunnuseid, mis määravad inimeste sotsiaalse käitumise sõltuvalt nende soost. Selle teadmiste valdkonna psühholoogiliste uuringute rõhk on meeste ja naiste isikuomaduste võrdleval uurimisel.
Soopsühholoogia on teaduslike teadmiste valdkond, mis on kujunenud selliste psühholoogiliste distsipliinide nagu diferentsiaalpsühholoogia ja arengupsühholoogia alusel ja ristumiskohas. Soopsühholoogia aluseks oli: diferentsiaalpsühholoogia osa – seksipsühholoogia ja arengupsühholoogia osa – isiksuse psühhosotsiaalne areng (aspekt, mille määrab indiviidi sugu). Need psühholoogiateaduse osad määrasid kindlaks soopsühholoogia põhistruktuuri, mida esindavad kaks peamist teabeplokki: sooliste erinevuste psühholoogia (seksuaalpsühholoogia sektsiooni põhiteema) ja sooline sotsialiseerimine. Sooliste erinevuste psühholoogia peatükis käsitletakse meeste ja naiste psühholoogiliste erinevuste kogu spektrit, need on erinevused isiksuse kognitiivses, motivatsioonilises, emotsionaalses, käitumuslikus ja muudes valdkondades. Samas kasutatakse psühholoogiale traditsioonilist mõisteaparaati, kasutatakse neid psühholoogilisi mõisteid, mille abil avatakse isiksuse struktuur.
Kodupsühholoogias uuris XX sajandi 70–90ndatel isiksuse arengu tingimuslikkust soo ja soorolli järgi A.G. Asmolov, A.I. Belkin, D.N. Isaev, I.S. Kon, V.E. Kagan, I.I. Lunin, T.I. Yufereva jt. Isiksuse kujunemise erinevaid aspekte käsitlevates uuringutes märgiti, et orgaaniline areng iseenesest ei tee inimesest veel meest ega naist sotsiaalpsühholoogilises ja isiklikus mõttes ning seda tuleb selleks täiendada. "psühholoogilise soo" poolt, mis "avaldub seksuaalse dimorfismiga seotud sotsiaalse käitumise erinevates tunnustes. Inimese psühholoogilise soo probleemide arengut kodupsühholoogias esindasid aga üksikud uuringud, mis ei kujunenud selle nähtuse arendamise kontseptuaalseks suunaks.
1990. aastate alguses jõudis mõiste "sugu" vene humanitaarteadustesse jäljepaberina ingliskeelsest terminist "gender", millega seoses kogusid järgmisel kahel kümnendil sooprobleemide uurimine Venemaal stabiilset populaarsust. . Samal ajal on uue termini kasutuselevõtt isiksusepsühholoogias kaasa toonud teatud probleemid, mis on seotud juba olemasoleva ja uue, "soo" terminoloogia korrelatsiooniga. Enamik kodumaiseid uurijaid asus selles olukorras lihtsalt asendama varem sotsiaalsete ja isiklike ilmingutega seoses kasutatud mõisted "seks" ja "sooroll" moekama terminiga "sugu".
Samas võib isiksusepsühholoogias täheldada katseid võõrast sooterminoloogiat üle kanda ja ümber mõtestada kodumaiste metodoloogiliste käsitlustega kooskõlas. Selle tulemusena toimub meie hinnangul metoodiliselt produktiivsete konstruktsioonide nihkumine ja kadumine isiksuse arengu süsteemsete mehhanismide mõistmisel, milleks on mõiste "personaalne psühholoogiline seks", millel pole võõras soopsühholoogias täpset analoogi. Seoses viidatud olukorraga näib olevat oluline analüüsida ja üldistada ideid psühholoogilise soo üksikute komponentide olemuse, mehhanismide ja funktsioonide kohta isiksuse arengus, seostada arusaama isiksuse psühholoogilisest soost välismaiste teooriatega. isiksuse sookonstruktsioone ja määrab tema positsiooni kaasaegse soouuringute süsteemis.
Soopsühholoogia klassikud (S. Bem, M. Kimmel, K. West ja D. Zimerman jt) peavad „sugu“ ühiskonna sotsiaalse struktuuri üheks põhimõõtmeks, mis koos teiste sotsiaal-demograafiliste ja kultuurilised omadused (rass, klass, vanus) korraldab sotsiaalset süsteemi, peegeldades isiksuse arengu olemust. Seega võib "sugu" tõlgendada nii väga laialt, tähistades soo- ja kultuurisümbolitel, sotsiaalsetel institutsioonidel, tööturul, isiksuse identifitseerimismudelitel põhinevat jagunemist, kui ka kitsalt, rõhutades indiviidi sotsiaalse ja bioloogilise soo erinevust. Selles mõttes psühholoogiline sugu, kui see on määratletud kui "... inimese isiksuse ja käitumise omadus mehelikkuse-naiselikkuse seisukohast - meeste ja naiste eristavate tunnuste kogum, fülogeneetiliselt antud omadused psüühika, mis kujuneb sotsiaalsete tegurite mõjul", on üks laiema soo mõiste komponente.
Meie arvates oli aga kodumaise uurimistöö oluliseks tunnuseks kalduvus käsitleda psühholoogilist sugu süstemaatilise lähenemise valguses, mis eeldab bioloogiliste ja sotsiaalsete mõjude koostoimet selle kujunemisel. Kodupsühholoogia traditsioonides käsitletakse areneva isiksuse sugu kui "...keerulist mitmetasandilist struktuuri, mis sisaldab geneetilist sugu, sugunäärmete sugu, hormonaalset sugu, morfoloogilist (somaatilist) sugu, tsiviilsugu, kasvatussugu ja psühholoogilist sugu. sugu." Selles komponentide kompleksis, soo mitmetasandilistes komponentides, mis moodustuvad individuaalse arengu eri etappidel ja on määratud hierarhilise mehhanismide süsteemiga, on psühholoogiline sugu üks komponente. Ta ise on keeruline, hierarhiliselt organiseeritud komponentide süsteem, mis on omavahel seotud nii sugusüsteemi komponentidega kui ka isiksuse süsteemse korraldusega. Seoses sellega A.V. Aleksejeva avaldab arvamust, et inimese psühholoogilise soo kui kompleksse kvaliteedi tõhusaks uurimiseks on vaja välja töötada ühtne lähenemine selle kujunemise tingimuste mõistmiseks, mis võtaks arvesse kogu tegurite süsteemi - nii bioloogilisi. ja sotsiaalne – nende vastastikune mõju isiksuse kujunemise mitmetahulises protsessis.
Arusaam inimese psühholoogilisest soost erineb S. Bemi soolise skematiseerimise teooria arusaamast soolisest isiksusest. Samuti ei saa seda androgüünsuse mõistes taandada otseselt mehelikkuse ja naiselikkuse kui kahe teineteist täiendava või iseseisva isiksusestruktuuri mõistmisele.
Sooskeemi teooria kohaselt moodustub "sooline identiteet" kultuuris toimuva soopolarisatsiooni assimilatsiooni tulemusena, nn "sooläätsed" ja "... kui need läätsed on assimileerunud, tekitavad nad eelsoodumuse laps ja hiljem ka täiskasvanu, et kujundada oma identiteet vastavalt läätsedele. Sooline isiksus on "kultuurilise loomulikuks", "soo loomulikuks" muutumise tulemus, mis "...tuleneb kultuuri läätsede alateadlikust ülekandmisest indiviidi psüühikasse, tema teadvusesse." Arvestades, et "...sooline isiksus on midagi enamat kui naiselike või mehelike joonte individuaalne kogum; see on samal ajal viis reaalsuse tajumiseks, mis taastoodab neid jooni ikka ja jälle kogu inimese eksisteerimise tsükli jooksul". Struktuuri I", selle hariduse allikas on eranditult sotsiaalsed, kultuurilised konstruktsioonid.
Psühholoogilise soo all mõistetakse omakorda hierarhiliselt organiseeritud elementide (moodustiste) süsteemi, mis on erineval määral määratud bioloogiliste, sotsiaal-kultuuriliste ja psühholoogiliste (isiklike) tegurite poolt. Nende mitmetasandiliste elementide abstraktne jaotamine põhineb erinevate etioloogiate ja sügavuste psühholoogilise soo rikkumiste tuvastatud juhtudel. Samas ilmneb selgelt seaduspärasus, et psühholoogilise seksi kõrgemate hierarhiliste tasandite spetsiifilised rikkumised eeldavad eelnevate tasandite normaalset arengut.
Sugu on üsna keeruline mõiste, kuna see paljastab nähtuse mitmekülgse sisu. Teaduskirjanduses kasutatakse seda mitmes tähenduses: sugu kui meeste ja naiste isiksuseomaduste ja käitumismustrite sotsiaal- ja kultuuriline tõlgendus, erinevalt bioloogilistest; sugu kui sotsiaalsuse omandamine isikute poolt, kes on sündinud naiste või meeste bioloogilistes kategooriates; soo kui meeste ja naiste võrdsete õiguste ja võimaluste poliitika, samuti tegevused selle elluviimise mehhanismide loomiseks. Kõigis neis tähendustes uuritakse sugu teaduslike "soouuringute" süsteemis.
Soouuringud - teadusliku tegevuse ja selle sotsiaalse korralduse suund, mille eesmärk on uurida meeste ja naiste kohta, rolli, tegevust, tahet ja eneseteostust teatud ajastu ühiskonnaelu muutuvates ajaloolistes tingimustes.
Soouuringute tulemuseks oli moodsa sooteooria loomine, s.o. teaduslike vaadete süsteemid naiste ja meeste suhetest ja staatusest, nende sotsiaalsest elust ja elukogemusest, nende sotsiaalse rolli tunnuste ja omaduste omandamisest ja rakendamisest.
"Soouuringute" mõiste on teaduslikus praktikas sageli samastatud "feministlike" või "naiste" uuringutega. Sageli kasutatakse ka mõistet "naiste probleemide uurimine". Tegelikult ei ole soouuringute objektiks naine, vaid kogu sugupooltevaheline sotsiaalsete interaktsioonide spekter, mis põhineb ühiskonna sugudevahelisel kihistumisel. Soouuringute valdkonnas on kesksel kohal artiklite sotsiaalse käitumise erinevuste ja sarnasuste uurimine. Sooanalüüsi teemaks on mõlemad sugupooled, nende omavahelised suhted, omavahelised suhted ja vastastikused determinatsioonid erinevate tasandite sotsiaalsete süsteemidega. Sellest lähtuvalt saab sookäsitlust kasutada nii naiste kui ka meeste soolise identifitseerimise ja eneseteostuse mudelite uurimisel.
Seksuaalpsühholoogiliste erinevuste probleemi arengu ajaloos võib eristada mitmeid etappe. Näiteks I. Kohn, viidates Carol Jacklini periodiseerimisele, toob välja neli etappi:
1. Kahekümnenda sajandi esimene veerand. Meeste ja naiste psühholoogilisi omadusi käsitlevad vähesed uuringud on koondatud rubriiki "seksipsühholoogia" ja sugu samastatakse sageli seksuaalsusega.
2. Kahekümnenda sajandi teine veerand. "Seksipsühholoogia" asendus "sooliste erinevuste psühholoogiaga", mis ei taandunud enam seksuaalsusele, vaid oli enamasti looduse poolt antud.
3. Kahekümnenda sajandi kolmas veerand. See termin muutub pehmemaks - "seksiga seotud erinevused". Uuritavate vaimsete nähtuste ring on laienenud ja bioloogilise determinismi mõju on nõrgenenud.
4. Kahekümnenda sajandi lõpp. - XIII sajandi algus. Neid on hakatud kutsuma "soolisteks erinevusteks", millel ei pruugi olla üldse bioloogilist alust.
Sooline lähenemine ise võib mõiste "sugu" semantilise varieeruvuse olemasolul sisaldada teoreetilise perspektiivi teatud spetsiifilisi jooni, mis viitab soouuringute vaieldavusele ja mitmekesisusele, mis viib mitmetähenduslike otsusteni. Seega keskendub sootundlik lähenemine (Girdman, 1991) individuaalsetele erinevustele ning meeste ja naiste vaadete erinevusele nendevahelise staatuse võrdsuse määramisel. Sooneutraalne lähenemine nõuab soolise võrdõiguslikkuse tunnustamist, samas kui erinevusi peetakse ebaolulisteks ega võimalda väärtuste määratlemist. Soostereotüüpne lähenemine tunnistab erinevusi, kuid eitab sugudevahelist võrdsust. Naised ja mehed peavad kasvatama soolisi erinevusi ning sellises suhetesüsteemis peab naine alati nõudma oma mehelt kaitset ja tuge.
Sooteadus on suhteliselt noor ja seetõttu on "soo" mõiste tõlgendamine endiselt problemaatiline. Esiteks toimib sugu süsteemina, mis sisaldab:
teadmiste süsteem;
Ühiskonna soosüsteem;
Soolised praktikad.
Teadmiste süsteemina on sugu sotsiaalfilosoofiliste, sotsioloogiliste, politoloogiate, psühholoogiliste, kultuuriliste ja muude teooriate kompleks, mis analüüsib mehe ja naise identiteedi kujunemist ja subjektiivsust, naiste ja meeste positsiooni ühiskonnas, naissoost isikuid. meeste domineerimine, normatiivsete suhete kujunemine "mehe" ja "naise" vahel. "konkreetses kultuuris.
Ühiskonna soosüsteem on omavahel seotud institutsioonide ja organisatsioonide kogum, mille abil luuakse sotsiaalselt, ideoloogiliselt ja organisatsiooniliselt naiste ja meeste vahelisi suhteid, kujundatakse ühiskonna suhtumist sooküsimustesse, tegelikku soolist ebavõrdsust või võrdõiguslikkust, saavutatakse kasu, reaalne. õiguste, vabaduste ja kohustuste kehtestamine ja tagamine on naistele ja meestele tagatud reaalsed võimalused eneseteostuseks vastavalt saavutatud sookultuuri tasemele.
Sugu kui praktikate süsteem hõlmab kõiki soolise transformatsiooni praktilise töö vorme. Nende hulka kuuluvad emantsipatsionismi kui meessoost domineeriva süsteemi keskkonda sisenemise praktika, mõlema soo osalemine võrdsena otsuste langetamises, soostrateegiate ja nende vastavate poliitikate kujundamises ning sooõiguse loomises. See praktika on välja kujunenud riiklikul ja rahvusvahelisel tasandil.
Selle töö raames järgime I.S. pakutud määratlust. Kletsina, kes mõistab sugu kui "spetsiifiliste kultuuriliste tunnuste kogumit, mis määravad naiste ja meeste sotsiaalse käitumise, nende omavahelised suhted. Seetõttu ei viita sugu mitte ainult naistele või meestele, vaid ka nendevahelistele suhetele. nende suhete sotsiaalse konstrueerimise viis, st kuidas ühiskond neid suhteid ja sugude vastasmõju ühiskonnas "ehitab". Järgmisena tuleb käsitleda soopsühholoogia põhimõisteid: seksuaalne eneseteadvus, sooline identiteet, psühholoogiline sugu jne.
1.2 Soopsühholoogia probleemid.
Viimasel ajal on sooküsimused muutunud üha aktiivsemaks erinevates teaduslike teadmiste harudes. See suundumus on mõjutanud ka psühholoogiat, psühholoogilistes väljaannetes võib üha enam kohata selliseid mõisteid nagu “sugu”, “sugu”, “soouuringud”. Mis on nende mõistete kasutamise tegelik reaalsus: austusavaldus moele või uued suundumused vene psühholoogia arengus? Soopsühholoogia fenomeni teoreetilise mõistmise ja selles sobiva sookäsitluse väljatöötamise ülesanne muutub üha teravamaks. Nende probleemide lahendamise raames käsitleme järgmisi küsimusi: 1) psühholoogia soouuringute tekkimise ja arengu eeldused; 2) lääne psühholoogia soouuringute spetsiifikat; 3) sooküsimused vene psühholoogias.
Kodumaises teaduskirjanduses ilmus mõiste "soo" esmakordselt 1992. aastal artiklikogumikus "Naised ja sotsiaalpoliitika". Kogumiku autorite kavatsuse kohaselt pidi selle termini kasutuselevõtt aitama kaasa mitmete strateegiliste ülesannete lahendamisele: uue teadusliku paradigma kujunemisele sotsiaalsete suhete ja sotsiaal-kultuuriliste erinevuste analüüsimiseks. meeste ja naiste elu; kaasamine sotsiaal-seksuaalsete suhete muutumisse sotsiaalse transformatsiooni tingimustes; teadusuuringute stimuleerimine, mille eesmärk on avaliku elu soolise asümmeetria tuvastamine. Lisaks peaks mõiste "sugu" aktiivne kasutamine teadlaste poolt tekitama olukorra, "kui inimesi hakkab huvitama uue sõna sisu".
Sõnal "gender" endal pole ühemõttelist tõlget vene keelde ning selle õigekiri ja hääldus on ingliskeelse "gender" jälituspaber. American Heritage Dictionary of the English Languages on sõna "gendér" üks tähendustest määratletud kui "sugu, sugu klassifitseerimine", seega on "sugu" soole viitav kategooria. Sõna "gendeg" teine tähendus on "esitus", see tähendab, et sugu mõistetakse suhete esitusena, mis näitab kuulumist klassi, rühma, kategooriasse. 36
Ei välis- ega kodumaises kirjanduses puudub mõiste "sugu" üldtunnustatud definitsioon, kuid selle mõiste sisu analüüsimise ja paljastamise katseid on teinud paljud uurijad. Nii näiteks psühholoog N. I. Abubikirova pion (31). "Sugu on sotsiaalne suhe: mitte bioloogiline sugu, vaid iga indiviidi esitus (esitus) konkreetsete sotsiaalsete suhete kaudu". Vene feministlike uurijate O. Voronina ja T. Klimenkova järgi kasutatakse terminit “sugu” tähistamaks sugu “sotsiaalse mõiste ja nähtusena, erinevalt bioloogilisest arusaamast soost (soost) kui teatud morfoloogiliste ja füsioloogiliste kogumitest. Funktsioonid. Teisisõnu, naiseks või meheks olemine ei tähenda ainult naise või mehe anatoomiaga inimeseks olemist. See tähendab ühiskonna poolt inimese suhtes esitatavate teatud sodiokultuuriliste ootuste järgimist seal omaksvõetud sooreeglite alusel. S. Aivazova märgib mõistet "sugu" analüüsides, et kuna vene keeles pole sarnast terminit, võib seda mõistet tõlkida semantilise fraasiga "sugupoolte sotsiaalsed suhted" või "sotsiaalselt organiseeritud, sotsiaalselt fikseeritud jaotus sugude vahel". rollid meheks ja naiseks."
Milliseid ühiseid punkte võib leida ülaltoodud "sugu" mõiste avalikustamise variantidest? Esiteks rõhutavad kõik autorid soo ja bioloogilise soo erinevust, märgivad selle päritolu sotsiaalset olemust (sugu käsitletakse sotsiaalse konstruktsioonina). Teiseks määratlevad soo sotsiaalse olemuse erinevad meeste ja naiste tegevuse ja suhtlemise normid, ühiskonna poolt ettekirjutatud ja taasloodud normid. Sellele interdistsiplinaarse uurimistöö objektiks saanud nähtusele on aga praegu võrreldava ühise, ühtse ja diferentseeritud mõisteaparaadi puudumisel vaevalt võimalik täpset ja konkreetset definitsiooni anda.
Soouuringute arendamine, mida peetakse "interdistsiplinaarseks uurimispraktikaks, mis rakendab soolise lähenemise heuristlikke võimalusi sotsiaalsete transformatsioonide ja domineerimissüsteemide analüüsimiseks". Seega esitletakse praegu soouuringuid kahes aspektis: esimene aspekt hõlmab sookäsitluse rakendamist teadusliku teooria ja uurimispraktikana, teine aspekt hariduspraktikana, sealhulgas sookesksete akadeemiliste distsipliinide arendamist ja õpetamist. .
Teoreetilised lähenemisviisid mehelikkuse uurimisel
Kaasaegses kodupsühholoogias on noored Venemaa elanikkonna enim uuritud sotsiaalne rühm ja noorte psühholoogia võib kuuluda kaasaegse sotsioloogilise teooria kõige intensiivsemalt arenevate valdkondade hulka. Viimastel aastakümnetel on noorteprobleeme aktiivselt uuritud. Ajaloolise arengu erinevatel etappidel on noorsoosotsioloogia aga keskendunud meie riigi noore põlvkonna arengu erinevatele kvalitatiivsetele dominantidele. Nii peeti sotsialistlikus ühiskonnas ideoloogilise ja praktilise sotsiaalse ühtsuse poole püüdlemise taustal nõukogude inimeste noort põlvkonda üsna monoliitseks, sünkreetiliseks nähtuseks. Sotsialistlikul sotsiaalsüsteemil oli oma eksisteerimise aastate jooksul üsna kõrge sotsiaalne tugevus, elustiilistandardite peaaegu täielik üldistus ning see püüdles ideoloogilise ja kultuurilise homogeensuse poole. Riigipoliitika üldjoon oli klasside, kihtide ja rühmade sotsiaal-kultuuriliste erinevuste võrdsustamine. Seetõttu on loomulik, et need domineerivad suundumused kajastusid sotsioloogilistes uuringutes, samal ajal kui tähelepanu oli rohkem suunatud sotsiaalsete tunnuste lõimimisele ning selle traditsiooni kohaselt pöörasid teadlased tähelepanu ühisjoonte väljaselgitamisele erinevate nõukogude noorte rühmade arengus.
Tänapäeva Venemaa ühiskond areneb objektiivselt rohkem läbi erinevate sotsiaalsete tunnuste järgi diferentseerumise (mitte lõimumise) ning loomulikult fikseerivad samu protsesse valdavalt noorteprobleemide uurijad. Ühelt poolt käsitletakse noorte psühholoogiat käsitlevates teostes kui "strateegilise ressursi" all Venemaa ühiskonna arengut, märgitakse, et noored pole mitte ainult tulevik, vaid ka "elav olevik". Teisest küljest juhitakse tähelepanu asjaolule, et vene noored sattusid praegusel ajalooetapil väga spetsiifilisse olukorda, mille fikseeris eelkõige V.T. Lisovski. Kaasaegne noorus satub konkreetsesse ajaloolisse olukorda, kus ta kogeb sotsialiseerumisprotsessi mitte päritud materiaalsete ja vaimsete väärtuste põhjal, vaid on sunnitud osalema nende väärtuste kujunemises, sageli iseseisvalt, sageli vaatamata ägenemistele. “isade” vana mõtlemine, nende katsed minevikku taastada. Sotsiaalsed muutused mitte ainult ei lammutanud Venemaa ühiskonna sotsiaalse elu majandusstruktuuri, vaid muutsid ka väärtusorientatsioone. Sellest tulenevalt kadus noortekeskkonnas normatiivsed-väärtuslikud alused, mis on vajalikud sotsiaalse solidaarsuse säilitamiseks ja üldiselt vastuvõetava sotsiaalse identiteedi (Durkheimi mõistes anoomia) tagamiseks, kuna sotsiaalselt olulised standardid, mis traditsiooniliselt säilitasid sotsiaalse tasakaalu ja tagasid tingimused noore põlvkonna sotsiaalseks kujunemiseks on devalveerunud., ja tänapäeva ühiskonnale adekvaatne ratsionaalne-pragmaatiline moraal pole veel välja kujunenud. Nendes tingimustes tekivad noorte keskkonnas erinevad hälbiva käitumise vormid, mis väljenduvad nii sotsiaalsetes uuendustes kui ka sotsiaalses protestis. Üldiselt iseloomustab noori alati ebastandardne käitumine. Teatud ligikaudselt võib mõningaid kõrvalekaldeid üsna kindlalt iseloomustada positiivsetena, mis toimivad vahendina sotsiaalse süsteemi konstruktiivseks arendamiseks, parandades selle toimimise, korralduse kvaliteeti ja taset.
Kooskõlas töö eesmärgiga uurib tähelepanu viimaste aastate suundumustele noorte maskuliinsuse rõhutatud kujunemises (mida varem ei olnud, mida võib pidada kõrvalekaldeks tavapärasest ja tuttavast), et kirjeldada ja selgitada toimunud muutusi. koht meessoost eeskujude esindatuses ühiskonnas. Maskuliinsuse sotsioloogilise kontseptualiseerimise jaoks on oluline märkida, et vastajate sooline eristamine on paljudele uurimustele iseloomulik tunnus. Sageli võetakse arvesse puhtbioloogilist erinevust sugude vahel. Samas soovitab kaasaegsete soouuringute spetsiifika käsitleda soolist diferentseerumist mitte niivõrd bioloogiliselt määratud, vaid sotsiaalselt konstrueerituna, kui sooline identiteet on otseselt seotud indiviidide sotsiaalse kohanemise spetsiifiliste tunnustega ning on kultuuriline ja sotsiaalne konstruktsioon.
Tänapäeva ühiskonnas on meeste ja naiste sotsiaalsed rollifunktsioonid suuresti muutumas, kui osa ühe bioloogilise soo traditsioonilistest rollidest assimileeritakse ja näidatakse vastassugupoole poolt. Sellega seoses tunnistavad teadlased, et psühholoogia uurib seda, kuidas kultuur ja sotsiaalne struktuur vahendavad füüsilisi erinevusi meeste ja naiste vahel. Kaasaegses vene soosotsioloogias areneb selle valdkonna teaduslik diskursus mõistete "mehelikkus - naiselikkus" dihhotoomias.
Sarnaselt teistele sookategooriatele ei ole "mehelikkus" üheselt määratletud ja sellel on vähemalt kolm erinevat tähendust.
1. Maskuliinsus kui kirjeldav, kirjeldav kategooria tähistab käitumis- ja psüühiliste tunnuste, omaduste ja omaduste kogumit, mis on erinevalt naistele objektiivselt omased.
R. Brennon sõnastas "meesrolli" neli põhikomponenti: 1) vajadus erineda naistest; 2) vajadus olla teistest parem; 3) vajadus olla iseseisev ja iseseisev; 4) vajadus omada võimu teiste üle.
Etümoloogiliselt pärineb termin "mehelikkus" ladinakeelsest sõnast masculinus, mis tähendab "meest". Tänapäevases sõnakasutuses viitab “mehelikkus” tavaliselt karakteroloogiliste tunnuste kogumile (käitumises, võimetes, ootustes), mida traditsiooniliselt omistatakse meessoole ja mis määravad sobival viisil konkreetsete isikute sotsiaalse praktika. Teisisõnu, mehelikkus on see, mis lisatakse anatoomiasse, et tekitada mehe sooroll.
Maskuliinsuse kontseptualiseerimine kaasaegses psühholoogilises teoorias areneb selle nähtuse olemuse mõistmise kahe põhimõtteliselt erineva lähenemise vastasseisu taustal. Seega põhineb pikema teoreetilise traditsiooniga essentsialistlik lähenemine tõsiasjale, et mehelikkus on meessoost indiviidi käitumuslike, füüsiliste ja vaimsete omaduste bioloogiliselt määratud kogum, mis esindab tema mina ja lõppkokkuvõttes tema loomulikku olemust. Maskuliinsuse all mõeldakse siin sügavalt juurdunud, liikumatut (äärmisel juhul väga inertsiaalset), stabiilset soolise identiteedi varianti, mille puhul on see uurimiskäsitlus pälvinud märkimisväärset kriitikat aastal laialt levinud postmodernismi ja sotsiaalkonstruktivismi teooriate seisukohalt. viimastel aastatel, mille jooksul see on võitnud maine "vulgaarse bioloogilise determinismi" poolest. Feministlikus tõlgenduses heidetakse essentsialismile ette “totalitarismi”, “patriarhaalses ühiskonnas olemasoleva asjade korra” ideoloogilist ja teoreetilise õigustust.
Vastandlikud on nn sotsiaalkonstruktivistide seisukohad, kes näevad maskuliinsuse olemust selles, et see pole midagi muud kui „teatud deklareeritud positsiooni omaksvõtt, vaimse kompleksi moodustamine, sotsiaalse soo sobitamine, lisandumine. ajaloolisest seksuaalsusest, kultuurilise erinevuse aparaat“ (H. Bhabha), kui „pidevalt muutuv tähenduste kogum, mida me konstrueerime suheldes iseendaga, üksteisega ja meid ümbritseva maailmaga“ (M. Kimmel), et „seda mehelikkust on mõttekas pidada heterogeenseks, kontekstitundlikuks ja interaktsiooniprotsessis tekkivaks” (R. Horrocks ).
Lükkades tagasi traditsioonilise arusaama mehelikkusest kui sügavalt juurdunud ja stabiilsest tüüpiliste omaduste kogumist, mis on meessoost indiviidile sünnist saati omane, ei võta paljud kaasaegsed soopsühholoogia uurijad olemuse selgitamisel mõnikord üldse arvesse bioloogilist tegurit. sellest kontseptsioonist.
Seega esitab sotsiaalkonstruktivistlik käsitlus maskuliinsused sooliste ootuste kontekstis, kui maskuliinsused konstrueeritakse sotsiaalsete praktikate käigus. Hegemoonilised, allutatud ja marginaliseeritud maskuliinsused moodustuvad teatud sotsiaalsete rühmade ja indiviidide poolt interaktiivsete interaktsioonide käigus ning sõltuvalt konkreetsest sotsiaalsest reaalsusest, konkreetsest sotsiaalkultuurilisest olukorrast.
Eriti oluline on, et peaaegu kõik kaasaegsed mehelikkuse probleemide psühholoogilised uurimused kirjeldavad ja analüüsivad “maskuliinsuse” (“maskuliinsuse”) staatusi ja ilminguid, mehe eneseteadvuse kujunemise ja toimimise tunnuseid mitte “üldises ja tervik”, vaid väga spetsiifilises seotuses teatud sotsiaalse kogukonnaga, konkreetse subkultuurilise keskkonnaga. Selles kontekstis võib mehelikkust kujutada kui mitmekesist sotsiokultuuriliste tunnuste kogumit, mis mehel peaks olema ja mille abil teised identifitseerivad ta teatud ajaperioodil teatud sotsiaalses keskkonnas mehena.
Rakenduslikus mõttes võimaldab maskuliinsuse mudelite uurimine paremini mõista ühiskonna sooideoloogia põhikomponente ja patriarhaalse domineerimise institutsioonide toimimise põhimõtteid, samuti leida võimalusi olemasoleva soolise korra muutmiseks. . Praeguse sotsiaalse olukorra analüüs kinnitab teatud määral teesi selliste muutuste vajalikkusest.
Ja vanemad. Suhtlemise osana viivad kohtunikud läbi PDN-i töötajatega teeninduskoolitussüsteemi koolitusi, viivad läbi ennetavaid vestlusi noorukitega. 2.2 Sotsiaalne portree hälbiva käitumisega teismelisest (Irkutski Sverdlovski rajooni politseiosakonna nr 3 alaealiste osakonnas läbiviidud uuringu tulemuste põhjal) Probleem tuvastamise ja ...
V. Satiri, S. Minuhhini, R. McGregori, M. Boweni jt töödes. Nende lähenemisi kasutatakse peredega tehtava sotsiaaltöö praktikas. Peatükk 2. Sotsiaaltöö hälbiva käitumisega noorukitega 2.1 Seadusandlik ja regulatiivne raamistik hooletusse jäetud ja alaealiste kuritegevuse ennetamiseks Peamised normatiiv- ja õigusaktid lapse ja ...
soopsühholoogia
Psühholoogiliste teadmiste valdkond, mis uurib soolise identiteedi tunnuseid, mis määravad inimeste sotsiaalse käitumise sõltuvalt nende soost. Selle teadmiste valdkonna psühholoogiliste uuringute rõhk on meeste ja naiste isikuomaduste võrdleval uurimisel.
Kuigi seda teadmiste valdkonda nimetatakse sageli soopsühholoogiaks, ei ole see päriselt sooline, kuna suur hulk soopõhiseks märgistatud uurimistöid ei tugine soopõhisele lähenemisele.
Sellise soopsühholoogia põhiliseks uurimismetoodikaks on soorolli käsitlus, milles nais- ja meherollid tunnistatakse samaväärseteks, kuigi sisult erinevaks. Algne alus on rollide bioloogilise determinismi kaudne äratundmine, toetumine inimese kaasasündinud meheliku või naiseliku psühhoanalüütilisele ideele. Sooliste erinevuste determinantide analüüsimisel võetakse arvesse nii bioloogilisi kui ka sotsiaalkultuurilisi tegureid ning kõik sotsiokultuurilised mõjud on seatud soolise sotsialiseerumise tingimustega.
Suurema osa soopsühholoogia valdkonnaga seotud uuringute jaoks on iseloomulik üks metoodiline tehnika, mis seisneb kahe heteroseksuaalsete subjektide rühma tuvastamises ja spetsiifiliste psühholoogiliste omaduste diagnoosimises, et neid omavahel võrrelda. Sel juhul kasutatakse traditsioonilisi psühholoogilisi meetodeid ja tehnikaid. Selle grupi arvele võib omistada valdava enamuse kodumaistest sookesksetest uuringutest.
Suurem osa teadustööst ei ole suunatud sugudevahelise sotsiaalse ebavõrdsuse probleemide uurimisele, mis on tekkinud soolise sotsialiseerumise protsessist. Psühholoogide tööd ei kajasta sooteooria jaoks olulisimaid probleeme nagu sooerinevuste olemus, sugudevaheliste psühholoogiliste erinevuste ja nende dünaamika hindamine, nende sooliste erinevuste mõju inimese individuaalsele eluteele ja võimalused. isiklikust eneseteostusest.
Soopsühholoogia raames tehtud paljutõotavaid uuringuid tuleks tunnustada kui uuringuid, mille eesmärk on mitte leida erinevusi meeste ja naiste psühholoogilistes omadustes ja käitumises, vaid otsida nende psühholoogilisi sarnasusi; keskendus meeste ja naiste produktiivsete strateegiate ja käitumistaktikate uurimisele traditsiooniliste soostereotüüpide ületamisel, samuti naiste isiklike eelduste analüüsile edukaks eneseteostuseks professionaalses sfääris ja meeste peres. Seda kõike saab realiseerida tingimusel, et selle teadmusvaldkonna arendamiseks orienteerutakse ümber teistele metodoloogilistele alustele, st kui soorolli lähenemisviisi metoodika muutub soopsühholoogia jaoks domineerivaks. Seni hakkab soopsühholoogia arengut iseloomustama vaid faktide summa kuhjumine, ilma võimaluseta neid üldistada ja uuteks kontseptuaalseteks mudeliteks ja skeemideks struktureerida.
soopsühholoogia
Kirjandus:
Aleshina Yu. E., Volovich A. S. Meeste ja naiste rollide omandamise probleemid // Psühholoogia küsimused. 1991. nr 4.
Arakantseva T. A., Dubovskaya E. M. Kaasaegsete noorukite soorolli esitused kui nende enesehinnangu tõhus tegur // Psühholoogia maailm: teaduslik ja metoodiline ajakiri. 1999. nr 3.
Harutyunyan M. Yu. "Kes ma olen?" Noorukite poiste ja tüdrukute enesemääramise probleem // Naised ja sotsiaalpoliitika (sooaspekt). M., 1992.
Vinogradova T. V., Semenov V. V. Meeste ja naiste kognitiivsete protsesside võrdlev uuring: bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite roll // Psühholoogia küsimused. 1993. N 2.
Kagan V.E. Perekond ja soorolli hoiakud noorukitel // Psühholoogia küsimused. 1987. N 2.
Ta on. Mehelikkuse-naiselikkuse stereotüübid ja "mina" kujund noorukitel // Psühholoogia küsimused. 1989. nr 3.
Ta on. 3-7-aastaste laste sooliste hoiakute kognitiivsed ja emotsionaalsed aspektid // Psühholoogia küsimused. 2000. N 2.
Kletsina I. S. Sooline sotsialiseerimine. Õpetus. SPb., 1998.
Craig G. Arengu psühholoogia. SPb., 2000.
Kudinov S. I. Noorukite uudishimu soorolli aspektid // Psühholoogiline ajakiri. T. 19. 1998. N 1.
Libin A. V. Diferentsiaalpsühholoogia: Euroopa, Vene ja Ameerika traditsioonide ristumiskohas. M., 1999.
Mitina O. V. Naiste sookäitumine sotsiaalsetes ja kultuuridevahelistes aspektides // Sotsiaalteadused ja modernsus. 1999. nr 3.
Khasan B. I., Tyumeneva Yu. A. Eri soost laste sotsiaalsete normide omastamise tunnused // Psühholoogia küsimused. 1997. nr 3.
Horney K. Naiste psühholoogia. SPb., 1993.
Maccoby E. E., Jacklin C. N. Sooliste erinevuste psühholoogia. Oxford, 1975.
© I. S. Kletsina
Soouuringute terminoloogia tesaurus. - M.: Ida-Lääne: Naiste innovatsiooniprojektid. A. A. Denisova. 2003 .
Vaadake, mis on "Soopsühholoogia" teistes sõnaraamatutes:
soopsühholoogia- diferentsiaalpsühholoogia osa, mis uurib inimese käitumismustreid ühiskonnas, mis on määratud selle bioloogilise soo, sotsiaalse soo (sugu) ja nendevahelise suhte järgi. Sotsiaalpsühholoogia soouuringud uurivad ... ... Wikipedia
Lapsevanemaks olemise psühholoogia- psühholoogia valdkond, mis on suunatud vanemluse kui psühholoogilise nähtuse uurimisele. Psühholoogilisest vaatenurgast vaadeldakse vanemlikkust kui osa isa ja ema isiksusest. Uuritakse selle arengu tunnuseid elu jooksul (väärtustena ... Wikipedia
Maailma psühholoogia- (inglise rahupsühholoogia) psühholoogia uurimisvaldkond, mis on seotud vägivalda tekitavate, vägivalda ennetavate ja vägivallatute meetodite kasutamist soodustavate vaimsete protsesside ja käitumise uurimisega, samuti ... Wikipedia
Tööpsühholoogia- Tööpsühholoogia on psühholoogia osa, mis käsitleb inimese töötegevuse psühholoogilisi omadusi, tööoskuste arengu mustreid. On arvamus, et selle teaduse kirjeldus tuleks jagada laiaks ja kitsaks ... ... Vikipeediaks
Spordipsühholoogia- on psühholoogiateaduse valdkond, mis uurib erinevate psühholoogiliste mehhanismide kujunemise ja avaldumise mustreid sporditegevuses. Sisu 1 Esinemise ajalugu 2 Sp ... Wikipedia ülesanded
Taju psühholoogia- Tajupsühholoogia on psühholoogia haru, mis uurib analüsaatoreid otseselt mõjutava tervikliku objekti subjektiivse kujutise kujunemise protsessi. Erinevalt aistingutest, mis peegeldavad ainult objektide individuaalseid omadusi, on pildil ... ... Wikipedia
Sooline pädevus- Soopädevus on inimese valmisolek lahendada erinevaid elulisi (töö- ja koduseid) olukordi, milles võivad avalduda soostereotüübid. Selline valmisolek kujuneb ... ... Vikipeediast pärit elementaarsete teadmiste põhjal
Psühholoogia- Päring "Psühholoog" suunatakse siia. Sellel teemal on vaja eraldi artiklit ... Wikipedia
Värvitaju psühholoogia- Sellel terminil on ka teisi tähendusi, vt Taju psühholoogia. Kas seda artiklit on soovitav täiustada?: Otsige üles ja korraldage joonealuste märkuste kujul lingid autoriteetsetele allikatele, kinnitage ... Wikipedia