budism- religioosne ja filosoofiline õpetus, mis tekkis Vana-Indias 6.-5. eKr. ja muutus arengu käigus üheks kolmest maailmareligioonist. Praegu on maailmas 400 miljonit ilmikbudisti ja ligikaudu 1 miljon munka ja nunna. Budistliku usu peamised allikad on Tripitaka ("kolm korvi", pühade raamatute komplekt) ja Lalitiwistara (Buddha elulugu). Budismi rajaja on India prints Siddhartha Gautama, kes sai hiljem Buddha nime, see tähendab "ärganud, valgustatud".
Suhtumise bioeetilistesse probleemidesse dikteerivad budismi filosoofilised ja eetilised põhimõtted. Õpetuse tuumaks on Buddha jutlus "neljast üllast tõest": on kannatus, kannatuse põhjus, kannatusest vabanemine ja kannatustest vabanemiseni viiv tee. Budism kujutleb vabanemist ennekõike soovide hävitamisena, täpsemalt nende kire kustutamisena, millega saavutatakse eriline seisund – nirvaana.
Budism esitleb moraalset ideaali kui absoluutset keskkonna kahjustamatust, mis tuleneb üldisest leebusest, lahkusest, tunnetest ja täiuslikust rahulolust.
Budistlik eetika põhineb altruismil ja kaastundel. See sisaldab kristlusele lähedasi nõudeid: ära võta kelleltki elu, olgu see siis inimene või loom; ära varasta; ära joo end purju; ära lausu ekslikke, tühje või valesid kõnesid; ära riku abielu. Kui buda mungad juhinduvad arvukatest (üle 200) reeglitest, siis võhikutel soovitatakse järgida viit ülaltoodud ettekirjutust.
Paljudes bioeetilistes küsimustes väljendab budism end sarnaselt teiste usuliste konfessioonidega (vt: kristlus, islam, judaism). Kuid mõnes küsimuses on budismi positsioon "pehmem" kui teiste religioonide seisukohad. Näiteks kristlus ei luba kunstliku sigitamise tehnoloogiates doonorspermaga viljastamist. Budism seevastu usub, et selline tava on vastuvõetav abikaasade vabatahtlikul nõusolekul, annetaja anonüümsuse järgimisel ja talle tasu maksmata, kuna tema osalemise (annetaja) aluseks on vaid soov. naabrit aidata. Sarnaselt kristlusega ei välista ka budism kasulapse kasvatamist, pidades seda eelistatud lahenduseks lastetuse probleemile.
^ "ARST – PATSIENT"
"Arst - patsient"- suhted, mis ajalooliselt arenevad selliste suhetega nagu "arst - arst", "arst - õde", "arst - patsiendi sugulased", "arst - riik". Suhe "arst-patsient" on ajalooliselt esmane, põhiline ja bioeetika võtmeprobleem. Arsti-patsiendi suhetes osalejate juriidiliste, eetiliste, usuliste ja muude õiguste, vabaduste ja väärtuste arendamine loob kindla aluse bioeetiliste probleemide lahendamiseks erinevates meditsiinivaldkondades: elustamine, transplantoloogia, psühhiaatria, geenitehnoloogia ja diagnostika. , reproduktiivmeditsiin, plastiline kirurgia.
Suhe "arst-patsient", mis sisaldub õiguste, vabaduste ja väärtuste süsteemis, võimaldab meil selles esile tuua mitmeid aspekte: meditsiinilist, halduslikku, organisatsioonilist, juriidilist, eetilist, psühholoogilist, religioosset, majanduslikku.
Meditsiiniline. Suhte osapooled (“arst” ja “patsient”) toimivad üldistusena. Patsiendi arst esindab meditsiini üldiselt, mitmesuguseid meditsiinilisi erialasid, manipulatsioone, diagnostika-, ravi- ja ennetustehnoloogiaid. Patsient on isik, kes on pöördunud arstiabi saamiseks, vajab seda, kasutab seda püsivalt või ajutiselt. Patsient omakorda tegutseb mitmesugustes nosoloogilistes vormides, elukutsetes, sotsiaalses staatuses, soos, etnilises päritolus, suhtumises seadustesse (seaduskuulekalt või kurjategijana).
Arsti-patsiendi suhe pole niivõrd dihhotoomne, kuivõrd triaadiline. Patsiendi ja arsti kohtumine on alati (enamikul juhtudel) haigusest. Seetõttu võib seda suhet kujutada järgmiselt: "arst - haigus - patsient". Arsti poolelt ootab patsient meditsiiniteenust, abi, sekkumist. Meditsiinilise sekkumise all mõistetakse meditsiiniliste meetodite ja vahenditega mõju inimorganismile ennetamise, diagnoosimise, ravi, rehabilitatsiooni, teadusliku uurimistöö eesmärgil. Vastavalt erialale erinevad ka arstide taktikad: terapeut - küsimuste taktika, psühhiaater - uurimistöö taktika, psühhoterapeut - koostöötaktika, kirurg - "anatoomiline" lähenemine.
Meditsiiniline aspekt on bioeetiliste olukordade ja küsimuste suhtes ambivalentne. Ühest küljest on meditsiinitehnoloogiad selle sõna otseses tähenduses patsientide väärtuste ja õiguste suhtes neutraalsed. Sellised tehnoloogiad nagu näiteks vereproovide võtmine, säilitamine, vereülekanne, verefraktsioonide valmistamine, vereasendajad ei ole iseenesest eetiliste probleemidega seotud, kuid AIDS-i epideemia on aidanud välja selgitada selles valdkonnas mitmeid probleeme. On juhtumeid, kui vereülekannet vajavad patsiendid said HIV-nakkusega verefraktsioone.
Teisest küljest võivad meditsiinitehnoloogiad meditsiinitöötajate kaudu kaudselt rakendatuna minna vastuollu patsientide õiguste ja väärtustega. Näiteks vere siirdamine on levinud tehnoloogia. Aga kui patsient on Jehoova tunnistajate ususekti liige, siis on talle tavalise verega ülekandmine tema usuväärtuste rikkumine. Sel juhul tekib bioeetiline olukord ja probleem. Selle aspekti peamine vastuolu on vastuolu patsiendi arstiabi vajaduse ja selle kvaliteedi vahel.
^ Administratiivne ja korralduslik aspekt seisneb selles, et kodanike arstiabi korraldus on administratiivselt fikseeritud: - on rajooni-, linna-, piirkondlikud ja muud raviasutused; - meditsiinitöötajate töö on korraldatud vastavalt graafikutele, pühadele. Lisaks tuleb lisada, et rahaliste ja tehniliste materiaalsete ressursside jaotus toimub kaugelt ebaühtlaselt ja mitte alati vastavalt raviasutuste vajadustele.
Ka haldus-korralduslik aspekt iseenesest ei tekita bioeetilisi probleeme, vaid võib luua nendeks tingimused. Näiteks eriarsti puudumine, kiirabi väljasõidu viibimine valves, arsti hilinemine vastuvõtule jne. Selle aspekti peamine bioeetiline vastuolu on vastuolu patsiendi arstiabi vajaduse ja selle abi kättesaadavuse vahel.
^ Õiguslik aspekt on see, et arsti ja patsiendi suhet reguleerib õigusriik. Eraldada kodanike isiklikud, sotsiaalsed, majanduslikud, poliitilised õigused ja vabadused, mis on tagatud riigi põhiseadusega (põhiseadusega). (vt: arsti õigused, inimõigused, patsiendi õigused).
See aspekt hõlmab poolte õiguste ja kohustuste dialektikat. Kui üks pool nõuab õigusi, siis seab sellega vastaspoolele teatud kohustuse. Seega, kui patsient väljendab oma õigust arstiabile, on arst kohustatud seda abi osutama. Kui arstile on antud õigus abi osutada, siis on patsient kohustatud alluma arsti ettekirjutustele, ettekirjutustele.
Õigusnormi toimimise iseärasus seisneb selle sunduslikus ja välises iseloomus. See joon jääb alles, hoolimata asjaolust, et kaasaegses kultuuris toimuvad kohtu- ja õigussüsteemis tõsised muutused karistuslikust õigusemõistmisest kaitsva õigusemõistmise suunas. Sellest annavad tunnistust muudatused Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksis (1997), Vene Föderatsiooni kodanike tervise kaitset käsitlevate õigusaktide aluste vastuvõtmine (1993), mitmete seaduste vastuvõtmine. väljatöötamisel ja arutlusel on patsientide tervise ja õiguste kaitse psühhiaatrilise abi osutamisel, siirdamisel jm seaduseelnõud: “Bioeetika õiguslikest alustest ja selle osutamise garantiidest”, “Eutanaasiast ja selle tingimustest rakendus”.
Arsti ja patsiendi õiguste ja vabaduste realiseerimine on tihedalt seotud vastutusega normide, reeglite, seaduste rikkumiste eest (vt: "Meditsiinitöötajate vastutus", "Meditsiinivead", "Patsiendi vastutus").
^ eetiline aspekt. Eetika on bioeetika tuum. Tõenäoliselt on eetika viimase nimetuses mitte juhuslikult. Inimene käitub ju humanistliku eetika seisukohalt olemuslikult väärtusliku, tervikliku olendina. Eetikas tegutseb inimene ennekõike eesmärgina, mitte vahendina. Mitteeetilistes suhetes tegutseb inimene eelkõige vahendina: majandussuhetes - töötaja, poliitilistes suhetes - valija, õigussuhetes - kodanik jne. Patsiendi eneseväärikus on kirjas bioeetilistes põhimõtetes: konfidentsiaalsus, teadlik nõusolek, õiglus, ära tee kahju, tee head, austus indiviidi autonoomia vastu. Arst omakorda hoiab ülaltoodud põhimõtteid rakendades end kõrgel eetilisel tasemel.
Eetiline aspekt ei piirdu ainult arsti ja patsiendi suhetega. Väga oluline on patsiendi moraalne ja eetiline suhtumine oma haigusesse ja tervisesse. Kodumaises meditsiinisotsioloogias kasutatakse mõistet "enesesäilituskäitumine", mis väljendab halbade harjumuste olemasolu või puudumist, teadlikkust haigustest, riskidest, terviseväärtustest, inimese aktiivse käitumise astet oma tervise suhtes. Sotsioloogilised uuringud näitavad, et vaid 22% vastanutest peab tervist elus kõige olulisemaks, 68% on kindlad, et teatud asjaoludel võib lisasissetuleku, õppimise jms huvides tervise tähtsuse unustada, 10% vastanutest eelistavad elada riskiga, teravate aistingutega, end milleski piiramata (Sotsioloogiline uurimus. - 1999. - nr 5. - lk 84,91).
eetiline Arsti ja patsiendi suhet reguleerivad eetilised normid ja põhimõtted. Kui õiguslik regulatsioon on väliselt sundiv (kohtuotsused, seadused, määrused), siis moraaliregulatsioon eeldab moraalinormide vaba ja vabatahtlikku rakendamist.
Praegu reguleerivad kodumaist tervishoidu "Vene arsti eetikakoodeks" (1994), "Vene arsti vanne" (1994). Riiklike dokumentide kõrval on ka rahvusvahelised eetikadokumendid: rahvusvaheline meditsiinieetika koodeks, Genfi deklaratsioon, Helsingi-Tokyo deklaratsioon jne. Rahvusvaheliste eetikadokumentide vajadus tuleneb Euroopa ajaloo traagilisest kogemusest (meditsiinilised eksperimendid). natside arstid koonduslaagrites), arenenud riikide vastastikune huvi arstiteaduse ja -praktika arendamise vastu, ühistegevus epideemiakollete likvideerimiseks, võitlus 21. sajandi ohtlike haigustega (AIDS, vähk, diabeet jne). ).
Bioeetilised põhimõtted on: indiviidi moraalse autonoomia austamine, konfidentsiaalsus, "ära kahjusta", "tee head", õiglus (vt: "Bioeetika põhimõtted", "Meditsiinieetika").
Arenenud riikide (sh Venemaa) seadused näevad kohtus ette patsiendi moraalse kahju nõude hüvitamise koos tervisekahju hüvitamisega. (Vt: "Tervishoiutöötajate vastutus").
Meditsiinitöötajate kutse-eetika standardite rikkumine põhjustab sageli patsientidel erirühma psühhogeenseid haigusi (vt "Sestrogeny", "Iatrogeny").
^ Religioosne aspekt seisneb selles, et mõnel juhul sõltub patsiendi käitumine, nõusolek (või keeldumine) meditsiinilisest sekkumisest, meditsiinitehnoloogiate valik ja üldiselt tema suhtumine tervisesse, ellu, surmasse tema usulistest tõekspidamistest (vt: "Budism ", "islam", "judaism", "kristlus"). Venemaa jaoks on see aspekt oluline ka seetõttu, et tegemist on mitme konfessionaalse riigiga. Teatud andmetel oli Venemaal 2002. aastal registreeritud organisatsioone: õigeusklikke - 11130, protestantlikke - 3738, islamiusulisi - 3121, katoliiklasi - 273, juute - 189, budiste - 189.
Patsiendi käitumise religioosne motivatsioon ei erine mitte ainult ilmalikust (ateistlikust) käitumisest, vaid võib erineda ka usulise motivatsiooni enda sees (õigeusk, katoliiklus, budism jne).
Religioosne maailmavaade tervikuna ei lähe vastuollu meditsiiniga, mille ülesanne on kaitsta inimeste tervist. Näiteks kristlase jaoks on oluline mitte unustada sõnu Piiblist: „Issand lõi maast ravimid ja mõistlik inimene ei jäta neid tähelepanuta” (Sirak, 38). Laiemas kontekstis eristatakse lääne ja ida vahel. Niisiis, kui läänes arvatakse, et patsient vajab puhkust, siis idas on patsient tähelepanu keskpunktis, patsient on “voodi hotelli sees”; suhtumine alkoholi on läänes lojaalne, idas sallimatu ja narkootiliste ainete suhtes vastupidine pilt (Chelovek. - 2002. - nr 6, - lk 27).
Bioeetilised probleemid tekivad meditsiinitehnoloogia rakendamise ja religioossete väärtusorientatsioonide vahelise vastuolu tulemusena. Näiteks kui kristlus peab eutanaasiat mõrvaks, siis ida religioonid seda täiesti lubavad. Seetõttu sõltub terapeutiline koostöö ja ravi efektiivsus teatud juhtudel meditsiinitöötajate tähelepanelikust suhtumisest patsiendi väljendatud maailmavaatesse.
^ Psühholoogiline aspekt seisneb selles, et arst ja patsient on erineva temperamendi, iseloomu, meeleolu, harjumusega isikud. Selline erinevus võib tekitada ägeda bioeetilise olukorra, kui seda ignoreerivad arsti-patsiendi suhetes osalejad.
“Arsti-patsiendi” suhte psühholoogiline aspekt täpsustab üldtuntud reeglit “ravida mitte haigust, vaid patsienti”. Patsiendi vaimne seisund esindab suuresti tema isiksuse eripära.
Meditsiinitöötajate jaoks on väga oluline mõista näiteks patsiendi operatsioonieelset seisundit. Kliiniline meditsiin on tuvastanud järgmised patsientide vaimse seisundi tüübid: - hüpohondriaalse depressiooni sündroom (unehäired, ebamäärane valu kehas, ...); - ärevus-depressiooni sündroom (anesteesia hirm ja soov kohaliku tuimestuse järele, meeleolu langus); - Apaatilise depressiooni sündroom (hukatuse tunne, huvi kadumine teiste vastu, ...); - paranoiline reaktsioon (kahtlus, pahatahtlikkus, veendumus, et õpilased teevad operatsiooni) (Deontoloogia meditsiinis: 2 köites: V.1. - M., 1988. - ptk. 6).
Eelkõige on oluline, et raviarst oskaks ära tunda patsiendi suhtumist oma haigusesse ja rajada selle põhjal terapeutilist koostööd. Kodumaises meditsiinikirjanduses on esitatud loetelu tüüpidest, kuidas patsient suhtub oma haigusesse: - harmooniline (tema seisundi kaine hinnang); - ergopaatiline (jättes haiguse tööle); - anosognoosiline (patsient ajab haigusest eemale mõtte, keeldub uurimisest); - ärevus (rahutus, kahtlus); - hüpohondriaalne (keskendutakse subjektiivsetele valulikele, ebameeldivatele aistingutele); - neurasteeniline (ärritushood, eriti koos valuga); - melanhoolne (uskmatus taastumisse); - apaatne (ükskõiksus haiguse tulemuse suhtes); - tundlik (ebameeldiva mulje pärast); - egotsentriline (haigus näitamiseks); - paranoiline (sellise patsiendi sõnul on haigus kellegi kavatsuse, "kurja silma" tagajärg); - düsfooriline meeleolu on sünge, kibestunud, vihkamine tervete inimeste vastu) (Doktor -2001. - nr 12. P.37-38). Arstipraktikas esineb utilitaarset suhtumist haigusesse (haigus või fiktiivne haigus kui eluprobleemide lahendamise viis) ja nosofiilset (sagedamini eakad üksikud patsiendid).
Lastehaiglates ja kliinikutes töötavatel arstidel on kasulik teada ja arvestada laste vanematega terapeutilise koostöö loomiseks vanemate endi psühholoogilisi “portreesid”: õiged, sobimatuse otsijad, pedandid, hüsteerikud, skeptikud, erudeeritud, energilised, kangelaslikud.
Ülaltoodud patsientide suhtumise tüübid oma haigusesse, noorte patsientide vanemate portreed on arstide pika läbimõeldud vaatluse tulemus patsientide endi ja nende lähedaste käitumise üle. Nende tüüpide empiiriline päritolu ei vähenda nende tähtsust meditsiinipersonali igapäevatöös. Soodustades terapeutilise koostöö loomist, väldib nende tüüpide tundmine seega bioeetiliste olukordade tekkimist.
Psühholoogiline aspekt avaldub erinevates meditsiinivaldkondades ebaühtlaselt. Tuntud meditsiiniline maksiim: sõna ravib, sõna teeb haiget, nõuab arstilt tundlikkust, taktitundelisust verbaalses suhtluses patsientidega. Arsti märkused: "nii noor ja nii haige", "su süda on sinust vanem" jms traumeerivad patsiendi psüühikat ja lähevad vastuollu aluspõhimõttega "ära kahjusta". Psühhiaatrias ja psühhoteraapias on eriti oluline psühholoogiline aspekt. Ta meenutab end teravalt lootusetute patsientide ravis, katastroofimeditsiinis.
^ Majanduslik aspekt on see, et raviprotsess, ravimid, seadmed, spetsialistide töö - kõigel sellel on oma hind ja hind, olenemata sellest, millistel tingimustel arstiabi osutatakse - turul või mitte.
Bioeetilised probleemid kerkivad esile ravimite, voodite, kaasaegse diagnostikaseadmete, aja, "südametunnistuse" nappuse kontekstis (altkäemaksu, korruptsiooni faktid). Bioeetiliste probleemide tekkimise võimalust seostatakse kaasaegse meditsiinitehnika (tomograafid, laparoskoopia, uued ülitõhusad ravimid jne) kallinemisega. Nendes tingimustes on õigluse printsiibil oluline roll (vt: “Bioeetika põhimõtted”). "Arsti-patsiendi" suhte majanduslik aspekt on väga asjakohane, sageli patsiendi jaoks "valulik". Selle põhjuseks on asjaolu, et kodumaine meditsiin, nagu ka tervishoid üldiselt, on sunnitud valdama turumehhanisme. Tervishoiu vähese rahastamise ja enamiku riigi elanike madala maksevõime taustal on õigeaegse kvaliteetse arstiabiga tõsiseid probleeme.
Arstipraktika majanduslikuks pooleks on sageli pinnas, millel kasvab kuritegevus (illegaalne lapsendamine, lapsendamine; inimorganite müük välismaale jne). Väärkohtlemise barjääriks meditsiinis pole mitte ainult eetilised põhimõtted, vaid ka meditsiinitöötajate vastutus nende rikkumise eest.
Ülaltoodud arsti-patsiendi suhete aspektid meditsiinipraktikas on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist vastastikku. Nende roll tõhusa ravitulemuse saavutamisel ei ole sama ja sõltub paljudest asjaoludest. Ühtegi neist ei saa aga tähelepanuta jätta, sest igaüks neist peidab endas teatud inimlikke tõekspidamisi, iseloomu, väärikust ja lootust.
Seoses "arst - patsient" eristatakse lisaks aspektidele stabiilseid omavaheliste suhete vorme, arsti ja patsiendi vastastikuseid ootusi. Sellised vormid on erialakirjanduses määratud tüüpide, kuid sagedamini mudelite järgi. Meie sõnastikus käsitleme mitmeid kodu- ja välismaises meditsiinipraktikas kasutatavaid mudeleid (lepinguline, kollegiaalne, lepinguline, paternalistlik, teadlik nõusolek, sakraalne, tehniline).
Vagbhata oli budist ja tema töö näitab selgelt budistliku eetika mõju India meditsiinile. Oma meditsiinilise käsiraamatu sissejuhatavates slokades avaldab ta kummardust "sellele ja ainsale tervendajale" Buddhale, "kes juuris välja ja kõrvaldas sellised haigused nagu iha ja muu taoline, mis põhjustavad pettekujutlust ja laiskust ning levisid kõikidesse elusolenditesse, järgides neid igavesti" 22.
Vagbhata pühendab terve peatüki oma raamatust tervise ja moraali suhetele, kutsudes üles arendama ennastsalgava armastuse vaimu, mis annab tervisele aluse. Ta julgustas tervendajaid Buddha kaastunnet praktiseerima ja kõiki olendeid, isegi usse ja sipelgaid võrdsena kohtlema.
Mõned lääne teadlased märgivad budismi positiivset mõju Ayurvedale. Tõepoolest, Ayurveda kuldajastu hiilgeaeg langeb kokku sellega, mida üldiselt peetakse budismi kõrgajaks Indias (umbes IV sajandi keskpaigast eKr kuni 8. sajandi keskpaigani pKr), ja ka perioodiga, mil mõju avaldas. budism levis Indiast väljapoole selle piire.
Kuigi Ayurvedat nimetatakse mõnikord hinduismi meditsiiniks, sai sellest sel perioodil samamoodi budismi ravim. Nagu märkis üks õpetlane: „Budism, mis julgustas kaastunde voorust ja oli vähem seotud rituaalse puhtuse kaalutlustega kui hinduism, näib olevat eriti edendanud meditsiiniõpinguid ... Buddha ise oli meditsiinist huvitatud ja kehtestas palju reegleid ja haigete munkade ravi ja hooldamise eeskirjad" 23 .
Buddha tundis hästi meditsiini. Nagu Zimmer märgib: "Buddha, selgitades oma päästeõpetust, modelleeris seda samal viisil, nagu India arstid, kui nad lähenesid ravimise probleemile" 24 .
Ayurveda arsti õpetati ravima patsienti ja haigust järgmises järjestuses:
1. Kas on mõni haigus ja kui jah, siis millist?
2. Mis on haiguse põhjus?
3. Kas selle haiguse vastu on ravi?
4. Kui haigus on ravitav, siis milline on sobiv ravi? Me tunneme ära selle järjestuse selles, mida Buddha kasutas nelja õilsa tõe dharma olemuse selgitamisel.
Et Buddha esimene ja keskne õpetus on nii põhjapanevalt seotud India meditsiini suure traditsiooniga, kinnitab, et sarnane terminoloogia meditsiinis ja budismis ei ole pelgalt verbaalne metafoor, vaid budismi oluline osa. Kui budism ja meditsiin olid alguses nii tihedalt seotud, siis pole üllatav, et ajurveda õitses Indias koos budismi esilekerkimisega ja dharma edasise levikuga toodi hiljem ka Tiibetisse.
Buddha õpetas oma munkadele nende jaoks vajalikke meditsiinilisi protseduure, kui "seitsmekordne valgustatus" (tõsitundlikkus, püüdlus, tasakaalukus jne) ei toonud kaasa ravi. Vinaya meditsiiniosas märkis ta, et mungad peaksid võtma ravimina teatud tüüpi toite, näiteks mett ja võid; ja tõepoolest, ta kirjutas haigetele munkadele ravimitena välja mitmesuguseid köögivilju, loomi ja mineraale. Buddha aga keelas meditsiiniga tegelemise väljaspool kloostrikogukonda ja ta hoiatas munki konkreetselt meditsiinist elatise eest. Tõsi, tema maiste järgijate hulgas oli veel arste. Nende hulgas oli ka Buddha isiklik arst Jivaka. Jivaka tipptasemel arsti ja kirurgina on Indias saanud legend. Tema arstioskused olid võrreldavad tema täiusliku pühendumusega Buddhale, keda ta külastas kolm korda päevas. Buddha enda sõnul seisis Jivaka oma ilmikute järgijate eesotsas. Oma silmapaistvate meditsiiniliste võimete tõttu nimetati Jivakat kolm korda avalikult arstide kuningaks ja seetõttu tuntakse teda kolmekordse krooniga arstina.
Buddha moraalse geeniuse mõju Ayurvedale tema ajal ja sellele järgnenud sajanditel kirjeldab India kirjanik Mitra: „Kaastunne oli tema moraali allikas ja moraalse käitumise vili. Budismi kasuliku mõju all võttis Ayurveda endasse sellised moraalinäited nagu tsölibaat, eruditsioon, heategevus, sõbralikkus, kaastunne, osalus ja rahusobivus 25 .
Budismi levikuga levis ka Ayurveda. Samuti kasvas budismi mõju talle. Kakssada aastat pärast Buddhat pöördus India kuningas Ashoka budismi ja algatas tähelepanuväärse rahumeelse ja humaanse valitsemisaja. Tema dekreetide hulgas, mille tõendid on säilinud tänapäevani kivisammaste kujul, millele raiuti tekste, on üks meditsiini kohta. See puudutab inimestele ja loomadele haiglate rajamist ning ravimtaimede kasvatamist. Ashoka teises kividekreedis öeldakse: „Need [haiglad] peaksid pakkuma inimestele ja loomadele arstiabi. Inimesele või veisele kasulikud ravimtaimed tuleks tuua ja kasvatada seal, kus nad ei kasva; võrdselt juured ja puuviljad importida ja kasvatada seal, kus nad ei kasvanud. Kaevake teede äärde kaevusid ja istutage puid inimeste ja kariloomade tarbeks” 26 .
Ashoka haiglad olid lääne samalaadsetest asutustest palju sajandeid ees. Ashoka valitsusajal õitses ajurveda praktika ja jõudis tema tohutu kuningriigi kõige kaugematesse nurkadesse – Afganistanist Tseilonini, kuni Kreeka kuningriikide läänepiirideni, kuhu Ashoka ehitas ka tuhandeid kloostreid ja budistlikke templeid.
Teine näide vooruslikust budistlikust kuningast, kes oli väga huvitatud meditsiinist ja oma alamate tervisest, oli Tseiloni kuningas Buddhadasha, kes elas neljandal sajandil. Ta õppis meditsiini ja kirjutas isegi meditsiinilise traktaadi, kandis kõikjal kaasas meditsiiniinstrumente ja ravis oma subjekte, sealhulgas puutumatuid ja loomi. Ta määras ja toetas külades kohalikke arste ning avas varjupaiku vigastatutele ja pimedatele.
Mahajaanas sai meditsiinist üks viiest peamisest õppeainest, mida munk pidi õppima ja täiustama. Seega on budismi mahajaana traditsioon kasvatanud palju suurepäraseid arste, kes on andnud olulise panuse ajurveedasse.
Mahajaanas on innukas austus Meditsiini Buddha vastu - bhaishajya guru,"Meditsiini isandad" - tuli esiplaanile. Kui mahajaana budism levis kogu Kaug-Idas, sai Ayurveda ja sellega koos ka meditsiinibuddha kummardamine selle peamiseks teaduseks. Mahajaana tungimine Hiinasse ja Jaapanisse ning India stiilis Kagu-Aasia kuningriikidesse avaldas soodsat mõju inimeste tervisele. Khmeeri kuningriigis praeguse Kampuchea aladel asutati Meditsiini Buddha vaimse patrooni all olevad haiglad hiljemalt 1186. aastal. Hiinas, kus oli loomulikult oma imeline meditsiinisüsteem, jätkas mahajaana levik budistlikku mõju. arstiabi süsteem, mis hõlmas haiglaid, pidalitõbiste kolooniaid ja suuremates kloostrites apteeke, mida toetati "kaastundeväljade" sissetulekuga. See süsteem lakkas olemast kloostrilik 9. sajandi keskpaigaks. Nii on Hiina meditsiin saanud kõrgeimad moraaliprintsiibid”*27.
Indias endas omandas Ayurveda mahajaana arenguga Suure Sõiduki tunnused. Selle perioodi Ayurveda teosed peegeldavad selgelt budismi mõju. Wagbhata kirjutistes mainitakse budistlikke jumalusi, keda saab tervendamiseks kutsuda, ja väidetakse, et pidalitõvest saab ravida palvega jumalanna Tara poole "See, kes päästab". Indias on endiselt ajurveeda ravim, mis kannab nime Tara ( Tara Mayshura).
Ayurveda tekst esimesest sajandist e.m.a õigustatud "Sukha Vativyuha" järjekordse näitena viitab ta Avalokitešvarale, kaastunde bodhisattvale, oma erilises tervendavas ilmingus Simhananda, "Lõvihäälne" ja annab talle igasuguse haiguse võitja omadused. Jällegi kannab tema nime üks kaasaegse India Ayurveda ravim.
Võib-olla ei illustreeri miski paremini religiooni ja meditsiini liitu budismis ja selle liidu mõju Ayurvedale kui asjaolu, et suurimad mahajaana filosoofid-pühakud olid ka suurepärased arstid, kes kirjutasid olulisi meditsiinilisi kirjutisi. Nad andsid märkimisväärse panuse Ayurveda kirjandusse selle kuldajal.
Nende hulgas on esikohal ei keegi muu kui Nagarjuna ise, Madhyamika kriitilise dialektika, tühjuse usutunnistuse ja filosoofia rajaja, millel põhinevad kogu kõrgema mahajaana ja vadžrajaana juhised.
Nagarjuna sündis braahmini perekonda kookospähklimaal (Lõuna-India) 1. sajandil pKr. Budistid usuvad, et ta oli Manjushri kehastus, s.o. Buddha tarkuse aspekt. Ja tõepoolest, juba lapsena, mille kohta on kirjalikke tõendeid, valdas ta kõiki veedasid, sealhulgas maagiat ja meditsiini. Pärast budismi vastuvõtmist jätkas ta oma kultiveerimist meditsiinis ja kirjutas "Sada tellimust" samuti paljud teised teosed, sh "Kallis kollektsioon".
Võib vaid imestada selliste inimeste nagu Nagarjuna, tantrismi vilunud, filosoof, poeet, traditsioonilise ja alkeemilise meditsiini meister, lõpmatu sügavuse ja väljavaate üle. Meditatiivne ja filosoofiline selgus, mida võimendab kaastunne, mille ta meditsiiniõpingutesse tõi, esindab seda tüüpi inimest, keda võiksime nimetada targaks arstiks. Tema elu ja teadmised on nii ideaaliks kui ka "tervikliku" meditsiini allikaks, mis jätkas Nagarjuna liini traditsiooni.
Teine järgija, samuti kuulus hinduist, kes pöördus budismi, oli Ashvaghosha 28 . Ashwaghosha silmapaistvad omadused budistliku filosoofi ja poeedina on võrreldavad tema autoriteediga meditsiinis. Ta kirjutas kolm väga olulist Ayurveda teost: "Kaheksa suurt oksa"; "Sissejuhatus kaheksasse suurharusse"; "Kaheksa haru olemuse kogu", pluss kommentaar viimase kohta. Ashvaghosha Chandranandani õpilane kirjutas kommentaari oma õpetaja töödele, meditsiiniterminite sõnastiku ja paljudele tema enda teostele.
Chandranandana oli see, kes kirjutas sanskritikeelsed juhised üles "Chzhud-shi", või "Neli tantrat" ja andis selle tiibeti tõlkijale Vairocanale tema palverännakul Indiasse. Sellest võib aru saada, et algtekst "Chzhud-shi", millest sai hiljem Tiibeti meditsiini alustekst, on klassikaline Ayurveda, mis astus sammu edasi tänu superjõududele ( siddham) India budistid.
Meditsiinilistele avastustele on kaasa aidanud ka Buddha ajast välja kujunenud Hinayana mõtisklemise ja jooga traditsioonid. 4. sajandi koosseis "Vishuddhimagga" Buddha Ghosha illustreerib joogaalaste teadmiste mõju meditsiinile. Mitra sõnul: "Vaadake keerukat anatoomiat ... ja surnukehade kümne tunnuse kirjeldust, keha kolmekümne kahe aspekti, sealhulgas sisikonda. Osteoloogiat on väga ilmekalt kirjeldatud ülalmainitud India joogaalases, meditsiiniajaloolastele tundmatus töös” 29 .
Need teadmised anatoomiast tekkisid ilmselt surnukehade uurimise praktikast. Seda kasutati lisavahendina mõtlemisel püsimatusest ja sõltuvast päritolust (kui arvestada näiteks luu päritolu, võib leida kaksteist omavahel sõltuvat seost). Lisaks skandeerisid buda mungad sageli kolmekümne kahe "vastiku" kehaosa nimesid, mis toimisid vastumürgina iha ja kiindumuse mürgile.
Mahajaana arengu kõrgeim aste on budistlik tantra, Vadžrajaana, Teemantvanker. Tantrajooga psühhofüüsilised vaimsed harjutused on Tiibeti traditsioonis säilinud tänapäevani. Nendes nähakse inimkeha mikrouniversumina, mis kordab kogu universumi järjekorda. Sel viisil muutub keha ise austusväärseks ja seda saab tantristliku praktika abil muuta Buddha puhtaks maaks. Mahajaana budismi kõrgelt arenenud teadmised asjade välisest korrast jätkusid tantrapraktikas, saades teadmiseks sisemise püha reaalsuse kohta.
Tantra jooga psühhofüüsiliste praktikate eesmärk on ühendada universumi polariseeritud jõud, mida keha ja vaim kogevad. Selle keha samastamise põhjal maailma energiatega on tekkinud terve omaette tervendamise distsipliin, mida nimetatakse tantrameditsiiniks.
India iidsed alkeemilised traditsioonid õitsesid samal ajal kui tantra. Ilmselgelt on India alkeemia seotud nii tantra kui ka meditsiiniga, kuna on suunatud energia muundamisele. Asja mõte on muuta keha ja muuta see "surematuks", kasutades erinevaid ravi- ja "maagilisi" ürte ja aineid. Neid kasutatakse koos mantrate ja lauludega. Tänu sellele puhastatakse keha elemendid ja muudetakse nende energiavastasteks.
Kõige olulisem alkeemias kasutatav aine on elavhõbe. Äärmiselt mürgine elavhõbe tuleb enne kasutamist puhastada ja "stabiliseerida". Elavhõbeda sellisel viisil muundamine on alkeemia üks peamisi ülesandeid. Sest elavhõbe on väidetavalt nagu mõistus. Mõistus, mis on loomult ebastabiilne, kuid on stabiilseks viidud, on võimeline täitma kõiki ülesandeid. Ravim toimib ja "Rasharatnakara" näiteks kirjeldab seda kui võimsaimat vahendit võitluses mis tahes haigusega ja keha eluenergia tugevdamisel. Elavhõbeda valmistamine moodustas selle "siddha-ravimi" tuuma – teadvustatud adeptide meditsiinitehnikad.
Tantrameditsiini alkeemilisi valemeid (eriti elavhõbedat sisaldavaid) kasutatakse Tiibeti meditsiinisüsteemis pidevalt infusioonide ja ekstraktide kujul, mida kasutatakse patsiendi tugevdamiseks ja muudel meditsiinilistel eesmärkidel. Lisaks kasutavad joogid neid toitvaid ekstrakte sisaldavaid tablette, et pikendada eluiga, ületades toiduvajaduse.
Tantra tõstis keha tähtsuse tol ajal ennekuulmatutele kõrgustele. Tantra jooga on religiooni ja meditsiini salajane sisemine liit, püha sümboolne rituaal, mille kaudu saab kehast kõige kõrgemal tasemel aru saada. Saraha, tantristliku budismi siddha ja poeet, on tuntud oma radikaalse hoiaku poolest liigse välise rituaali vastu, mille budism oli omal ajal välja töötanud. Allolevates salmides väljendab ta tantra järgija suurepäraseid sisemisi taipamisi.
"Kui mõistus puhkab,
Köidikute kehad hävivad,
Ja niipea, kui loomuomane puhub,
Pole olemas heidikuid, braahmiine.
Siin on püha Yamuna ja siin on Ganga jõgi,
Siin on Benares, Prayaga, Kuu, siin on päike,
Siin külastasin oma eksirännakutel kauneid templeid,
Kuid ma pole kunagi näinud templit, mis oleks rohkem õnnistatud kui see keha.”30
Ayurveda meditsiini täiustused ja uuendused olid jätk budistliku India tsivilisatsiooni arengule. See sai alguse Buddha ajast 6. sajandil eKr. ja jätkas kõrgema mahajaana ja tantra arenguga tuhat aastat hiljem. Nii et Tiibet võttis India Ayurveda metoodiliselt kasutusele just selle kõrgeima arengu hetkel. Teoseid tõlgiti, säilitati ja teadmised elasid edasi, andes välja uusi idusid ja rikastades neid tiibetlaste kohaliku panusega arstiteadusesse.
Isegi 11. sajandil võttis püha askeet ja õpetlane Atisha vanas eas, kodumaalt Bengalist Tiibetisse minnes, kaasa oma olulise meditsiinitöö. "Elu süda". Nii et koos mahajaana ja tantristliku budismiga siirdati ka India Ayurveda Tiibeti pinnasesse. Budism Indias täiendas kohalikku arstiteadust, kuni 13. sajandiks kadus see Indiast täielikult ja mitte ainult selle elav traditsioon, vaid ka seda esindanud hauakambrid, templid, ülikoolid, kunstid, teadused ja kultuur. Tõsi on ka see, et moslemite sissetung hävitas süstemaatiliselt kõik budismi jäljed, mida võis leida. Kuid selleks ajaks oli budism Indias pärast tuhandeaastast hiilgeaega juba viissada aastat langenud, kuigi palju on säilinud, ja praegugi on selle mõju India mõtteviisile tunda näiteks joogas ja Vedanta. Mis puutub India Ayurvedasse, siis see on moslemite käes muutunud ja langenud. Selle traditsioon katkes ja osaliselt kadus.
Ja lumisel mägismaal Tiibetis, maal, mida tuntakse tervendamiskunsti maana, on säilinud iidne ravitarkus.
Budistlik nägemus haigustest, nende põhjustest ja ravist põhineb arusaamal, et elusolendite kannatused on tingitud karmast ja nende minevikus sooritatud tegudest.
Mõnele inimesele võib see seisukoht tunduda liiga lihtsustatud ja nad võivad tajuda seda kui süütunde tekitatud religioosset lõksu. Siiski tasub peatuda ja seda seisukohta lähemalt kaaluda. Igapäevaelus on inimkannatusi põhjustava põhjuse ja tagajärje seaduse avaldumine üsna ilmne. Mees röövis panka, siis mõisteti süüdi, mõisteti karistuseks ja pandi vangi. Sportlane kasutas nooruses halastamatult oma keha ja kannatab selle tagajärgede all täiskasvanueas. Inimene, kellel on suurem või vähem märkimisväärne materiaalne rikkus, tarbib ohtralt toitu, suitsetab sigareid ja pingutab, et koguda veelgi rohkem raha – ja sureb 50-aastaselt infarkti. Laps ei taha hambaid pesta ja 20-aastaselt tekivad hambaaugud jne.
Pealegi elame me mitte ühte elu, vaid mitut elu, järgides üksteist nagu helmed niidil. Vale käitumine ühes elus ei lõpe surmaga, vaid kantakse katkematu teadvusevooluga edasi järgmistesse eludesse, kuni kannatused küpsevad.
Buddha õpetas, et kannatused on meie enda tegude tulemus ja kannatuste lõpp on meie mõistuse puhastamises ja neid kannatusi põhjustava karma lakkamises. Mahajaana, Shakyamuni Buddha, Dharma õpetuse järgi ravib meditsiin kannatusi ja viib lõputu õnneni.
Kuna Buddha sai töötada ainult olendite hüvanguks, püüame kannatustele lõpu teha, õpetades teatud meetodeid ja kutsudes abi üleloomulikke jõude. Kõigi meditsiiniliste teadmiste – allopaatiliste, naturopaatiliste, vaimsete või muude – allikaks on Meditsiini Buddha piiritu kaastundlik meel, kes abistab vabalt kõiki elusolendeid, kui nende karma seda võimaldab ja olukord seda nõuab.
See on universaalse kaastunde tõeline tähendus. Kui suudame teadmisi või energiat rakendada, muutub see meile kättesaadavaks. Kui me ei ole veel võimelised neid teadmisi kasutama, siis Buddhad ja Bodhisattvad aitavad meil end läbi koolituse abiks ette valmistada.
Nii et tuleme tagasi karma ja haiguste põhjuse juurde. Mõnikord on meil raske aru saada, kuidas saime midagi teha sada tuhat või kümme tuhat aastat tagasi ja äkki võib see tegu meid praegu mõjutada? Ja miks peaks Jumal meid karistama millegi eest, mis on nii kaua aega tagasi tehtud? Vastus on lihtne: Jumal (Jumal) ei karista meid, me karistame iseennast. Kuidas see saab olla? Väga lihtne. Vastus põhineb Buddha õpetusel kõige toimuva vastastikusest sõltuvusest ja sõltuvusest.
Toimuva vastastikuse sõltuvuse mõiste
Viimase 2500 aasta jooksul on teadlased ja filosoofid kirjutanud köiteid "juhtuva vastastikuse sõltuvuse" kontseptsioonist. Nagarjuna, Aktisha ja Tarantatha andsid selle põhimõtte üksikasjalikud selgitused koos üksikasjalike illustratsioonidega.
Õpetus toimuva vastastikusest sõltuvusest on Newtoni 3. mehaanika seadus, mida rakendatakse inimestele. Iga tegevuse jaoks on võrdne ja vastupidine reaktsioon. Toimuva vastastikune sõltuvus näitab, et haigust ei teki, kui eelnevat põhjust pole. See tähendab, et kui teil on probleem, on sellel olulised põhjused.
Moodsa budistina ei usu ma, et on olemas säravates valgetes rüüdes "Karma isandad", kes kõik mu teod raamatusse panevad, või et Yama sekretär "Surma isandad" peab arvestust minu halbade ja heade kohta. tegudest. Aga ma tean, et kui nemad seda ei tee, siis teen seda mina. Vaatame seda probleemi üksikasjalikumalt.
Kui ma olin laps, nagu ka teised lapsed, õpetasid mu vanemad ja keskkond mulle mõningaid asju. Näiteks mu vanemad õpetasid mulle, et ma ei tohi oma põit ja soolestikku tühjendada kõikjal ja igal ajal, kui ma seda tunnen. Võin oma riideid ja aluspesu määrida, samuti ühiskonda segada sellise käitumisega. Jälgin ikka seda, mida mulle õpetati ja otsin aeg-ajalt sobiva ruumiga sobiva ruumi, et teha seda, mida vajan.
Kuid mõnele lapsele õpetatakse ka eelarvamusi. Näiteks õpetatakse neile, et kõik mustanahalised on kurjad ja kurjategijad ning naised on rumalad ja nõrgad, et juudid on petlikud ja ahned, et ida inimesed on kavalad, et sakslased on julmad, et prantslased on rikutud, et itaallased ja kreeklased räpased, et rootslased, norrakad ja taanlased (minu pere on rootsi päritolu), vait ja aeglase mõistusega. Huvitaval kombel olen rääkinud paljude kõrgelt haritud inimestega, kaasaegsete ja liberaalsete inimestega, kes kannavad siiani selle programmi jäänuste märke. Kuigi me teame, et see kõik ei vasta tõele, usume me siiski nendesse eelarvamustesse, vähemalt alateadlikul tasandil.
Psühholoogina töötades olen kohanud paljusid inimesi, kes usuvad, et naabrite käest varastamises, nende laimamises või vähemalt nende teemal lobisemises pole midagi halba või et on võimalik ebaviisakate seksuaalsete kavatsustega naisi ahistada, ja on veendunud, et et "naised tõesti tahavad seda". Kohtusin veendumusega, et kui "gei" kohtab "päris meest", muudab ta kohe oma orientatsiooni. Kuid ausalt öeldes võin lisada, et mõned naised usuvad, et kui voodis olev “gei” kogeb nende võlusid, ei tunne ta enam kunagi teiste meeste vastu seksuaalset külgetõmmet.
Kasutasin neid äärmuslikke näiteid, et sellele lõpp teha. Ma arvan, et me kõik mõistame neid müüte, mis meile on peale surutud ja millest paljud ühiskonnaliikmed siiani klammerduvad. Uurige ennast ja leidke need, millest endiselt kinni hoiate. See, mis meiega minevikus juhtus, mõjutab meid kõiki ja me kaldume oma käitumises enam-vähem järgima sotsiaalseid norme. Me kõik teame ütlust, et inimese loovad tema harjumused, ja me teame hästi ka väljendit “harjumuse jõud”. Meie hoiakud, mis siis meie tegudeni viivad, on juba suuresti tingitud ja neid on väga raske muuta. Meie kontseptsioonidel ja varasematel elukogemustel on suur mõju meie praegustele vaadetele ja eriti meie reaktsioonidele teatud olukordadele. Nüüd räägin teile ühe väga kurva loo näitena ühe oma vanema kogemusest.
Maarja õudusõhtu
Läksin külla oma sõbrale, Californias tuntud psühhiaatrile, Merini maakonda. Nautisime lõunat ühes imelises prantsuse restoranis, kui tema piipar vilksatas teate, et üks tema patsient (nimetagem teda Maryks) on kiirabis ja vajab kiiresti tema kohalolekut. Lõpetasime kiiresti lõuna ja ma järgnesin talle kiirabisse.
Ma tahan teha väikese kõrvalepõike neile, kes sellest kohast midagi ei tea. Merin on maakond Californias, mis asub San Franciscost põhja pool Golden Gate'i silla lähedal. See linnaosa on selles mõttes ainulaadne, et siin elavad oma sissetulekute poolest Ameerika jõukaimad inimesed, samuti on elanike haridustase väga kõrge. Lisaks on see üks liberaalsemaid piirkondi ja võib-olla isegi kogu USA-s. Seal elavad riigi kõige sallivamad ja vaimselt arenenumad inimesed.
Maarja on erialalt raamatupidaja ja lisaks on tal bakalaureusekraad ärijuhtimises. Ta töötab administraatorina San Francisco lahe piirkonna meditsiinikeskuses. Mary on zen-budist ja tema abikaasa on arst. Ta on alati aktiivselt osalenud erinevatel seltskonnaüritustel – ta oli Sierra klubi ja Greenpeace'i seltsi auliige. Tema elu oli täis sisemist tähendust. Kuid ühel päeval juhtus selline asjaolude kombinatsioon, et pärast seda pidi ta neli päeva haiglas veetma.
Naisteklubi koosolekult Sinston Beachilt koju Mill Valleysse sõites jäi tema Mercedes 1. kiirtee mahajäetud lõigul ootamatult seisma. Ta ei saanud autot käivitada. Mõni minut hiljem sõitis tema kõrvale II maailmasõda ja inimesed väljusid sellest, et talle abi pakkuda.
Nad olid mustad! Mary hakkas paanikasse sattuma, mis kasvas üle hüsteeriaks. Ta väljus autost ja ei mõistnud teed, jooksis, teadmata, kus ta on. Mustanahalised järgnesid talle. Maarja jooksis paanikas teeservas kasvanud põõsastesse ja kukkus seal kolme meetri sügavusse kuristikku. Ta murdis jalaluu ja hakkas karjuma.
Kaks musta meest järgnesid talle alla kuristikku ja Mary, täielikus hüsteerias, viskas ühte neist kiviga. Mary ja tema ohvri õnneks oli BMW-s telefon ning kolmas isik kutsus kohe politsei ja kiirabi.
Inimesed, kes Mary arvates tahtsid teda rünnata, osutusid kohalikuks arstiks, tema abiliseks ja Marini maakonna väikelinna linnavolikogu liikmeks.
Pärast vestlust mu sõbrannaga ja minuga, juba haiglas olles, mõistis Mary, et need inimesed ei tahtnud teda üldse rünnata, kuid tegelikult olid nad head samaarlased. Ühel neist, arsti assistendil, diagnoositi peapõrutus ja tema löögist jäi tema otsaesisele eluaegne arm. Mary oli oma tegevusest šokeeritud. Ta ütles, et kui ta nägi kolme mustanahalist meest tema autole lähenemas, kaotas ta täielikult kontrolli enda üle. Mõistusega mõistis ta oma tegude motivatsiooni, kuid siiski ei suutnud ta selles olukorras oma emotsioone kontrollida.
Huvitav on märkida, et Maryl ei olnud negatiivseid kogemusi ühegi Aafrika-Ameerika mehe või naisega. Nad polnud teda kunagi seksuaalse ega muu vägivallaga ähvardanud. Mary märkis, et suhtles iga päev tööl afroameeriklastega ja tal endal oli palju afroameeriklastest sõpru. Kuid tema programm oli Chicagos sündinud lapse oma. Vanemate lakkamatud hoiatused ja teda ümbritseva ühiskonna müüdid põhjustasid hüsteerilise reaktsiooni. Ta tunnistas, et tema alateadvuse sügavustesse mattunud eelarvamused kerkisid ootamatult pinnale ja lükkasid ta tol õhtul inimtühjal teel tegutsema.
Õnneks said need kolm meest aru, et nii võib juhtuda. Neil oli Maryst kahju ja nad tundsid talle kaasa. Insuldi ohver mees keeldus teda kohtusse kaevamast ega jooksnud kohe telefoni juurde, et advokaadile helistada. Olid ju sallivad, vabameelsed inimesed, Merini maakonna humanitaarid.
See on muidugi üsna äärmuslik näide. Kuid see tõestisündinud lugu illustreerib täpselt, kuidas tingitud muljete jäänused meie mõttevoolus või teadvuse voolus võivad viia äärmusliku käitumiseni või, teisiti öeldes, vägivallani, mis võib isegi viia Maarja surmani, kui ta kukkus järsust nõlvast alla, mida sellel teelõigul nii palju on.
Mineviku karma ja praegused tulemused
Meie eelmiste elude kogemus on endiselt meie teadvuse voolus ja kujundab meie tegusid ja nende tagajärgi meie elus. See muudab meid haavatavaks õnnetuste ja haiguste, irratsionaalsete tegude suhtes, lühendab meie eluiga ning põhjustab kannatusi ja leina. Buddha õpetas, et ilma põhjuseta ei saa olla tagajärgi ja kui me ei näe selles elus ilmset põhjust, siis peab see olema eelmises elus. Paljud lääne religioonid õpetavad, et vigased ja raskelt haiged lapsed sünnivad sellesse seisundisse "Aadama ja Eeva algpatu" tõttu. See Aadama ja Eeva loo primitiivne tõlgendus soodustab süütundele mõtlemist ja sellel pole mõtet. Kusjuures Buddha õpetus, mis ütleb, et kanname omaenda tegude tulemusi oma teadvusevoolus läbi paljude elude, on toimuva loogiline seletus. See selgub, kui uurite oma praegust elu.
Võite mulle öelda: „Laama Yeshe, sa õõnestad mu usaldust. Kuidas ma saan uskuda, et külmetusel või nohul, mis mul praegu on, on karma põhjus?” Olgu, siis ma toon teile naljatleva näite:
Kolmkümmend elu aastat tagasi, kui olite Böömimaal talupoeg, teadsite, et peaksite olema suuremeelsus ja külalislahkus, kuid te ei teinud seda. Reisija koputas teie uksele ja palus teil teda ilmastiku eest varjuda ning te viskasite ta välja. Ta külmetas kohutavalt ja oli kaks nädalat haige ning järgnevates eludes kogunes teile sedalaadi karmat, mis viis selles elus "karmalise kokkusattumuseni".
Istud külmal ja vihmasel õhtul kodus lõkke ääres. Või tunnete end mugavalt voodis, lugedes romaani või veel parem – Dharma-raamatut. Ja siis heliseb su telefon. See on teie õde, kes ütleb, et tema mees jõi Joe's Happy Time'is purju ja üks külastajatest - Joe võlgnik - on valmis politsei kutsuma. Õde ütleb, et on meeleheitel, et tal on vaja kedagi, kes hoolitseks tema üheteistkümne lapse eest, et ta peab võtma takso ja päästma oma abikaasa koos pereautoga, mis on pargitud valesse kohta ja mille tõenäoliselt konfiskeerib. politsei .
Väärib märkimist, et nagu mäletate, kogusite minevikus mõnda aega positiivset karmat, mis võimaldab teil nautida soojust ja mugavust ning võib-olla isegi lugeda raamatut Dharmast. Kuid koos sellega premeeris teie negatiivne karma teid selle idioodist õega, kes oli nii rumal, et abiellus selle õnnetu mehega (teie õemees). Nüüd on meil põhjuste vastastikune mõju. Uurimine hakkab toimuma.
Teie õilsus, mida õhutavad armastus oma õe vastu, sotsiaalne vastutustunne ja teadmine, et suure tõenäosusega peate siiski oma õele raha laenama, et aidata oma õemees vanglast välja, et ta saaks end edasi täiendama oma valitud erialal rämpsumüüja ja lisaks tuleb osta õe auto - jooksed otse vihma kätte, ilma vihmamantlita, kodust välja ja saad kohe läbi.
Siis muidugi, kui lähed oma õele külla ja ta põgeneb, oled vanemast õetütrest šokis. Ta ütleb teile, et on rase, kuid ta ei tea täpselt, kes tema sõpradest on temast pärit. Sinu vanem vennapoeg väidab, et on gei ja tema sõbral on AIDS. Järgmises vanuses lähevad kolm vennapoega tülli selle üle, kes pääseb esimesena Poistemängu mängima, ja ülejäänud lapsed kisavad ning avastate, et seitsmekuusel lapsel on kõhulahtisus ja pole ainsatki. mähe majas. Samaaegselt selle avastusega teatab kuueaastane õepoeg teile, et pisike neelas just osa oma disainerilt alla ja tahab seda tagasi. Niipea, kui teie õde oma abikaasaga naaseb, algavad kohe tõsised pereprotsessid.
Eemaldate end kohe olukorrast ja kihutate paduvihmaga koju. Paari päeva pärast muutute "mitte hästi" ja olete nüüd kindel, et oleksite pidanud selle õnnetu ränduri kolmteist elu tagasi varjuma.
Haigustel on teatud karma põhjused. Need põhjused on väga erinevad. Mõned neist põhjustavad emotsionaalseid probleeme, teised aga erineval määral füüsilisi haigusi. See, et külmetushaigust põhjustab viirus ja nohu bakter, ei tähenda, et need on juhuslikud.
Sellest kõigest lahutamatult peab olema põhjus, mis paneb bakteri või viiruse ründama indiviidi diskreetset välja või põhjustama raku muteerumist vähi korral. See põhjus võimaldab haigusel areneda ja minna iseenesest. Samuti peame teadma, et positiivsed karmapõhjused kogunevad minevikku ja on ka meis olemas. Seega saab inimene negatiivse karma põhjustatud bakteriaalse infektsiooni. Inimesel võib olla ka positiivne karma - stabiilne majanduslik seis, ravikindlustus ja võimalus pöörduda hea arsti poole, saada selle haiguse vastu spetsiifiline ravi. Võite öelda: "Kui mul on hea karma, siis miks ma jään haigeks?" Vastus on muidugi: "Sul on ka halb karma." Pidage meeles, et halb ja hea karma ei tühista üksteist teadvuse voolus. Selle asemel satuvad nad mõlemad arsti vastuvõtule. Seejärel võite küsida: "Kuidas me saame oma halva karma kõrvaldada?"
Meditsiin Buddha funktsioonid
Esimene samm on olla teadlik, käituda nagu bodhisattva ja seega mitte luua enam halba karmat. Teine on headuse, suuremeelsuse ja muude täiuslike omaduste harjutamine, et halba karmat ei tekiks. Ja kolmas on kutsuda Buddha või Bodhisattva ja paluda neilt abi ja tuge. Haiguse või vigastuse korral on muidugi kõige õigem viidata Meditsiini Buddhale ja temaga seotud 13 Buddhale ja Bodhisattvale. Kuna ainult valgustunud Buddha saab töötada kõigi elusolendite hüvanguks ega saa kunagi põhjustada kahju ja kannatusi, on loogiline, et ta soovib aidata inimkonnal haigusi ja kannatusi kõrvaldada. Kui meditsiinipraktika on üks viis kannatuste kõrvaldamiseks, siis peame kutsuma Meditsiini Buddhat, valgustunud ja täiuslikku arsti.
Istudes oma troonil sfääris nimega Lapis Lazuli Radiance, on ta valmis aitama kõiki, kes tema poole pöörduvad ja teda appi kutsuvad. Tema kaastundlikust meelest ja valgustatud kavatsusest voolab tarkus ja teadmised, nii maised kui jumalikud.
Kuid meie kutsumine Meditsiini Buddha poole ei tähenda, et vaimse tervenemise voog lahustab kohe kõik meie mured. See võib juhtuda ja juhtub, kuid koos sellega peab kohal olema ka hea naturopaatiline, allopaatiline või kiropraktik, et rakendada konkreetsele probleemile spetsiifilist ravi. Kui me usume, et kõik tervendamisalased teadmised ja meetodid pärinevad Valgustunud Arsti, Meditsiini Buddha meelest, siis teadmised, mis on ka arstil – loodusropaadil, allopaadil või kiropraktikul, on alguse saanud Meditsiini Buddha meelest. .
Tänapäeval lähevad paljud inimesed, kes lükkavad tagasi lääne arstid ja taunivad kahjulike keemiliste ravimite vabastamist ja tootmist erinevate ettevõtete poolt, täielikult üle minema ravile loodusravi ja homöopaatiliste ravitsejate poolt.
Tõepoolest, materialistlikke ja ahneid allopaatilisi arste on palju ning enamikku ravimifirmasid kahtlustatakse manipuleerimises ja poliitilistes mahhinatsioonides. Kuid me ei tohi unustada, et ka nende teadmised tervendamisest ja meetoditest pärinevad Meditsiini Buddha meelest. Teatud seltskond inimesi tahaks allopaatilisi arste ja ravimifirmasid kujutada kõige tumedamates värvides, unustades, et alternatiivravitsejate vallas leidub ka ahneid šarlatane, kes lubavad imelist paranemist ja viivad oma patsiendid surnuks.
Nii peavoolu- kui ka alternatiivmeditsiinis on head ja halba, headust ja ahnust ning oleks rumal jätta kõrvale terve süsteem selle mõne ebamoraalse esindaja pärast. 1917. aastal suri antibiootikumide puudumise tõttu grippi tuhandeid inimesi. Enne penitsilliini avastamist võivad naha kriimustused, lõikehaavad, kalluse lõhkemine või komplikatsioonidega külmetushaigus lõppeda surmaga. Tänapäeval võib antibiootikumide lihtne kasutamine päästa elusid ja lõpetada teatud kannatused.
Budistliku traditsiooni kohaselt pärinevad kõik meditsiinilised teadmised Meditsiini Buddha kaastundlikust meelest. See ei ole arutelu selle või teise süsteemi eeliste ja puuduste üle, see on lihtsalt budismi ajalooline vaade tervendavate teadmiste allikale.
Igas mahajaanast mõjutatud riigis on Meditsiini Buddha kontseptsiooni kaudu kujunenud oma nägemus ja arusaam inimeste haiguste põhjustest. Samas ei ole budistlikus kaanonis kusagil öeldud, et budistid peaksid lootma ainult vaimsetele tervendusmeetoditele. Selle tõestuseks võib olla algajatele munkadele ja nunnadele mõeldud farmakopöa, tervisliku eluviisi ja õige toitumise näpunäited. Kui Buddha ajal ja veidi hiljem hinnati ainult vaimseid tervendamisvahendeid, siis sellist “maist” nõu ei antaks - kuidas süüa ja kuidas tervislikku eluviisi juhtida.
Budism õpetab meid mitte välistama füüsilist universumit, vaid pigem käsitlema füüsilist ja vaimset tervikuna, mitte aga kahe, isegi üksteisest sõltuva universumi osana. Selles mõttes on ravimiannusel või penitsilliini tabletil tervendava mandala osana samasugune nn vaimsus ja igas aspektis peetakse neid Meditsiini Buddha füüsiliseks emanatsiooniks. Võime astuda sammu edasi, tunnistades, et need ravimid on osa samast füüsilisest-vaimsest universumist, mille osaks on ka kõik Meditsiini Buddha õpetused.
Holistilise tervendamise seisukohalt on vaimne tervendamine ja füüsiline tervendamine üks ja seesama, sest füüsilised ja vaimsed tervendajad on mitteduaalne ühtsus ning meie oleme osa samast ühtsusest. Kuigi reaalsus, mida me tajume, on illusoorne ja seal on ilmne jaotus, on see jaotus ka illusoorne, see on lihtsalt meie ebaõige nägemuse tulemus absoluutsest reaalsusest.
Nagu on öeldud paljudes budistlikes tekstides, ei ole ohver, ohver ja ohverduse objekt ise eraldiseisvad üksused – nii on ka tervendaja, tervendaja ja tervendav ravim. See on muidugi nägemus kõrgemalt reaalsustasandilt. Aga kui käsitleda tervendamist nii, siis näeme, et polegi nii oluline, kes on tervendaja, kui tema mõju on tervendav ja kasulik. Ja siin ei oma tähtsust tema isiklikud eelistused või eelarvamused.
Puhtalt pragmaatilise lähenemisviisi kohaselt tuleb tervenemine meditsiinibuddhalt lähtuvate vaimse õnnistuse üleloomulike lainete kaudu või allopaatilise arsti poolt välja kirjutatud penitsilliinisüstist, mille teeb terava instrumendiga naeratav õde, kes ütleb: "See ei tee. ei ole üldse valus" või ürtide leotis, mille esitab "sulgedega ehitud härrasmees", kes samal ajal trummi lööb. Kui tervendamine on tõhus ja kannatused kõrvaldatud, tuleb tervenemine ühest allikast – Meditsiini Buddha kaastundlikust meelest ehk teisisõnu tervenemise allikaks on kõikeläbiv energia, mis on kogu tervenemise aluseks.
Ma tean, et on raske leppida kontseptsiooniga, et niinimetatud imerohul ja penitsilliinisüstil pole vahet, aga see on reaalsus. Vaatame seda asja teisest vaatenurgast. Mind kasvatati lääneeurooplasena ja olin hästi tuttav penitsilliini-nimelise ravimiga. Ma tean, mida ta teha suudab.
Kui penitsilliini esmakordselt ilmus, nimetasid vanemad ja vanavanemad seda "imeravimiks" või "võlupilliks". Antibiootikumi maagilise jõu tõeliseks mõistmiseks peab inimene olema oma vanemate ja vanavanematega sama vana. Alles siis saaksime hinnata tohutut muutust, mille antibiootikumid on toonud kaasa nii paljude teiste ümbritsevate inimeste ellu.
Või äkki õpime neid tulevasel "antibiootikumijärgsel perioodil" hindama. Hiljutiste maailma tervisearuannete kohaselt pole see periood kaugel, sest aastakümneid on neid tõsiseid ravimeid tõsiselt kuritarvitatud ja neid määrati isegi külmetuse korral. Selline kuritarvitamine on toonud kaasa paljude patogeenide esilekerkimise, mis on muutunud antibiootikumide suhtes resistentseks. Sellest tulenevalt on meil näiteks uued tuberkuloosivormid, mida antibiootikumidega ei ravita.
Penitsilliin avastati minu eluajal, kuid siiski võin öelda, et mul on selle esmakordse kasutamise kogemus ja ma kogesin selle mõju jõudu. Ajateenistuse ajal (1969-1974) sattusin ma ajateenistusse Põhja-Taisse. Mul oli kaasas rühm merejalaväelasi, kellest üks oli sõjaväeõde. Inimestel, kelle keskel me elasime ja töötasime, polnud kaasaegsest meditsiinist aimugi ning tulemused, mille ta saavutas tavalise penitsilliini ja tetratsükliini kasutades, oli tõeline ime. Lapsed, kes olid määratud surmale või täielikule pimedaks jäämisele, paranesid mõne tunniga. Sepsisesse (veremürgitusse) surnud täiskasvanud, kelle lapsed võisid jäädavalt orvuks, paranesid lühikese ajaga ja läksid tagasi tööle.
Pärast sõjaväest vabastamist reisisin Nepalis ringi ja võtsin alati kaasa penitsilliini ja tetratsükliini. Töökaaslaselt saadud väheste meditsiinialaste teadmiste ja viieaastase arstita elamise kogemuse põhjal usun, et kasutasin neid ravimeid targalt.
Tegelikult päästsid minu teadmised esmaabist vahetult enne Mustangi taganemist Tema Kõrguse Mustangi Kuninga elu ja jala. Minu arusaamise järgi oli see minu ebamääraste meditsiinialaste teadmiste rakendamise ja sellele järgnenud ravi tulemus tõeline ime. Kohalikud elanikud, kes toimuvat jälgisid, tulid mulle kui pühakule kummardama. See tundus veidi hirmutav, kuid samas kinnitas mind mõte, et "imed" ei koosne mõnikord palvetes ja loitsus ning väike pill muutub mõnikord maagilisemaks kui pühaku palved.
Nüüd arvavad mõned inimesed, et see võib panna kellegi vaimsuse kontseptsiooni tagasi lükkama ja nad võivad hakata kummardama arstiteaduse templit. See ei ole tõsi. Väikese valge pilli maagiline mõju on sama päritolu kui laamade poolt läbi viidud imeravi (ja ma olen neid palju näinud!). Kõik – pillid ja puja – pärineb samast allikast – Meditsiini Buddha kaastundlikust meelest.
Kõike seda, mida ma olen öelnud, palun ärge võtke seda kui ülistavat hümni penitsilliinile, lääne meditsiinile või ravimitele. Märkisin antibiootikumid lihtsalt näitena. On palju uusi ja vanu ravimeid, allopaatilisi, naturopaatilisi ja ravimtaimede infusioone, mis teevad imesid haiguste ja kannatuste lõpetamiseks.
Mida ma tahan oma lugejatele edastada, on see, et nad kõik pärinevad samast allikast ja ainult täielik loll saab ühe süsteemi teise nimel tagasi lükata. Kõik need erialad kokku pandud – taimravi, loodusravi, homöopaatiline, allopaatilised meetodid, kiropraktika (kui sul on kunagi olnud tõsine probleem lülisambaga – tead, et kiropraktik – kiropraktik on jumalik tervendaja!), samuti vaimne tervendamine tegelikkuses üks süsteem – süsteem, mis kõrvaldab kannatused ja haigused.
Ayurveda on religioosne liikumine, mis sai alguse Indiast. Ayurveda järgijatele meditsiinilist abi osutades ei tohi arst mingil juhul patsiendile kannatusi põhjustada. Ta peab olema kannatlik, tähelepanelik, rahulik, kaastundlik, äärmiselt korrektne, eriti naistega. Arst ei tohiks endast välja minna, olla edev, kõrge enesehinnanguga. Mitte mingil juhul ei tohi patsienti ega tema lähedasi teavitada surmaohust, isegi kui see on reaalne; igal juhul tuleks sisendada lootust kiireks ja täielikuks paranemiseks. Kõigil juhtudel peaksite patsiendi elu eest lõpuni võitlema. Haigusest, patsiendist, tema elust, perekonnast, kodust jne. Tuleb hoida kõige rangemat meditsiinilist saladust. Tuleb meeles pidada, et Indias on lehm püha loom. Seetõttu ei tohiks kasutada vasika seerumi baasil valmistatud preparaate (mõned vaktsiinid, seerumid, epiteliseerivad / regenereerivad preparaadid jne).
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:49
Budism eitab aktiivset eutanaasiat, aga ka elu kunstlikku jätkamist, mil surm oleks võinud saabuda ilma meditsiiniseadmete ja intensiivravita. Arst peab aga tegema kõik endast oleneva, et päästa inimelu. Raseduse kunstlik katkestamine on kõigil juhtudel keelatud. Elundite siirdamine ja vereülekanne on võimalik ainult elusdoonorilt, eeldusel, et see oli tema kingitus patsiendile (st doonor ei saanud selle eest raha). Kunstlikku viljastamist budism ei tunnusta.
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:49
Judaism eitab eutanaasiat, isegi kui patsiendilt on vastav taotlus. Samas lähevad juhtivate usukogukondade arvamused lahku küsimuses, millal elustamine lõpetada. Õigeusklikud rabid usuvad, et elu on vaja iga hinna eest toetada, ebaharilik – et mõnel juhul on võimalik anda võimalus vabalt surra, kui elu jätkumine on seotud oluliste füüsiliste kannatustega, mis ei saa peatuda. Juudi traditsioonis suhtutakse inimkehasse ka pärast tema surma suurt austust, seetõttu ei saa seda avada, siirdamiseks elundeid võtta, kui just inimene ise pole seda enne surma lubanud ja perekonnal on ka vastavaid vastuväiteid.
Kõikidel juhtudel peab arst elu eest võitlema kuni viimase hingetõmbeni. Ravi, kui füüsilist taastumist pole võimalik lõpule viia, peaks olema suunatud patsiendi kannatuste vähendamisele. Patsiendile ei tohi diagnoosist rääkida. Surm tuvastatakse südame- ja hingamisseiskumise, samuti liikumatuse põhjal. Pärast surma saabumist on vaja viivitamatult kutsuda rabi, kes viiks surnule läbi religioosseid riitusi.
Elundite ja vere kogumine on võimalik ainult siis, kui see ei too kaasa retsipiendi tervise halvenemist ja on vabatahtlik toiming. Elundite ja vere võtmisel tuleb erilist tähelepanu pöörata sellele, et doonori keha ei rikutaks. Õigeusklikud juudid võivad keelduda elundisiirdamisest või vereülekandest, välja arvatud juhul, kui protseduuri katab rabi.
Raseduse kunstlik katkestamine on kõigil juhtudel vastuvõetamatu. Meditsiinilistel põhjustel võib naist steriliseerida, meest mitte. Kunstlik viljastamine abikaasa spermaga on lubatud juhul, kui teised rasestumismeetodid on ebaõnnestunud.
Judaismis on lubatud sisse võtta ainult koššer (konfessiooni poolt heaks kiidetud) tooteid. Sellest lähtuvalt peavad kõik kasutatavad ravimid olema koššerravimid. Ainult rabil on õigus tunnistada konkreetne toode koššerlikuks või mittekoššerlikuks. Kõige keerulisem on koššer-droogi staatust saada loomse päritoluga narkootikumi puhul. Veise vadak ja munavalge, mida kasutatakse vaktsiinide, seerumite valmistamiseks, võivad olla koššerid ainult siis, kui looma tapmisel järgiti teatud religioosseid riitusi, mis purustasid muna. Seaseerumil põhinevad preparaadid ei saa olla koššer. Koššer ei saa olla ka mittetäieliku luude arenguga kaladest või kõhrelistest kaladest (näiteks haid) saadud toorainel põhinevad preparaadid.
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:49
katoliiklus. Igasugune meditsiiniline abi peaks olema suunatud elude päästmisele. Kõik seda eesmärki taotlevad meditsiinilised sekkumised (sh elundite siirdamine, vereülekanne, väheuuritud ravimite kasutamine) on alternatiivsete ravivõimaluste puudumisel vastuvõetavad. Abort on võimalik ainult otseste meditsiiniliste näidustuste korral (oht ema elule). Mitte mingil muul juhul ei tohi ravim raseduse jätkumist reguleerida.
Keelatud on steriliseerida isegi geneetiliste kõrvalekalletega inimesi, kes on vaimselt või füüsiliselt alaarenenud. Kosmeetiline või muu kirurgiline operatsioon on lubatud ainult siis, kui eesmärk on säilitada isiku või teiste kehaosade terviklikkus ja tervis. Eutanaasia on kõigis vormides keelatud.
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:50
islam. Moslemite usutraditsioonis arvatakse, et loote hing ilmub neljanda raseduskuu esimesest nädalast – sellest ajast alates on abort keelatud. Kuni selle kuupäevani on naisel vabadus valida, kas rasedust jätkata või katkestada.
Meestearst, eriti mitte-moslemi arst, ei saa naist uurida ja last ilmale tuua, kui tema lähikonda ei ole. Seetõttu on mobiilsete sõjaväehaiglate paigutamisel moslemiriikide territooriumile vaja mehitada naistega arste kõigil meditsiinierialadel. Veendunud moslemid peaksid arstiabi korraldamisel jagama ka patsientide voolu meesteks ja naisteks, et üheski ruumis poleks meespatsienti ja naispatsienti.
Islam tunnustab kunstlikku viljastamist, kui selleks kasutatakse seadusliku abikaasa spermat ja selleks on abikaasade nõusolek. Elundite siirdamine ja vereülekanne on võimalik ainult elusdoonoritel, kes tunnistavad islamit ja on andnud oma nõusoleku. Siirdamine on võimalik ajusurmaga inimeselt, keda kunstlikult toetab hingamine ja vereringe.
Islam keelab sealihast valmistatud toodete kasutamise. Seetõttu ei ole lubatud kasutada seavaktsiine, seerumeid jms. Šariaat nõuab meditsiinitöötajatelt võitlust patsientide elude päästmise nimel kuni viimase hetkeni, lükates kategooriliselt tagasi eutanaasia võimaluse.
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:50
Õigeusk peab aborti üheks mõrvatüübiks. Aborti võib lubada ainult siis, kui on otsene oht ema elule. Õigeusk ei ole vastu naha siirdamisele või vereülekandele, kui sellega ei kaasne doonorile olulist kahju ja retsipiendile saadakse olulist kasu. Teiste elundite siirdamine on võimalik ainult juhul, kui doonori elu ei ohusta. Surm saabub inimese kudede pöördumatu hävimisega. Ainult sel juhul on võimalik elundeid siirdamiseks võtta. Kuni surmani peab arst tegema kõik võimaliku eluea pikendamiseks, sh. anda narkootilisi analgeetikume, teha elustamist, kirurgilisi sekkumisi jne. Enamik ebatavalisi preestreid tunnistab aga, et elu säilitamine pärast ajusurma on mõttetu, kui seda seostatakse somaatiliste häiretega.
Ida-õigeusu traditsioonis on lubatud palvetada Jumala poole, et kiirendada hinge eraldamist kehast, kui patsiendil pole võimalust paraneda, tema haigus venis, põhjustades patsiendile ja tema lähedastele olulisi kannatusi. . Sellises olukorras on passiivne, kuid mitte aktiivne eutanaasia lubatud.
Õigeusk ei tunnista rasestumisvastaseid vahendeid väljaspool abielu ja mõnel juhul lubab rasestumisvastaste vahendite kasutamist abielus. Pereplaneerimise meetodid on vastuvõetavad, kui hilisem lapseootus võib kahjustada ema tervist või kui perekond ei suuda teist last ülal pidada. Igal juhul tuleks kasutada pöörduvaid rasestumisvastaseid meetodeid.
Õigeusu kirik lubab teatud reservatsioonidega kunstlikku viljastamist. Abikaasa nõusolekul on võimalik doonorspermaga seemendada naist. Paljud preestrid keelavad ja paljud lubavad naise viljastamist oma mehe spermaga, kui muud rasestumismeetodid ei andnud tulemusi.
- vetruv
- 17. jaanuar 2009
- 18:51
Protestantlus praktiliselt ei reguleeri kuidagi arsti tegevust, sätestades vaid, et see peab olema pädev ja inimlik.
Seega tuleb arstiabi osutamisel püüda võimalusel arvestada patsiendi usutunnistusega, tema kultuuriliste ja muude isikuomadustega. Eraldi tuleb märkida, et arstiabi osutamisel hädaolukordades ja massikatastroofide (eriti riikidevaheliste) tingimustes on vaja olla arstiabi osutamisel maksimaalselt ettevaatlik, selgitada patsientidele või nende lähedastele iga meditsiinilise sekkumise vajadust. ja sellise ravi otstarbekus. Arstiabi osutamisel välisriikides on soovitav kohalike arstide olemasolu, kes tunnevad elanikkonnale arstiabi osutamise kultuurilisi eripärasid.
- monokulaarne199210
- 17. jaanuar 2009
- 19:02
Seega ideaalsed patsiendid (arvestamata kindlakstegemise juhtumeid)
on protestant...)
- seattle4201
- 17. jaanuar 2009
- 19:41
parem kui ateist :)
- jultunud
- 17. jaanuar 2009
- 19:58
Ma pidin tegelema Jehoova tunnistajatega. Kõik oleks hästi, kui poleks surmavat verekaotust...
- remont
- 21. jaanuar 2009
- 23:47
Meil on ilmalik riik, see teema meid ei puuduta, vajadusel toimetame, edasi segame arst p.o. Veretooteid me ei kasuta.
- loll197503
- 23. jaanuar 2009
- 09:52
Ma nägin selliseid .... mustades seelikutes põrandani ja sallides ... kaebuste merd ja kõhtu ei näidata ega aidata .. nad keeldusid kõigest, sealhulgas haiglasõidust .... Ma ei saa aru, miks nad meile siis helistavad! Aidaku nende Jumal neid sel juhul! Olen abi osutamisel igasuguste usuliste aspektide vastu, ma ei ole šamaan ega preester
- nõme
- 05. veebruar 2009
- 02:53
hmm, meil on Kaasanis islam. aga pole sellega veel kokku puutunud.
- sool198010
- 05. veebruar 2009
- 15:04
ja CHI poliitika on väljaspool poliitikat, väljaspool religiooni.
- nõme
- 05. veebruar 2009
- 17:20
Jaroslav Kuznetsov, mis on tõsi, on tõsi
- õigeusk6619
- 29. juuni 2012
- 11:09
teisalt oleme uue seaduse järgi kohustatud .... seetõttu.vajab kaebuste vältimiseks teadma. tänan teid väga teabe eest
- hagen
- 29. juuni 2012
- 11:43
Tuleb otsustada, mis on arsti jaoks eelkõige patsiendi elu ja tervis või mõne rahvusliku eripära ja traditsioonide tagasilükkamine arsti poolt. Juhtusin tegema EKG ilma rinnahoidjat eemaldamata, palpeerisin läbi koe kõhtu ja palusin naiskolleegidel mind kõne ajal asendada. Ma ei näe selles midagi kohutavat ega enda jaoks alandavat, pole minu asi tegeleda teatud kultuuritraditsioonis üles kasvanud täiskasvanute kiireloomulise ümberõppega.
Muidugi, kui see kuidagi ei õnnestu, peate vastu võtma üksikasjalikud motiveeritud keeldumised.
- tightwad
- 27. juuli 2012
- 11:09
Küsimus on keeruline ja mitmetähenduslik, kolleegid. Igal juhul peaks kiireloomulises olukorras otsustamine olema kollegiaalne (KJS puhul - kõrgemate ametnike teavitamisega) ning teadliku vabatahtliku nõusoleku või sekkumisest keeldumise (protseduuri) kohustuslik detailne täitmine ja tutvumine võimaliku keeldumise tagajärjed, sealhulgas patsiendi surm, nagu seadus seda nõuab. Lisaks tuleks eri religioonidest patsientide hooldamisel austada usulisi tundeid ja traditsioone. Valiku keerukus seisneb selles, et seadus nõuab ühelt poolt patsiendi usuvabaduse õiguse järgimist, teisalt aga takistavad teatud usutraditsioonid ja seisukohad abi osutamist, sh tervislikel põhjustel. . Patsient (seaduslik esindaja) peab otsustama. Ja ühiskonnal ja riigil tuleb veel kõvasti tööd teha, et välja töötada kõigile vastuvõetavad moraali- ja eetilised normid ja käitumisreeglid... Igal juhul on probleemi aktuaalsus, eriti eriolukordades rahu- ja sõjaajal, väljaspool kahtlust. Huvitav oleks uurida maailma kogemust ja kohtupraktikat selles küsimuses ... ma ei usu, et kõike nii lihtsalt tõlgendatakse ...
- ekraan6596
- 28. juuli 2012
- 20:14
Aga huvitav miks kutsutakse kiirabi,kui siis ei lubata usulistel põhjustel haiget puudutada?Mida nad arstidelt tahavad?Miks nad haiglasse lähevad?Et end seal ravida ei lasta ?
Ärge puudutage, ärge tehke mingeid manipulatsioone, aga kui patsient sureb, kas me kaebame teid abi andmata jätmise pärast kohtusse? Kus on nende religioosne loogika?
- hagen
- 28. juuli 2012
- 21:28
Tatjana Djubanova, ärge niimoodi liialdage. Oma praktikas ei mäleta ma, et oleksin usulistel või traditsioonilistel põhjustel arstiabist konkreetselt keeldunud. Olid vaid mõned TAOTLUSED, mida eespool mainisin.
Muide, politseis ja muudes struktuurides on isiku läbiotsimiseks (läbiotsimiseks) õigus ainult samast soost isikutel ja see ei üllata kedagi. Muidugi võib tunduda, et see pole päris õige, aga kui mõnel rahval on alastioleku keeld ükskõik millise mehe ees, olenemata tema ametist, siis on see üsna sarnane venelanna vastumeelsusega end lahti riietada. meespolitseinik või tolliametnik.
- ekraan6596
- 28. juuli 2012
- 21:34
hagen, kui kõik on täpselt nii, nagu sa kirjutad, siis need on elu pisiasjad.
Muidu nad hirmutasid mind, et ei lasknud mind üldse veritsevale mehele jne.