Uurimisteema asjakohasus

Uneaeg ei kao elust välja, kuid sellel on teatud mõju inimese ärkvelolekule. Mütoloogilise maailmapildi allikaks said šamaanide unenäod, prohvetite unenägudest tekkisid uued religioonid ja valitsejate unenäod kuulutati valitsemisvormi muutumise põhjuseks. Une ja unenägude fenomenil kui humanitaarteaduste uurimisobjektil on ammu puudunud akadeemiline lugupidamine. Viimastel aastakümnetel on olukord muutunud ja kultuuri uurimine, ignoreerides inimeksistentsi sellise aspekti nagu uni, uurimist ei ole võimalik.

Erinevates humanitaarteadustes on unenäo idee kujunenud mitte ainult individuaalse psühholoogilise, vaid ka kultuurilise nähtusena, mis võimaldab muuta selle kultuuriuuringute objektiks. Une ja unenägude erinevate sotsiaalkultuuriliste aspektide teemal peetakse arvukalt konverentse ning ilmuvad unenägude antropoloogiat käsitlevate tööde kogumikud. Avaldatakse monograafiaid unenägude rollist erinevates kultuurides ning pakutakse välja erinevaid lähenemisviise selle probleemi lahendamiseks. Samal ajal näitavad olemasolevad une ja unenägude uuringud piiratud ja terviklikku pilti. Lääne kultuurides alates XX sajandi teisest poolest. on tekkinud uus iha irratsionaalse järele, mis näitab lääneliku ratsionaalse projekti konventsionaalsust. Traditsiooniliste religioossuse vormide hävitamise ja üleloomuliku iha säilitamise kontekstis on unistus kui kõige kättesaadavam vahend tavalisusest kaugemale minekuks tänapäeva kultuurides nõutud. Paljude kaasaegsete inimeste ettekujutustes unenägude olemusest on jäädvustatud äärmiselt arhailisi elemente.

Une ja unenägude fenomeni uurimine Põhja-budistliku piirkonna kultuuri kontekstis tundub meile asjakohane mitmel põhjusel.

Esiteks on see tiibeti budismi vormi lai levik tänapäeva Venemaal, Euroopas ja Ameerikas, kus budismist on saamas levinuim konfessioon kolmandaks. Budistlikud õpetused levivad ka Vene Föderatsiooni traditsiooniliselt mittekonfessionaalsetes piirkondades ning budistlikud kogukonnad on kõigis suuremates linnades. Enamik lääne uurijaid kasutab laialdaselt selliseid mõisteid nagu "uus budism", "euroopa budism", arvates, et juba praegu on võimalik rääkida põhimõtteliselt uuest budismi vormist, mis ilmnes seoses autentse traditsiooni moderniseerimise protsessiga. Euroopa kultuur. Budistliku orientatsiooni kulturoloogiliste uuringute asjakohasus on seotud vajadusega mõista lääne judeo-kristlikus mentaliteedis toimuvaid muutusi.

Teiseks tuleb märkida, et see uurimisvaldkond on eriti oluline kodumaise teaduse jaoks, kuna paljudes Vene Föderatsiooni piirkondades on budismi tiibeti versioon traditsiooniline religiooni vorm. Praegu on Venemaal umbes miljon budismi järgijat, kellest enamik elab selle ajaloolise leviku aladel - Burjaatias, Kalmõkkias ja Tõvas, kus alates 1990. aastate algusest. toimub religioossuse traditsiooniliste vormide elavnemine.

Probleemi arenguaste

Ajaloolaste ja filoloogide uurimusi iidse inkubatsioonipraktika kohta võib tunnistada "unenägude antropoloogia" teadusliku uurimise alguseks. Varased uurijad uurisid unenägusid peamiselt antiik- ja Vana Testamendi tekstides. XIX sajandi lõpu vene teadlastelt. tuleks nimetada S. Žebeleviks ja P. Svetloviks. Unenägude uurimine Vana Testamendi tekstides sai loogilise jätku unenägude koha uurimisel Vana-Ida ja Antiikaja tekstides. L. Oppenheimi, T. Jacobseni, E. Doddsi, I.V. Bolšakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova paljastas unistuste poliitilise rolli nendes kogukondades.

Rahvapärimusi käsitlevad teosed unenägudest ilmuvad Euroopas seoses huvi ärkamisega rahvakultuuri vastu 19. sajandil. ja on kirjeldavad. Alates 1880. aastatest samas vaimus kirjutatud kodumaiste uurijate tööd, nagu M.A.Kolosov, E.R. Romanova, A. Balov, N. Popov, D. Zelenin. Selle valdkonna huvitavamate kaasaegsete uurimuste hulgas, mis ületavad traditsioonilist kirjeldavat lähenemist, on A.A. Panchenko, T.A. Moldanova, M. J1. Lurie, S.M. Tolstoi, N.I. Tolstoi, E.V. Safronov. Vene Teaduste Akadeemia Slavistika Instituut ja Akadeemilise Juudiuuringute Keskus viidi 2006. aastal ellu huvitavat unenägude uurimise võrdleva lähenemise projekti – slaavi ja juudi rahvatraditsioone tutvustati nende suhete võrdlevas aspektis. unistustele.

Vene etnograafid pöördusid nii või teisiti unenägude teema poole "Siberi tulnukate" kultuurides juba 19. sajandil. Tuleb märkida, et S.S. Šaškova, L.Ya. Sternberg, P.P. Shimkevitš, kelle teostes jäädvustati šamaanide unenägusid. Nende uuringute tulemus võeti kokku M. Eliade üldistavas töös. Kaasaegsetest selles valdkonnas töötavatest teadlastest tuleb ära märkida A.B. Smolyak, V.Ya. Buta-naev, V.A. Burnakov.

Unenägude uurimise algust antropoloogilises plaanis, kui katset analüüsida etnograafilisi andmeid ja viia need ühtsesse sidusasse skeemi, seostatakse J. Fraseri ja E. B. Tylori töödega, kes nägid peegelduses "metsikuid". " Unenägude fenomenist , mis on kultuurilise geneesi probleemi lahendamise võti .

Uurides unenägusid Trobriandi saarte elanike kultuuris, rakendas B. Malinovsky enda väljatöötatud “funktsionaalset meetodit”, näidates põliselanike unistuste seost nende kogukonna sotsiaalse struktuuri ja abielusuhetega. Selle lähenemisviisi töötasid välja sellised väliantropoloogid nagu R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Töö 3. Freud "Unenägude tõlgendamine" avaldas tohutut mõju kõigile järgnevatele unenägude fenomeni uurimisele. Freud pidas unenägusid varjatud alateadlike soovide väljenduseks, mida moonutas teadvuse tsensuur. Sellised väliantropoloogid nagu M. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan ja osaliselt W. Kracke, kes esitasid mitmeid vastuväiteid liiga sirgjoonelisele psühhoanalüütilisele lähenemisele. Enamik uneuurijaid on valinud Freudi analüüsitee, mõned on järginud C. G. Jungi.

Esimese mahuka antropoloogilise teose unenägude tähendusest erinevates maailma kogukondades avaldas J. S. Lincoln (J. S. Lincoln, 1935). Lincoln lõi mõiste "kultuurimustri unenäod", mis tähendab, et inimesed unistavad kultuurimustri raames. Lincolni unenägude kultuurilise tingimise teooria võib olla lähtepunkt une ja unenägude fenomeni kultuuriuuringutele erinevates kogukondades. Lincolni teoreetiliste arengute jätkuks on Yu. M. Lotmani ja B. A. Uspensky käsitlus, mille kohaselt teatud kultuuri esindaja unistuste sisu määrab selle kultuuri ideede kogum või tekivad stereotüüpsed kujundid. mitte unenägudes endis, vaid meenutamise, mõistmise ja jutustamise protsessis .

1940. aastate lõpuks – 1950. aastate alguseks. antropoloogid hakkasid koguma unenägude kogusid, mis seejärel kasvasid välja andmepankadeks. 1950. – 1960. aastatel. unenäopiltide kultuuridevahelist kvantitatiivset analüüsi on püütud läbi viia. 1970. aastatel oli strukturalistlikus vaimus tehtud töid. 1980. - 1990. aastatel. uneantropoloogid hakkasid erilist tähelepanu pöörama erinevustele unenägude raporti ja unenägude vahel.

Alates 1990. aastatest ja tänaseks on kasvanud huvi uurimistöö vastu, mis keskendub dialoogile uurimisobjektiga. V. Tedlocki, D. Tedlocki, L. N. Degarrodi, A. A. Yarlykapovi jt töödes uuritakse une- ja tõlgendussüsteemide teooriaid kui keerulisi psühhodünaamilisi kommunikatiivseid sündmusi.

Une ja unenägude fenomeni Põhja-budistliku piirkonna kultuuris tuleks tunnistada vähe uurituks. W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005), M. Kapstein ( 2005), D. Rossi (2008).

Tiibeti kultuuris on vähe teoseid, mis on pühendatud otseselt unistuste ideedele. A. Wayman (1984) uurib oma artiklis une ja unenägude olemuse teooriat budismis. S. Young (1990) analüüsib oma väitekirjas "Unenäod Indo-Tiibeti budistlikes eludes" kahte India ja kahte Tiibeti budistlikku hagiograafiat, näidates nende traditsioonide järjepidevust. Ajaliselt hilisem on A. Sumegi töö (2008), mis on pühendatud unistuste koha võrdlemisele šamanismis ja Tiibeti budismis.

Kodumaistest töödest võib nimetada vaid osaliselt uuritavale probleemile pühendatud artiklit K.V. Alekseev (2004), mis lubab väita, et Venemaa teaduses meie uuritud küsimusi praktiliselt ei tõstatatud.

Doktoritöö uurimistöös püstitatud probleemi lahendus tugineb väga erinevatele erineva iseloomuga allikatele, mida võib tinglikult jagada mitmeks rühmaks.

Eelkõige nõudis püstitatud ülesannete lahendamine apelleerimist kodumaiste etnograafide ja lääne antropoloogide välimaterjalidele, kes jäädvustavad lugusid traditsiooniliste kogukondade esindajate unistustest. Meie jaoks on kõige olulisemad L.Ya tööd. Sternberg, P.P. Šimkevitš, A.B. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakov, B. Malinovski, V. Tedlock, R. Lohmann.

Teise allikarühma kuuluvad Tiibeti kroonikad, ajalookirjutised ning kodumaiste ja lääne tiibetlaste ja mongoolia rahvaste ajaloo ja kultuuri uurijate tööd. Kõige olulisemad uurimused sellistest autoritest nagu F.I. Štšerbatskaja, A.M. Pozdneev, G.Ts. Tsybikov, A. I. Vostrikov, N. L. Žukovskaja, N. V. Abajev, E. A. Torchinov, E. I. Kychanov, J1. S. Savitski, T. D. Skrynnikova, Sh. Bira, K. M. Gerasimova. G. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Lõpuks oli põhimõtteliselt oluline allikas unenägude koha ja funktsioonide mõistmisel traditsioonilises tiibeti-budistlikus kultuuris pühakute elu ja selle žanri kirjanduse uurimine, eelkõige A. I. Vostrikovi, L. S. Savitski, N. V. Tsyrempilovi, M. Kapsteini teosed. , D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Uurimisobjektiks on uni ja unenägude nägemine kui kultuurinähtus.

Uurimistöö teemaks on une ja unenägude fenomeni roll põhja budistliku piirkonna kultuuris.

Uuringu eesmärk ja eesmärgid. Doktoritöö uurimistöö eesmärk on avada une ja unenägude fenomeni sotsiaal-kultuuriline tingimine ning funktsionaalsete tähenduste süsteem pärimuskultuuris põhjabudistliku kultuurikogukonna (Tiibet, Mongoolia, Burjaatia) näitel. Vastavalt seatud eesmärgi saavutamise loogikale püstitati järgmised ülesanded:

1. Analüüsida une ja unenägude fenomeni uurimise metodoloogiliste lähenemiste heuristlikku potentsiaali kultuuriteadustes.

2. Teha kindlaks unenägude sakraalset olemust käsitlevate ideede kujunemise ja arengu võtmetegurid traditsioonilistes kultuurides.

3. Tuvastada unenägude kultuurimudel suletud süsteemina, mis määrab individuaalse psühholoogilise kogemuse ja mille eesmärk on traditsiooni alalhoidmine.

4. Tuvastada, süstematiseerida ja kirjeldada une ja unenägude fenomeni kultuurilisi funktsioone pärimuskultuurides.

5. Avaldada une ja unenägude rolli Tiibeti kultuuris uuenduste juurutamise mehhanismina.

6. Tehke kindlaks une ja unenägude peamised funktsioonid traditsioonilises Tiibeti kultuuris, analüüsides unenägude kohta hagiograafilistes kirjutistes ja rituaali ülesehitust.

7. Avastada budismi kui kohalikku alamtraditsiooni tunnistavate mongoolia rahvaste unistuste kultuuri eripära tiibeti-budistliku kultuurikogukonna sees.

Töö põhiosa kronoloogiline raamistik hõlmab ajavahemikku 8. sajandist (Tiibeti budismi kujunemise alguse aeg) kuni tänapäevani (autori väliuuringud Burjaatias ja Mongoolias, 2009). Kuna põhja budistlikus piirkonnas eksisteerivate religioossete ideede päritolu mõistmiseks on vaja viidata iidsetele India kirjutistele, ei ole töö kronoloogiline raamistik rangelt piiratud.

Uurimistöö teoreetiline ja metodoloogiline baas

Töö põhineb kompleksanalüüsi metoodikal, mis hõlmab erinevate teaduste (kulturoloogia, etnograafia, sotsioloogia, ajaloo, religiooniteaduse) meetoditele viitamist, et tungida sügavamale uuritava nähtuse olemusse ja saada kõige terviklikum. teadmisi selle kohta. Selle uuringu jaoks on kõige olulisemad järgmised meetodid ja lähenemisviisid:

Süstemaatiline lähenemine, mis võimaldab käsitleda und ja unenägusid kui kultuurinähtust tervikuna ning analüüsida samal ajal selle koostisosi ja nende suhte olemust;

Fenomenoloogilist lähenemist, mis võimaldab analüüsida und ja unenägusid kui otseselt antud reaalsusena tajutavat nähtust, kasutasime Burjaatia ja Mongoolia vabariigis väliuuringuid tehes.

Semiootiline lähenemine, mis on vajalik unenäosõnumitesse kodeeritud elementide semantika tuvastamiseks, samuti unenäopiltide kultuuritekstiks tõlkimise protsessi struktureerimise, tõlgendamise ja ühendamise mustrite otsimiseks.

Kultuuriantropoloogiline lähenemine, mis võimaldab arvestada unenägude kultuurimudeli tunnuseid ja tuvastada selle mõju kultuurikandja individuaalse psühholoogilise kogemuse sisule ja esitusele;

Võrdlev ajalooline meetod, mis võimaldab jälgida une ja unenägude olemuse tekkelugu ja ideede arengut erinevatel kultuuri- ja ajalooperioodidel;

Uurimuse metoodiliste põhimõtete osas tuleb veel märkida, et autor ei tegele une ja unenägude psühhofüsioloogilise poolega. Esitletud uurimuse kontekstis ei huvita meid uuritavates tekstides jäädvustatud unenäokogemuse autentsuse küsimus. Järgime lähenemist "unistuste kultuuri" uurimisele, mis on välja pakutud Yu.M. Lotman, B.A. Uspensky, O. schulman, v. Bioshba (1999). Selle lähenemisviisi kohaselt määrab teatud kultuuri esindaja unistuste sisu selle kultuuri esinduste kogum. Meie uurimistöö keskendub unenägudele, mis jäädvustatakse tekstidesse ja mida tõlgendatakse alati kindlas kultuurikontekstis, mis on tingitud fikseeritud kultuurinormidest, väärtustest ja traditsioonidest. Unistuste kultuuri uurides lähtume lähenemisest, mille on välja töötanud N.V. Abaev, kus mõistet "kultuur" mõistetakse konkreetses tähenduses "vaimse tegevuse kultuurina". Uurides unenägude kultuurilisi funktsioone traditsioonilistes kogukondades, kasutame B. Malinovski töödes toodud funktsionaalset meetodit.

Oma töös järgime traditsiooni, et põhjabudism viitab piirkonnale, kus domineerivaks religioonivormiks on budismi tiibeti variant (nn põhjabudism). Uuritav piirkond hõlmab lisaks ajaloolisele Tiibetile endale (praegu Hiina Rahvavabariigi TAR) Bhutanit, Mongooliat, Sise-Mongoolia autonoomset piirkonda (HRV) ja ka Vene Föderatsiooni traditsiooniliselt budistlikke piirkondi: Burjaatia, Tyva ja Kalmõkkia. Põhja budistliku kultuurikogukonna eksisteerimise ajaraam hõlmab enam kui kaksteist sajandit: 8. sajandist tänapäevani.

Uurimistöö teaduslik uudsus

Töö uudsus seisneb ennekõike probleemi sõnastuses. Käesolev uurimus on üks esimesi katseid kodumaises teaduses arendada integreeritud lähenemist une ja unenägude kui kultuurinähtuse analüüsile ning rakendada seda Põhja-budistliku kultuurikogukonna uurimisel.

1. On välja pakutud ja põhjendatud hüpotees unenägude püha olemuse ideede tekke ja arengu kohta.

2. Unenägude kultuurimudeli toimimise mehhanism avaldub individuaalset psühholoogilist kogemust määrava suletud süsteemina, mis on suunatud traditsiooni alalhoidmisele ja samal ajal selle uuendamise võimalikuks allikaks.

3. Une ja unenägude fenomeni peamised kultuurilised funktsioonid traditsioonilistes kultuurides on välja selgitatud, süstematiseeritud ja kirjeldatud. Pakutakse välja skeem unenägude rolli ja funktsioonide analüüsimiseks kultuuris.

4. Väljapakutud metodoloogilise lähenemise võimalusi demonstreeritakse une ja unenägude fenomeni olulisuse analüüsi näitel Põhja-budistlikus kultuurikogukonnas.

5. Une ja unenägude põhifunktsioonid traditsioonilises tiibeti kultuuris määratakse unenägude analüüsi põhjal hagiograafiliste kirjutiste struktuuris ja rituaalide struktuuris. Selgub une ja unenägude võtmeroll Tiibeti kultuuris uuenduste juurutamise mehhanismina.

6. Ilmub tiibeti-budistliku kultuurikogukonna sees budismi kui kohalikku alamtraditsiooni tunnistavate mongoolia rahvaste unenägude kultuuri eripära.

7. Teaduskäibesse viidi esmakordselt 2007. ja 2009. aastal Mongoolia ja Burjaatia Vabariigi territooriumi väliuuringute käigus saadud uued materjalid.

Põhisätted kaitseks

1. Humanitaarteadustes on unenäo idee kujunenud mitte ainult individuaalse psühholoogilise, vaid ka kultuurilise nähtusena, mis võimaldab muuta selle kultuuriuuringute objektiks. Unenäod on kultuuriliselt tingitud ja meie hinnanguid unenägude kohta vahendab meie kasutatav kultuurikeel. Unenägude kultuurimudeli kontseptsioonist, mis eeldab, et inimesed unistavad kultuuri seatud mustri raames, võib saada metoodiline alus unenägude kui kultuurinähtuse uurimisel.

2. Enamiku traditsiooniliste kultuuride jaoks universaalne unenägude pühaduse idee põhineb uneseisundi mõistmisel surnute maailmaga suhtlemise ruumina, mis läbib järgmise evolutsiooni: surnute maailm - > esivanemate maailm -> esimeste esivanemate maailm -> vaimude maailm -> jumalate maailm. Unenägudele omistatav tähtsus tuleneb eelkõige vajadusest ennustada tulevikku (olukorras, kus ratsionaalseid meetodeid rakendada ei saa), lähtudes tuleviku tundmise oskuse omistamisest surnutele.

3. Traditsioonilistes kogukondades on unenäo olulisus otseselt seotud unistaja sotsiaalse staatusega. Unenägusid tingib siinne unenägude kultuurimudel, mis määrab individuaalse psühholoogilise kogemuse ja on traditsiooni hoidmisele suunatud suletud süsteem. Selle süsteemi tugevuseks on võime juurutada unistuste kultusel põhinevaid uuendusi, mis võimaldab vastata omaaegsetele väljakutsetele traditsioonilisi kogemuste edasiandmise meetodeid kasutades.

4. Une ja unenägude fenomeni, mõistetuna sakraalse ruumiga suhtlemise vahendina, mis eksisteerib vastavalt sellele ettekirjutatud kultuurimudelile, täidab traditsioonilises kogukonnas mitmeid olulisi kultuurilisi funktsioone, nagu (1) ennustav. , (2) uuenduslikud, (3) legitimeerivad või sakraliseerivad funktsioonid.

5. Une ja unenägude kõige olulisem funktsioon konservatiivse tiibeti kultuuri tingimustes on unenägude kasutamine uuenduste legaalse, sotsiaalselt aktsepteeritava juurutamise meetodina. Uute õpetuste avastamine unenägudes ja nägemustes on muutunud laialdaseks, muutudes omamoodi konservatiivseks kuulutatud Tiibeti kultuuri eneseregulatsioonimeetodiks.

6. Tiibeti-budistlike hagiograafiliste kirjutiste unenägude analüüs näitab, et unenägude kaasamine hagiograafilistesse teostesse täidab hagiograafia kangelase juurutatud uuenduste autentsuse kinnitamise funktsiooni, muutudes nende legitimeerimise meetodiks. Usulise ja poliitilise võimu lähenemisega Tiibetis olid unistused poliitilise võitluse oluline vahend.

7. Prohvetlike unenägude saamise rituaali ülesehituse analüüs budistlikus tantrismis tõestab, et see rituaal kordab struktuuriliselt iidset India matuserituaali. Rituaalsel tasandil peaks surnute maailm olema prohvetlike unenägude allikas, mis peegeldab kõige iidsemaid ideid une olemuse kohta.

8. Ideed une ja unenägude olemusest budismi tunnistavate mongoolia rahvaste kultuuris tulenevad üldiselt Tiibeti mõjudest ja neid võib tunnistada tiibeti-budistliku kultuurikogukonna kohaliku alamtraditsioonina. See võimaldab rääkida ühtsest põhja-budistlikust une- ja unenägude kultuurist, mille peamiseks struktuuri kujundavaks elemendiks on budismi tiibeti vorm. Mongoolia rahvaste kohalikus unenägude kultuuris on iseloomulik Kesk-Aasia šamanismi traditsioonide mõju.

Uuringu teaduslik ja praktiline tähendus

Doktoritöös välja töötatud une ja unenägude kui kultuurinähtuse analüüsi kontseptsioon võib olla metodoloogiliseks aluseks une ja unenägude fenomeni edasistele kultuuriuuringutele seoses konkreetsete kultuurikooslustega. Lõputöö uurimistöö tulemusi saab kasutada nii kursuste „Kultuuriteooria“, „Kultuuriajalugu“, „Kultuuriantropoloogia“ õpetamisel, kui ka budistliku piirkonna maade kultuuri käsitlevate erikursuste väljatöötamisel, nagu "Põhja-budistliku piirkonna ajalugu ja kultuur".

Uurimistulemuste kinnitamine

Doktoritöö uurimistöö põhisätteid ja järeldusi testiti ettekannete vormis rahvusvahelisel konverentsil "Venemaa ja Kesk-Aasia ajaloolise interaktsiooni kontekstis" (Jekaterinburg, 2010), ülevenemaalistel noorte teadlaste teaduskonverentsidel "Man in the". kultuurimaailm" (Jekaterinburg, 2008, 2009, 2010) , Ülevenemaaline teaduslik ja praktiline konverents "Filosoofia kultuuride dialoogis" (Elista, 2009), teaduslikud ja praktilised konverentsid "Venemaa ja Hiina: interaktsiooni ajalooline kogemus ja uus koostöö tahud" (Jekaterinburg, 2008), "Hiina: ajalugu ja modernsus" (Jekaterinburg, 2009), teaduskonverents "India: ajalugu ja kultuur" (Jekaterinburg, 2009), piirkondlik teaduskonverents "Isik, ühiskond, riik" (Jekaterinburg , 2009). Lõputöö materjalid sisaldusid loengukursuses "Kultuuri ajalugu", samuti erikursustes "Põhja budistliku piirkonna ajalugu ja kultuur", "India budism ja kultuur", "Hiina budism ja kultuur", mida lugesid autor Uurali Riikliku Ülikooli kunstiajaloo ja kultuuriteaduste teaduskonnas. A. M. Gorki. Väitekirja uurimistöö teemal on avaldatud 10 ettekannet.

Väitekirja arutati Uurali Riikliku Ülikooli kultuuriuuringute ning sotsiaal- ja kultuuritegevuse osakonna koosolekul. A. M. Gorki.

Töö struktuur ja ulatus

Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, sealhulgas 6 lõigust, järeldusest ja bibliograafilisest loetelust, sealhulgas 307 nimetust, sh võõrkeelseid 83. Töö kogumaht on 177 lehekülge.

Järeldus

Uuringu käigus tehti järgmised järeldused.

1. Erinevates humanitaarteadustes on unenägu kujundatud mitte ainult individuaalse psühholoogilise, vaid ka kultuurilise nähtusena, mis võimaldab muuta selle kultuuriuuringute objektiks. Semiootiline lähenemine unenägude fenomeni uurimisele kultuuritekstides on metoodiliselt kõige lootustandvam mitmete humanitaarteaduste jaoks. See lähenemine lähtub eeldusest, et unenäod on kultuuriliselt määratud ja kõik meie hinnangud unenägude kohta on täielikult vahendatud kultuurikeele poolt, mida me kasutame. Traditsioonilistes ühiskondades on unistuste struktuure, mis sõltuvad sotsiaalselt edasikantud uskumusmustrist ja lakkavad eksisteerimast, kui see usk kaotab toetuse.

Traditsioonilise kogukonna unenägude mõistmine kui üks mõtteviisidest ja sellest tulenevalt ka üks teadmiste organiseerimise viise, samuti "unistuste kultuurimudeli" kontseptsioon, mis tähendab, et inimesed unistavad mustrikomplekti raames. kultuuri poolt võib saada unenägude uurimise kultuuriprojektide metodoloogiliseks aluseks.kui kultuurinähtus.

2. Enamiku traditsiooniliste kultuuride jaoks universaalne unenägude pühaduse idee põhineb uneseisundi mõistmisel surnute maailmaga suhtlemise ruumina, mis läbib järgmise evolutsiooni: surnud - esivanemate maailm -> esimeste esivanemate maailm -» vaimude maailm -■> jumalate maailm. Traditsioonilistes ühiskondades on unenägude tähtsus otseselt seotud unistaja sotsiaalse staatusega. Unistustele omistatav tähtsus on binaarne. Ühelt poolt on see vajadus prohvetlike unenägude järele (olukorras, kus ratsionaalne ennustamine on võimatu), mis põhineb surnutele tuleviku tundmise võime omistamisel. Seevastu arhailiste kultuuride esindajate jaoks on unenäod ohuks, sest unenäosse langedes satub inimene elavate ja surnute maailma kokkupuutetsooni. Sel põhjusel said nii uneseisund ise kui ka teatud normatiivselt fikseeritud unenägude kujundid ja süžeed, mida traditsiooniliselt peetakse ohtlikuks, spetsiifiliste kaitserituaalide objektiks, mis on kvantitatiivselt paremad kui prohvetlike unenägude saamise rituaalid, peegeldades iidsemad ja populaarsemad ideed.

3. Traditsiooniliste kogukondade unenägusid tingib teatud unenägude kultuuriline mudel, mis määrab individuaalse psühholoogilise kogemuse ja on traditsiooni hoidmisele suunatud suletud süsteem. Selle süsteemi teine ​​tugevus on võime juurutada unistuste kultusel põhinevaid uuendusi, mis võimaldab reageerida omaaegsetele väljakutsetele traditsiooniliste kogemuste edasiandmise meetodite abil.

4. Une ja unenägude fenomeni, mõistetuna sakraalse ruumiga suhtlemise vahendina, mis eksisteerib vastavalt sellele ettekirjutatud kultuurimudelile, täidab traditsioonilises kogukonnas mitmeid olulisi kultuurilisi funktsioone, nagu (1) ennustav. , (2) uuenduslikud, (3) legitimeerivad või sakraliseerivad funktsioonid.

5. Une ja unenägude olulisim kultuuriline funktsioon konservatiivse tiibeti kultuuri tingimustes on unenägude ja nägemuste kasutamine traditsioonilises ühiskonnas sotsiaalselt aktsepteeritava uuenduste juurutamise mehhanismina. Unenägudes ja nägemustes ilmutatud õpetuste kaudu uuenduste juurutamise meetod on levinud kõigis tiibeti-budistlikes koolkondades, muutudes omamoodi konservatiivseks kuulutatud Tiibeti kultuuri eneseregulatsioonimeetodiks.

6. Tiibeti-budistlikes hagiograafilistes kirjutistes välja pakutud unenägude tüpoloogia näitab, et unenägude kaasamine hagiograafilistesse teostesse täidab hagiograafia kangelase juurutatud uuenduste autentsuse kinnitamise funktsiooni, muutudes nende seadustamise meetodiks. Biograafiate autorid märgivad kangelase elu võtmehetki budistliku päästmisteooria seisukohalt prohvetlike unenägude kirjeldustega. Lisaks olid Tiibetis usulise ja poliitilise võimu liitumisel unenäod poliitilise võitluse oluliseks vahendiks.

7. Prohvetlike unenägude leidmise rituaali ülesehituse analüüs budistlikus tantrismis tõestab, et see rituaal kordab struktuuriliselt iidset India matuserituaali. Need tüpoloogilised paralleelid näitavad, et rituaalsel tasandil peaks surnute maailm olema prohvetlike unenägude allikas, mis peegeldab kõige iidsemaid ideid une olemuse kohta, mis on registreeritud paljudes arhailistes kogukondades. Kuna unenäod pärinevad surnute maailmast, võrreldakse prohvetlikke unenägusid otsivat neofüüti sümboolselt surnuga, kes lamab matmisvoodil, et minna surnute maailma - unenägude maailma. Budistliku tantrismi rituaalse praktika une arhailiste ideede säilmed on eriti huvitavad, kuna need ei nõustu väga intelligentse, üksikasjaliku budistliku une ja unenägude olemuse teooriaga, milles und ja und mõistetakse enesetunde meetodina. teadmisi.

8. Ideed une ja unenägude olemusest ning nende kohast budismi praktiseerivate mongoolia rahvaste kultuuris tulenevad üldiselt Tiibeti mõjudest ja neid võib tunnistada tiibeti-budismi kohaliku alamtraditsioonina. kultuuriline kogukond. See võimaldab rääkida ühtsest Põhja-budistlikust une- ja unenägude kultuurist, mille peamiseks struktuuri kujundavaks elemendiks on budismi tiibeti vorm. Selle kultuurikogukonna raames fikseeritakse tähenduste ja funktsioonide ühtsus, mida unenäod piirkonna kultuuris täidavad. Kesk-Aasia šamanismi traditsioonide mõju tuleks tunnistada selles traditsioonis spetsiifiliseks. Esivanemate kultus muudeti šamanismis ideedeks unenägude seotusest vaimumaailmaga.

Usujuhid, kes tutvustasid Põhja-budistliku piirkonna kultuuri uusi elemente (mille allikaks olid unenäod ja nägemused), olid vaieldamatud uuendajad, kuid nad ei pidanud end sellisteks. Nende poolt kasutusele võetud uuendused olid mõeldud mitte kultuuri moderniseerimiseks, vaid varajase traditsiooni modernistlike moonutuste neutraliseerimiseks. Need "uuendused" pidid andma tagasi nii aja jooksul kadunud või moonutatud religioossed tekstid kui ka ilmalikumad kultuurielemendid. Selline uuenduste juurutamise viis on traditsioonilises ühiskonnas üks väheseid võimalikke, mille aluseks on side esivanematega ja stabiilsuse hoidmine. Samas ei ole pärimuskultuur muutumatu, vaid on dünaamiline muutuv süsteem, kus "muutmatus" ja "stabiilsus" võivad olla deklaratiivsed.

Traditsioonilistes ühiskondades mõistetakse unenägusid sageli kui kõige otsesemat viisi esivanematega suhtlemiseks. Sukeldudes surnute maailma, esivanemate maailma ja tuues sellest ruumist välja ärkveloleku reaalsusesse midagi, mis on loodud seda reaalsust muutma, ei moderniseeri ega paranda maailma nende kogukondade esindaja, vaid viib selle tagasi olekusse. lähedal sellele, mis see maailm oli minevikus, eemaldab moderniseerivad moonutused. Järgides unenägudes antud esivanemate nõuandeid, püüab selle ühiskonna inimene maailma tagasi viia olekusse, milles ta oli nende esivanemate eluajal, sest ainult nemad saavad anda nõu, kuidas kõrvaldada moonutusi. elu, millele reageerivad kõikvõimalikud katastroofid, mis sunnivad kogukonda muutusi otsima. Seega mõistavad unenägude uuenduslikku (meie uurimise seisukohalt) funktsiooni traditsiooniliste kogukondade esindajad konservatiivsena, kuid tegelikkuses pole see nii. Tiibeti ühiskonna puhul olid "esivanemad" "vaimsed esivanemad": valgustunud pühakud, varajased õpetajad, jumalused kui koolkondade ja suguvõsade rajajad, Shakyamuni Buddha ise jne.

Tiibeti kultuuri, nagu iga traditsioonilist kultuuri, võib genereeritud energiakoefitsiendi stabiilsuse poolest nimetada stabiilseks, muutumatuks ja konservatiivseks, välja arvatud materiaalse kultuuri tasandil. Tiibeti poliitiline ja religioosne kultuur tegi 8., 11.-12., 17. ja 19. sajandil läbi radikaalsed muutused. Tiibeti ajaloolistes kirjutistes ega ka tiibeti mentaliteedis see aga ei kajastunud ning järjepidevuse ja stabiilsuse idee domineeris täielikult. Sellest tulenevalt tekib küsimus: kas traditsioonilise ühiskonna üldtunnustatud iseloomustus stabiilse ja konservatiivsena pole põhimõtteliselt ekslik? Võib-olla ei pruugi traditsioonilise ühiskonna põhiomadused olla need omadused, vaid erinev mehhanism peamiste kultuuristruktuuride moderniseerimiseks.

1. ZHMNP - Venemaa Keiserliku Geograafia Seltsi Rahvahariduse Ministeeriumi ajakiri ZhS IRGO "Elav muinasaeg"

2. ZIRGO Keiserliku Vene Geograafia Seltsi märkmed

4. SMAE antropoloogia- ja etnograafiamuuseumi kogu

5. EO – Etnograafiline ülevaade

6. EO IOLEAE etnograafiline ülevaade keiserliku loodusteaduste, antropoloogia ja etnograafia armastajate ühingu kohta

7. Abaev N.V. Chan budism ning kultuurilised ja psühholoogilised traditsioonid keskaegses Hiinas / N.V. Abaev. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 272 lk.

8. Abaev NV Eessõna / NV Abaev // Budismi psühholoogilised aspektid. 2. väljaanne - Novosibirsk, 1991. - S. 3-10.

9. Abhayadatta. Buddha lõvid. Kaheksakümne nelja siddha elud. SPb. : Teemanttee, 1996. - 280 lk.

10. Aleksejev N. A. Siberi türgi keelt kõnelevate rahvaste šamanism (piirkondliku võrdleva uurimuse kogemus) / N. A. Aleksejev. Novosibirsk: Nauka, 1984.-232 lk.

11. Alekshin V.A. Muistsete põllumajandusühiskondade sotsiaalne struktuur ja matuseriitus (Kesk-Aasia ja Lähis-Ida arheoloogiliste materjalide põhjal) / V. A. Alekshin. L.: Nauka, 1986. - 192 lk.

12. Androsov V.P. Buddha Šakjamuni ja India budism. Muistsete tekstide kaasaegne tõlgendus / V. P. Androsov. M.: Ida kirjandus, 2001.-508 lk.

13. Anokhin A. V. Materjalid šamanismist altailaste seas, kogutud Altai reisidel aastatel 1910-1912. Venemaa Kesk- ja Ida-Aasia Uurimise Komitee nimel / A. V. Anokhin. - L., 1924. - 152 lk.

14. Arkhipova S. V. Unenägude tõlgendamise kunst Vana-Egiptuses / S. V. Arkhipova // Imed ja oraaklid antiikaja ja keskajal. - M., 2007. -S.11-87

15. Atharvaveda: Valitud / Per.T. Ja Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 lk.

16. Ashvaghosha. Viiskümmend stroofi Õpetaja vaga austamise kohta (Guru-panchashika) / Ashvaghosha; Per. inglise keelest. A. Breslavets. Omsk: Selge valgus, 2007.-40 lk.

17. Bazarov A. A. Filosoofilise debati instituut Tiibeti budismis / A. A. Bazarov. Peterburi: Nauka, 1998. - 183 lk.

18. Balov A. Uni ja unenäod rahvausundis (Jaroslavli kubermangus kogutud etnograafilistest materjalidest) / A. Balov // ZhS IRGO. -1891.- Väljaanne. IV.- S. 208-213.

19. Berdinskihh V. A. Aardejahi ajalugu Venemaal / V. A. Berlinskihh. M: Zahharov, 2005. - 240 lk.

20. Berzin A. Valitud teosed budismist ja tibetoloogiast. Kell 14 I osa / A. Berzin; Per. inglise keelest. M.: Avatud Maailm, 2005. - 160 lk.

21. Bira Sh. Mongoolia tiibeti ajalooline kirjandus (XUN-XIX sajand) / Sh. Bira. Ulaanbaatar: Ulsyn Hevleliin Khereg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 lk.

22. Bira Sh. "Bolor toli" Jimbadorzhi / Sh. Bira // Mongoolia rahvaste keskaegne kultuur. Novosibirsk: Teadus. SO, 1992. - S. 17-31.

23. Särav suurus, dzogtšenjoogist Tulku Urgyen Rinpotše / Urgyen Tulku Rinpotše mälestused; Per. inglise keelest. F. Malikov. M. : Avatud Maailm, 2007. - 480 lk.

24. Bodhisattva üsas. "Lalitavistara". Ch. 6. Laskumine emakasse / tõlge Skt. M.A. Rusanova // Vostok. 2008. - nr 4. - S. 129-144.

25. Bogoslovsky V. A. Tiibeti kirjandus kuni 12. sajandi lõpuni. / V. A. Bogoslovsky // Maailmakirjanduse ajalugu. M., 1984. - T. 2. - S. 192-196.

26. Bolkhosoeva D. B. Kolm küla Alam-Mustangis / D. B. Bolkhosoeva // Idamaine kollektsioon. Sügis 2009. - nr 3 (38). - S. 82-93.

27. Bolšakov O. G. Ebausk ja pettus Bagdadis XII XIII sajand. / O. G. Bolšakov // Islam. Religioon, ühiskond, riik. - M.: Nauka, 1984. - S. 144-148.

28. Bolšakov IV Unenägude ettemääratus ja tõlgendamine Vana-Egiptuses. Ajalooline ja filosoofiline aspekt / IV Bolšakov. SPb. : Aletheia, 2007. -268 lk.

29. Borodai Yu. M. Erootika-surm-tabu: inimteadvuse tragöödia / Yu. M. Borodai. Moskva: Gnosis, Vene Fenomenoloogia Selts, 1996. -416 lk.

30. Budon Rinchendub. Budismi ajalugu (India ja Tiibet) / Budon Rinchendub; Per. alates Tib. E. E. Obermiller; Per. inglise keelest. A. M. Donets. SPb. : Euraasia, 1999.-336 lk.

31. Buraev D. I. Boni religiooni uurimise ajaloost / D. I. Buraev // Budismi ajaloo allikate uurimine ja historiograafia: Kesk-Aasia riigid. - Novosibirsk, 1986. S. 45-79.

32. Buraev D. I. Boni religioon ja kuningliku võimu sakraliseerimise probleemid Tiibeti riigis 7.–9. : autoref. dis. . Dr ist. Teadused / D. I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 lk.

33. Burnakov V.A. Keskmaailma vaimud hakasside traditsioonilises ilmavaates / V. A. Burnakov. Novosibirsk: Arheoloogia ja Etnograafia Instituut SB RAS, 2006. - 208 lk.

34. Butanajev V. Ya. Khongorai traditsiooniline šamanism / V. Ya. Butanajev. -Abakan: Khakassi osariigi kirjastus. un-ta, 2006. 254 lk.

35. Vainshtein S. I. Aasia keskosa nomaadide maailm / S. I. Vainshtein. M.: Nauka, 1991.-296 lk.

36. Visioonid budistlikust põrgust / Per. A. G. Sazykina. Peterburi: Nartang, 2004. -256 lk.

37. Vinogradov N. Vandenõud, amuletid, päästepalved jne. (Vastavalt iidsetele käsikirjadele ja kaasaegsetele ülestähendustele) / N. Vinogradov // ZhSIRGO. 1907.- Väljaanne. 4.-S. 81-102.

38. Vorobjova-Desjatovskaja M. I., Savitski JI. S. Tiibetiteadus / M. I. Vorobjova-Desjatovskaja, JI. S. Savitski // Aasia Muuseumi NSVL Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi Leningradi filiaal. - M. : Nauka, 1972. - S. 149176.

39. Vostrikov A. I. Tiibeti ajalookirjandus / A. I. Vostrikov. -M.: Toim. Vost. Valgus AN SSSR, 1962. 427 lk.

40. Gamkrelidze T. V., Ivanov Vjatš. Päike. Indoeuroopa keel ja indoeurooplased. Raamat. 2 / T. V. Gamkrelidze, Vjatš. Päike. Ivanov. Thbilisi: toim. Thbilisi. Ülikool, 1984.-lk. 433-1330

41. Gerasimova K. M. Tiibeti ja Mongoolia autorite matuseriitused 16. - 19. sajandil. / K. M. Gerasimova // Mongoolia rahvaste traditsioonilised rituaalid. Novosibirsk: Nauka, 1992.-lk. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Elukaitse riitused Kesk-Aasia budismis / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. - 138 lk.

43. Gerasimova K. M. Kesk-Aasia kultuuri uurimise metoodika küsimusi / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2006. -341 lk.

44. Goy-lotsava Shonnupal. Sinine kroonika (Tiibeti budismi ajalugu, 11.-15. sajand) / Goy-lotsava Shonnupel; Per. alates Tib. Yu N. Roerich; Per. inglise keelest. O. V. Albedil, E. Yu. Harkov. SPb. : Euraasia, 2001. - 768 lk.

45. Golovnev A. V. Kõnelevad kultuurid: samojeedide ja ugri rahvaste traditsioonid A. V. Golovnev. Jekaterinburg: Venemaa Teaduste Akadeemia Uurali filiaal, 1995. - 607 lk.

46. ​​Grotto U. "Tsaar Krikini kümme unistust". Fragment "Sumagadha-avadana" avaldamata käsikirjast Gilgitist / U. Grot // Budism: ajalugu ja kultuur. M.: Nauka, 1989. - S. 84-91.

47. Gurevitš I. S. III V sajandi hiina keele grammatika ülevaade. (budistliku kirjanduse teoste hiina keelde tõlgete põhjal) I. S. Gurevitš. -M.: Nauka, 1974.-254 lk.

48. Damm G. Kanaka lõunamere rahvas / G. Damm; per. temaga. V. L. Vishnyak. - M. : Nauka, 1964. - 364 lk.

49. Dalai-laama XIV Tenzin Gyatso. Minu riik ja rahvas. Tema Pühaduse 14. dalai-laama mälestused / Tenzin Gyatso, 14. dalai-laama; Per. inglise keelest, Tib. A. Terentjeva. Peterburi: Nartang, Sogush, 2000. - 320 lk.

50. Danilin A. G. Burkhanism. Rahvusliku vabanemisliikumise ajaloost / A. G. Danilov. Gorno-Altaiski: Ak-Chechek, 1993. - 208 lk.

51. Das S. Ch. Reis Tiibetisse / S. Ch. Das; Per. inglise keelest. toim. V. Kotvi-cha. - Peterburi, 1904. 356 lk.

52. Dašiev D. B. Mentorikultuse mõned aspektid (Tiibeti allikate järgi) / D. B. Dašiev // Budismi psühholoogilised aspektid. Novosibirsk, 1991.- S. 174-180.

53. Dashimbalova DV Sotsiaalsed motiivid D. Ravji loomingus /D. V. Dashimbalova // Mongoolia ajaloo ja kultuuri uurimused. Novosibirsk, 1989.-S. 91-98.

54. Deljusin JL N. Eessõna / JI. N. Delyusin // Abaev N.V. Chani budism ning kultuurilised ja psühholoogilised traditsioonid keskaegses Hiinas. Novosibirsk, 1989. -lk 3-5.

55. Jamgon Kongtrul. Tema elu, mittesektantlik lähenemine ja pärand / Per., Comp. D. Ustjantseva. M.: Shechen, 2000. - 72 lk.

56. Dodds E. R. Kreeklased ja irratsionaalsed / E. R. Dodds. Peterburi: Aleteyya, 2000. -507 lk.

57. Dodrubchen Rinpotše III. Imede ookean: terma aarde traditsiooni seletus / Dodrubchen Rinpotše // Tulku Thondub Rinpotše. Tiibeti salajased õpetused: Tiibeti budistliku terma traditsiooni seletus. SPb. , 2006. - S. 93-162.

58. Donets A. M. Eessõna / A. M. Donets // Sutrate ja tantrate viisid Tiibeti budismis. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007. - Lk 4-9.

59. Donets A. M. Kesk-Aasia budistlike filosoofide dharmiliste kategooriate põhisüsteem / A. M. Donets. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009.- 198 lk.

60. Dyrenkova N. P. Šamaani kingituse saamine türgi hõimude vaadete järgi / N. P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - S.267-291.

61. Dyakonova V.P. Tuva šamaanid ja nende sotsiaalne roll ühiskonnas // Siberi põliselanike sotsiaalse teadvuse ajaloo probleemid / V.P. Dyakonova.-L. : Nauka, 1981. S. 129-164.

62. Dudjom Rinpotše. Neliteist Tiibeti dalai-laamat / Dudjom Rinpotše; Per. alates Tib. Ja Komarovsky. SPb. : Uddiyana, 2001. - 120 lk.

63. Elikhina Yu. I. Bodhisattva Avalokitešvara kultus ja tema maised kehastused Tiibeti riikluse ajaloos 7.-19. sajandil: autor. dis. . cand. ist. Teadused / Yu. I. Elikhina. - SPB., 2006. - 20 lk.

64. Yelo Rinpotše. Lühike seletus Lamrimi olemusest / Elo Rinpoche; Per. alates Tib. J. Urabkhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 lk.

65. Emelyanov V. V. Rituaal muistses Mesopotaamias / V. V. Emelyanov. - Peterburi: ABC-klassika; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 lk.

66. Yeshe Lodoy Rinpotše. Kommentaar Dharmarakshita tekstile "Võitlustšakra". Mahajaana mõtlemise transformatsioon / Yeshe Loda Rinpotše; Per. alates Tib. S. Nesterkin, Ž.Urabkhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 lk.

67. Zhebelev S. Religioosne tervendamine Vana-Kreekas / S. Zhebelev. - SPb., 1893.-63 lk.

68. Živov V. M. Pühadus. Hagiograafiliste terminite lühisõnastik / V. M. Živov. M.: Gnosis, 1994. - 110 lk.

69. Buddha elu. Novosibirsk: "Nauka" SO RAN, 1994. - 256 lk.

70. Kunkyen Longchen Rabjami elu // Buddha meel. Dzogpa Chenpot käsitlevate Longchen Rabjami tekstide antoloogia. M., 2006. - S. 164-205.

71. Jouvet M. Unistuste loss / M. Jouvet. Fryazino: 2. sajand, 2006. - 320 lk.

72. Žukovskaja NL Lamaism ja religiooni varased vormid. / N. L. Žukovskaja. -M. : Nauka, 1977.-200 lk.

74. Zelenin D. Eesti unenägude tõlgendused / D. Zelenin // ZhS IRGO, 1906. - XV aasta, v. IV.-S. 185-188.

75. Kuulsad joogid: naised budismis / Per. inglise keelest. S. Hos. - M.: Tee iseendani, 1996. 256 lk.

76. Ivanov Vjatš. Päike. Valitud semiootika- ja kultuuriloolisi teoseid. T. I / Vjatš. Päike. Ivanov. M .: Kool "Vene kultuuri keeled", 1998. - 912 lk.

77. Ivanov Vjatš. Päike. Ennustamine ja tuleviku ennustamine Vana-Idas ja iidses maailmas / Vyach. Päike. Ivanov // Kultuuri antropoloogia. Probleem. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Teise dalai-laama valitud kirjutised. Tantra jooga õde Ni-guma / Per. inglise keelest. F. Malikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 lk.

79. Vadžrajaana ikonograafia. Album // Üldine. toim. C.-B. Badmazhapov. M.: Disain. Teave. Kartograafia, 2003. - 624 lk.

80. Ajalugu õpetatud laamade kirjutistes / Koost. A.C. Zheleznyakov, A.D. Tsendin. -M.: Teaduspublikatsioonide Ühing KMK, 2005. 275 lk.

81. Vana-India ajalugu ja kultuur: tekstid / Koost. A. A. VAGASIN M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1990. - 352 lk.

82. Nanaiste ajalugu ja kultuur. Ajaloolised ja etnograafilised esseed / Toim. toim. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2003. - 325 lk.

83. Orkide ajalugu ja kultuur. Ajaloolised ja etnograafilised esseed / Toim. toim. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2001.- 170 lk.

84. Isupov K. G. Son / K. G. Isupov // Kulturoloogia. 20. sajandil Entsüklopeedia 2 köites Peterburi. : Ülikooli raamat, 1998. - T. 2. - S. 215-216.

85. Ishdorzh Ts. Bogdo-Gegeni monarhia perioodi Mongoolia ametlik historiograafia / Ts. Ishdorzh // Mongoolia rahvaste keskaegne kultuur. Novosibirsk: Nauka SO, 1992. - S. 11-16.

86. Kagarov E. G. Mongoolia “obod” ja nende etnograafilised paralleelid / E. G. Kagarov // Laup. MAE, 1927. VI kd. - Lk.115-124.

87. Kozin S. A. Salajane legend: Mongoolia kroonika 1240. 1. kd / S. A. Kozin. -M.-L.: Toim. AN SSSR, 1941. 619 lk.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen / /Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Per. inglise keelest. F. Malikov. SPb., 2003. - S. 15-31.

89. Zhe Tsongkhapa lühike elulugu // Zhe Tsongkhapa. Suurepärane teejuht Ärkamise tee etappide kohta. T. 1 / Per. alates Tib. A. Kugyavichus. SPb. , 1994. - S. XXIX - HYUP.

90. Kychanov E. I. Lumemaa inimesed ja jumalad. Essee Tiibeti ja selle kultuuri ajaloost / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M. : Nauka, 1975. - 319 lk.

91. Kychanov E. I. Tiibeti ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani / E. I. Kychanov, B. N. Melnichenko. M.: Vene Teaduste Akadeemia idapoolne kirjandus, 2005. -351 lk.

92. Lamaism Burjaatias 18. sajandil ja 20. sajandi alguses. Kultussüsteemi struktuur ja sotsiaalne roll / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dashiev jt -Novosibirsk: Nauka, 1983. - 235 lk.

93. Lambert D. Eelajalooline mees: Cambridge'i teejuht / D. Lambert; Per. inglise keelest. V. 3. Makhlin. L.: Nedra, 1991. - 256 lk.

94. Lati Rinpotše. Surm ja taassünd Tiibeti budismis / Lati Rin-poche, J. Hopkins; Per. inglise keelest. F. Malikov. SPb. : Uddiyana, 2005. - 104 lk.

95. Le Goff, J. Teine keskaeg: Lääne aeg, töö ja kultuur / J. Le Goff; Per. alates fr. S. V. Tšistjakova, N. V. Ševtšenko. - Jekaterinburg: Kirjastus Ural, un-ta, 2000. 328 lk.

96. Le Goff, J. Kujutluse keskaegne maailm / J. Le Goff; Per. alates fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Progress, 2001. - 440 lk.

97. Leybin V. Postklassikaline psühhoanalüüs. Entsüklopeedia 2 köites 1. kd / V. Leibin. M.: Tuleviku territoorium, 2006. - 472 lk.

98. Lobsan Choiki Gyaltsen. Kuuekordne jooga / Lobsan Choiki Gyaltsen // Lobsan Choiki Gyaltsen. Õpetaja austamise rituaal. Kuuekordne jooga. -SPb., 2002. S. 139-170.

99. Lotman Yu. M. Kultuur ja plahvatus / Yu. M. Lotman // Semiosfäär. SPb. : Kunst, 2004. - S. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altan Tobchi ("Kuldne legend") / Lubsan Danzan; Per. alates mong. N. P. Šastina. -M. : Nauka, 1973. 439 lk.

101. Lurie M. L. Prohvetlikud unenäod ja nende tõlgendus (Kaasaegse vene talupojatraditsiooni materjalist) / M. L. Lurie // Unenäod ja nägemused rahvakultuuris. -M., 2001. S. 26-43.

102. McQueen J. G. Hiidlased ja nende kaasaegsed Väike-Aasias / J. G. McQueen; Per. inglise keelest. F. L. Mendelssohn. M.: Nauka, 1983. - 183 lk.

103. Malinovski B. Valitud: Kultuuri dünaamika / B. Malinovski; Per. inglise keelest. V. N. Porus, D. V. Trubochkin. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 lk.

104. Malcolm N. Uneseisund / N. Malcolm; Per. inglise keelest. V. P. Rudnev. -M. : Progress, 1993. 175 lk.

105. Meletinsky B. M. Müüdi poeetika / B. M. Meletinsky. - M.: Vene Teaduste Akadeemia "Ida kirjandus", 2000. - 407 lk.

106. Moldanova T. A. Arhetüübid hantide unenägude maailmas / T. A. Moldanova. Tomsk: TGU, 2001. - 354 lk.

107. Moldanova T. A. Unenäod handi kultuuris / T. A. Moldanova // EO. -2006.-№6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. Unenägude tõlgendamine Tiibetis / Namcho Mingyur

109. Dorje; Per. inglise keelest. F. ja M. Smolkov. M.: Shechen, 2001., - 24 lk.

110. Molok D. O. Scipio unenägu (Unistus ja poliitika antiikmaailmas) / D. O. Molok // Unistus on semiootiline aken. Unistus ja sündmus. Unistus ja kunst. Unistus ja tekst. XXVI-e Rästiku lugemised. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullin G. Kalatšakra praktika / G. Mullin; Per. inglise keelest. V. Bystrov. -M. : Belovodie, 2002. 368 lk.

112. Mullin G. Lugeja Naropa kuuest joogast / G. Mullin; Per. inglise keelest. V. Kovaljov. M. : Avatud Maailm, 2009. - 336 lk.

113. Namtsov G.-D. Materjalid lamaismi kohta Burjaatias. III osa / G.-D. Namtsov. - Ulan-Ude: Venemaa Teaduste Akadeemia Siberi filiaali Valgevene Teaduskeskuse kirjastus, 1998. 187 lk.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Kuldne vanik. Varased kagjü meistrid Indias ja Tiibetis / Ngakpa Jampa Thaye; Per. inglise keelest. B. Erokhin. SPb. : Teemanttee, 1993.-48 lk.

115. Norbu Rinpoche, N. Green Taara praktika / N. Norbu; Per. inglise keelest. G. Mokhin, T. Naumenko. SPb. : Sangeling, 1997. - 56 lk.

116. Norbu Rinpoche, N. Vajrapani praktika / N. Norbu; Per. sellega. S. Sidorov. SPb. : Shang - Shung, 1998. - 32 lk.

117. Norbu, Ch. N. Shang-Zhungi ja Tiibeti muinasajaloo hinnaline peegel / Per. alates Tib. V. Batarov. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 lk.

118. Norbu, T. Kuldvõti üldise ja erilise budistliku dharma aluspõhimõtete mitmekesisuse varakambrisse / T. Norbu; Per. inglise keelest. F. Malikov. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 lk.

119. Nosenko E. Unenäod ja surnukultuse säilmed juudi rahva- ja eliitkultuuris / E. Nosenko // Unenäod ja nägemused slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis. M., 2006. - S. 82-92.

120. Ogneva E. D. "Eluloo" žanri küsimusest keskaegses Tiibeti kirjanduses (Taranatha Kunganyinbo "Namthar Shakyamuni" / E. D. Ogneva // Budism: ajalugu ja kultuur. M .: Nauka. - Lk 129-151 .

121. Oldenburg S. Küsimusele sõna allikate kohta Sha-haishi kaheteistkümne unenäo kohta / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892. - november. - S. 135-140.

122. Tiibeti kirjeldus praeguses seisus / Per. vaalaga. I. Bichurin. - Peterburi, 1828. -223 lk.

123. Orfino, J. Surma ja suremise tavad / J. Orfino; Per. I. Kali-berda. M.: Üldhumanitaaruuringute instituut, 2001. - 224 lk.

124. Ostrovskaja juunior. E. A. Tiibeti budism / E. A. Ostrovskaja juunior. SPb. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 lk.

125. Ostrovskaja juunior. E. A. Vikerkaare sõdalased: Tiibeti budistliku ühiskonnamudeli institutsionaliseerimine / E. A. Ostrovskaja-ml. - Peterburi: Peterburi kirjastus. un-ta, 2008.-397 lk.

126. Pandey R. B. Vana-India majapidamisrituaalid (kombed) / R. B. Pan-dey; Per. inglise keelest. A. A. Vigasina. -M.: Kõrgkool., 1982. - 398 lk.

127. Panchenko A. A. Uni ja unenäod traditsioonilistes religioossetes tavades / A. A. Panchenko // Unenäod ja nägemused rahvakultuuris. Mütoloogiline, religioosne-müstiline ja kultuurilis-psühholoogiline aspekt. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovitš Yu. M. Tiibeti kirjakeel / Yu. M. Parfionovitš. toim. 2., stereotüüpne. - M. : Juhtkiri URSS, 2003 - 176 lk.

129. Pekarsky E.K. Esseed Ayan Tunguse elust / E.K. Pekarsky, V.P. Tsvetkov // SMAE, T.P.,. SPb., 1913. - 127 lk.

130. Perekatieva N. V. Budismi kohanemise tüübid saksa kultuuris / N. V. Perekatieva // Ida tee. Vabanemise traditsioonid: III noorte teaduskonverentsi materjalid idamaade filosoofia, religiooni, kultuuri probleemidest. SPb., 2000. - S.55-63.

131. Podosinov A. V. Ex oriente lux! Orienteerumine Euraasia arhailiste kultuuride põhipunktidele / A. V. Podosinov. M.: Vene kultuuri keeled, 1999-720 lk.

132. Pozdnejev A. M. Mongoolia ja mongolid. Aastatel 1892–1893 läbi viidud Mongoolia-reisi tulemused. T. 1: 1892. aasta päevik ja marsruudid / A. M. Pozdnejev. SPb.: Toim. IRGO, 1896. - 696 lk.

133. Pozdneev AM Esseesid budistlike kloostrite ja budistlike vaimulike elust Mongoolias seoses viimaste suhetega rahvaga / AM Pozdneev. Elista, Kalmõki raamatupood. kirjastus, 1993. - 512 lk.

134. Popov V. Sajaanide ja Mongoolia kaudu. 4.1. Reisiessee / V. Popov. - Omsk, 1905. - 175 lk.

135. Popov N. Rahvamuistendeid Vologda kubermangu Kadnikovski rajooni elanikest / N. Popov // ZhS IRGO, 1903. XIII, number. 1-2. - S. 188-224.

136. Prževalski N. M. Mongoolia ja tangutite riik. T.I / N.M. Prževalski. Peterburi: IRGO väljaanne, 1875. - 381 lk.

137. Prževalski N. M. Reis Lop Norisse ja Tiibetisse / N. M. Prževalski. M.: Bustard, 2007. - 1262 lk.

138. Prokofjeva E. D. Materjalid šamanismist selkupide seas / E. D. Prokofjeva // Siberi põliselanike sotsiaalse teadvuse ajaloo probleemid. - L .: Nauka, 1981. S. 42-68.

139. Ruum Mongoolia rahvaste traditsioonilises kultuuris / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolajev, M.M. Sodnompilova, O.A. Šaglanova; resp. toim. N.L. Žukovskaja. - M.: Ida kirjandus, 2008. - 341 lk.

140. Protopopova I. A. Nähtava mitmetähenduslikkus (paar märkust unenägude kohta Vana-Kreekas) / I. A. Protopopova // Vene antropoloogiline koolkond. Menetlused. Probleem. 2. M.: RGGU, 2004. - S. 163-190.

141. Budismi psühholoogilised aspektid / otv. toim. N.V. Abaev. 2. väljaanne -Novosibirsk: Nauka, 1991. - 182 lk.

142. Rabinovitš E. I. Prohvetlikud unenäod sünnist Tiibeti hagiograafilises kirjanduses / E. I. Rabinovitš // Inimene kultuurimaailmas: VI Kolosnitsõni lugemised. Jekaterinburg, 2009. - S. 115-121.

143. Rabinovitš E. I. Jumalanna Tara kultus seoses prohvetlike unenägude kultusega Tiibetis / E. I. Rabinovitš // Hiina: ajalugu ja modernsus. Teaduslik-praktilised materjalid. konf. - Jekaterinburg, 2010. - S. 41-46.

144. Lood unenägudest: Korpusuuring suulisest vene diskursusest / toim. A.A. Kibrik ja V.I. Podlesskaya. M.: Slaavi kultuuride keeled, 2009. - 736 lk.

145. Roerich Yu. N. Tiibeti maal / Yu. N. Roerich. M.: Rahvusvaheline Roerichi keskus, 2001. - 216 lk.

146. Roerich Yu. N. Budism ja Aasia kultuuriline ühtsus: laup. Art. / Yu. N. Roerich. M.: Rahvusvaheline. Roerichi keskus, 2002. - 128 lk.

147. Reynolds J. Sissejuhatus / J. Reynolds // Enesevabanemine alasti teadlikkuse nägemuse kaudu. SPb., 2001. - S. 17-23.

148. Rigveda. Mandalad V-VIII / Per. sanskriti keelest T. Ya. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 lk.

149. Lootosest sündinud. Padmasambhava elulugu / Per. inglise keelest. T. Naumenko. Peterburi: Uddiyana, 2003. - 336 lk.

150. Romanov E. Valgevene rahvatõlgi kogemus / E. Romanov // EO IOLEAE 1889. Raamat. III. - S.54-72.

151. Rudnev V. P. Unenägu ja sündmus / V. P. Rudnev // Unenäosemiootiline aken. Unistus ja sündmus. Unistus ja kunst. Unistus ja tekst. XXVI-e Rästiku lugemised. - M., 1993. - S. 12-17.

152. Rudnev V.P. XX sajandi kultuurisõnaraamat / V.P. Rudnev. M.: Agraf, 1997.-384 lk.

153. Savitsky L. S. Tiibeti kirjanduse mõningatest tunnustest XIV-XVI sajandil. / JI. S. Savitsky // Hiina ja korea kirjanduse žanrid ja stiilid. M. : Nauka, 1969. - S. 223-232.

154. Savitsky L. S. Tiibeti kirjandus XVII sajandil. // Maailmakirjanduse ajalugu. 9 köites / L. S. Savitsky. M., 1987. - T. 4. - S. 541-545.

155. Savitski JI. C. Tiibeti kirjandus 19. sajandi esimesel poolel. // Maailmakirjanduse ajalugu. 9 köites / L. S. Savitsky. M., 1989. - T. 6. - S. 636-637.

156. Savitsky L. S. Dunhuangi Tiibeti kirjarullide kirjeldus NSV Liidu Teaduste Akadeemia Orientalistika Instituudi kogus / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 lk.

157. Sagalaev A. M. Lõuna-Siberi türklaste traditsiooniline maailmavaade. Märk ja rituaal / A. M. Sagalaev, I. V. Oktjabrskaja. Novosibirsk: Nauka SO, 1990.-209 lk.

158. Petturid A.M. India: religioonid, uskumused, rituaalid (iidne ja keskaeg) / A. M. Samozvantsev. M.: Orientalistikainstituut RAS, 2003.-240 lk.

159. Safronov E. V. Imeline unenägudes / E. V. Safronov // Traditsiooniline kultuur. 2008. - nr 2 (30). - S. 101-106.

160. Safronov E. V. “Prohvetlik” unistus ja “täidetud” sündmus: korrelatsioonimehhanismid / E. V. Safronov // Siberi rahvakultuur: XIII teadusseminari materjalid. Omsk, 2004. - S. 220-224.

161. Svetlov P. Prohvetlikud või prohvetlikud unenäod. Apologeetilised uurimused piiblipsühholoogia vallas / P. Svetlov. Kiiev, 1892. - 214 lk.

162. Skrynnikova TD Lamaistlik kirik ja riik. Välis-Mongoolia. XVI XX sajandi algus / T. D. Skrynnikova. - Novosibirsk: Teadus SO, 1988.- 104 lk.

163. Skrynnikova T. D. Karisma ja võim Tšingis-khaani ajastul / T. D. Skrynnikova. M.: Vene Teaduste Akadeemia ida kirjandus, 1997. - 216 lk.

164. Skrynnikova T. D. Šamaanideks initsiatsiooni rituaal sakraalruumi modelleerimisel / T. D. Skrynnikova // Burjaatide pärimuskultuuri maailmas: laup. Art. - Probleem. 2. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 2007. - Lk 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labürint: tahtliku matmise morfoloogia. Uurimustöö, tekstid, sõnastik / Yu. A. Smirnov. M.: Vost. valgustatud. RAN, 1997. - 279 lk.

166. Smolyak A. V. Šamaan: isiksus, funktsioonid, väljavaade: (Alam-Amuuri rahvas) / A. V. Smolyak. M.: Nauka, 1991. - 280 lk.

167. Unenäod ja nägemused slaavi ja juudi kultuuritraditsioonis / Otv. toim. O. V. Belova. M.: Sefer, Venemaa Teaduste Akadeemia Slavistika Instituut, 2006. - 224 lk.

168. Sokolovsky S.V. Vene antropoloogia alateadvuse unenägude reaalsus? / S. V. Sokolovsky // EO. - 2006. - nr 6. - S. 3-15.

169. Strelkov A. M. Esindused põhjabudismis Shambhala sünnist / A. M. Strelkov // EO, 2009. Nr 4. - S. 67-84.

170. Stuart C. Unenägude tõlgendamine sotsiaal- ja kultuuriantropoloogias // Modernsuse kontekstid II: Lugeja / C. Stuart. - 2. väljaanne, muudetud. ja täiendav - Kaasan: Kaasani kirjastus, ülikool, 2001. - S.54-59.

171. Sima Qian. Ajaloolised märkmed (Shi chi). 2. kd / Sima Qian; Per. vaalaga. R. V. Vjatkina, V. S. Taskina. Ed. 2., rev. ja täiendav - M.: Ida kirjandus, 2003. - 567 lk.

172. Tylor E. B. Ürgkultuur / E. B. Tylor; Per. inglise keelest. D. A. Koropchevsky M.: Politizdat, 1989. - 573 lk. s

173. Tedlock B. Kahekultuuriline unenägu kui inimestevaheline suhtlusprotsess / B. Tedlock // EO. 2006. - nr 6. - S. 16-29.

174. Tendzin Wangyal Rinpoche. Tiibeti une ja unenägude jooga / Tendzin Wangyal; Per. inglise keelest: T. Naumenko, F. Malikova. SPb. : Uddiyana, 2002. -248 lk.

175. Terentiev A. A. Budistlike kujundite määraja / A. A. Terent-ev. SPb. : Nartang, 2006. - 302 lk.

176. Tokarev S. A. Religiooni varased vormid / S. A. Tokarev. M.: Politizdat, 1990.-622 lk.

177. Tolstaja S. M. Teispoolne uneruum / S. M. Tolstaja // Unenäod ja nägemused rahvakultuuris. - M., 2001. S. 198-219.

178. Tolstoi N. I. Slaavi rahvapärased unenägude tõlgendused ja nende mütoloogiline alus / N. I. Tolstoi // Unenäosemiootiline aken. Unistus ja sündmus. Unistus ja kunst. Unistus ja tekst. XXVI-e Rästiku lugemised. M., 1993. - S. 89-95.

179. Toporov V.N. Paaritud vandenõud Atharvavedas (XIX.28-29): inimese hävitamine vastupidi, tema kompositsiooni lisamine / V. N. Toporov // Peterburi Roerichi kogu: väljaanne. V. Peterburi: Peterburi kirjastus. un-ta, 2002. - S. 261-285.

180. Torchinov E. A. Sissejuhatus budoloogiasse. Loengute käik / E. A. Torchinov. -SPb. : Peterburi Filosoofia Selts, 2000. 304 lk.

181. Trakthung Gyalpo. Tõlkija Marpa elu / Trakthung Gyalpo // Tiibeti suured õpetajad. M., 2003. - S. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Milarepa elu / Trakthung Gyalpo // Tiibeti suured õpetajad. M., 2003. - S. 209-463.

183. Trinley, Karma. Tiibeti karmapade ajalugu / Karma Trinley; Per. inglise keelest. -M.: Teemanttee, 2009. 244 lk.

184. Tulku Thondub Rinpotše. Tiibeti salaõpetused: Tiibeti budistliku termatraditsiooni seletus / Tulku Thondub; Per. inglise keelest. A. Besedina. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 lk.

185. Tucci, J. Uurimata Tiibeti pühakud ja röövlid: Lääne-Tiibeti ekspeditsiooni päevik. 1935 / J. Tucci; Per. itaalia keelest. A. A. Malygina. - Peterburi: Aleteyya, 2004. 174 lk.

186. Tucci J. Tiibeti usundid / J. Tucci; Per. sellega. O. V. Albedil. -SPb. : Euraasia, 2005. 448 lk.

187. Tyulina E. V. Andmine keskaegses India rituaalis (Garuda Purana järgi) / E. V. Tyulina // Peterburi Roerichi kogu: väljaanne. V. – Peterburi: Peterburi kirjastus. un-ta, 2002. S. 243-260.

188. Tyulina E. V. Inimene, pühad loomad ja taimed "Garuda Purana" esinduste süsteemis / E. V. Tyulina // Inimene ja loodus ida vaimses kultuuris. M.: IV RAN: Kraft+, 2004. - S. 79-104.

189. Tyulina E.V. Rahvalikud ideed surnute hingedest preta / E.V.i

190. Tyulina // Imed ja oraaklid antiikaja ajastul ja keskajal. - M.: Kraft +: IV RAN, 2007. 354-387.

191. Tjuljajev S. I. India kunst / S. I. Tjuljajev. M.: Kunst, 1988. -343 lk.

192. Valge, JI. Valitud: Kultuuri evolutsioon / L. White. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 lk.

193. Uspensky B. A. Valitud teosed, I köide. Ajaloo semiootika. Kultuurisemiootika / B. A. Uspensky. 2. väljaanne, rev. ja täiendav - M.: Kool "Vene kultuuri keeled", 1996. - 608 lk.

194. Uspensky B. A. Etüüdid Venemaa ajaloost / B. A. Uspensky. - Peterburi: Azbuka, 2002. 480 lk.

195. Fisher R. E. Budismi kunst / R. E. Fisher. M. : Slovo, 2001. -224 lk.

196. Frankfort G. Filosoofia eelõhtul. Vanainimese spirituaalne otsimine / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; Per. inglise keelest. T. N. Tolstoi. M.: Nauka, 1984. - 236 lk.

197. Fraser J.D. Kuldne oks: maagia ja religiooni uurimus / D. D. Fraser; Per. inglise keelest. M. K. Ryklin. M.: ACT, 1998. - 784 lk.

198. Freud 3. Unenägude tõlgendamine / 3. Freud; Per. temaga. Moskva: Eksmo; Peterburi: Midgard, 2007. - 1088 lk.

199. Freud 3. Unenägude teooria revisjon: Sissejuhatus psühhoanalüüsi / 3. Freud; Per. temaga. G. V. Barõšnikova. M.: TEGU, 2010. - 222 lk.

200. Khangalov M. N. Juriidilised kombed burjaatide seas / M. N. Khangalov // EO. -1894. Nr 2.- S. 100-142.

201. Khangalov M. N. Kogutud teosed. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan-Ude: Burjatsk. raamat. kirjastus, 1960. - 422 lk.

202. Hižnjak O. S. Stuupa: budistliku kultuse kujunemise algus / O. S. Khizhnyak. Peterburi: Peterburi ülikoolist, 2008. - 274 lk.

203. Hall J. A. Jungilik unenägude tõlgendus: praktiline juhend / J. A. Hall; Per. alates eng. V. Zelenski. - Peterburi: ABC klassika, 2008.-224 lk.

204. Tsele Natsog Rangdrol. Tõelise tähenduse selgitamine / Tsele Natsog Rang-drol // Lootosest sündinud. Padmasambhava elu. SPb. , 2003. -S. 15-34.

205. Tsybikov G. Ts. Valitud teosed kahes köites. 2. väljaanne, muudetud. - V.1: Budistlik palverändur Tiibeti pühamutes / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Nauka SO, 1991.-256 lk.

206. Tsybikov G. Ts. Valitud teosed kahes köites. 2. väljaanne, muudetud. - V.2: Kesk-Tiibetist, Mongooliast ja Burjaatiast / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Teadus, 1991.-232 lk.

207. Zhou Yilian. Tantrism Hiinas / Zhou Yilian // Tantristlik budism - I. M .: Hõbedad, 2004. - Lk 9-135.

208. Šaglanova O. A. Tunka burjaatide traditsioonilised uskumused (19. ja 20. sajandi teine ​​pool) / O. A. Šaglanova. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007.-179 lk.

209. Siberi rahvaste šamanism. 18.-20. sajandi etnograafilised materjalid: Lugeja / Koost.T. Y. Sem. Peterburi: Peterburi Riikliku Ülikooli filoloogiateaduskond, 2006. - 664 lk.

210. Šenk F. B. Aleksander Nevski vene kultuurimälus: pühak, valitseja, rahvuskangelane (1263-2000) / F. B. Shenk; Per. temaga. E. Zemskova ja M. Lavrinovitš. - M.: Uus kirjanduse ülevaade, 2007. - 592 lk.

211. Shakabpa V. D. Tiibet: poliitiline ajalugu / V. D. Shakabpa; Per. inglise keelest. A. Duranova. SPb. : Nartang, 2003. - 432 lk.

212. Šaškov S. S. Šamanism Siberis / S. S. Šaškov // ZIRGO, Raamat. I. -SPb., 1864. S. 1-105 lk.

213. Šimkevitš P. P. Materjalid šamanismi uurimiseks kuldsete seas / P. P. Šimkevitš // IRGO Amuuri osakonna märkmed. - T.2. - Probleem. 1. Habarovsk, 1896.- 133 lk.

214. Shobolova S. I. Budistlikud kirjalikud tekstid Burjaatias / S. I. Sho-bolova // Budistlikud tekstid Hiinas, Tiibetis, Mongoolias ja Burjaatias: laup. Art. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. Lk 130-159.

215. Šomakhmadov S.Kh. Kuningliku võimu õpetus (Budismis keiserliku valitsuse teooriad) / S. Kh. Šomakhmadov. Peterburi: Peterburi orientalistika, 2007. - 272 lk.

216. Shokhin V. K. India filosoofia koolkonnad: kujunemisperiood (IV sajand eKr, II sajand pKr) / V. K. Shokhin. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 lk.

217. Shokhin VK India filosoofia. Shramani periood (1. aastatuhande keskpaik eKr) / V. K. Šohhin. Peterburi: Peterburi kirjastus. un-ta, 2007. -423 lk.

218. Sternberg JI. Ya. Muistne kaksikute kultus etnograafia valguses / L. Ya. Shternberg // SMAE. T. III. - Petrograd, 1916. - S. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron ja chodi harjutamise alused / J. Edu; Per. inglise keelest. M. Malygina. M.: Avatud Maailm, 2008. - 320 lk.

220. Elbanyan E. S. Venemaa religioosse olukorra analüüs: hinnang riigile ja väljavaadetele / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // Religiooniõpetus. 2004. -№4. - Lk.91-100.

221. Eliade M. Šamanism: arhailised ekstaasitehnikad / M. Eliade; Per. inglise keelest. K. Bogutski, V. Trilis. Kiiev: Sofia, 2000. - 480 lk.

222. Jung KG Mälestused, unenäod, mõtisklused / KG Jung. M.: ACT-LTD, Lvov: Initsiatiiv, 1998. - 480 lk.

223. Jung C. G. Tavistocki loengud / Individuatsiooniprotsessi uurimine / C. G. Jung; Per. inglise keelest. -M.: Refl-raamat, K.: Vakler, 1998. 295 lk.

224. Yarlykapov A.A. Unistused etnograafist (autoetnograafilise uurimistöö kogemus) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - nr 6. - S. 48-52.

225. Aris, M. Varjatud aarded ja salaelud: uurimus Pemalingpast (14501521) ja kuuendast dalai-laamast (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 lk.

226. Baker, I. A. Dergeheime Tempel von Tiibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. The Dharma Has Come West: A Survey of Recent Studies and Sources / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. nr 4. - Lk 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tiibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 lk.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Histories, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - Vol.31. - Lk 39-59.

230. Broughton, S. Maailmamuusika: Ladina- ja Põhja-Ameerika, Kariibi mere piirkond, India, Aasia ja Vaikne ookean / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 lk.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History K. Bulkeley, New York University Press, 2008. – 331 lk.

232. Childs, G. Methods, Meanings and Representations in the Study of Past Tiibeti Societies / G. Childs // Journal of the International Association of Tiibeti Uuringud. ei. 1 (oktoober 2005). - Lk 1-11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of an Ancient Tradition / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. Lk 265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Buddhist Popular Narratives of Death and the Afterlife in Tiibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 lk.

235. Davidson, R. M. India esoteeriline budism: tantristliku liikumise sotsiaalne ajalugu / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. – 475 lk.

236. Davidson, R. M. Tiibeti renessanss: Tantra budism tiibeti kultuuri taassündis / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. – 596 lk.

237. Degarrod, L. N. Unistused ja nägemused / L. N. Degarrod // Šamanism. Maailma uskumuste, tavade ja kultuuri entsüklopeedia. Santa Barbara – Oxford: ABC KLIO, 2004. – lk 89–95.

238. Budistliku ikonograafia sõnaraamat / toim. Lokesh Chandra. New Delhi: Rahvusvaheline India Kultuuriakadeemia; Aditya Prakashan, 2003. - Vol. 7. - Lk 1851-2140.

239. Doktor, A. Tiibeti aarete kirjandus: ilmutus, traditsioon ja saavutus nägemusliku budismis / A. Doktor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 lk.

240. Dorji, L. Emanated Heart-son Thukse Da-wa Gyeltsheni usuelu ja ajalugu / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -13. köide, Talv 2005.-P. 74-98.

241. Unenägude kultuurid: Unenägude võrdleva ajaloo uuringud / toim. autor D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 lk.

242. Dream Travellers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / toim. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 lk.

243. Dudjom Rinpotše. Tiibeti budismi Nyingma koolkond. Selle põhialused ja ajalugu. Vol. 1: Tõlked / Dudjom Rinpotše; tõlge G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Tarkuse väljaanded, 1991. - 973 lk.

244. Inglise keel, E. Vajrayogini: Her Visualizations, Rituals and Forms: A Study of the Cult of Vajrayogini in India / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 lk.

245. Erakordsed unenäod ja kuidas nendega töötada / S. Krippner, F. Bogza-ran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 lk.

246. Gentry, G. Representations of Efficacy. Mongolite armee rituaalne väljasaatmine Tsangi (Gtsangi) dünastia konsolideerimisel ja laienemisel / G. Gentry // Tiibeti rituaal. Oxford – N.Y., 2010. – Lk 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa ja dakinide valdus / D. Germano, J. Gyatso // Tantra praktikas. Princeton: Princeton University Press, 2000.-lk 239-265.

248. Gray, D. Ülimast õndsusest: Cakrasamvara tantra ajaloo ja tõlgendamise uurimus / D. Gray. - Doktoritöö. - Columbia Ülikool, 2001.-767 lk.

249 Grunebaum, G. E. von. Sissejuhatus: Klassikalise islami illustreeritud unenäo kultuuriline funktsioon / G. E. von Grunebaum // Unistus ja inimühiskonnad. University of California Press, 1966. – lk 3-21.

250. Grunwedel, A. Budistlik kunst Indias / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 lk.

251 Guenther, H.V. Naropa elu ja õpetus / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 lk.

252. Gyalzur, L. P. Loitsud elupuust Sissejuhatus tiibeti budistliku pühitsemise tseremooniasse / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Valitud uurimused rituaalist India religioonides. Leiden: E.J. Brill, 1983. - lk 169-186.

253. Gyatso, J. Nägija autobiograafiast // Tiibeti religioonid praktikas / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - lk 367-375.

254. Sissejuhatus Tiibeti budismi / toim. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 lk.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Jamgon Kongtruli autobiograafia. Mitmevärviline pärl / Jamgon Kongtrul; tõlge R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 lk.

256. Javid, A. Maailmapärandi mälestusmärgid ja nendega seotud ehitised Indias / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 lk.

257. Kapstein, M. T. Rändpüha jutlus / M. T. Kapstein // Tiibeti religioonid praktikas. Princeton University Press, 1997. - lk 355-368.

258. Kapstein, M. T. Budismi tiibeti assimilatsioon: pöördumine, vaidlustamine ja mälu / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 lk.

259. Kapstein, M. T. Chronological Conundrums in the Life of Khyung pornal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Rahvusvahelise Tiibeti Uuringute Assotsiatsiooni ajakiri. Nr 1 (oktoober 2005). - Lk 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa ja tema "kuldnõela" taasavastus Bhutanis / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. Vol. II, N. 2, - Talv 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. Inimhääl: kuidas see erakordne instrument paljastab olulisi vihjeid selle kohta, kes me oleme / A. Karpf. N.Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 lk.

262. Kohn, M. Gobi laama / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 lk.

263. Lootose daam. Yeshe Tsogyali elu ja valgustumine / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; Tõlk. Padmakara tõlkerühm. - Boston L.: Shambala, 2002. - 254 lk.

264. Lohman, R. I. Unistused ja šamanism (Paapua Uus-Guinea) / R. I. Lohman // Šamanism. Maailma uskumuste, tavade ja kultuuri entsüklopeedia. Santa Barbara – Oxford: ABC Clio, 2004. – lk 865-868.

265 Mei, Ch. H. The Development of "Pho ba Liturgy in Medieval Tiibet / Ch. H. Mei. Ph. D. dissertation. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 lk.

266. Mengele, I. Chulu ("Chibslu): rituaalid "surma petmiseks" / I. Mengele // Tiibeti rituaal. Oxford University Press, 2010. - Lk 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tiibeti religioossed tantsud: tiibeti tekst ja Chams yig'i kommenteeritud tõlge / R. de Nebesky-Wojkowitz. Leyden: Walter deGruyter, 1976.- 319 lk.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tiibeti oraaklid ja deemonid: Tiibeti kaitsejumaluste kultus ja ikonograafia / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: raamat Fiath India, 1996. - 666 lk.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. Esoteerilise budismi tõus Tiibetis / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 lk.

270. Ööaeg ja uni Aasias ja läänes: elu tumeda poole uurimine / toim. autor B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 lk.

271. Oppenheim, L. A. Mantilised unenäod iidses Lähis-Idas / L. A. Oppenheim // Unenägu ja inimühiskonnad. University of California Press, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 lk.

273. Pommaret, F. Põrgust tagasi pöördumine / F. Pommaret // Tiibeti religioonid praktikas. Princeton University Press, 1997. - lk 499-510.

274. Ray, R. A. Budistlikud pühakud Indias: budistlike väärtuste ja suundumuste uurimus / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 lk.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Religiooni entsüklopeedia. teine ​​väljaanne. Vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - Lk 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin of Paapua Uus-Guinea / J. Robbins // Dream Travellers: Sleep Experiences and the Defeat of Pacific. N.Y., 2003.-P. 19-42.

277. Roberts, P. A. Rechungpa elulood: Tiibeti ha-giograafia areng / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 lk.

278. Robinson, J. B. India budistlike pühakute elu: elulugu, hagiograafia ja müüt / J. B. Robinson // Tiibeti kirjandus: žanriuuringud. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - Lk 57-69.

279. Samuel, G. Jooga ja tantra päritolu: indie religioonid kolmeteistkümnenda sajandini / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 lk.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // Buddhism into the year 2000. Rahvusvahelise konverentsi kogumikud. - Bangkok-Los Angeles: Dhammakaya Foundation, 1995. Lk 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himaalaja erak: Tiibeti budistliku nunna elu / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 lk.

282 Schmitt, J.-C. Unenägude liminaalsus ja kesksus keskaegses läänes / J.-C. Schmitt // Unenägude kultuurid: uuringud unenägude võrdlevas ajaloos. Oxford University Press, 1999. - lk 274-287.

283. Sharf, R. H. Budistlik modernism ja meditatiivse kogemuse retoorika / R. Sharf / / Numen.- Vol. 42, nr. 3. oktoober 1995. - Lk 238-239.

284. Stein, R. A. Tiibeti tsivilisatsioon / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 lk.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts among the Hagen and Duna of the Southern Highlands, Paapua Uus-Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. – Lk 4359.

286. Sumegi, A. Šamanismi ja Tiibeti budismi unenägude maailmad: kolmas koht / A. Sumegi. N.Y.: New Yorgi osariigi ülikool, 2008. – 166 lk.

287. Tambiah, S. J. Metsa budistlikud pühakud ja amuletikultus / S. J. Tambiah. Cambridge'i õpingud sotsiaalantropoloogias; ei. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 lk.

288. Tedlock, B. Unenäod / B. Tedlock // Religioonientsüklopeedia. teine ​​väljaanne. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - Lk 2482-2491.

289. Tedlock, B. Unenägude uus antropoloogia / B. Tedlock // Unenäod: unenägude religioossete, kultuuriliste ja psühholoogiliste dimensioonide lugeja. N.Y., 2001. – lk 249-264.

290. Tenzin Gyatso, neljateistkümnes dalai-laama. Kalatšakra tantra: initsiatsiooniriitus. Põlvkonna lavale: kommentaar Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso tekstile; toim. autor J. Hopkins. L.: Tarkuse väljaanded, 1985. -527 lk.

291. Suured kagjü meistrid: Kuldse liini varakamber / toim. Khenpo Konchog Gyaltsen. Ithaka; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 lk.

292. Pema Lingpa elu ja ilmutused / Tõlk. autor Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 lk.

293. Shabkari elu: Tiibeti jooga autobiograafia / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; tõlge Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 lk.

294. Thich Nhat Hanh. Vana rada valged pilved kõndimas Buddha jälgedes / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 lk.

295 Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. Gampopa, munk ja joogi: tema elu ja õpetused / Trungram Gyaltrul. doktoritöö. - Harvardi Ülikool, 2004. - 336 lk.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Kartmatu hävimatu tarkuse valgus: Tema Pühaduse Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyali elu ja pärand. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 lk.

297. Tucci, G. Mandala teooria ja praktika: erilise viitega tänapäevasele alateadvuse psühholoogiale / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 lk.

298 Vessantara (McMahon, T.). Teejuht tantra jumaluste juurde (Kohtumine Buddhadega) / T. McMahon. N.Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 lk.

299. Wallis, G. Buddhade jõu vahendamine: rituaal Manjusrimulakalpas / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 lk.

300. Walser, J. Nagarjuna kontekstis: mahajaana budism ja varajane India kultuur / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 lk.

301. Wangchen Rinpotše. Budistlik paastupraktika: Tuhandekäelise Chenrezigi Nyungne meetod / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. Lk 272.

302. Wayman, A. Unenägude tähtsus Indias ja Tiibetis / A. Wayman // Wayman, A. Budistlik SISEMINE: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - Lk 399-411.

303. Young, S. Unenäod Indo-Tiibeti budistlikus pühas biograafias / S. Young. -Doktori väitekiri. Columbia Ülikool, 1990. – 336 lk.

304. Young, S. Unenägu lootoses: budistlik unenäo narratiiv, kujundid ja praktika / S. Young. N.Y.: Tarkuse väljaanded, 1999. - 296 lk.

305. Young, S. Kurtisanid ja tannikukaaslased: Seksuaalsused budistlikus narratiivis, ikonograafias ja rituaalis / S. Young. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 lk 1. Autori välimaterjalid

306. PMA. 2007.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Suuline kommentaar unenägude tõlgendamise kohta Anuttara jooga tantra initsiatiivides. - Ulan-Ude, Jekaterinburg. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. PMA. 2009.1. Yeshe Lodoy Rinpoche. Suuline kommentaar Ashvaghosha tekstile "Õpetaja (Guru-panchashika) vaga austamise viiskümmend stroofi". - Ulan-Ude, datsan Rinpoche Bagsha. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. Intervjuu budistliku kogukonna "Bodhi Shambhala" juhi laama A. Erdenebatiga. Mongoolia, Ulaanbaatar. -16-17. 08. 2009.

309. PMA. 2009, 3. Budismi ilmikute järgijate küsitlemine. Mongoolia, Ulaanbaatar. - 08. 2009.

310. PMA. 2009, 4. Intervjuu Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Lingiga (budistliku kogukonna "Zandan Zhuu" UU MRO), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeiskaya, 15. - 08.07.2009.

311. PMA. 2009, 5. Intervjuu Tsyden Lamaga, budistliku kogukonna "Lamrim" haruga, Ulan-Ude, st. Profsoyuznye, d.10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. Budismi ilmikute järgijate küsitlemine. Burjaatia Vabariik, Ulan-Ude. - 08. 2009.