התפתחות ההיסטוריה בימי הביניים המוקדמים. ימי הביניים המוקדמים במערב אירופה

בשנת 455 כבשו הוונדלים ובזזו את רומא, שבשנת 408 כבר התקרבו אליה הוויזיגותים בראשות אלאריק. בשנת 476, הקיסר הרומי הנקוב, שמקום מגוריו היה ברוונה, הודח על ידי אודואצ'ר, שתפס מעמד בולט בקרב שכירי החרב הגרמנים באיטליה. אודואצ'ר, שקיבל את התואר פטריציאני, שלט באיטליה עד שנת 493, אז השתלט תיאודוריק, מלך האוסטרוגותים, על השלטון במדינה. השלטון האוסטרוגותי נמשך באיטליה עד לתקופה שבה כבש מפקד הקיסר הביזנטי יוסטיניאנוס בליסריוס את רומא (536) ואת רוונה (540). במחצית השנייה של המאה השישית. הלומברדים כבשו וכבשו את צפון איטליה, והמושלים של הקיסר הביזנטי התיישבו ברוונה. רומא עברה לשליטתו הזמנית של האפיפיור.

בקושי ניתן לצפות, כמובן, שהפילוסופיה פרחה במהלך השנים הסוערות של נפילת האימפריה הרומית והפלישות הברבריות שלאחר מכן. עם זאת, יהיה זה מוגזם לתאר

ימי הביניים המוקדמים

התקופה שלאחר קריסת האימפריה, כזמן של ברבריות מוחלטת כפי שראינו, בותיוס חי בממלכה האוסטרוגותית; מוזכר גם איזידור מסביליה, שמת בערך בשנת 636 בממלכה הוויזיגותית בספרד. במקביל, מערכת החינוך של האימפריה הרומית נפלה לריקבון, וכל החינוך שנותר נוצץ בעיקר במנזרים. בנדיקטוס הקדוש חי בשנים 480-543, והמנזרים, שחייבו את רוחם וסדרם לאמנתו, הפכו לחוליה שבה נשמרו שרידי התרבות הישנה ולאחר מכן הועברו לעמים ה"ברברים"90.

באנגליה המצב החל להשתפר משנת 669 לערך, כאשר הנזיר היווני תיאודור מטרסוס, שמונה לארכיבישוף מקנטרברי, יחד עם מקורביו, ארגן כאן בית ספר לנזירים. בדה המכובד (674-735), מתורגמן של פי-

90 הייתה גם ההשפעה התרבותית של הנזירות הקלטית הישנה, ​​שהתפשטה מאירלנד לסקוטלנד ולצפון אנגליה.

ימי הביניים המוקדמים

סאניה והיסטוריון (או בכל אופן כרוניקן), היה נזיר בג'ארו. ותלמידו של בד, אגברג, תרם את התרומה הגדולה ביותר לפיתוח יורק כמרכז למידה.

התחייה הספרותית באירופה התרחשה בתקופת שלטונו של קרל הגדול. בשנת 496 התנצר מלך קלוביס מהפרנקים. בתקופת שלטונו ובשל יורשיו, כל הארצות הפרנקיות אוחדו תחת שלטון השושלת המרובינגית. לאחר מותו של דגוברג 1 (638), הפכו המרובינגים לשליטים נומינליים גרידא, בעוד הכוח האמיתי עבר לידי ראשי הערים. אולם בשנת 751, עם הכרזתו של פפין הקצר כמלך הפרנקים, הסתיימה השושלת המרובינגית. פפין השאיר את הממלכה לשני בניו, צ'ארלס וקרלומן. האחרון מת בשנת 771 וצ'רלס, שזכה לתהילה בתור קרל הגדול, הפך ליחיד

91 לפיכך, צ'ארלס מרטל, שהביס את הסרסנים בפואטייה ב-732 ומנע את הפלישה המוסלמית למערב, שהייתה אפשרית כבר באותה תקופה, לא היה רשמית מלך הפרנקים, למרות שלמעשה הוא שלט בהם.

ימי הביניים המוקדמים

מונרך חדש. לאחר כיבוש מדינת לומברדיה, מספר מסעות מוצלחים נגד הסקסונים, סיפוח בוואריה, הכנעת בוהמיה וכיבוש כמה ארצות בספרד, הפך קרל הגדול לשליט הנוצרי הגדול ביותר במערב אירופה. בחג המולד 800 ברומא, האפיפיור משח את צ'ארלס לקיסר, ומעשה זה סימן שבר מכריע בין רומא לביזנטיון, והדגיש גם את חובותיו הנוצריות של המלך ואת האופי התיאוקרטי של המדינה.קרל הגדול לא היה רק ​​כובש, אלא גם רפורמטור שביקש לפתח הארה ותחייה תרבותית של החברה. לשם כך הוא אסף סביבו מדענים רבים. מאחר שהתרבות הרומית הישנה של גאליה ירדה לרמה נמוכה ביותר במאות השישית והשביעית, נאלץ הקיסר להסתמך בעיקר על חוקרים מחו"ל. בהזמנתו הגיעו כמה חוקרים מאיטליה וספרד, והיועץ הראשי שלו, אלקוין, היה יליד יורק. בשנת 782 ארגן אלקוין את בית הספר הפלטין - א.ק.

ימי הביניים המוקדמים

דמייו בחצר הקיסרית, שם לימד את תלמידיו כתבי קודש, ספרות עתיקה, לוגיקה, דקדוק ואסטרונומיה. אלקוין היה גם כותב ספרי לימוד ומעתיק חרוץ של כתבי יד, בעיקר כתבי קודש. בין תלמידיו היה רבן מאורוס, המכונה "המנטור של גרמניה", שהפך לאב המנזר של מנזר פולדה ולימים לארכיבישוף מיינץ, לא ניתן לומר שיצירתם של אלקוין ושותפיו הייתה מקורית ויצירתית. המשימה שלהם הייתה דווקא להפיץ את המלגה הקיימת. הדבר נעשה הן באמצעות בתי ספר נזיריים, כמו אלה שנוצרו במנזרים של סנט גאלן ופולדה, והן באמצעות בתי ספר אפיסקופליים או קפיטולריים. מפעלים אלה היו קיימים בעיקר, אם כי לא רק, עבור אלה שהתכוננו להיות נזיר או כומר. אולם, האסכולה הפלטין נתפסה בבירור על ידי הקיסר כמקום לחינוך לבירוקרטיה אזרחית.

ימי הביניים המוקדמים

wa, שנדרשה לשלוט באימפריה הקרולינגית92.

ההכשרה נערכה בלטינית. גם אם השימוש בלטינית לא נבע באופן טבעי מאופיו הכנסייתי ברובו של החינוך, הוא הוכתב משיקולים מינהליים לאור מגוון העמים המאכלסים את האימפריה. תוכן החינוך היה שבע האמנויות החופשיות שהוזכרו בפרק הקודם, ולימודי תיאולוגיה, כלומר לימוד הכתובים. בנוסף לפיתוח החינוך במובן זה, התוצאה של הרפורמה התרבותית של קרל הגדול הייתה ריבוי כתבי יד והעשרת ספריות.

בעידן הקרולינגים, הפילוסופיה הצטמצמה בעצם לדיאלקטיקה ולוגיקה, שכפי שציינו, היו חלק מהטריוויום. למעט יוצא מן הכלל אחד, שעליו נדון בהמשך,

ימי הביניים המוקדמים

באופן כללי, פילוסופיה ספקולטיבית התקיימה רק בצורות ראשוניות. למשל, אימרותיו של קנדיד על דמות האל, המיוחסות לנזיר פולדה, שחי בתחילת ט' א', מכילות הוכחה לקיומו של אלוהים, המבוססת על הרעיון שההיררכיה של היצורים מחייבת את קיומו של אינסופי. אינטליגנציה אלוהית. יתרה מכך, בתקופה זו אנו יכולים לראות גם את תחילתה של מחלוקת על מונחים אוניברסליים, שיישקל בהמשך, שתוכנו העיקרי הוא ישועה והעברה, בקושי ניתן לצפות להתפלספות מקורית.

החריג הגדול שהוזכר לעיל הוא ג'ון סקוטוס אריוג'נה,93 הפילוסוף הבולט הראשון של ימי הביניים. נולד באירלנד, ג'ון סקוטוס התחנך באירלנד.

93 שילוב של כינויים סקוט [סקוט. – I.B.] ו- Eriugena (ילידת אירלנד) עשויים להיראות כמו סתירה. עם זאת, במאה התשיעית אירלנד נקראה סקוטלנד הגדולה, והאירים - "בקר".

ימי הביניים המוקדמים

מנזר אדמה, שם למד את השפה היוונית94.

בְּ בשנת 850 הופיע בחצרו של שארל הקירח

ו החל ללמד בבית הספר פלטין. צ'ארלס היה המלך של החלק המערבי של האימפריה, נוסטריה(843-875), ובשנת 875 הוכתר כקיסר. הוא מת בשנת 877, בערך באותו זמן, כנראה גם ג'ון סקוטוס מת, אם כי תאריך ומקום מותו המדויקים אינם ידועים95. עם חיבורו "על גזרה מוקדמת" (De praedestinatione), התערב ג'ון סקוטוס במחלוקת התיאולוגית שהתחוללה באותה תקופה, ודיבר בהגנה על חירות האדם. כפרס על מאמציו, הוא

94 זה יהיה די פזיז לחשוב שכל הנזירים האירים יודעים יוונית. במקביל, במאה התשיעית ידיעת השפה הזו אופיינית פחות או יותר למנזרים איריים, ובמקומות אחרים, למשל במנזר.סנט גאלן, בדרך כלל בשל השפעתם של נזירים אירים.

95 ככל הנראה, הסיפור שג'ון סקוטוס הפך לאב המנזר באת'לני ונהרג על ידי הנזירים הוא או אגדה, או מתייחס לפילוסוף בטעות ומספר על איזה ג'ון אחר.

ימי הביניים המוקדמים

משך חשד לכפירה והפנה את תשומת לבו לנושאים אחרים. בשנת 858 החל לתרגם ללטינית את כתביו של פסאודו-דיוניסיוס, אותם סיפק פרשנות96. בנוסף, הוא תרגם חלק מכתביהם של גרגוריוס מניסה ומקסימוס המוודה, ונראה שכתב פירושים לבשורת יוחנן ולכמה מיצירותיו של בותיוס. את תהילתו הביאה בעיקר היצירה "על חלוקת הטבע" (De cuvisione naturae), שנוצרה כנראה בין 862 ל-866. עבודה זו מורכבת מחמישה ספרים ולובשת צורה של דיאלוג בו משתתפים המורה, או המורה, והתלמיד. היא חושפת את התלות המשמעותית של אריוג'נה בכתביו של פסאודו-דיוניסיוס ואבות כנסייה כמו גרגוריוס מניסה. עם זאת, ההרכב של Eriugena הוא הישג יוצא דופן, שכן

96 בשנת 827 העניק הקיסר מיכאל שפליאווי ללואי החסיד את יצירותיו של פסאודו-דיוניסיוס. ההערות של ג'ון סקוטוס לא כיסו את "תיאולוגיה מיסטית".

ימי הביניים המוקדמים

מכיל מערכת שלמה, או השקפת עולם, ומפגין תודעה עוצמתית ומצטיינת, מוגבלת, עם זאת, על ידי מסגרת החיים האינטלקטואליים של אותה תקופה ומיעוט החומר הפילוסופי הזמין לשיקוף, אך עולה בהרבה על מוחם של הוגים עכשוויים רגילים.

משמעות המילה "טבע" בכותרת יצירתו של ג'ון סקוטוס היא מלוא המציאות, כולל אלוהים והבריאה כאחד. המחבר מנסה להראות כיצד אלוהים בעצמו, המאופיין על ידו כ"טבע בורא ולא נברא", מוליד את המילה האלוהית, או הלוגוס, ובמילה זו - הרעיונות האלוהיים הנצחיים. רעיונות אלו נוצרים, משום שבאופן הגיוני, אם כי לא בזמן, הם הולכים בעקבות המילה שנולדה בנצח, ויצירתיים - לפחות במובן זה שהם משמשים מודלים או ארכיטיפים של דברים סופיים; יחד, לפיכך, הם יוצרים "טבע נברא ויצירתי". דברים סופיים, שנוצרו בהתאם לדפוסים הנצחיים שלהם, מהווים "טבע נברא ובלתי יוצר". הם ביטוי עצמי אלוהי, תיאופניה או אלוהים-

ימי הביניים המוקדמים

תופעה. לבסוף, ג'ון סקוטוס מדבר על "הטבע לא יוצר ולא ברא": כך היא השלמת התהליך הקוסמי, התוצאה של החזרת כל הדברים למקורם, כאשר אלוהים יהיה הכל בכל.

ככל הנראה, אין סיבה משכנעת לפקפק בכך שג'ון סקוטוס התכוון להציג את החזון הנוצרי של העולם, את הפרשנות המקיפה של היקום לאור האמונה הנוצרית. נראה שהגישה הראשונית שלו הייתה אמונה מחפשת הבנה.

מכשיר ההבנה הוא פילוסופיה ספקולטיבית, שבסופו של דבר חוזרת לנאופלטוניזם. הקורא המודרני בקושי יכול להתחמק מהרושם שבידיו של ג'ון סקוטוס הנצרות עוברת שינוי, לובש צורה של מערכת מטפיזית. נכון, זה בכלל לא כמו שהפילוסוף עצמו חשב על השינוי של הנצרות.

הוא ביקש דווקא להבין - כביכול, להבין דרך התבונה - את חזון המציאות הנוצרי. אולם, כתוצאה מכך

ימי הביניים המוקדמים

נותרו אי בהירות או אי-התאמות בין מה שנחשב בדרך כלל כהוראה נוצרית לבין הפרשנות הפילוסופית של הוראה זו שניתנה על ידי אריוג'נה. בוא ניתן שתיים או שלוש דוגמאות.

התנ"ך מדבר על חוכמה אלוהית ועל אלוהים חכם. עם זאת, דרך ההכחשה, הנראית בעיני ג'ון סקוטוס כחשובה מיסודה, מחייבת אי ייחוס חוכמה לאלוהים, מכיוון שהיא תכונה של יצירות מסוימות, מנסה הפילוסוף למצוא הרמוניה דיאלקטית בין האמירות התנ"כיות המקבילות לדרך ההכחשה. , לפרש את האמירה על חוכמת האל במובן שיש לייחס לאלוהים חוכמת על. זה לא סותר את האמירה המקראית על חוכמת אלוהים; אבל הקידומת "מעל" מציינת שהחוכמה האלוהית עולה על ההבנה האנושית.

ומכיוון שהחכמה הנבראת - החכמה המוכרת לנו מניסיון - נשללת ביחס לה', דרך השלילה שומרת על מעמדה הדומיננטי. ברור שג'ון סקוטוס מסתמך על הרעיונות של פסאודו-דיוניסיוס. הנימוק שלו לא

ימי הביניים המוקדמים

הם בעלי חידוש שאין שני לו. עם זאת, הנקודה העיקרית היא שהוא מתחיל מהמושג המקראי של אלוהים ואז נע בכיוון שמוביל מבחינה הגיונית (וניתן להוכיח) לאגנוסטיזם. תחילה מאשרים שאלוהים הוא X. אחר כך מוכחש שאלוהים הוא X. אחר כך מאשרים שאלוהים הוא סופר-X. נשאלת שאלה טבעית: האם אנו מבינים מה אנו מייחסים לאלוהים כאשר אנו אומרים שהוא סופר-X?

דוגמה שניה. בספר הראשון של החיבור "על חלוקת הטבע" מסביר ג'ון סקוטוס כי הוא מאמין ביצירה האלוהית החופשית של העולם "יש מאין". יתרה מכך, הוא מוכיח שהאמירה על בריאת העולם על ידי אלוהים מרמזת על שינוי באלוהים ועל רעיון בלתי נסבל לגבי קיומו של אלוהים "לפני" העולם. כמובן, אוגוסטינוס כבר היה צריך להוכיח שאין להבין את בריאת העולם במובן שלאלוהים יש עדיפות זמנית (כלומר, קיים בזמן) או שהוא עובר מטמורפוזה במעשה הבריאה. עם זאת, ג'ון סקוטוס מאמין שיש להבין את האמונה בבריאה במובן זה

ימי הביניים המוקדמים

אלוהים הוא המהות של כל הדברים ואפילו, באופן די מפתיע, נוכח בדברים שהוא נחשב ליוצרם. כאן נראה בבירור הרעיון הניאופלטוני של הנביעה, פקיעת הדברים מהאחד; אך חלק מההצהרות של ג'ון סקוטוס עצמן עושות את הרושם שהוא מחשיב את העולם כאובייקטיפיקציה של אלוהים, או, אם להשתמש בביטויו של הגל, אלוהים-באחרות שלו. יחד עם זאת, ג'ון סקוטוס אומר שאלוהים בעצמו נשאר טרנסצנדנטי, בלתי ניתן לשינוי ובלתי מתכלה. ולמרות שברור שהוא מנסה לפרש את האמונה היהודית-נוצרית ביצירה אלוהית בעזרת כלים פילוסופיים, לא לגמרי ברור איך להתייחס לתוצאות הניסיון הזה.

והדוגמה האחרונה. ג'ון סקוטוס חולק את האמונה הנוצרית שהאדם חוזר לאלוהים באמצעות ישו, בנו של אלוהים בהתגלמותו; הוא אומר בבירור שאישויות אינדיבידואליות ישתנו ולא יבוטלו או ימוססו. יתר על כן, הוא שותף לאמונה בשכר ועונש בעולם הבא. יחד עם זאת, הוא טוען שיצירות הן שוב

ימי הביניים המוקדמים

לחזור ליסודות הנצחיים שלהם באלוהים (רעיונות ארכיטיפיים) ולהפסיק להיקרא יצורים. בנוסף, הוא מבין את הרעיון של עונש נצחי של חוטאים חסרי תשובה במובן זה שאלוהים ימנע לנצח מהרצון המעוות והעיקש להתרכז בדימויים המאוחסנים בזיכרון של אותם דברים שהיו מושא לרצונותיו הארציים של החוטא.

בעיה זו, שהעסיקה את ג'ון סקוטוס, היא במידה רבה בעיה פנימית של הנצרות; אוריג'ן וסנט. גרגורי ניסקי.

איך אפשר, למשל, ליישב את דוגמת הגיהנום עם קביעתו של St. פאולוס שאלוהים יהיה הכל בכל, ועם אמונה ברצון ההצלה האוניברסלי של אלוהים? יחד עם זאת, הפילוסוף מנסה בבירור להבין את האסכטולוגיה הנוצרית באור ובעזרת האמונה הנאופלטונית בנביעה קוסמית ובחזרה לאלוהים. הבעייתיות שלו נקבעת על ידי לימוד כתבי הקודש וחיבורים של פסאודו-דיוניסיוס, גרגוריוס מניסה והוגים אחרים.

ימי הביניים המוקדמים

אולי נראה כי אזכור שמו של הגל בקשר להוגה של המאה התשיעית. הוא אנכרוניזם מפלצתי. ובכמה בחינות חשובות, זה נכון. עם זאת, למרות ההבדלים העצומים והברורים ביסודות האינטלקטואליים המקוריים, ההקשר ההיסטורי, הגישה והאמונות הפילוסופיות, אנו מוצאים בשני האנשים הללו רצון לחקור את המשמעות הפילוסופית או הספקולטיבית של אמונות נוצריות. באשר למחלוקת ההיסטוריונים בשאלה האם יש לכנות את ג'ון סקוטוס תאיסט, פנתאיסט או פנתאיסט, אין זה הגיוני להתייחס לנושא זה מבלי שתהיה לו הגדרה מדויקת של המונחים הללו. נכון, אנו יכולים לומר שג'ון סקוטוס עומד על עמדות התיאיזם הנוצרי, מנסה להבין אותו, ותוך כדי הבנתו מפתחת מערכת שניתן לכנותה בצדק פננתיאיסטית. עם זאת, אם התיאיזם לא נתפס כשווה ערך לדאיזם, כנראה שזה חייב להיות פננתאיזם במובן מסוים.

ימי הביניים המוקדמים

נראה כי ההישגים המדהימים של ג'ון סקוטוס לא משכו כמעט עניין מבני דורו. כמובן שבמידה מסוימת הדבר נובע מהתנאים ששררו לאחר קריסת האימפריה הקרולינגית. אמנם, כמה סופרים מימי הביניים המוקדמים פנו ליצירה De dmsione naturae, אך היא לא הייתה ידועה ברבים עד שפנה אליה אמלריק מווינה (אמאורי דה בנה), שמת בתחילת המאה ה-13. וברור שהביא על עצמו את ההאשמה בפנתיאיזם. באמצעות מאמציו של אמלריק, מגנום אופוס של ג'ון סקוטוס, שבו ראו את שורש הרוע, נידונה בשנת 1225 על ידי האפיפיור הונוריוס השלישי.

האימפריה של קרל הגדול ספגה קריסה פוליטית.

לאחר מות הקיסר חולקו רכושו. ואז הגיע גל הכיבושים הזרים. בשנת 845 שרפת המבורג והשחיתה של פריז על ידי הנורמנים,

97 אנחנו יודעים מעט מאוד על רעיונותיו של אמלריק. אולם נראה שכתביו פורשו - בצדק או שלא - כזיהוי אלוהים עם יצורים.

ימי הביניים המוקדמים

או הוויקינגים, בשנת 847 פקד אותו גורל את בורדו. האימפריה הפרנקית התפרקה בסופו של דבר לחמש ממלכות, לעתים קרובות במלחמה זו בזו. בינתיים, הסרסנים פלשו לאיטליה וכמעט כבשו את רומא. אירופה, למעט תרבות מוסלמית משגשגת בספרד, צללה לימי החושך בפעם השנייה. הכנסייה נפלה קורבן לניצול על ידי האצולה הפיאודלית החדשה.

מנזרים ודיוקסיות חולקו כפרס לפרלטים הדיוטים ובלתי ראויים, ובמאה העשירית. אפילו האפיפיור עצמו היה בשליטת האצולה והמפלגות המקומיות. בנסיבות כאלה, לא הייתה סיבה לקוות שתנועת ההשכלה, שיזם קרל הגדול, תתברר כפוריה.

אי אפשר לומר כמובן שהחינוך באירופה פשוט נעלם. בשנת 910 נוסד המנזר של קלוני; ומנזרים מהאוריינטציה של קלוניאק, שהמנצח הראשון שלהם באנגליה היה St. דנסטאן, תרם לשמירה על התרבות הכתובה. למשל, נזיר

ימי הביניים המוקדמים

אבו, שמת ב-1004, ניהל בית ספר לנזירים בלואר, שבו למדו לא רק את כתבי הקודש ואבות הכנסייה, אלא גם דקדוק, לוגיקה ומתמטיקה. דמות בולטת יותר, לעומת זאת, היא הרברט מאורילאק. הרברט (נולד בסביבות 938) הפך לנזיר רפורמי בקלוניאק ולמד בספרד, שם התוודע כנראה למדע הערבי. לאחר מכן עמד בראש בית הספר בריימס. אחר כך הוא כיהן ברציפות בתפקיד אב המנזר של מנזר בוביו, הארכיבישוף של ריימס והארכיבישוף של רוונה, ובשנת 999 הוא נבחר לאפיפיור תחת שמו של סילבסטר השני. בזמן שלימד בריימס, הרברט הרצה על לוגיקה, אבל היה יוצא דופן יותר בשל מחקריו בספרות הלטינית הקלאסית והמתמטיקה הזמינה אז. הוא נפטר בשנת 1003.

אחד מתלמידיו של הרברט בריימס היה פולבר המפורסם, שנחשב למייסד של

98 ההיגיון כלל את "קטגוריות" של אריסטו ואת האינטרפרטציום (מה שנקרא "הלוגיקה הישנה") ואת חיבוריו של בותיוס על האנליטיקאים הראשונים והשניים.

ימי הביניים המוקדמים

בית הספר lem בשארטר והיה הבישוף של אותה עיר. בית הספר לקתדרלה בשארטר היה קיים זמן רב, אך בשנת 990 הניח פולבר את היסודות למרכז למדעי הרוח וללימודים פילוסופיים ותיאולוגיים, מרכז מפורסם במאה ה-12, עד שדעכה יוקרתם של בתי הספר האזוריים לפני כן. התהילה של אוניברסיטת פריז.

ציינו שדיאלקטיקה, או לוגיקה, הייתה אחד הנושאים של הטריוויום. כתוצאה מכך, כאמנות חופשית, היא נחקרה זמן רב בבתי ספר. עם זאת, במאה XI. ההיגיון, כביכול, מקבל חיים משלו ומשמש ככלי לעמידה על עליונות התבונה, גם בתחום האמונה. במילים אחרות, צצו דיאלקטיקאים שלא הסתפקו רק בחקר המבוא של פורפירוס, כמה מכתביו הלוגיים של אריסטו, והפרשנויות והחיבורים של בותיוס. נראה שבאמת היה בזה חלק של אקרובטיקה מילולית, שכן הדיאלקטיקן ביקשו לסנוור ולהדהים. אבל היו גם אנשים שהשתמשו

ימי הביניים המוקדמים

ההיגיון במדע ההוא, שנחשב לעיקרי והנעלה ביותר - בתיאולוגיה.

נכון, לומר את העניין כך זה להטעות. הרי התיאולוגיה מעולם לא נחשבה מוגנת מנורמות לוגיות, גם התיאולוגים לא הזניחו דדוקציה לוגית. הנקודה כאן היא הבאה. תיאולוגים סברו כי הנחות יסוד או דוקטרינות מסוימות (מהן ניתן להסיק מסקנות) נחשפו על ידי אלוהים ויש לקבל אותן על בסיס אמונה בסמכות, בעוד שחלק מהדיאלקטיקן מהמאה האחת עשרה לא הקדיש תשומת לב רבה לרעיון הסמכות וניסה להציג "תעלומות" חשופות כמסקנות ההיגיון. לפחות לפעמים ההיגיון שלהם הוביל לשינויים בדוקטרינה. גישה רציונליסטית זו היא שעוררה את עוינותם של מספר תיאולוגים ועוררה מחלוקות ערות. נושא הדיון היה היקפה וגבולותיו של המוח האנושי. מאז הפילוסופיה באותה תקופה הייתה כמעט זהה ללוגיקה

ימי הביניים המוקדמים

ke99, אנו יכולים לומר שהמחלוקת הייתה על הקשר בין פילוסופיה לתיאולוגיה.

אחד החוטאים העיקריים (מנקודת מבטם של תיאולוגים) היה הנזיר ברנגריוס מטור (בערך 1000-1088), תלמידו של פולברט משארטר. נראה כי ברנגארי הכחיש (על בסיס הנחות יסוד הגיוניות) שהלחם והיין הנאכלים בקהילה "מתומרים" (משתנים) לגופו ולדמו של ישו. הארכיבישוף לנפרנק מקנטרברי (נפטר 1089) האשים את ברנגריה בחוסר כבוד לסמכות ואמונה ובניסיון להבין "דברים שלא ניתן להבין" 100 . לא קל להבין מה בדיוק טען ברנגריוס; עם זאת, ב-On Holy Communion, v. Lanfranc, הוא ללא ספק העלה את הדיאלקטיקה, או ההיגיון, כ"אמנות האמנויות" וטען כי "לפנות לדיאלקטיקה".

99 אנו חורגים כאן מהשאלה האם יש להתייחס בלוגיקה כחלק מהפילוסופיה, כחומר פרופד לפילוסופיה, או כמדע עצמאי ופורמלי גרידא. בזמנו זה נחשב לחלק מהפילוסופיה.

100 "על גופו ודם ה'" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

ימי הביניים המוקדמים

ke פירושו לפנות אל ההיגיון, "101 מתוך אמונה שכל אדם נאור צריך להיות מוכן לכך. באשר ליישום הדיאלקטיקה על סעודת האדון, הוא האמין שאין משמעות לדבר על תאונות שקיימות בנפרד מהחומר. בנוסחה השלמה. "זהו הגוף שלי" (hoc est corpus teite) הכינוי "זה" חייב להתייחס ללחם, שלפיכך נשאר לחם. נושא האמירה הוא לחם, ולמרות שהלחם הופך לסימן קדוש של גוף המשיח באמצעות הקדשה, לא ניתן לזהות אותו עם גופו הממשי של ישו, שנולד ממריה הבתולה. ההמרה או השינוי האמיתיים מתרחשים בנפשם של מי שעוסק בקהילה.

ככל הנראה, ברנגריוס ביסס את התיאוריה שלו בעזרת עבודתו של רתרמנוס מקורבי (נפטר בשנת 868), אותה ייחס לג'ון סקוטוס אריוג'נה. דוקטרינה זו, שנוסחה על ידי ברן-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. א.פ. ו-F.Th. וישר (ברלין, 1834), עמ'. 101. זוהי מהדורה של כתב יד שנתגלה ב-1770.

ימי הביניים המוקדמים

גארי, נידונה על ידי מועצת רומא (1050). אולם נראה כי הגינוי לא עשה רושם עז על ברנגריה, שכן בשנת 1079 הוא נדרש לחתום על מסמך שבאמצעותו היה אמור לאשר את אמונתו בהפיכת הלחם והיין החיוניים לגופו ודמו של ישו. . דרישות אחרות, למעט הדרישה לתקן את ההוראה הקודמת באופן זה, לא הוצגו בפניו.

הפרק עם ברנגריה עוזר להסביר את העוינות של כמה תיאולוגים לדיאלקטיקה, ואם אתה זוכר על איזה שעה אנחנו מדברים, אז לפילוסופיה. יחד עם זאת, תהיה זו טעות לחשוב שכל הדיאלקטיקה של המאה ה-11. החל להנמק את הדוגמות הנוצריות. סיבה נפוצה יותר לטיפול בפילוסופיה הייתה "האמונה שהיא אינה בעלת ערך כמו לימוד כתבי הקודש ואבות הכנסייה, ואינה ממלאת כל תפקיד בהצלת נפש האדם. לפיכך, סנט פיטר דמיאני ( 1007-1072) למען האמת לא הכיר בערך המיוחד של האמנויות החופשיות, ולמרות שהוא לא אמר, כמו מנגולד מלוטנבך (נפטר 1103), שאין צורך בהיגיון, אלא

ימי הביניים המוקדמים

עמד על התפקיד הכפוף גרידא של הדיאלקטיקה, ורואה בו את "משרת" התיאולוגיה.

כמובן, נקודת מבט זו לא הייתה יוצאת דופן. זה היה משותף, למשל, על ידי ג'רארד מקנדה, יליד ונציה, שהפך לבישוף של קנדה בהונגריה (נפטר ב-1046). וזה לא היה כל כך מוזר כשלעצמו. שכן, כפי שכבר צוין, עד שהלוגיקה הפכה למדע עצמאי, היה טבעי לראות בה מכשיר לפיתוח מדעים אחרים. עם זאת, St. פיטר דמיאני הרחיק לכת מלהביע את התפקיד הכפוף או העזר של הדיאלקטיקה ביחס לתיאולוגיה. הוא טען שאי אפשר לקחת כמובן מאליו את התחולה האוניברסלית של עקרונות התבונה בתחום התיאולוגיה. כמה הוגים אחרים, כמו מנגולד מלוטנבך, האמינו שטענות המוח האנושי הופרכו על ידי אמיתות כמו לידת הבתולה ותחיית ישו. אבל במקרה הזה, זה היה יותר על אירועים חריגים.

102 "על אומניפוטנציה אלוהית" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

ימי הביניים המוקדמים

יאך מאשר על חוסר העקביות של עקרונות לוגיים. פיטר דמיאני הרחיק לכת וטען, למשל, שאלוהים בכול-יכולתו יכול לשנות את העבר. לפיכך, למרות שלמעשה נכון היום שיוליוס קיסר חצה את הרוביקון, אלוהים יכול באופן עקרוני להפוך את ההצהרה הזו לשקר מחר אם הוא רוצה לבטל את העבר. אם מחשבה זו חורגת מדרישות הנפש, אז על אחת כמה וכמה גרועה עבור הנפש.

מספר התיאולוגים שראו בפילוסופיה עודף חסר תועלת היה, כמובן, מוגבל. לנפרנק, שכידוע מתח ביקורת על ברנגריה, הבחין שהבעיה אינה בדיאלקטיקה עצמה, אלא בשימוש לרעה בה. הוא זיהה שהתיאולוגים עצמם משתמשים בדיאלקטיקה כדי לפתח תיאולוגיה. דוגמה לכך היא כתבי תלמידו

103 כמובן, התזה הזו שונה מהטענה שאלוהים יכול היה למנוע מ יוליוס קיסר לחצות את הרוביקון בכלל. תזה זו מניחה אירועים היסטוריים ואז טוענת שאלוהים יכול באופן עקרוני לגרום להם לא להיות עוד אירועים היסטוריים.

ימי הביניים המוקדמים

רחוב. אנסלם, שעליו נדון בפרק הבא. באופן כללי, תהיה זו טעות להיכנע להיפנוזה של הרציונליזציות של כמה דיאלקטיקאים מחד, ולהצהרות המוגזמות של כמה תיאולוגים מאידך, ולשקול את מצב המאה ה-11. פשוט כמאבק בין התבונה, המיוצגת על ידי הדיאלקטיקאים, לבין אובסקורנטיות, המיוצגת על ידי התיאולוגים. עם זאת, אם ניקח ראייה רחבה יותר ונחשוב על תיאולוגים כמו, למשל, St. אנסלם, נראה שגם תיאולוגים וגם דיאלקטיקים מילאו את חלקם בהתפתחות החיים האינטלקטואליים של ימי הביניים המוקדמים. לדוגמה, ניתן לשקול כמובן את השקפותיה של ברנגריה מנקודת המבט של האורתודוקסיה התיאולוגית. עם זאת, אנחנו יכולים

104 מפתה, כמובן, לראות בברנגריה את המבשר הרוחני של הרפורמים הפרוטסטנטים. עם זאת, הוא לא חשב על רפורמה בכנסייה, ולא על העמדת סמכות הכתובים נגד סמכות הכנסייה. הוא ניסה ליישם את דרישות התבונה, כפי שהבין אותן, להבנת מה שיריביו האמינו שהוא "תעלומה" מעבר להבנה האנושית.

ימי הביניים המוקדמים

לראות בהם סימפטום של התעוררות החיים האינטלקטואליים.

ההצהרה לעיל כי במאה XI. הפילוסופיה הייתה פחות או יותר מקבילה ללוגיקה, צריך כמה הסתייגויות. הוא מתעלם, למשל, מהמרכיבים המטפיזיים במחשבתו של תאולוג כמו אנסלם. ובפנייה למחלוקת על אוניברסליים, נראה שהפן האונטולוגי של הבעיה תפס מקום נכבד בדיונים של ימי הביניים בנושא זה.

קחו בחשבון את המשפט "ג'ון בל". המילה "ג'ון" משמשת כאן, כפי שנאמר במילונים, כשם פרטי. זה מתייחס לאדם פרטי.

אולם ניתן לנסח את התנאים שכל מילה חייבת לעמוד בהם כדי שתוכל לקרוא לה בשמה הנכון, ואשר המילה "יוחנן" אינה עומדת בהם.

אם היינו דורשים, למשל, ששם פרטי יציין באופן עקרוני דבר בודד אחד ויחיד, אזי לא ניתן היה לסווג את המילה "ג'ון".

ימי הביניים המוקדמים

שם מתאים. אחרי הכל, השם "ג'ון" נקרא אנשים רבים. וגם אם באמת היה רק ​​אדם אחד בשם ג'ון, עדיין אפשר היה לקרוא לאנשים אחרים בשם הזה. במילים אחרות, אם נרצה, נוכל לשלול משמות פרטיים את זכותם להתקיים. אולם בנסיבות העניין, המילה "ג'ון" היא ללא ספק שם פרטי.

הוא משמש לשמות ולא לתאר אנשים105. עם זאת, המילה "לבן" במשפט "ג'ון לבן" אינה שם, אלא מונח גנרי בעל משמעות תיאורית. להגיד שג'ון לבן זה לומר שיש לו איכות מסוימת. אבל את אותה איכות אפשר לייחס לאנשים אחרים, אומרים טום, דיק והארי. ומכיוון שמשמעות המילה "לבן" בכל אחד מהמקרים הללו זהה (או יכולה להיות זהה

105 ברור לי שלשמות פרטיים כמו "ג'ון" אין ערך תיאורי, למרות שעמדה זו הוטלה בספק.

ימי הביניים המוקדמים

אותו דבר), אנחנו יכולים לשאול אם כולם - ג'ון, טום, דיק והארי - אינם מעורבים במציאות מסוימת שנקראת לובן. אם כן, מהו מעמדה האונטולוגי של מציאות זו? אולי השאלה הזו היא תוצאה של בלבול לוגי. אולם, מנוסחת כך, זוהי שאלה אונטולוגית.

אחד המקורות לוויכוח על אוניברסליים בימי הביניים המוקדמים היה טקסט מהפירוש השני של בותיוס על האיסגוג של פורפירוס. בותיוס מצטט את פורפירוס, ששואל האם מינים וסוגים (כגון הכלב והחי) באמת קיימים או אמיתיים רק במושגים, ואם הם באמת מציאויות קיימות, האם הם קיימים בנפרד מדברים חומריים או רק באחרונים. כפי שמציין בותיוס, בטקסט זה פורפירוס אינו עונה

106 ראה למשל: Migne, PL, 64, col. 82, או: מבחר מימי הביניים. פילוסופים, עורך. R. McKeon (לונדון, 1930), I, p. 91.

ימי הביניים המוקדמים

השאלות שלך. אולם בותיוס עצמו דן בבעיה זו ופותר אותה ברוח אריסטוטלית, ולא משום, כפי שהוא אומר, הוא מכיר בפתרון זה כנכון, אלא משום שהאיסגוג של פורפירי הוא הקדמה ל"קטגוריות" של אריסטו. הוגים מימי הביניים המוקדמים, לאחר שהקדישו תשומת לב לשאלות אלו, לא העריכו כראוי את הדיון של בותיוס בנושא זה. אפשר להוסיף שהקושי נבע מהערתו של בותיוס (בפירושו לקטגוריות של אריסטו) שמדובר ביצירה על מילים ולא על דברים. שכן אמירה זו הניחה דיכוטומיה פשוטה. האם אוניברסליים הם מילים או דברים?

כבר במאה התשיעי. אנו מוצאים סימנים של אולטרה-ריאליזם, שהיה ביטוי להנחה הבלתי לגיטימית שכל שם חייב להתאים לישות אמיתית. לדוגמה, פרדגיסיוס מטורס (נפטר 834), תלמידו של אלקוין, כתב "מכתב על כלום וחושך", שבו, במיוחד, הוא טען שצריך להיות

107 ראה Migne, PL, 64, col. 162.

ימי הביניים המוקדמים

משהו המקביל למילה "כלום". עם זאת, לא נובע מכך שפרדגיסיוס ראה בשום דבר המוחלט סוג מיוחד של משהו. הוא רצה להוכיח שמכיוון שאלוהים ברא את העולם "יש מאין" ומאחר שכל שם חייב להצביע על מציאות תואמת, אלוהים היה צריך לברוא את העולם מחומר או חומר בלתי מובחן שקיים מראש, להתפלסף בצורה זו זה להתפלסף כמו דקדוק. אותו הדבר ניתן לומר על רמיגיוס מאוקסר (נפטר 908), שקבע במפורש שמכיוון ש"אדם" הוא הפרדיקט של כל האנשים הקונקרטיים, כולם חייבים להיות בעלי אותו חומר.

כאשר בוחנים את האולטרה-ריאליזם של ימי הביניים, עלינו לקחת בחשבון את השפעתם של גורמים תיאולוגיים. לדוגמה, כאשר אודון מטורנאי (נפטר 1113) טען שיש רק חומר אחד בכל האנשים והופעתו של פרט חדש פירושה שהחומר האחד והיחיד הזה התחיל להתקיים בשינוי חדש, הוא לא היה רק ​​ב- אחיזה של התיאוריה הנאיבית "שם אחד - דבר אחד".

ימי הביניים המוקדמים

מבחינה זו, הוא לא היה עסוק בהסברת שפינוזיזם לפני שפינוזה, אם כי התזה שלו הניחה באופן הגיוני התפתחות בכיוון זה. אודון לא היה מסוגל להבין כיצד ניתן להיאחז בדוגמת החטא הקדמון העובר מאדם לצאצאיו, אלא אם כן יאשר כי חומר אחד, שנטמא באדם, עבר מדור לדור. כתוצאה מכך, כדי לשכנע את אודון באבסורד בעמדתו, היה צורך להשלים את הניתוח הלוגי בהסבר תיאולוגי של החטא הקדמון, שלא יתבסס על האולטרה-ריאליזם שעליו הגן.

אם האולטרה-ריאליזם חוזר למאה התשיעית, אז גם ההיפך שלו. כן, גיי

109 התיאוריה התיאולוגית שדחקה את ה"מסורת" הצטמצמה לעובדה שהחטא הקדמון מורכב מהיעדר חסד מקדש, כלומר, בכל דור של אנשים, אלוהים יוצר נשמות אינדיבידואליות חדשות, אשר עקב חטאו של אדם, הן מקופחות. של קידוש החסד במצבם המקורי.

איך תיאולוגים מודרניים מבינים את החטא הקדמון לא ברור לי.

ימי הביניים המוקדמים

נראה שריק מאוקסר אמר שאם אנחנו רוצים להבהיר מה הכוונה ב"לבן", "אדם" או "חיה", עלינו להצביע על דוגמאות בודדות של דברים לבנים, אנשים או חיות. מחוץ למוח אין מציאויות כלליות התואמות לשמות של תכונות, מינים וסוגים. יש רק יחידים. המוח רק "מתכנס", למשל, אנשים בודדים, ולצורך כלכלה, יוצר רעיון מיוחד של אדם.

בהתייחס לתקופה מאוחרת הרבה יותר, הבה נגיד שהעמדה האנטי-ריאליסטית באה לידי ביטוי בבירור על ידי רוסלינוס, קאנון של קומפיין, שלימד בבתי ספר שונים.

ו נפטר בערך בשנת 1120. נכון, קשה מאוד לקבוע בדיוק מה הוא טען, שכן כתביו, למעט מכתבים לאבלארד, נעלמו או בכל מקרה אבדו. אנו נאלצים להסתמך על עדויות של סופרים אחרים, כמו אנסלם, אבלר

ו ג'ון מסולסברי. אנסלם הוא זה שמייחס לרוסלין את הקביעה (שנקשרת תמיד בשמו) כי האוניברסלי

ימי הביניים המוקדמים

lii הם רק מילים110. מכיוון שאנסלם הכיר בבירור את תורתו של רוסלין טוב יותר מאיתנו, בקושי נוכל לפקפק בעדותו. יחד עם זאת, לא לגמרי ברור למה התכוון רוסלינוס כשאמר שאוניברסליים הם פשוט מילים. אולי הוא רצה שההצהרה שלו תילקח מילולית; עם זאת, איננו צריכים לפרש אותו כאילו הוא הכחיש מושגים אוניברסליים וזיהה אוניברסליים עם מילים הנחשבות פשוט כישויות מדוברות או כתובות. לפי אבלארד, רוסקלינוס טען שכאשר אנו מדברים על חומר כמורכב מחלקים, "חלק" הוא רק מילה. פירוש הדבר יכול להיות שבמקרה של דבר מסוים, כמו תפוח בלתי מחולק, אנו בעצמנו מדמיינים ושמות את חלקיו. מכיוון שהתפוח אינו מחולק לכתחילה, החלקים הללו אינם קיימים באמת, כפי שהיו קיימים אילו

110 פשוטו כמשמעו - פלטוס היה, תנודת קול. Migne, P.L.

111 שם, 178, קול. 358V.

ימי הביניים המוקדמים

חלקנו תפוח. האמירה ש"חלק" היא רק מילה אינה אומרת בהכרח שרוסלין מזהה את החלקים המוצגים או בעלי השם של תפוח לא חתוך עם המילה "חלק". יתכן שעם האמירה שלו על אוניברסליים, הוא פשוט רצה להדגיש שאין ישויות כלליות מחוץ לנפש ומחוצה לה.

כך או כך, רוסלינוס, על ידי יישום התיאוריה שלו על דוגמת השילוש, הביא על עצמו עוינות. הוא טען, למשל, שאם הטבע האלוהי, או המהות, או המהות, זהים באמת בשלושת האישים האלוהיים, אז עלינו לומר שכל שלושת האנשים התגלמו במשיח. עם זאת, התיאולוגיה מלמדת אחרת. האם לא נכיר, אם כן, שהטבע האלוהי אינו זהה בכל שלושת האנשים, וכי האנשים הם ישויות אינדיבידואליות נפרדות? רוסלינוס, שהפנה את תשומת הלב לקושי הזה, הואשם בטריתאיזם ודחה את האשמה הזו מעצמו. בכל מקרה, נראה שהפיגועים לא פגעו בקריירה שלו.

ימי הביניים המוקדמים

בעידן של ימי הביניים המוקדמים, האולטרה-ריאליזם נחשב לדוקטרינה "ישנה", בעוד שהדוקטרינה ההפוכה, המבוססת על סיסמת קיומם של דברים בודדים בלבד, כונתה "חדשה". שיאו של המחלוקת בין שני הצדדים היה הדיון הידוע בין גיום משמפו לאבלארד, וכתוצאה מכך גיום, חסיד של הדוקטרינה "הישנה", הועמד באור טיפשי ביותר. עם זאת, הערות נוספות על המחלוקת ביניהם מוטב להשאיר עד לדיון שלנו באבלארד.

ימי הביניים המוקדמים

שם פרמטר	מַשְׁמָעוּת
נושא המאמר:	ימי הביניים המוקדמים
כותרת (קטגוריה נושאית)	כַּתָבָה

תחילתו של עידן ימי הביניים בסין הייתה קשורה לפלישה של ברברים. שבטי נוודים שונים שחיו מצפון וממערב לסין חדרו הרחק אל פנים המדינה. צפון סין היה נתון לפלישות רבות במיוחד. חלק מהאצולה הצפון סינית נאלץ לעזוב את אדמותיהם ולהגר לדרום סין, שם זרם הברברים היה פחות חזק. התוצאה של הפלישות הברבריות הייתה, קודם כל, פיצול פוליטי של סין להרבה מדינות קטנות, בחלקן בראשות מנהיגים ברברים עם פמליהן, ובחלקן (בדרום) על ידי נציגי האצולה הדרומית הסינית של חצי שבטי, סוג עבד למחצה. תקופה מ-420 עד 589 ᴦ. בהיסטוריה של סין הפכה לתקופה של שושלות צפוניות ודרומיות רבות. הברברים לא הצליחו להרוס את הארגון הממלכתי של מחזיק עבדים בסין. אבל לפלישה שלהם היו כמה השלכות חברתיות. העבדות הסינית לא נהרסה לחלוטין, אבל היא ספגה מכה משמעותית.
מתארח ב- ref.rf
הברברים המתיישבים הגדילו את מספרם של האיכרים החופשיים כביכול. לוחמי איכרים רגילים החלו להיות תלויים באותם מנהיגים צבאיים שהצליחו לתפוס את המספר הגדול ביותר של אדמות, והפכו אותם בהדרגה לצמיתים. בתקופה זו החלו להתפשט אחוזות סיניות, הנקראות ג'ואנג-יואן, שלא היו להן עוד צביון בבעלות עבדים, אלא אופי פיאודלי-צמית.
מתארח ב- ref.rf
בתים חזקים בלטו מבין הסינים עצמם, ᴛ.ᴇ. המשפחות העשירות והחזקות ביותר שעלו מעל חברי השבט והפכו גם לבעלי אדמות גדולים יותר שניצלו את קרוביהם העניים כאיכרים תלויים. במקביל, שרידי יחסי השבטים נמשכו בסין במשך זמן רב מאוד. עוד במאות ה-10 וה-11, צמיתים קראו לעצמם באופן רשמי הילדים וקרובי המשפחה של בעלי הבית שלהם. הניסיון הראשון לאיחודה המדיני של סין בימי הביניים המוקדמים היה הניסיון של שושלת סוי. מייסד שושלת יאנג'ין, או יאנדי, היה ראש חוליות הברברים, ששירתו באחת מהשושלות הצפוניות. בשנת 589 הכניעה יאנג'ין את צפון ודרום סין וכבשה את אנאם. תחתיו שוקמה מערכת ההשקיה והורחבה בחלקה. במיוחד נחפרה התעלה הגדולה, שחיברה את הנהר הצהוב עם נהר היאנגצה. כמיליון איכרים שנאספו מאזורים שונים בסין הועסקו בבניית תעלה זו. אבל שלטונה של שושלת סוי היה קצר מועד, ועצם איחודה של סין תחת שושלת זו עדיין היה שביר. הכוח המקומי היה בידי האצולה המקומית. הפשיטות של השבטים הטורקים, שהתגברו במערב, דרשו מהאימפריה כוחות גדולים שחסרו לה.

בשנת 618, אחד הנסיכים המערביים בשם גאוזו, חצי טורקי מלידה, תפס את השלטון באימפריה, וסימן את תחילתה של שושלת טאנג חדשה. אימפריית טאנג שלטה בסין במשך כ-300 שנה, מ-618 עד 907. בירת השושלת הייתה העיר צ'אנג'אן (היום שיאן). הנציג המבריק ביותר של שושלת זו היה יורשו של גאוזו, טאיזונג (626-649). כתוצאה מסדרה של מלחמות, הרחיב טאיזונג מאוד את גבולות האימפריה. שטחה של סין, בהתחשב באדמות התלויות, וסאל הקיסר, השתרע בצפון עד האמור וה-Kingan, בדרום עד הודו וסיאם, במזרח עד קוריאה (שגם טאיזונג ניסה לכבוש), במערב. כמעט לאיראן. תחת טאיזונג, האימפריה העצומה רכשה מאפיינים של מונרכיה בירוקרטית מורכבת, שנשלטה על ידי פקידים אימפריאליים רבים במרכז ובמקום. תחת Taizong, ידע מיוחד הוכנס לפקידים. כל הפקידים חולקו לתשע דרגות. הממשל המרכזי התגבש לבסוף בצורה של שישה לשכות או משרדים מחלקתיים (משרדי דרגות, מיסים, צבא, בית דין פלילי, עבודות ציבוריות, טקסים דתיים). מונו מושלים מקומיים. הקיסר הצליח להפוך את האצולה המקומית לפקידים, שבזכות כפיפותם למרכז קיבלו מספר פריבילגיות חברתיות ורשמיות.

תחת Taizong, אומתו זכויות הבעלות על קרקעות, והרקע של אדמות המדינה, שעליהן ישבו איכרי המדינה, כפופים למסים וחובות רבים, הוגדל באופן משמעותי. עבור הקצאתם חויבו האיכרים לשלם מס בתבואה, מס במלאכה, ובנוסף, לערוך קורבה ממלכתית כבדה בין 20 ל-50 ימים בשנה. האצולה הבירוקרטית השתלטה על חלק ניכר מהאדמה, רכושם של כמה מהפקידים הגדולים עלה על פי עשרה מרכושה של משפחת איכרים אחת. אימפריית טאנג המשיכה לשמור על מעמדה כמדינה הגדולה ביותר באסיה תחת יורשיו של טאיזונג. הקיסרית ווהו (689-705), פטרונית הבודהיזם, בלטה ביניהם. במאות VII-VIII. סין ניהלה סחר חוץ אינטנסיבי עם הח'ליפות הערבית, הודו, סיאם ואנאם. אבל במאה ה-8, התגלה משבר עמוק של אימפריית טאנג. האיכרים, שנמחצו על ידי מסים, דרישות, כל מיני חובות מדינה, התרוששו ונאלצו לנהל את אורח החיים האומלל ביותר. מגיפות תכופות עקב רעב גבו מאות אלפי חייהם של איכרים. קצבות האיכרים עצמן פחתו במספרן, מכיוון שהן נתפסו באופן שיטתי על ידי בתים רבי עוצמה - חקלאים גדולים יותר, פקידים, בריבית. הירידה במספר איכרי המדינה השפיעה לרעה על הכנסת האוצר הקיסרי. במקביל, תהליך הפיאודליזציה חיזק את האצולה המקומית והוליד שאיפות צנטריפוגליות בקרב המושלים והגנרלים האימפריאליים עצמם. נקודת המפנה בהיסטוריה של שושלת טאנג הייתה התקוממותו של המפקד העליון אן לו-שאן. בשנת 785, הוא התנגד לקיסר עם 120,000 חיילים. בשנת 786 הצליח אן לו-שאן לכבוש את הבירה הקיסרית צ'אנג'אן. הקיסר ברח ורק בשנה שלאחר מכן ריסק את המרד בעזרת ברברים שכירים. בעקבות הופעתו של אן לו-שאן, היו התקוממויות של מושלים בדרום סין, שגם דרשו מאמצים גדולים מהקיסר כדי לדכא אותם. מצוקת האיכרים הובילה במחצית השנייה של המאה ה-9 למרד האיכרים הגדול ביותר בשנים 874-883. את המרד הוביל חייל של המשמר הקיסרי, סוחר מלח קטן לשעבר הואנג צ'או. מרד האיכרים הסיני של 874-883, שהתרחש כמעט במקביל להתקוממות ה-Zinj בח'ליפות בגדד, בולט בתקופתו, באופיו ההמוני ובאנרגיה. היא גם לא הייתה נטולת ארגון כלשהו, ​​מה שאפשר לו להשיג הצלחות גדולות לזמן מסוים. המרד החל במחוזות הצפוניים של שאנדונג והביי. יתר על כן, הוא חדר למרכז סין במחוז הנאן. כבר בשנים 874-875 היו להואנג צ'או כ-100,000 איכרים חמושים. בשנת 879 ערך הואנג צ'או טיול לדרום סין, שם לקח את הנמל העשיר ביותר של קנטון. המורדים תפסו את כל הסחורה של סוחרים זרים רבים. באקלים החם של הדרום פרצה מגיפה קשה בקרב חייליו של הואנג צ'או. הואנג צ'או נסוג צפונה אל נהר היאנגצה. למרות תוצאות המגיפה, צבאו המשיך לגדול וב-880 כבר מנה 250-300 אלף איש. בשנת 881, הואנג צ'או לקח את צ'אנגאן והכריז על עצמו כקיסר תחת השם דה צ'י. הקיסר האיכרי הביע את תוכניתו החברתית דרך פיו של ראש השר שלו, שהכריז שדא צ'י לא רוצה יותר מאשר להועיל לעם הפשוט. הואנג צ'או שהה בצ'אנג'אן במשך שנתיים וחצי. בשנת 883 חזר הקיסר של שושלת טאנג לבירה בעזרת המוני הברברים - האויגורים, הטנגוטים ונוודים צפון-מערביים אחרים. ברברי הערבות השמידו ללא רחמים את האיכרים הסינים. בעם קראו לטורפים העקובים מדם אלה א'עורבים שחורים'. הואנג צ'או עצמו, שנאלץ לברוח מצ'אנג'אן, מת בשנה שלאחר מכן במחוז הנאן, נהרג על ידי אחת מפמלייתו. מלחמת האיכרים של 874-883 הביאה למותם של פיאודליים רבים ופקידים גבוהים. כתוצאה מכך גדל שוב מספר איכרי המדינה. סופה של שושלת טאנג נקבע מראש על ידי תנועת איכרים חזקה. הקיסרים של שושלת זו שלטו זמן מה לאחר דיכוי המרד. אבל כוחם כבר לא השתרע על כל סין. בצפון, בתחילת המאה ה-10, נוצרה מדינה ברברית גדולה של ברית של שבטי חיטנים, שכבשו את מנצ'וריה, חלק ממונגוליה וחלק מצפון סין. בירת המדינה החדשה הייתה העיר יאנג-ג'ינג, שנודעה מאוחר יותר כבייג'ינג או בייפינג. בשנת 907 הסתיימה שלטונה של שושלת טאנג. סין נכנסה לתקופה של פיצול מוחלט. בשנת 960, סין אוחדה תחת שלטון שושלת סונג. המייסד שלה היה ג'או-קואן-יין, אחד המפקדים הצפוניים של סין שזכה במספר ניצחונות על הח'יטנים. בירת השושלת החדשה הייתה בתחילה ᴦ. צ'אנגן. המרכז הועבר מאוחר יותר דרומה ל-ᴦ. האנגג'ואו. אימפריית סונג הייתה חלשה יותר מהטאנג. איחוד סין תחת שושלת סונג עצמה לא הושלם. גם בצפון וגם בדרום חלק מהפרובינציות לא הכירו בסמכותם של קיסרי סונג. גם השבטים הטורקים, המונגולים ושאר הנוודים המערביים לא השלימו את עצמם עם האימפריה, והיוו איום הולך וגובר על גבולותיה. קיסרי סונג ניהלו מלחמות עם הקיטנים, קוריאה ואנאם. אבל תוצאות המלחמות הללו לא היו מספיק בטוחות כדי להכניע את המדינות הללו לסין. עם זאת, במהלך שושלת סונג, היחסים הבינלאומיים של סין התחזקו שוב. סחר חוץ גדול התפתח לא רק עם מרכז אסיה, הודו והודו, אלא גם עם קוריאה, יפן ואינדונזיה. יחסי המעמדות של אימפריית סונג במאה ה-11 הובילו לאנטגוניזם עמוק, שמזכיר את תקופתם של קיסרי טאנג האחרונים. מספר איכרי המדינה, שגדל מעט לאחר המרד של 874-883, ירד שוב. במאה ה-11 קיבלה המדינה מסים רק ממחצית הקרקעות, שכן המחצית השנייה של הקרקעות נתפסה על ידי פקידים מיוחסים - אדונים פיאודליים. האיכרים נאלצו משנה לשנה לשלם סכומים אדירים בצורת ריבית על חובות לרבית. את תפקידם של האחרונים מילאו לעתים קרובות הפקידים עצמם, ואילצו בכוח את האיכרים לקחת מהם הלוואות בתנאי ריבית הקשים ביותר. מצבם של האיכרים נעשה קשה. שביתות רעב, מגיפות, הכחדת כפרים ומחוזות שלמים הפכו לסוג של תופעה כרונית. תנועת האיכרים שוב החלה לאיים להפוך למלחמת איכרים גדולה בקנה מידה סיני. רצונה של הממשלה האימפריאלית למנוע מלחמת איכרים חדשה ולהחזיר את כספי המדינה המעורערים באו לידי ביטוי ברפורמות קיצוניות למדי של שר אחד של שושלת סונג, וואנג אן-שיה.

בתחילה, וואנג אנשי (1021-1086) היה אחד מבכירי המחוז. במחוזות, הוא יכול היה להתרשם מקרוב עם העובדות הכי מופרכות של עוני האוכלוסייה, שרירותיותם של פקידים ושלטון הריבית. עולה לתפקיד השר האימפריאלי, וואנג אן-שיה בתקופה 1068-1073. ערך מספר אירועים פיננסיים, כלכליים וחברתיים. קודם כל, הוא ערך מפקד קרקעות חדש והטיל מס על אדמות אצולת השירות, עד אז כמעט הפסיקו לשלם מיסי קרקע. יתר על כן, וואנג אן-שיה שיחרר את האיכרים מהקורוויה הממלכתית, והחליף אותה במס כספי. האיכרים חויבו לשלם מיסי קרקע בחלקם במוצרים, בחלקם גם בכסף. כדי להימנע משביתות רעב, ארגנה וואנג אן-שיה מערכת של אסמי תבואה ממלכתיים, שמהם ניתן לחם לאוכלוסייה בשנות רעב. על מנת לדכא את ריבית הריבית, וואנג אן-שיה יצר בנק ממלכתי שבו איכרים יכלו לקבל הלוואות בריבית נמוכה. ניסיונותיו של וואנג אן-שי לארגן את המסחר הממלכתי היו מעניינים, חלקם באמצעות קרן המס, חלקית באמצעות קניית מוצרים מסוחרים על ידי המדינה. וואנג אן-שיה ניסה לבצע רפורמה גדולה בענייני צבא. הוא הציע להחליף את צבא השכירים בשירות צבאי אוניברסלי. הצבא העיקרי היה אמור להיות מיליציית איכרים. כל שלושה יארד היה צריך להציב חי"ר אחד, כל עשרה יארד - פרשים אחד. הרפורמות של וואנג אן-שיה נתקלו בהתנגדות חריפה מצד פקידים ואדונים פיאודליים. בשנת 1075, וואנג אן-שי פוטר. תוכניותיו הוכרו כ"מסוכנות" למדינה, למרות ששם לו למטרה לייעל את המדינה הפיאודלית, ולשחרר אותה מהגורמים המזיקים ביותר. במאה ה-12, מעמדה של האימפריה הסונית לא השתפר. בשנת 1126, עקב סכנת הפלישות של העמים הצפוניים, נאלצו הקיסרים להעביר את הבירה דרומה, להאנגג'ואו. מאז 1127, שושלת סונג כבר שלטה בדרום סין אחת. צפון סין הפך לחלק מהמדינה הגדולה החדשה של ג'ין, שקלטה את מדינת חיטן לשעבר. בתחילת המאה ה-13 כבשו המונגולים את צפון סין. אבל בחלק הדרומי של האימפריה, שנותר בשליטת הקיסר, שררה תסיסה מתמדת. בתקופה 1127-1132 נרשמו 93 מרידות המוניות בכרוניקות הרשמיות. בצורה מצומצמת, מוגבלת לדרום סין, האימפריה הסונית התקיימה עד 1279, אז נכבשה על ידי נכדו של ג'ינגיס חאן קובלאי חאן. קובלאי ייסד שושלת מונגולית חדשה, הנקראת בסינית יואן. כך, במשך זמן רב נכללה סין במערכת המדינות המונגוליות של מרכז אסיה. התרבות הסינית של התקופה של המאות VI-XI. היה מפותח מאוד. היא הייתה עדיפה בהרבה בהתפתחותה על התרבות האירופית העכשווית במובנים רבים. בסין נהגו בגינון מושקים, בחלקו של ירקות. ייצור אורז, כותנה, תה, משי גולמי כבר היה הבסיס של החקלאות הסינית באותה תקופה. הרבה ברזל, נחושת, זהב וכסף נכרו בסין. מלאכת יד סינית התקדמה מאוד במהלך שושלת טאנג. פורצלן סיני, בדי משי וכותנה סיניים, מוצרי ברזל ונחושת שונים, יחד עם תה ומשי גולמי, היו הפריטים העיקריים של היצוא הסיני. בסין במאה ה-11 היו למעלה מ-2,000 ערים. בחלקם, כמו קנטון והאנגג'ואו, היו בכל אחד מיליון תושבים. הסינים השיגו התפתחות גבוהה של המדע. Οʜᴎ כבר בימי קדם ידעו כתיבה (הירוגלפית), הם היו הראשונים שהמציאו נייר כתיבה. הסינים היו הראשונים שהתאמנו בהדפסה בצורתה הפשוטה ביותר - בצורת חיתוך טקסט ספר על לוחות עץ ולאחר מכן הדפסתו על נייר. בסין, בתחילת המאה ה-8, נולד העיתון הממשלתי הרשמי ''קפיטל בולטינה'', שהתקיים עד תחילת המאה ה-20. הסינים למדו מתמטיקה, אסטרונומיה, גיאוגרפיה, היסטוריה. הם בעלי המצאת המצפן ואבק השריפה. בשנת 754 אורגנה האקדמיה למדעים של Hanling בסין, שהיא המוסד המדעי העתיק ביותר בקנה מידה לאומי בעולם. סין הייתה מפורסמת בזכות הכרוניקות שלה. יותר מ-500 כרכים של תולדות הימים נותרו מאימפריה סונג בלבד. היו ספריות גדולות בסין שהכילו מאות אלפי כתבי יד. במספר ערים היו בתי ספר גבוהים שבהם היו אמורים ללמוד פקידי ממשל לעתיד. הבחינות לתואר מנדרינות כללו את דרישת הידע, בנוסף למדע המנהל הציבורי, גם פילוסופיה (בעיקר בצורת קונפוציאניזם) וספרות. הודות למגוון הלשוני הרב של סין, וגם כתוצאה מקשרים אינטנסיביים עם מדינות שכנות, התפתחו מאוד בסין פילולוגיה, חיבור מילונים, חקר צורות דקדוקיות ותחביריות. הספרות הסינית כבר בימי הביניים המוקדמים הייתה מיוצגת על ידי יצירות קלאסיות. בתקופת טאנג בלטו במיוחד שני משוררים: לי בו (699-762) ודו פו (712-770). הראשון היה מחברם של שירים ליריים רבים, שבהם שיקף השקפת עולם חילונית גרידא, עליזה, אפיקורית-חומרנית. השני כתב בסגנון חגיגי יותר, ומעבד בשיריו את החומר העשיר של אפוס מיתולוגי עממי והרואי. סין בימי הביניים עשתה רבות למען התפתחות האדריכלות והאמנויות היפות. מבנים סיניים - ארמונות, מקדשים, מגדלים, שערי עיר - היו פחות מגושמים בהשוואה לאלו ההודיים, קלים יותר ואלגנטיים יותר בקישוט. Οʜᴎ נוצרו ממגוון רחב של חומרים - עץ, שיש, ברזל. העיטורים שלהם היו גילופים עשירים, פורצלן, זהב. גגות הארמונות הקיסריים ובתי העשירים העירוניים היו מכוסים לרוב ביריעות זהב. הציור הגיע לרמת התפתחות גבוהה בסין של ימי הביניים. בנוסף לציור כן ציור יפהפה, אומנות הרישום, החריטה, חיתוכי העץ, שריפת העצים וכו' הפכה לנפוצה. כל פריט ביתי של המעמדות השליטים היה בולט בביצועיו האמנותיים. מוצרים שונים העשויים פורצלן, ברונזה, שנהב, עץ ואבן יצרו תהילת עולם בזכות האמנות והחריצות של בעלי מלאכה סינים, שלעתים קרובות השקיעו שנים ואף עשרות שנים מחייהם על ייצור חפצים אמנותיים בודדים.

ימי הביניים

מאפיינים כלליים של ימי הביניים המערביים באירופה

ימי הביניים המוקדמים

ימי הביניים הקלאסיים

ימי הביניים המאוחרים

טווח "ימי הביניים"שימש לראשונה על ידי הומניסטים איטלקיים במאה ה-15. להתייחס לתקופה שבין העת העתיקה הקלאסית לתקופתם. בהיסטוריוגרפיה הרוסית, הגבול התחתון של ימי הביניים נחשב גם באופן מסורתי למאה החמישית. מוֹדָעָה - נפילת האימפריה הרומית המערבית, והעליונה - במאה ה-17, אז התרחשה מהפכה בורגנית באנגליה.

תקופת ימי הביניים חשובה ביותר עבור הציוויליזציה של מערב אירופה: התהליכים והאירועים של אז עדיין קובעים לעתים קרובות את אופי ההתפתחות הפוליטית, הכלכלית והתרבותית של מדינות מערב אירופה. אז, בתקופה זו נוצרה הקהילה הדתית של אירופה והתפתחה מגמה חדשה בנצרות, שהיתה הכי תורמת להיווצרות יחסים בורגניים - פרוטסטנטיות;מתגבשת תרבות עירונית, אשר קבעה במידה רבה את תרבות המערב האירופית המודרנית; הפרלמנטים הראשונים קמים ועיקרון הפרדת הרשויות מיושם בפועל;

היסודות של המדע המודרני ושל מערכת החינוך מונחים;

מכינים את הקרקע למהפכה התעשייתית ולמעבר לחברה תעשייתית.

ניתן להבחין בשלושה שלבים בהתפתחות חברת ימי הביניים המערבית באירופה:

ימי הביניים המוקדמים (מאות V-X) - תהליך קיפול המבנים העיקריים האופייניים לימי הביניים בעיצומו;

ימי הביניים הקלאסיים (מאות XI-XV) - זמן ההתפתחות המקסימלית של מוסדות פיאודליים מימי הביניים;

ימי הביניים המאוחרים (מאות XV-XVII) - מתחילה להיווצר חברה קפיטליסטית חדשה. חלוקה זו שרירותית במידה רבה, אם כי מקובלת בדרך כלל; בהתאם לבמה, המאפיינים העיקריים של החברה המערבית האירופית משתנים. לפני שנבחן את המאפיינים של כל שלב, אנו מדגישים את התכונות החשובות ביותר הגלומות בכל תקופת ימי הביניים.

5.1. מאפיינים כלליים של ימי הביניים המערביים באירופה

(V - XVB מאות שנים)

החברה של ימי הביניים של מערב אירופה הייתה אגררית. בסיס הכלכלה הוא חקלאות, והרוב המכריע של האוכלוסייה היה מועסק באזור זה. העבודה בחקלאות, כמו גם במגזרי ייצור אחרים, הייתה ידנית, מה שקבע מראש את יעילותה הנמוכה ואת הקצב הכולל האיטי של התפתחות טכנית וכלכלית.

הרוב המכריע של אוכלוסיית מערב אירופה לאורך כל תקופת ימי הביניים חיה מחוץ לעיר. אם ערים היו חשובות מאוד לאירופה העתיקה - הן היו מרכזי חיים עצמאיים, שטבעם היה מוניציפאלי בעיקרו, והשתייכותו של אדם לעיר קבעה את זכויות האזרח שלו, הרי שבאירופה של ימי הביניים, במיוחד בשבע המאות הראשונות, התפקיד. של הערים לא היה משמעותי, אם כי עם הזמן, השפעת הערים גוברת.

ימי הביניים של מערב אירופה הם תקופה של שליטה בכלכלה הטבעית ופיתוח חלש של יחסי סחורות-כסף. רמת ההתמחות הבלתי משמעותית של האזורים הקשורים לסוג זה של כלכלה קבעה את התפתחותו של סחר בינעירוני (חוץ) בעיקר ולא קרוב (פנימי). הסחר למרחקים ארוכים התמקד בעיקר בשכבות העליונות של החברה. תעשייה בתקופה זו התקיימה בצורה של מלאכת יד ומפעל.

עידן ימי הביניים מאופיין בתפקיד חזק במיוחד של הכנסייה וברמה גבוהה של אידיאולוגיה של החברה.

אם בעולם העתיק לכל אומה הייתה דת משלה, ששיקפה את מאפייניה הלאומיים, ההיסטוריה, מזגו, דרך החשיבה, הרי שבאירופה של ימי הביניים יש דת אחת לכל העמים - נַצְרוּת,שהפך לבסיס לאיחוד האירופים למשפחה אחת, היווצרות של ציוויליזציה אירופאית אחת.

תהליך האינטגרציה הפאן-אירופית היה סותר: לצד ההתקרבות לתחום התרבות והדת, יש שאיפה לבידוד לאומי מבחינת פיתוח הממלכתיות. ימי הביניים הם זמן היווצרותן של מדינות לאומיות הקיימות בצורה של מונרכיות, הן מוחלטות והן מייצגות מעמדיות. הייחודיות של הכוח הפוליטי היו הפיצול שלו, כמו גם הקשר שלו עם בעלות מותנית על קרקע. אם באירופה העתיקה הזכות להחזיק בקרקע נקבעה לאדם חופשי לפי לאומיותו - עובדת הולדתו במדיניות נתונה וזכויות האזרח הנובעות מכך, הרי שבאירופה של ימי הביניים הזכות לאדמות הייתה תלויה בהשתייכותו של האדם ל מעמד מסוים. חברת ימי הביניים - מעמד. היו שלוש אחוזות עיקריות: האצולה, הכמורה והעם (איכרים, בעלי מלאכה, סוחרים אוחדו תחת מושג זה). לאחוזות היו זכויות וחובות שונות, מילאו תפקידים חברתיים-פוליטיים וכלכליים שונים.

מערכת ואסלאז'

המאפיין החשוב ביותר של החברה המערבית האירופית של ימי הביניים היה המבנה ההיררכי שלה, מערכת ואסלאז'.בראש ההיררכיה הפיאודלית עמד מלך -אדון עליון ולעתים קרובות רק ראש מדינה נומינלי. תנאי זה של כוחו המוחלט של האדם העליון במדינות מערב אירופה הוא גם מאפיין מהותי של החברה המערבית האירופית, בניגוד למונרכיות האבסולוטיות באמת של המזרח. אפילו בספרד (שם כוחו של הכוח המלכותי היה מוחשי למדי), כשהציגו מלך לתפקיד גדול, בהתאם לטקס שנקבע, השמיעו את המילים הבאות: "אנחנו, שאינם גרועים ממך, עושים אתה, שאינך יותר טוב מאיתנו, מלך כדי שתכבד והגנת על זכויותינו, ואם לא, אז לא." לפיכך, המלך באירופה של ימי הביניים הוא רק "הראשון בין שווים", ולא עריץ כל יכול. אופייני לכך שהמלך, העומד בצעד הראשון בסולם ההיררכי במדינתו, יכול בהחלט להיות וסאל של מלך אחר או של האפיפיור.

במדרגה השנייה של הסולם הפיאודלי היו הווסלים הישירים של המלך. אלה היו אדונים פיאודליים גדוליםדוכסים, רוזנים; ארכיבישופים, בישופים, אבות מנזר. על ידי מכתב חסינות,קיבלו מהמלך, היו להם סוגים שונים של חסינות (מלט. - חסינות). סוגי החסינות הנפוצים ביותר היו מסים, שיפוטיים ומנהליים, כלומר. בעלי תעודות החסינות גבו בעצמם מסים מהאיכרים ותושבי העיר שלהם, שלטו בבית המשפט וקיבלו החלטות מנהליות. אדונים פיאודליים ברמה זו יכלו להטביע בעצמם מטבע משלהם, שלעתים קרובות היה במחזור לא רק בגבולות האחוזה הנתונה, אלא גם מחוצה לה. כפיפותם של אדונים פיאודליים כאלה למלך הייתה לעתים קרובות רשמית בלבד.

על המדרגה השלישית של הסולם הפיאודלי עמדו הווסלים של דוכסים, רוזנים, בישופים - ברונים.הם נהנו מחסינות וירטואלית באחוזותיהם. אפילו נמוכים יותר היו הווסלים של הברונים - אבירים.לחלקם יכולים להיות גם וסאלים משלהם - אפילו אבירים קטנים יותר, אחרים - היה-,האם רק איכרים היו כפופים, שעם זאת עמדו מחוץ לסולם הפיאודלי.

שיטת הווסאלאז' התבססה על הנוהג של מענקי קרקע. האדם שקיבל את האדמה הפך צָמִית,זה שנתן אותו , - סניור.האדמה ניתנה בתנאים מסוימים, שהחשוב שבהם היה שירות לשר, בדרך כלל 40 יום בשנה על פי המנהג הפיאודלי. התפקידים החשובים ביותר של וסאל ביחס לאדונו היו השתתפות בצבא האדון, הגנה על רכושו, כבוד, כבוד, השתתפות במועצתו. במידת הצורך, הגאלו הווסלים את האדון מהשבי.

כאשר קיבל אדמה, הוואסל נשבע אמונים לאדונו. אם הוואסל לא ימלא את התחייבויותיו, האדון יכול לקחת ממנו את אדמתו, אבל זה לא היה כל כך קל לעשות זאת, שכן הווסאל הפיאודלי נטה להגן על רכושו האחרון עם נשק בידיו. באופן כללי, למרות הסדר לכאורה הברור שתיארה הנוסחה הידועה: "הוואסל של הווסאל שלי אינו הווסאל שלי", מערכת הווסאלים הייתה די מסובכת, ולוואסל יכול להיות בו זמנית כמה קשישים.

מוסר, מנהגים

מאפיין יסודי נוסף של חברת ימי הביניים המערבית באירופה, ואולי החשוב ביותר, היה מנטליות מסוימת של אנשים, טבעה של תפיסת העולם החברתית ואורח החיים היומיומי הקשור בה באופן נוקשה. המאפיינים המהותיים ביותר של תרבות ימי הביניים היו הניגודים הקבועים והחריפים בין עושר ועוני, לידה אצילית וחוסר בית - הכל הוצג לראווה. החברה הייתה ויזואלית בחיי היומיום שלה, היה נוח לנווט בה: למשל, אפילו לפי בגדים היה קל לקבוע את השתייכותו של כל אדם למעמד, לדרגה ולמעגל המקצועי.תכונה של החברה ההיא הייתה גדולה הגבלות ומוסכמות רבות, אבל מי שיכול "לקרוא" אותן", הכיר את הקוד שלהן, קיבל מידע נוסף חשוב על המציאות הסובבת אותו. לכן, לכל צבע בבגדים הייתה מטרה משלו: כחול התפרש כצבע הנאמנות, ירוק - כצבע של אהבה חדשה, צהוב - כצבע העוינות. שילובי הצבעים נראו אינפורמטיביים במיוחד למערב אירופה באותה תקופה, אשר, כמו סגנונות הכובעים, הכובעים, השמלות, העבירו את מצב הרוח הפנימי של האדם, את יחסו לעולם. אז, סמליות היא מאפיין חשוב של התרבות של חברת ימי הביניים המערבית באירופה.

גם חיי הרגש של החברה היו מנוגדים, שכן, כפי שהעידו בני זמננו בעצמם, נשמתו של תושב מימי הביניים של מערב אירופה הייתה חסרת רסן ונלהבת. בני הקהילה בכנסייה יכלו להתפלל עם דמעות במשך שעות, אחר כך נמאס להם, והם התחילו לרקוד כאן, בבית המקדש, ואמרו לקדוש, שלפני דמותו כרעו זה עתה:

"עכשיו אתה מתפלל עבורנו, ואנחנו נרקוד."

חברה זו הייתה לעתים קרובות אכזרית לרבים. הוצאות להורג היו דבר שבשגרה, ולא הייתה דרך ביניים ביחס לעבריינים - או שהוצאו להורג או שנסלחו להם לגמרי. הרעיון שניתן לחנך מחדש פושעים לא הותר. הוצאות להורג אורגנו מאז ומתמיד כמחזה מוסרי מיוחד לציבור, והומצאו עונשים נוראים וכואבים על זוועות איומות. עבור אנשים רגילים רבים, הוצאות להורג שימשו כבידור, וסופרים מימי הביניים ציינו כי האנשים, ככלל, ניסו לעכב את הגמר, נהנו ממחזה העינויים; הדבר הרגיל במקרים כאלה היה "עליזות חייתית, טיפשית של ההמון".

תכונות אופי תכופות אחרות של תושב מימי הביניים של מערב אירופה היו רוגזנות, חמדנות, מריבות, נקמנות. תכונות אלו שולבו עם נכונות מתמדת לדמעות: יבבות נחשבו לאצילות ויפות, ומרוממות את כולם - ילדים ומבוגרים כאחד, וגברים ונשים.

ימי הביניים - תקופת המטיפים שהטיפו, נעים ממקום למקום, אנשים מרגשים ברהיטותם, משפיעים רבות על מצבי הרוח בציבור. אז, האח ריצ'רד, שנכנס להיסטוריה, שחי בצרפת בתחילת המאה ה-15, נהנה מפופולריות ואהבה אדירים. פעם אחת הוא הטיף בפריז בבית הקברות של תינוקות שנרצחו בתמימות במשך 10 ימים מ-5 בבוקר עד 23 בצהריים. המוני אנשים עצומים הקשיבו לו, השפעת נאומיו הייתה עוצמתית ומהירה: רבים השליכו את עצמם מיד ארצה והתחרטו על חטאיהם, רבים נשבעו להתחיל חיים חדשים. כאשר ריצ'רד הודיע ​​שהוא מסיים את הדרשה האחרונה ועליו להמשיך הלאה, אנשים רבים עזבו את בתיהם ומשפחותיהם כדי ללכת בעקבותיו.

מטיפים, כמובן, תרמו ליצירת חברה אירופאית מאוחדת. "

מאפיין חשוב של החברה היה המצב הכללי של המוסר הקולקטיבי, מצב הרוח החברתי: זה התבטא בעייפות החברה, פחד חיים ותחושת פחד מהגורל. מעיד על היעדר הרצון והרצון האיתנים בחברה לשנות את העולם לטובה. פחד החיים יפנה את מקומו לתקווה, אומץ ואופטימיות רק במאות ה-17-18. - ואין זה מקרי שמאותה עת תתחיל תקופה חדשה בהיסטוריה האנושית, שתכונה מהותית שלה תהיה הרצון של מערב אירופה לשנות באופן חיובי את העולם. שבח החיים והיחס הפעיל כלפיהם לא הופיעו פתאום ולא מאפס:

אפשרות השינויים הללו יבשיל בהדרגה במסגרת החברה הפיאודלית לאורך כל תקופת ימי הביניים. משלב לשלב החברה המערבית האירופית תהפוך לאנרגטית ויוזמת יותר; לאט אבל בהתמדה תשתנה כל מערכת המוסדות החברתיים - כלכליים, פוליטיים, חברתיים, תרבותיים, פסיכולוגיים. הבה נעקוב אחר התכונות של תהליך זה לפי תקופות.

5.2. ימי הביניים המוקדמים

(V - X מאות שנים)

היווצרות היחסים הפיאודליים

בתקופת ימי הביניים המוקדמים - תחילת היווצרותה של חברת ימי הביניים - מתרחב באופן משמעותי השטח בו מתקיים החינוך ציוויליזציה מערב אירופה:אם הבסיס של הציוויליזציה העתיקה היה יוון העתיקה ורומא, אז הציוויליזציה של ימי הביניים מכסה כמעט את כל אירופה.

התהליך החשוב ביותר בימי הביניים המוקדמים בתחום החברתי-כלכלי היה היווצרות יחסים פיאודליים, הליבה שלהם הייתה היווצרות בעלות פיאודלית על קרקע. זה קרה בשתי דרכים. הדרך הראשונה היא דרך קהילת האיכרים. הקצאת הקרקע שבבעלות משפחת איכרים עברה בירושה מאב לבן (ומהמאה ה-6 לבת) והייתה רכושם. כך נוצר בהדרגה אלוד -נכסי קרקע הניתנים להסרה חופשית של איכרים קהילתיים. אלוד האיץ את הריבוד של הרכוש בקרב האיכרים החופשיים: האדמות החלו להתרכז בידי האליטה הקהילתית, שכבר פועלת כחלק מהמעמד הפיאודלי. לפיכך, זו הייתה דרך היווצרותה של צורת הבעלות הפיאודלית על קרקעות, שהייתה אופיינית במיוחד לשבטים הגרמניים.

הדרך השנייה שבה נוצרה בעלות על קרקע פיאודלית, וכתוצאה מכך, המערכת הפיאודלית כולה, הייתה הנוהג של הענקות קרקע על ידי המלך או בעלי קרקע פיאודליים גדולים אחרים לפמלייתם. ראשית פיסת אדמה (תועלת)ניתן לווסאל רק בתנאי שירות ולמשך שירותו, והאדון שמר על הזכויות העליונות להטבות. בהדרגה התרחבו זכויותיהם של הווסלים על האדמות שהוענקו להם, כאשר בניהם של וסלאים רבים המשיכו לשרת את אדון אביהם. בנוסף, היו חשובים גם סיבות פסיכולוגיות גרידא: אופי היחסים שהתפתחו בין הסנייר לווסאל. כפי שמעידים בני זמננו, הווסלים, ככלל, היו נאמנים ומסורים לאדונם.

נאמנות הוערכה מאוד, והטבות הפכו יותר ויותר לנחלתם הכמעט מוחלטת של הווסלים, שעברו מאב לבן. הארץ שעברה בירושה נקראה מצעים,אוֹ אֲחוּזָה פֵאוֹדָלִית,בעלים פיאודלי אדון פיאודלי,וכל מערכת היחסים החברתיים-כלכליים הללו - פֵאוֹדָלִיוּת.

המוטב הופך לריב במאות ה-9-11. נתיב זה של היווצרות יחסים פיאודליים נראה בבירור בדוגמה של המדינה הפרנקית, שהתגבשה כבר במאה ה-6.

מעמדות של החברה הפיאודלית המוקדמת

בימי הביניים נוצרו גם שני מעמדות עיקריים של החברה הפיאודלית: אדונים פיאודליים, רוחניים וחילונים - בעלי קרקעות ואיכרים - בעלי קרקעות. בין האיכרים היו שתי קבוצות, שונות במעמדן הכלכלי והחברתי. איכרים חופשיים באופן אישייכול, כרצונו, לעזוב את הבעלים, לנטוש את אחזקותיהם באדמות: להשכיר אותם או למכור אותם לאיכר אחר. לאחר חופש תנועה, הם עברו לעתים קרובות לערים או למקומות חדשים. הם שילמו מסים קבועים בעין ובמזומן וביצעו עבודות מסוימות במשק הבית של אדונם. קבוצה נוספת - איכרים התלויים באופן אישי.חובותיהם היו רחבות יותר, יתרה מכך (וזה ההבדל החשוב ביותר) הם לא היו קבועים, כך שהאיכרים התלויים באופן אישי היו נתונים למיסוי שרירותי. כמו כן נשאו מספר מיסים ספציפיים: לאחר מותם - עם כניסת ירושה, נישואין - פדיון זכות הלילה הראשון וכו'. איכרים אלו לא נהנו מחופש תנועה. עד סוף התקופה הראשונה של ימי הביניים, לכל האיכרים (גם תלויים אישית וגם חופשיים) יש בעלים. החוק הפיאודלי לא הכיר פשוט באנשים חופשיים ועצמאיים, המנסים לבנות יחסים חברתיים על פי העיקרון:

"אין אדם בלי אדון."

מצב הכלכלה

במהלך היווצרות החברה של ימי הביניים, קצב ההתפתחות היה איטי. למרות ששלושת השדה במקום שני השדה כבר התבססה במלואה בחקלאות, התשואה הייתה נמוכה: בממוצע סמ-3. הם החזיקו בעיקר בעלי חיים קטנים - עיזים, כבשים, חזירים, והיו מעט סוסים ופרות. רמת ההתמחות של החקלאות הייתה נמוכה. בכל אחוזה היו כמעט כל ענפי הכלכלה שהיו חיוניים מנקודת מבטם של מערב אירופה: גידולי שדה, גידול בקר ומלאכות שונות. הכלכלה הייתה טבעית, ומוצרים חקלאיים לא יוצרו במיוחד לשוק; המלאכה הייתה קיימת גם בצורת עבודה לפי הזמנה. השוק המקומי היה אפוא מוגבל מאוד.

תהליכים אתניים ופיצול פיאודלי

במהלך תקופה זו, השבטים הגרמניים יישבו מחדש על פני שטחה של מערב אירופה: הקהילה התרבותית, הכלכלית, הדתית ומאוחר יותר הפוליטית של מערב אירופה תתבסס ברובה על הקהילה האתנית של עמי מערב אירופה. אז, כתוצאה מכיבושים מוצלחים, מנהיגי הפרנקים קרל הגדול פנימה 800 נוצרה אימפריה עצומה - המדינה הפרנקית. עם זאת, תצורות טריטוריאליות גדולות לא היו יציבות אז, וזמן קצר לאחר מותו של צ'ארלס, האימפריה שלו התפרקה.

עד המאות X-XI. פיצול פיאודלי נוצר במערב אירופה. מלכים שמרו על כוח אמיתי רק בתחומיהם. פורמלית, הווסלים של המלך חויבו לבצע שירות צבאי, לשלם לו תרומה כספית עם הכניסה בירושה וכן להישמע להחלטות המלך כפוסק העליון בסכסוכים בין-פיאודליים. למעשה, מילוי כל ההתחייבויות הללו במאות ה-IX-X. תלוי כמעט לחלוטין ברצונם של אדונים פיאודליים רבי עוצמה. התחזקות כוחם הובילה לריב פיאודלי.

נַצְרוּת

למרות העובדה שתהליך יצירת מדינות לאום מתחיל באירופה, גבולותיהן השתנו ללא הרף:

המדינות התמזגו לאגודות מדינתיות גדולות יותר, או שפוצלו לאגודות קטנות יותר. ניידות פוליטית זו תרמה גם להיווצרותה של ציוויליזציה כלל-אירופית.

הגורם החשוב ביותר ביצירת אירופה המאוחדת היה נַצְרוּת,שהתפשטה בהדרגה בכל מדינות אירופה, והפכה לדת המדינה.

הנצרות קבעה את חיי התרבות של אירופה המוקדמת של ימי הביניים, והשפיעה על המערכת, האופי ואיכות החינוך והחינוך. איכות החינוך השפיעה על רמת הפיתוח הכלכלי. בתקופה זו רמת הפיתוח הכלכלית הייתה הגבוהה ביותר באיטליה. כאן, מוקדם יותר מאשר במדינות אחרות, ערי ימי הביניים - ונציה, גנואה, פירנצה, מילאנו - מתפתחות כמרכזי אומנות ו

היווצרות האימפריה הפרנקית והתמוטטותה

מסחר, ולא מעוזים של האצולה. כאן, קשרי סחר החוץ צומחים מהר יותר, הסחר המקומי מתפתח, ומופיעים ירידים קבועים. היקף עסקאות האשראי הולך וגדל. מלאכת יד מגיעה לרמה משמעותית, בפרט, אריגה ותכשיטים, כמו גם בנייה. כבעבר, כמו בתקופת העת העתיקה, היו אזרחי הערים האיטלקיות פעילים פוליטית, והדבר תרם גם להתקדמותם הכלכלית והתרבותית המהירה. במדינות אחרות במערב אירופה השפיעה גם השפעת הציוויליזציה העתיקה, אך במידה פחותה מאשר באיטליה.

5.3. ימי הביניים הקלאסיים

(מאות XI-XV)

בשלב השני של התפתחות הפיאודליזם, מסתיים תהליך היווצרות היחסים הפיאודליים, וכל מבני החברה הפיאודלית מגיעים לפריחתם המלאה.

יצירת מדינות ריכוזיות. מנהל ציבורי

בתקופה זו התחזק הכוח הריכוזי ברוב מדינות מערב אירופה, החלו להיווצר ולהתחזק מדינות לאומיות (אנגליה, צרפת, גרמניה) ואדונים פיאודליים גדולים היו תלויים יותר ויותר במלך. עם זאת, כוחו של המלך עדיין אינו מוחלט באמת. עידן המונרכיות של נציגי האחוזה מגיע. בתקופה זו מתחיל היישום המעשי של עקרון הפרדת הרשויות והראשון פרלמנטים -גופים מייצגי אחוזה, המגבילים באופן משמעותי את כוחו של המלך. הפרלמנט-קורט הקדום ביותר מסוג זה הופיע בספרד (סוף המאה ה-12 - תחילת המאה ה-12). בשנת 1265 מופיע הפרלמנט באנגליה. במאה ה-14. פרלמנטים כבר הוקמו ברוב מדינות מערב אירופה. בתחילה, עבודת הפרלמנטים לא הייתה מוסדרת בשום צורה, לא נקבעו מועדי הישיבות ולא נוהל קיומן - כל זאת הוחלט על ידי המלך בהתאם למצב הספציפי. עם זאת, כבר אז זה הפך לנושא החשוב והקבוע ביותר שחשבו חברי הפרלמנט - מסים.

הפרלמנטים יכלו לפעול הן כמייעץ והן כמחוקק, והן כגוף שיפוטי. תפקידי חקיקה מוקצים בהדרגה לפרלמנט ומתווה עימות מסוים בין הפרלמנט למלך. לפיכך, המלך לא יכול היה להטיל מסים נוספים ללא הסנקציה של הפרלמנט, למרות שמבחינה פורמלית המלך היה גבוה בהרבה מהפרלמנט, והמלך הוא שכינס את הפרלמנט ופיזר אותו והציע נושאים לדיון.

הפרלמנטים לא היו החידוש הפוליטי היחיד של ימי הביניים הקלאסיים. מרכיב חדש וחשוב נוסף בחיים הציבוריים הפך להיות מפלגות פוליטיות,שהחלה להיווצר לראשונה במאה ה-13. באיטליה, ולאחר מכן (במאה ה-14) בצרפת. מפלגות פוליטיות התנגדו זו לזו בחריפות, אבל הסיבה לעימות ביניהן אז הייתה יותר סיבות פסיכולוגיות מאשר כלכליות.

התקוממויות איכרים

כמעט כל מדינות מערב אירופה עברו בתקופה זו את זוועות של סכסוכים עקובים מדם ומלחמות. דוגמה תהיה מלחמת הארגמן והורדים הלבניםאנגליה במאה ה-15 כתוצאה ממלחמה זו איבדה אנגליה רביעית מאוכלוסייתה. ימי הביניים הקלאסיים - גם זמן התקוממויות איכרים,אי שקט והתפרעויות.

דוגמה לכך היא המרד בראשות וואט טיילרו ג'ון בול נכנסאנגליה בשנת 1381.

המרד החל כמחאה המונית של האיכרים נגד מס הראש המשולש החדש. המורדים דרשו מהמלך לא רק להפחית מסים, אלא גם להחליף את כל החובות בעין בתשלומים נמוכים במזומן, לבטל את התלות האישית של האיכרים ולאפשר סחר חופשי ברחבי אנגליה. המלך ריצ'רד השני (1367-1400) נאלץ להיפגש עם מנהיגי האיכרים ולהסכים לדרישותיהם. עם זאת, חלק מהאיכרים (במיוחד איכרים עניים שררו ביניהם) לא הסתפק בתוצאות כאלה והציבו תנאים חדשים, בפרט, לקחת אדמה מהבישופים, מנזרים ובעלי אדמות עשירים אחרים ולחלק אותה בין האיכרים, לבטלה. כל הנחלות וזכויות הנחלה. הדרישות הללו כבר היו בלתי מקובלות לחלוטין עבור השכבות השלטות, כמו גם עבור רוב החברה האנגלית, כי אז כבר נחשב רכוש קדוש ובלתי ניתן להפרה. המורדים נקראו שודדים, המרד דוכא באכזריות.

עם זאת, במאה הבאה, במאה ה-15, הרבה מהסיסמאות של המרד הזה קיבלו התגלמות של ממש: למשל, כמעט כל האיכרים באמת הפכו לחופשיים אישית והועברו לתשלומים במזומן, וחובותיהם כבר לא היו כבדות. כמו קודם.

כַּלְכָּלָה. חַקלָאוּת.

הענף העיקרי של הכלכלה של מדינות מערב אירופה במהלך ימי הביניים הקלאסיים, כמו קודם, היה חקלאות. המאפיינים העיקריים של התפתחות המגזר החקלאי בכללותו היו תהליך הפיתוח המהיר של אדמות חדשות, הידועות בהיסטוריה בשם תהליך של קולוניזציה פנימית.היא תרמה לא רק לצמיחה הכמותית של הכלכלה, אלא גם להתקדמות איכותית רצינית, שכן החובות שהוטלו על האיכרים על האדמות החדשות היו בעיקר כספיות, ולא בעין. תהליך החלפת חובות בעין בכספים, הידועים בספרות המדעית בשם החלפת שכר דירה,תרם לצמיחת העצמאות הכלכלית ורוח היזמות של האיכרים, להגדלת פריון עבודתם. הזריעה של זרעי שמן וגידולים תעשייתיים מתרחבת, והשמן והיין מתפתחים.

יבול הדגנים מגיע לרמה של sam-4 ו-sam-5. צמיחת פעילות האיכרים והתרחבות כלכלת האיכרים הביאו לצמצום כלכלתו של האדון הפיאודלי, שבתנאים החדשים התבררה כרווחית פחות.

ההתקדמות בחקלאות הוקלה גם על ידי שחרור האיכרים מהתלות האישית. ההחלטה על כך התקבלה גם על ידי העיר שלידה התגוררו האיכרים ועמה היו קשורים חברתית וכלכלית, או על ידי אדון הפיאודלי שלהם, שעל אדמתו הם גרו. זכויות האיכרים להקצאות קרקע חוזקו. יותר ויותר, הם יכלו להעביר בחופשיות קרקע בירושה, להוריש אותה ולמשכן אותה, לחכור אותה, לתרום אותה ולמכור אותה. כך נוצר בהדרגה והופך רחב יותר שוק קרקעות.מתפתחים יחסי סחורה-כסף.

ערים מימי הביניים

המאפיין החשוב ביותר של תקופה זו היה צמיחתן של ערים ומלאכה עירונית. בימי הביניים הקלאסיים, ערים ישנות צומחות במהירות וקמות ערים חדשות - ליד טירות, מבצרים, מנזרים, גשרים ומעברי נהרות. ערים עם אוכלוסייה של 4,000 תושבים נחשבו ממוצעות. היו ערים גדולות מאוד, כמו פריז, מילאנו, פירנצה, שבהן חיו 80 אלף איש. החיים בעיר מימי הביניים היו קשים ומסוכנים - מגיפות תכופות גבו את חייהם של יותר ממחצית מתושבי העיר, כפי שקרה למשל במהלך "המוות השחור" - מגפת מגיפה באמצע המאה ה-13. גם שריפות היו תכופות. אולם עדיין שאפו לערים, כי כפי שהעיד הפתגם "אוויר העיר עשה אדם תלוי" – לשם כך היה צורך לגור בעיר שנה ויום אחד.

ערים קמו על אדמות המלך או אדונים פיאודליים גדולים והיו מועילות להם, והביאו הכנסה בצורת מיסים ממלאכה וממסחר.

בתחילת תקופה זו, רוב הערים היו תלויות באדוניהן. תושבי העיר נלחמו למען עצמאות, כלומר. להפיכה לעיר חופשית. השלטונות של ערים עצמאיות נבחרו והייתה להם הזכות לגבות מסים, לשלם לאוצר, לנהל את כספי העיר לפי שיקול דעתם, להחזיק בית משפט משלהם, להטביע מטבע משלהם, ואפילו להכריז מלחמה ולעשות שלום. אמצעי המאבק של האוכלוסייה העירונית על זכויותיה היו התקוממויות עירוניות - מהפכות קהילתיות,וכן פדיון זכויותיהם מהשלן. רק הערים העשירות ביותר, כמו לונדון ופריז, יכלו להרשות לעצמן כופר כזה. עם זאת, ערים רבות אחרות במערב אירופה היו גם עשירות מספיק כדי לקבל עצמאות תמורת כסף. אז, במאה ה- XIII. כמחצית מכל הערים באנגליה - 200 ערים - זכו לעצמאות בגביית מסים.

עושר הערים התבסס על עושרם של אזרחיהן. בין העשירים ביותר היו בריביתו מחליפים.הם קבעו את האיכות והתועלת של המטבע, וזה היה חשוב ביותר בהקשר של תרגול מתמיד מרקנטיליסטממשלות משחיתות מטבעות; הם החליפו כסף והעבירו אותם מעיר לעיר; לקח על עצמו שמירה על הון חופשי והעניק הלוואות.

בתחילת ימי הביניים הקלאסיים, פעילות הבנקאות פותחה בצורה הפעילה ביותר בצפון איטליה. שם, כמו גם ברחבי אירופה, התרכזה פעילות זו בעיקר בידי היהודים, שכן הנצרות אסרה רשמית על מאמינים לעסוק בריבית. פעילותם של רווחי הריבית וחלפני הכספים עלולה להיות רווחית ביותר, אבל לפעמים (אם אדונים ומלכים פיאודליים גדולים סירבו להחזיר הלוואות גדולות) הם גם הפכו לפשיטת רגל.

מלאכה מימי הביניים

שכבה חשובה ההולכת וגדלה של האוכלוסייה העירונית היו אומנים. מהמאות XII-XIII. בבשל הגידול בכוח הקנייה של האוכלוסייה, גידול הביקוש של הצרכנים מתאפיין בגידול של מלאכה עירונית. מעבודה להזמנה, בעלי מלאכה עוברים לעבוד עבור השוק. המלאכה הופכת לעיסוק מכובד שמביא הכנסה טובה. כבוד מיוחד זכו לאנשי מקצוע בתחום הבנייה - בנאים, נגרים, טייחים. באותה תקופה עסקו באדריכלות המוכשרים ביותר, בעלי הכשרה מקצועית גבוהה. בתקופה זו העמיקה ההתמחות במלאכת יד, מגוון המוצרים התרחב, טכניקות מלאכת יד השתפרו, נותרו, כבעבר, ידניות. טכנולוגיות במטלורגיה, בייצור בדי בד הפכו מסובכות ויעילות יותר ובאירופה החלו ללבוש בגדי צמר במקום פרווה ופשתן. במאה ה-12 יוצרו שעונים מכניים באירופה, במאה ה-13 שעוני מגדל גדולים, במאה ה-15 שעוני כיס.

בעלי מלאכה התאחדו ב סדנאות,שהגנו על חבריהם מתחרות מבעלי מלאכה "פרועים". בערים יכלו להיות עשרות ומאות בתי מלאכה בעלי אוריינטציות כלכליות שונות - הרי ההתמחות בייצור התקיימה לא בתוך בית המלאכה, אלא בין בתי המלאכה. אז בפריז היו יותר מ-350 סדנאות. הבטיחות החשובה ביותר של החנויות הייתה גם רגולציה מסוימת של הייצור על מנת למנוע ייצור יתר, לשמור על מחירים ברמה גבוהה מספיק; רשויות החנויות, תוך התחשבות בהיקף השוק הפוטנציאלי, קבעו את כמות התפוקה.

לאורך כל התקופה הזו ניהלו הגילדות מאבק עם צמרות העיר על גישה לניהול. שיאים בעיר קראו אבותנציגים מאוחדים של האצולה הקרקעית, סוחרים עשירים, בריבית. לעתים קרובות הצליחו פעולותיהם של בעלי מלאכה בעלי השפעה, והם נכללו ברשויות העיר.

לארגון הגילדה של ייצור מלאכת יד היו גם חסרונות ויתרונות ברורים, אחד מהם היה מערכת חניכות מבוססת. תקופת ההכשרה הרשמית בסדנאות שונות נעה בין שנתיים ל-14 שנים, ההנחה הייתה שבזמן זה על האומן לעבור מתלמד ומתלמד למאסטר.

הסדנאות פיתחו דרישות מחמירות לחומר ממנו עשויה הסחורה, לכלי עבודה וטכנולוגיית ייצור. כל זה הבטיח פעולה יציבה והבטיח איכות מוצר מעולה. הרמה הגבוהה של אומנות מערב אירופה מימי הביניים מעידה על כך שחניך שרצה לקבל את התואר מאסטר היה חייב להשלים את עבודתו הסופית, שנקראה "יצירת מופת" (המשמעות המודרנית של המילה מדברת בעד עצמה) .

הסדנאות יצרו גם תנאים להעברת ניסיון מצטבר, תוך הבטחת המשכיות של דורות מלאכת יד. בנוסף, השתתפו בעלי מלאכה בגיבוש אירופה המאוחדת: חניכים בתהליך הלמידה יכלו להסתובב במדינות שונות; מאסטרים, אם הם גויסו בעיר יותר מהנדרש, עברו בקלות למקומות חדשים.

מצד שני, עד סוף ימי הביניים הקלאסיים, במאות ה-14-15, החל ארגון הגילדה של הייצור התעשייתי לפעול באופן ברור יותר ויותר כגורם מעכב. החנויות הופכות יותר ויותר מבודדות, ועוצרות בפיתוח. בפרט, זה היה כמעט בלתי אפשרי עבור רבים להפוך לאדון: רק בנו של אדון או חתנו יכלו באמת לקבל מעמד של אדון. הדבר הוביל לכך שבערים הופיעה שכבה משמעותית של "שוליות נצח". בנוסף, הרגולציה הקפדנית של המלאכה מתחילה לעכב את הכנסתם של חידושים טכנולוגיים, שבלעדיהם התקדמות בתחום ייצור החומר אינה מתקבלת על הדעת. לכן, סדנאות מתישות את עצמן בהדרגה, ועד סוף ימי הביניים הקלאסיים, מופיעה צורה חדשה של ארגון ייצור תעשייתי - מפעל.

פיתוח מפעלי

Manufactory הניח את ההתמחות של העבודה בין עובדים בייצור של כל מוצר, מה שהגדיל באופן משמעותי את הפריון של העבודה, אשר, כמו בעבר, נשאר ידני. עובדי שכר עבדו במפעלים של מערב אירופה. מפעל היה נפוץ ביותר בתקופה הבאה של ימי הביניים.

מסחר וסוחרים

חלק חשוב מהאוכלוסייה העירונית היו סוחרים,מילא תפקיד מרכזי בסחר פנים וחוץ. הם הסתובבו כל הזמן בערים עם סחורות. סוחרים, ככלל, היו יודעים קרוא וכתוב ויכלו לדבר את שפות המדינות בהן עברו. סחר החוץ בתקופה זו, ככל הנראה, עדיין מפותח יותר מאשר המקומי. מוקדי סחר החוץ במערב אירופה היו אז הים הצפוני, הבלטי והים התיכון. בדים, יין, מוצרי מתכת, דבש, עץ, פרווה, שרף יוצאו ממערב אירופה. ממזרח למערב הובלו בעיקר פריטי יוקרה: בדים צבעוניים, משי, ברוקד, אבנים יקרות, שנהב, יין, פירות, תבלינים, שטיחים. היבוא לאירופה עלה בדרך כלל על היצוא. המשתתפות הגדולות ביותר בסחר החוץ של מערב אירופה היו ערי ההנזה, היו כ-80 מהן, והגדולות שבהן היו המבורג, ברמן, גדנסק, קלן.

לאחר מכן, ההנזה, ששגשגה במאות ה-13-14, מאבדת בהדרגה את כוחה הפוליטי והכלכלי ונדחקת על ידי חברה אנגלית. סוחרים הרפתקנים,עוסק בסחר אינטנסיבי בחו"ל.

התפתחות הסחר הפנימי נבלמה משמעותית מהעדר מערכת מוניטרית מאוחדת, מכס ומכס פנימיים רבים, היעדר רשת תחבורה טובה ושוד מתמיד בכבישים. רבים שניצודו על ידי שוד, גם אנשים פשוטים וגם אנשים אצילים. ביניהם אבירים קטנים שלא מצאו לעצמם מקום בחיים כלכליים יצירתיים, שכן רק הבן הבכור יכול היה לרשת את רכוש אביו - "הכתר והרכוש", והשאר הפכו לגורל מלחמה, מסעות, שוד, בידור אבירים. האבירים שדדו את סוחרי הערים, ותושבי העיר, שלא הטריחו את עצמם בחצר, תלו על מגדלי העיר את האבירים שנתפסו על ידם. מערכת יחסים כזו הפריעה את התפתחות החברה. עם זאת, למרות קיומן של סכנות רבות בדרכים, החברה של ימי הביניים הייתה מאוד דינמית וניידות: היה חילופי דמוגרפיים אינטנסיביים בין אזורים ומדינות, שתרם להיווצרות אירופה המאוחדת.

כל הזמן בדרך היו גם אנשי דת - בישופים, אבות מנזר, נזירים,שהיה צריך להגיע לקתדרלות הכנסייה, לנסוע עם דוחות לרומא. הם באמת ביצעו את התערבות הכנסייה בענייני המדינות הלאומיות, שהתבטאה לא רק בחיים האידיאולוגיים והתרבותיים, אלא גם באופן מוחשי למדי בחיים הפיננסיים - סכום כסף עצום הלך לרומא מכל אחד. מדינה.

"ערים מאוחדות באיחוד (מגרמנית Hansa - איחוד)

ימי הביניים אוניברסיטאות

חלק אחר של חברת ימי הביניים המערבית-לא-אירופית היה גם נייד. תלמידים ומאסטרים.האוניברסיטאות הראשונות במערב אירופה הופיעו דווקא בימי הביניים הקלאסיים. אז, בסוף XII - תחילת המאות XIII. אוניברסיטאות נפתחו בפריז, אוקספורד, קיימברידג' וערים אירופאיות אחרות. האוניברסיטאות היו אז מקור המידע החשוב ביותר ולעתים קרובות היחיד. כוחם של אוניברסיטאות ומדע האוניברסיטאות היה חזק במיוחד. בהקשר זה, במאות XIV-XV. אוניברסיטת פריז בלטה במיוחד. מעיד על כך שבין תלמידיו (והם היו יותר מ-30 אלף בסך הכל) היו גם אנשים מבוגרים לגמרי ואפילו זקנים: כולם באו להחליף דעות ולהכיר רעיונות חדשים.

מדע האוניברסיטה - סכולסטיות -נוצר במאה ה-11. התכונה החשובה ביותר שלו הייתה אמונה חסרת גבולות בכוח התבונה בתהליך הכרת העולם. אולם בחלוף הזמן, הסכולסטיות הופכת ליותר ויותר דוגמה. הוראותיו נחשבות ללא תקלות וסופיות. במאות XIV-XV. הסכולסטיות, שהשתמשה רק בהיגיון והכחישה ניסויים, הופכת לבלם ברור להתפתחות מדעי הטבע במערב אירופה. כמעט כל המחלקות באוניברסיטאות באירופה נכבשו אז על ידי נזירים מהמסדרים הדומיניקנים והפרנציסקנים, והנושאים הרגילים של מחלוקות ומאמרים מדעיים היו: "למה אדם אכל תפוח ולא אגס בגן עדן? ו" כמה מלאכים יכולים להתאים על חוד המחט?

לכל מערכת ההשכלה האוניברסיטאית הייתה השפעה חזקה מאוד על היווצרות הציוויליזציה המערבית האירופית. אוניברסיטאות תרמו להתקדמות במחשבה המדעית, לצמיחת התודעה הציבורית ולצמיחת חירות הפרט. מאסטרים וסטודנטים, שעברו מעיר לעיר, מאוניברסיטה לאוניברסיטה, שהייתה נוהג קבוע, ערכו חילופי תרבות בין מדינות. הישגים לאומיים נודעו מיד במדינות אחרות באירופה. כך, "דקמרון"אִיטַלְקִית Javanni Boccaccio(1313-1375) תורגם במהירות לכל שפות אירופה, הוא נקרא וידוע בכל מקום. היווצרותה של תרבות מערב אירופה הוקלה גם בתחילת 1453. טיפוגרפיה.נחשב למדפסת הראשונה יוהנס גוטנברג(בין השנים 1394-1399 או 1406-1468), שחי בגרמניה.

תכונות של ההתפתחות ההיסטורית של המדינות המובילות באירופה

גרמניה, למרות התפתחותה המוצלחת בדרך כלל, בכל זאת לא הייתה מדינה מובילה בתחום התרבות או הכלכלה. במאות XIV-XV. איטליה הייתה עדיין המדינה המשכילה והמשגשגת ביותר באירופה, למרות שמבחינה פוליטית הייתה זו שפע של מדינות, לעתים קרובות עוינות בגלוי זו לזו. המשותף של האיטלקים התבטא בעיקר בשפה אחת ובתרבות לאומית. צרפת הייתה המוצלחת ביותר בבניית המדינה, שבה החלו תהליכי הריכוזיות מוקדם יותר מאשר במדינות אחרות. במאות XIV-XV. בצרפת כבר הוכנסו מסים קבועים של המדינה, הוקמו מערכת מוניטרית אחת ומסר דואר אחד.

מנקודת מבט של זכויות אדם והגנת הפרט, אנגליה השיגה את ההצלחה הגדולה ביותר, כאשר זכויות העם, שהושגו על ידם בעימות עם המלך, נוסחו בצורה הברורה ביותר כחוק: למשל, למלך לא הייתה הזכות להטיל מסים חדשים ולהוציא חוקים חדשים ללא הסכמת הפרלמנט, בפעילותו הספציפית, זה היה צריך להיות עקבי עם החוקים הקיימים.

מאפיין נוסף של התפתחותה של אנגליה היה הצמיחה המוגברת של יחסי סחורות-כסף, השימוש הנרחב בעובדים שכירים בכל תחומי הכלכלה ופעילות סחר חוץ פעילה. מאפיין ייחודי של החברה האנגלית היה גם נוכחותה של רוח היזמות, שבלעדיה לא ניתן להעלות על הדעת אבולוציה כלכלית מהירה. גישה פסיכולוגית זו הוקלה במידה רבה על ידי היעדר נחלה נוקשה בחברה האנגלית. אז, עוד בשנת 1278, התקבל חוק, לפיו איכרים חופשיים באופן אישי עם הכנסה שנתית של יותר מ-20 לירות שטרלינג קיבלו דרגה אצילה. כך נוצרה "האצולה החדשה" – שכבה של אנשים פעילים כלכלית שתרמו באופן אובייקטיבי לעליה המהירה של אנגליה בתקופה הבאה.

5.4. ימי הביניים המאוחרים

(XVI - תחילת המאות XVII)

תגליות גיאוגרפיות גדולות

שיעורי ההתפתחות הכלכלית של מדינות אירופה גדלים עוד יותר בשלב האחרון של קיומה של החברה של ימי הביניים במאות ה-15-תחילת ה-17. יחסים קפיטליסטיים מתעוררים ומתפתחים באופן פעיל. זה היה בעיקר בגלל תגליות גיאוגרפיות גדולות.הסיבה המיידית שלהם הייתה חיפושים של האירופאים אחר נתיבי ים חדשים לסין ולהודו, שעליהן (במיוחד לגבי הודו) התפרסמה התהילה כמדינה של אינספור אוצרות והסחר עמה היה קשה עקב כיבושים ערביים, מונגולים-טטרים וטורקים. תגליות גיאוגרפיות גדולות התאפשרו הודות להתקדמות בניווט ובניית ספינות. אז, האירופים למדו לבנות קרולים -סירות מהירות שיכולות לשוט נגד הרוח. גם צבירת הידע הגיאוגרפי, בעיקר בתחום הקרטוגרפיה, הייתה חשובה. בנוסף, החברה כבר קיבלה את רעיון הכדוריות של כדור הארץ, וביציאה למערב, הנווטים חיפשו דרך למדינות המזרח.

אחת המשלחות הראשונות להודו אורגנה על ידי מלחים פורטוגזים שניסו להגיע אליה על ידי הסתובבות באפריקה. בשנת 1487 הם גילו את כף התקווה הטובה - הנקודה הדרומית ביותר של יבשת אפריקה. במקביל, גם האיטלקי חיפש דרך להודו. כריסטופר קולומבוס(1451-1506), שהצליח לצייד ארבע משלחות בכספי החצר הספרדית. בני הזוג המלכותי הספרדי - פרדיננד ואיזבלה - נכנעו לוויכוחיו והבטיחו לו הכנסות אדירות מארצות שהתגלו לאחרונה. כבר במהלך המשלחת הראשונה באוקטובר 1492 גילה קולומבוס את העולם החדש, שנקרא אז אמריקה בשם אמריגו וספוצ'י(1454-1512), שהשתתף במשלחות לדרום אמריקה בשנים 1499-1504. הוא זה שתיאר לראשונה את האדמות החדשות והביע לראשונה את הרעיון שמדובר בחלק חדש בעולם שעדיין לא ידוע לאירופאים.

הדרך הימית להודו האמיתית הונחה לראשונה על ידי המשלחת הפורטוגלית בראשות ואסקו דה גאמה(1469-1524) בשנת 1498. המסע הראשון מסביב לעולם נעשה בשנים 1519-1521, בהנהגת הפורטוגזים מגלן(1480-1521). מתוך 256 אנשי הצוות של מגלן, רק 18 שרדו, ומגלן עצמו מת במאבק עם הילידים. משלחות רבות של אותה תקופה הסתיימו בצער רב כל כך.

במחצית השנייה של המאות XVI-XVII. הבריטים, ההולנדים והצרפתים נכנסו לנתיב הכיבושים הקולוניאליים. עד אמצע המאה ה- XVII. האירופים גילו את אוסטרליה וניו זילנד.

כתוצאה מהתגליות הגיאוגרפיות הגדולות, אימפריות קולוניאליות מתחילות להתגבש, ואוצרות, זהב וכסף זורמים מהארצות החדשות שהתגלו לאירופה - העולם הישן. התוצאה של זה הייתה עליית מחירים, במיוחד עבור תוצרת חקלאית. תהליך זה, שהתרחש במידה זו או אחרת בכל מדינות מערב אירופה, נקרא בספרות ההיסטורית מהפכת מחירים.הוא תרם לצמיחת העושר הכספי בקרב סוחרים, יזמים, ספקולנטים ושימשה כאחד המקורות צבירת הון ראשונית.

סַחַר

תוצאה חשובה נוספת של התגליות הגרפיות הגדולות הייתה תנועת נתיבי הסחר העולמיים: המונופול של סוחרים ונציאנים על סחר קרוואנים עם המזרח בדרום אירופה נשבר: הפורטוגלים החלו למכור סחורות הודיות בזול פי כמה מסוחרים ונציאנים.

המדינות העוסקות באופן פעיל בסחר ביניים - אנגליה והולנד - מתחזקות. העיסוק בסחר ביניים היה מאוד לא אמין ומסוכן, אבל מאוד רווחי: למשל, אם אחת משלוש הספינות שנשלחו להודו חזרה הביתה, המשלחת נחשבה מוצלחת, ורווחי הסוחרים הגיעו לרוב ל-1000%. לפיכך, המסחר היה המקור החשוב ביותר ליצירת הון פרטי גדול.

הצמיחה הכמותית של המסחר תרמה להופעתם של צורות חדשות שבהן היה מאורגן המסחר. במאה ה-16. לראשונה בהיסטוריה האנושית יש חילופים,המטרה העיקרית ומטרתה הייתה להשתמש בתנודות מחירים לאורך זמן. תחילה התאספו סוחרים בכיכרות כדי לסגור עסקאות סחר סיטונאיות. לאחר מכן, בערי מסחר גדולות - אנטוורפן, ליון, טולוז, רואן, לונדון, המבורג, אמסטרדם, ליבק, לייפציג ואחרות - נבנו מבני בורסה מיוחדים. הודות להתפתחות המסחר בתקופה זו, קיים קשר חזק הרבה יותר בין חלקי כדור הארץ מבעבר. ולראשונה בהיסטוריה מונחים יסודות השוק העולמי.

חַקלָאוּת

תהליך צבירת הון פרימיטיבי התרחש גם בתחום החקלאות, שהוא עדיין הבסיס לכלכלת החברה המערבית האירופית. בשלהי ימי הביניים הוגברה משמעותית ההתמחות של שטחים חקלאיים, שהתבססה בעיקר על תנאי טבע שונים. יש ניקוז אינטנסיבי של ביצות, ועל ידי שינוי הטבע, אנשים שינו את עצמם. השטח מתחת לגידולים, הקציר הגולמי של גידולי התבואה גדל בכל מקום, והיבול גדל. התקדמות זו התבססה במידה רבה על האבולוציה החיובית של הטכנולוגיה החקלאית והחקלאות. לכן, למרות שכל הכלים החקלאיים העיקריים נשארו זהים (מחרשה, חרמש, חרמש ומגל), הם החלו להיות מיוצרים מהמתכת הטובה ביותר, דשנים היו בשימוש נרחב, זריעה רב-שדותית וזריעת דשא הוכנסה למחזור החקלאי. גם גידול הבקר התפתח בהצלחה, גזעי הבקר שופרו ונעשה שימוש בפיטום דוכנים. גם היחסים החברתיים-כלכליים בתחום החקלאות השתנו במהירות: באנגליה, צרפת והולנד, כמעט כל האיכרים כבר היו חופשיים באופן אישי. החידוש החשוב ביותר בתקופה זו היה ההתפתחות הנרחבת של יחסי שכירות. בעלי הקרקעות היו מוכנים יותר ויותר להשכיר קרקעות לאיכרים, מכיוון שזה היה רווחי יותר מבחינה כלכלית מאשר ארגון כלכלת בעלי האדמות שלהם.

במהלך ימי הביניים המאוחרים, שכירות התקיימה בשתי צורות: פיאודלית וקפיטליסטית. במקרה של חכירה פיאודלית, בעל הקרקע נתן לאיכר חלקת אדמה כלשהי, בדרך כלל לא גדולה במיוחד, ובמידת הצורך יכול היה לספק לו זרעים, משק חי, כלים, והאיכר נתן עבור זה חלק מהיבול. מהות החכירה הקפיטליסטית הייתה שונה במקצת: בעל הקרקע קיבל דמי שכירות מהחוכר, החוכר עצמו היה חקלאי, הייצור שלו היה מכוון שוק וגודל הייצור היה משמעותי. מאפיין חשוב של שכר דירה קפיטליסטי היה השימוש בעבודה שכירה. בתקופה זו, החקלאות התרחבה במהירות הגבוהה ביותר באנגליה, בצפון צרפת והולנד. תַעֲשִׂיָתִיהפקה

גם בענף נצפתה התקדמות מסוימת. הטכניקה והטכנולוגיה שופרו בתעשיות כגון מטלורגיה:

מתחילים להשתמש בכבשן הפיצוץ, במנגנוני השרטוט והגלגול, ייצור הפלדה מתרחב באופן משמעותי. בכרייה נעשה שימוש נרחב במשאבות בור ומנפים, מה שהגדיל את התפוקה של הכורים. בייצור ואריגה של בדים נעשה שימוש פעיל בהמצאה שהומצאה בסוף המאה ה-15. גלגל מסתובב בעצמו, מבצע שתי פעולות בבת אחת - פיתול ופיתול החוט. התהליכים החשובים ביותר שהתרחשו באותה תקופה בתחום היחסים החברתיים-כלכליים בתעשייה הצטמצמו לחורבן חלק מבעלי המלאכה והפיכתם לעובדים שכירים במפעלים. גם מעמדות אחרים של החברה הקפיטליסטית מתעוררים ומתחזקים - קפיטליסטים.

פּוֹלִיטִיקָה

בתחום הפוליטיקה של המאות XV-XVII. גם הביא הרבה דברים חדשים. המבנים הממלכתיים והממלכתיים מתחזקים באופן ניכר. קו האבולוציה הפוליטי המשותף לרוב מדינות אירופה היה חיזוק השלטון המרכזי, הגברת התערבות המדינה בחיי החברה.

היסודות של רעיונות פוליטיים חדשים באירופה הונחו על ידי איטלקי ניקולו מקיאוולי(1469-1527), שהחזיק במזכיר המדינה ברפובליקה הפלורנטינית, מחבר הספר המפורסם "הקיסר". מקיאוולי הבחין בבירור בין מוסר פרטי לפוליטי, מתוך אמונה שאין שום דבר משותף ביניהם. עבור מקיאוולי, התוכן המוסרי של הפוליטיקה נקבע על ידי כדאיות המדינה:

טובת העם היא החוק העליון, הוא חזר אחרי הקדמונים. מקיאוולי היה פטליסט. לכל אומה, הוא האמין, יש גורל משלו, גורל משלו, שאי אפשר להימנע ממנו או לשנותו. גאונותם של מנהיגים פוליטיים וטוהר המידות הציבורי יכולים רק לעכב, לעכב את רגע נפילת המדינה, אם הוא נקבע מראש. מקיאוולי טען שכל האמצעים המובילים להשגת טובת הציבור מוצדקים במטרה זו. באופן כללי, השפעתו של מקיאוולי על המחשבה הפוליטית האירופית הייתה בהחלט חזקה, אך רחוקה מלהיות חריגה.

הרפורמציה של הכנסייה

ככל הנראה, לרעיונות הרנסנס והרפורמציה הייתה השפעה חזקה עוד יותר על הלך הרוח של האירופים - רעיונות של סובלנות דתיתו סוֹבלָנוּת".בהקשר זה הובילו הולנד ואנגליה, שמאפיין חשיבה ציבורית שלה היה המודעות לייחודו של כל אדם, ערך חיי אדם, חירות וכבוד. באמצע המאה ה-16. תְנוּעָה רֵפוֹרמָצִיָהלפצל את האחדות של אירופה הקתולית. במדינות שבהן התפשטו רעיונות פרוטסטנטיים בוצעו רפורמות בכנסיות, מנזרים נסגרו, חגי הכנסייה בוטלו ואדמות נזירים חוללו חלקית. האפיפיור איבד את כוחו העולמי בתחום האידיאולוגי. מצבם של הישועים נחלש, והקתולים במספר מדינות החלו להיות מחויבים במס מיוחד.

כך, בשלהי ימי הביניים באירופה, התגבשה השקפת עולם חדשה, המבוססת על הוּמָנִיוּת.כעת אדם מסוים הוצב במרכז העולם, ולא הכנסייה. הומניסטים התנגדו בחריפות לאידיאולוגיה המסורתית של ימי הביניים, והכחישו את הצורך בכפיפות מוחלטת של הנשמה והנפש לדת. אדם מתעניין יותר ויותר בעולם הסובב אותו, שמח בו ומנסה לשפר אותו.

"סובלנות (מלטינית סבלנות) - סובלנות לדעות, אמונות, התנהגות של אנשים אחרים

בתקופה זו, אי השוויון ברמות הפיתוח הכלכלי והפוליטי של מדינות בודדות בא לידי ביטוי בצורה ברורה יותר. הולנד, אנגליה וצרפת מתפתחות בקצב מהיר יותר. ספרד, פורטוגל, איטליה, גרמניה בפיגור. עם זאת, התהליכים החשובים ביותר בהתפתחות מדינות אירופה עדיין משותפים לכל המדינות, והנטיות לאחדות מתעצמות.

פיתוח המדע

המדע האירופי מתפתח גם בכיוון אחד, שהשפיע כל כך חזק לא רק על הציוויליזציה האירופית, אלא גם על האנושות כולה. במאות XVI-XVII. בהתפתחות מדעי הטבע ישנם שינויים משמעותיים הקשורים להתקדמות התרבותית הכללית של החברה, התפתחות התודעה האנושית וצמיחת הייצור החומרי. זה הוקל מאוד על ידי התגליות הגיאוגרפיות הגדולות, שנתנו הרבה עובדות חדשות בגיאוגרפיה, גיאולוגיה, בוטניקה, זואולוגיה ואסטרונומיה. ההתקדמות העיקרית בתחום מדעי הטבע בתקופה זו עברה בקו של הכללה והבנה של המידע המצטבר. כן, גרמנית אגריקולה"(1494-1555) אסף וסידר מידע על עפרות ומינרלים ותיאר את טכניקת הכרייה. שְׁוֵיצָרִי קונרד גסנר(1516-1565) חיבר את העבודה הבסיסית "תולדות החיות". הופיעו סיווגי הצמחים הרב-כרכים הראשונים בהיסטוריה האירופית, והגנים הבוטניים הראשונים נוסדו באירופה.הרופא השוויצרי המפורסם פ. א.פארצלסוס(1493-1541), מייסד ההומאופתיה, חקר את טבעו של גוף האדם, הגורמים למחלות, שיטות הטיפול בהן. וסליוס(1514-1564), יליד בריסל, למד בצרפת ובאיטליה, מחבר היצירה "על מבנה גוף האדם", הניח את היסודות לאנטומיה המודרנית, וכבר במאה ה-17. רעיונותיו של וסליוס זכו להכרה בכל מדינות אירופה. מדען אנגלי וויליאם הארווי(1578-1657) גילה את מחזור הדם האנושי. אנגלי מילא תפקיד חשוב בפיתוח שיטות מדעי הטבע. פרנסיס בייקון(1564-1626), שטען שידע אמיתי חייב להתבסס על ניסיון.

"שם אמיתי - גאורג באואר

ישנם מספר שמות גדולים בתחום הפיזיקה. זה לאונרדו דה וינצ'י(1452-1519). מדען מבריק, עשה פרויקטים טכניים שהקדימו בהרבה את זמנו - שרטוטים של מנגנונים, מכונות, מכשירים, כולל פרויקט למכונה מעופפת. אִיטַלְקִית אוונגליסטה טוריצ'לי(1608-1647) עסק בהידרודינמיקה, חקר לחץ אטמוספרי, יצר ברומטר כספית. מדען צרפתי בלייז פסקל(1623-1662) גילה את החוק על העברת לחץ בנוזלים ובגזים.

תרומה מרכזית לפיתוח הפיזיקה נעשתה על ידי האיטלקים גלילאו גליליי(1564-1642), שחקר באופן פעיל קינמטיקה, דינמיקה, חוזק חומרים, אקוסטיקה, הידרוסטטיקה. עם זאת, הוא זכה לתהילה גדולה עוד יותר כאסטרונום: הוא בנה לראשונה טלסקופ ולראשונה בהיסטוריה של האנושות ראה מספר עצום של כוכבים בלתי נראים לעין בלתי מזוינת, הרים על פני הירח, כתמים על השמש . קודמו היה מדען פולני ניקולס קופרניקוס(1473-1543), מחבר היצירה המפורסמת "על מהפכת הספירות השמימיות", שבה הוכיח שכדור הארץ אינו המרכז הקבוע של העולם, אלא מסתובב יחד עם כוכבי לכת אחרים סביב השמש. השקפותיו של קופרניקוס פותחו על ידי אסטרונום גרמני יוהנס קפלר(1571-1630), שהצליח לנסח את חוקי התנועה הפלנטרית. רעיונות אלה חולקו ג'ורדנו ברונו(1548-1600), שטען שהעולם הוא אינסופי ושהשמש היא רק אחד ממספר אינסופי של כוכבים, שכמו השמש יש להם כוכבי לכת כמו כדור הארץ.

המתמטיקה מתפתחת במהירות. אִיטַלְקִית ג'רולמוקאפ-דן (1501-1576) מוצא דרך לפתור משוואות מהמעלה השלישית. הטבלאות הראשונות של לוגריתמים הומצאו ופורסמו ב-1614. עד אמצע המאה ה- XVII. השימוש הכללי כולל סימנים מיוחדים לרישום פעולות אלגבריות - סימני חיבור, העלאה לחזקה, חילוץ שורש, שוויון, סוגריים וכו'. המתמטיקאי הצרפתי המפורסם פרנסואה וייט(1540-1603) הציע להשתמש בכינוי אותיות לא רק עבור לא ידועים, אלא גם עבור כמויות ידועות, מה שאיפשר לקבוע ולפתור בעיות אלגבריות בצורה כללית. הסמליות המתמטית שופרה מחדש לא דקארט(1596-1650), שיצר גיאומטריה אנליטית. צרפתי פייר פרמה(1601-1665) פיתח בהצלחה את הבעיה של חישוב כמויות אינסופיות.

הישגים לאומיים הפכו במהירות לנחלת כל המחשבה המדעית האירופית. עד סוף ימי הביניים המאוחרים באירופה, השתנו באופן ניכר ארגון המדע והמחקר המדעי. מעגלים של מדענים נוצרים כדי לדון במשותף בניסויים, שיטות, משימות ותוצאות. על בסיס חוגים מדעיים באמצע המאה ה- XVII. נוצרות אקדמיות לאומיות למדעים - הראשונה שבהן קמה באנגליה ובצרפת.

עידן ימי הביניים נמשך 1200 שנה, במהלכם התפתחה באירופה שיטה פיאודלית - בעלות פיאודלית גדולה ושימוש בקרקע של איכרים קטנים שלטו, ערים ששחררו את עצמן מכוחם של האדונים הפיאודליים והפכו למוקד המלאכה והמסחר התפתחו באופן נרחב. .

B XI-XV מאות שנים. במקום פיצול פיאודלי באירופה, מתרחש תהליך היווצרות מדינות ריכוזיות - אנגליה, צרפת, פורטוגל, ספרד, הולנד וכו'. היכן שעולים גופים ממשלתיים - קורטס (ספרד), הפרלמנט (אנגליה), המדינות הכלליות (צרפת) .

חיזוק הכוח הריכוזי תרם לפיתוח מוצלח יותר של הכלכלה, המדע, התרבות, הופעתה של צורה חדשה של ארגון ייצור - מפעל. באירופה מתגבשים ומתבססים יחסים קפיטליסטיים, מה שהקל במידה רבה על ידי התגליות הגיאוגרפיות הגדולות.

בימי הביניים החלה היווצרותה של הציוויליזציה המערבית האירופית, שהתפתחה בדינמיות גדולה יותר מכל הציוויליזציות הקודמות, שנקבעה על ידי מספר גורמים היסטוריים (מורשת התרבות החומרית והרוחנית הרומית, קיומן של האימפריות של קרל הגדול ואוטו אני באירופה, אשר איחדה שבטים ומדינות רבות, השפעת הנצרות כדת אחת לכולם, תפקיד הקורפורטיזם, חודר לכל תחומי הסדר החברתי).

במהלך ימי הביניים המאוחרים התגבש הרעיון החשוב ביותר של המערב: יחס פעיל לחיים, הרצון להכיר את העולם מסביב והאמונה שניתן להכיר אותו בעזרת התבונה, הרצון לשנות את העולם. העולם לטובת האדם.

שאלות לבדיקה עצמית

1. מהם המאפיינים הכלכליים, הפוליטיים, הפילוסופיים העיקריים של התפתחות החברה המערבית באירופה בימי הביניים?

2. אילו שלבים ניתן לזהות בהתפתחות מערב אירופה במהלך ימי הביניים? ציינו את המדינות המובילות בכל שלב.

3. מהי המהות של רעיון המערב? מתי הוא מונפק?

4. מתי מתחילה להיווצר הקהילה האתנית, הכלכלית, הפוליטית, הדתית, התרבותית של מערב אירופה?

על מה התבססה האחדות של החברה המערבית באירופה במהלך ימי הביניים?

5. מתי החלה המהפכה במדעי הטבע? מה היו הגורמים וההשלכות שלו? כיצד משתנה הארגון של המדע המערב אירופי בסוף ימי הביניים?

בתקופת ימי הביניים המוקדמים הוחלפה התרבות העתיקה והחילונית בתרבות ימי הביניים, שבה שלטו בגלוי השקפות דתיות. היווצרות התרבות נובעת מהמורשת של מסורות הנצרות הישנה ומורשת התרבות של העמים הברברים שהרסו את רומא.

מאפיינים של התרבות של ימי הביניים המוקדמים

מאפיין מובהק של התרבות המערב אירופית של ימי הביניים יכול להיקרא המונופול של הכנסייה, שהכפיפה את כל תחומי האמנות והחינוך לעקרונותיה ומניעיה.

מדעים כמו תורת המשפט, מדעי הטבע והפילוסופיה היו צריכים להתאים לתורת הכנסייה. האנציקלופדיה המוקדמת של ימי הביניים "אטימולוגיה", שנכתבה במאה השישית על ידי איזידור מסביליה, הכילה ידע בדקדוק, גיאוגרפיה, היסטוריה, קוסמולוגיה, וכל תוכנה פורש בהתאם לדוגמה הנוצרית.

הרי המטרה האידיאולוגית של הכנסייה באותה תקופה הייתה להרוס את מורשת התרבות העתיקה, ולמרות שהיא נאלצה להשלים עם חלק ממרכיביה, הכנסייה עשתה הכל כדי להרוס את כל השפעתה. ().

מאפיינים של תרבות ימי הביניים המוקדמת

רגע המפתח של תרבות ימי הביניים של תקופה זו נקרא סמליות, רוב יצירות האמנות רוויות בסמלים ואלגוריות, שלימים התבססו היטב.

כמו כן, התרבות מאופיינת בתחושה ישירה של החומר, בגסות ובבהירות מוגזמת. בהדרגה החלה האמנות להתרחק ממסורות וגישות ברבריות, והסגפנות הטבועה בנצרות הכניעה לחלוטין את המורשת הברברית.

אם מדברים על תרבות ההמונים, אז זה היה ריאליזם נאיבי ומעט פרוע, שהיה זר לסגפנות של אמונות דתיות.

למרות העובדה שהתרבות הפיאודלית-כנסייתית השלטת ניסתה להכניע את התרבות העממית, המשיך להתפתח פולקלור חי וממשי במגוון צורות. אלה היו אגדות, שירי עם: אהבה, לירי, פטריוטי; אגדות ואגדות.

מוטיבים אלו הם שהניחו את הבסיס לתרבות המאוחרת של ימי הביניים, יצירות ספרותיות רבות התבססו על סיפורים ואגדות על גיבורים ולוחמים, שהיו הדמויות הראשיות של העם. לדוגמה, אמנות עממית שימשה בסיס לשיר האנגלו-סכסוני על הגיבור המדהים ביווולף, שנכתב במאה ה-10.

הכנסייה לא הצליחה להכניע לחלוטין את מגמות התרבות העממית, ולכן ניסתה להשפיע עליה השפעה משמעותית, ואף הכריזה על "גיבורים" מקומיים ותזמון חגי כנסייה לפסטיבלים עממיים.

תחייה קרולינגית ואוטונית

תקופת עלייתה של התרבות הפיאודלית-כנסייתית של ימי הביניים, בסוף המאה ה-8 ותחילת המאה ה-9, נקראת "הרנסנס הקרולינגי". קרל הגדול ביקש לחזק את מעמדו ואת מעמדה של המדינה, ולשם כך נזקק לקאדר של פקידים ושופטים בעלי הכשרה חינוכית.

האירועים שערך קרל הגדול תרמו להתפתחות המהירה של התרבות. בחצרו קמה אקדמיה, המזכירה חוג ספרותי, דברי ימי הימים נכתבו במנזרים, נוצרו חיבורים על טכנולוגיה חקלאית וחקלאות.

אט אט התרחב מעגל המשכילים, ומאגר כתבי היד גדל. "הרנסנס הקרולינגי" תרם לקידום הרעיון של היתרונות של חינוך ומדעי החול. עם זאת, התפתחות התרבות עדיין נותרה צרה למדי, שכן היא הוגבלה לצרכי המעמד השליט.

לאחר קריסת האימפריה הקרולינגית, תחיית התרבות הסתיימה בפתאומיות, רוב מדינות אירופה עד המאה ה-10 ציפו לירידה בתרבות. רק בחצר קיסרי גרמניה נמשכה התפתחות החינוך והאמנות, התפתחה הפעילות הספרותית, הוקדשה תשומת לב לארכיטקטורה ולפתיחת בתי ספר חדשים.

תופעה זו מכונה "התחייה האוטונית", כפי שהתרחשה בחצר העות'ונים. ולמרות צרותם וחוסר הגיוון שלהם, התחייה ה"קרולינגית" וה"אוטונית" הצליחו לתרום להמשך התפתחותה של תרבות ימי הביניים.

אך ראוי לציין שעלייתו והתפתחותו היו קשים למדי, בשל העדר מורשת תרבותית ראויה.

צריכים עזרה בלימודים?

נושא קודם: מערב אירופה במאות ה-9-11: בין מצוקות וסכנות
הנושא הבא:   ביזנטיון והעולם הסלאבי: תרבות, דת וסכסוכים צבאיים

הם נזכרים בשל אירועים ושינויים שונים. לאחר מכן, נשקול ביתר פירוט את התכונות של ימי הביניים.

מידע כללי

ימי הביניים הם תקופה ארוכה למדי. במסגרתו, התרחש מקורה והיווצרותה של הציוויליזציה האירופית, השינוי שלה - המעבר לימי הביניים מתחיל בנפילתה של רומא המערבית (476), אולם, לפי חוקרים מודרניים, יהיה זה הוגן יותר להאריך הגבול עד תחילת ה-6 - סוף המאה ה-8, לאחר פלישת הלומברדים באיטליה. עידן ימי הביניים מסתיים באמצע המאה ה-17. זה נחשב באופן מסורתי לסוף התקופה, עם זאת, ראוי לציין כי המאות האחרונות היו רחוקות מלהיות מימי הביניים באופיים. חוקרים נוטים להפריד בין התקופה מאמצע המאה ה-16 לתחילת המאה ה-17. תקופת זמן "עצמאית" זו מייצגת את עידן ימי הביניים המוקדמים. אף על פי כן, זה, שהפריודיזציה הקודמת מותנית מאוד.

מאפיינים של ימי הביניים

בתקופה זו התרחשה ההיווצרות, בזמן הזה מתחילה שורה של גילויים מדעיים וגיאוגרפיים, מופיעים הסימנים הראשונים של הדמוקרטיה המודרנית - הפרלמנטריזם. חוקרים מקומיים, המסרבים לפרש את תקופת ימי הביניים כעידן של "אומסקרנטיזם" ו"עידנים אפלים", מבקשים להדגיש את התופעות והאירועים שהפכו את אירופה לציוויליזציה חדשה לחלוטין, בצורה אובייקטיבית ככל האפשר. הם הציבו לעצמם מספר משימות. אחד מהם הוא ההגדרה של המאפיינים החברתיים והכלכליים הבסיסיים של הציוויליזציה הפיאודלית הזו. בנוסף, חוקרים מנסים לייצג באופן מלא את העולם הנוצרי של ימי הביניים.

מבנה ציבורי

זו הייתה תקופה שבה צורת הייצור הפיאודלית והיסוד החקלאי גברו. זה נכון במיוחד לתקופה המוקדמת. החברה הייתה מיוצגת בצורות ספציפיות:

• נכס. כאן הבעלים, באמצעות עבודתם של אנשים תלויים, סיפק את רוב צרכיו החומריים שלו.
• מִנזָר. זה היה שונה מהאחוזה בכך שמדי פעם היו אנשים יודעי קרוא וכתוב שידעו לכתוב ספרים והיה להם זמן לזה.
• חצר מלכותית. הוא עבר ממקום למקום וארגן את הניהול והחיים בעקבות דוגמה של אחוזה רגילה.

מבנה המדינה

הוא נוצר בשני שלבים. הראשון התאפיין בדו-קיום של מוסדות ציבוריים מתוקנים ברומיים ובגרמנים, כמו גם מבנים פוליטיים בצורת "ממלכות ברבריות". בשלב 2 המדינה ומייצגת מערכת מיוחדת. במהלך הריבוד החברתי והתחזקות השפעתה של אצולת הקרקע, נוצרו יחסי כפיפות ושליטה בין בעלי הקרקע - האוכלוסייה והבכירים. עידן ימי הביניים נבדל בנוכחות של מבנה תאגידי מעמדי, הנובע מהצורך בקבוצות חברתיות נפרדות. התפקיד החשוב ביותר היה שייך למוסד המדינה. הוא הבטיח את ההגנה על האוכלוסייה מפני בני חורין פיאודליים ואיומים חיצוניים. במקביל, פעלה המדינה כאחד המנצלים העיקריים של העם, שכן היא ייצגה את האינטרסים, קודם כל, של המעמדות השליטים.

מחזור שני

לאחר תום תקופת ימי הביניים המוקדמים, חלה האצה משמעותית בהתפתחות החברה. פעילות כזו נבעה מהתפתחות היחסים המוניטריים והחלפת ייצור הסחורות. חשיבותה של העיר ממשיכה לגדול, בתחילה נותרה בכפיפות פוליטית ומנהלית לשלטונות - האחוזה, ומבחינה אידיאולוגית - למנזר. לאחר מכן, היווצרות מערכת המשפט הפוליטית בזמן החדש קשורה להתפתחותה. תהליך זה ייתפס כתוצאה מיצירת קומונות עירוניות שהגנו על חירויות במאבק נגד האדון השליט. באותה תקופה החלו להתגבש המרכיבים הראשונים של התודעה המשפטית הדמוקרטית. עם זאת, היסטוריונים סבורים שלא יהיה זה נכון לחלוטין לחפש את מקורות הרעיונות המשפטיים של המודרניות אך ורק בסביבה העירונית. גם לנציגי מעמדות אחרים הייתה חשיבות רבה. לדוגמה, היווצרות רעיונות על כבוד אישי התרחשה בתודעה הפיאודלית המעמדית והייתה במקור בעלת אופי אריסטוקרטי. מכאן ניתן להסיק שחירויות דמוקרטיות התפתחו מאהבת החופש של המעמדות הגבוהים.

תפקידה של הכנסייה

לפילוסופיה הדתית של ימי הביניים הייתה משמעות מקיפה. הכנסייה והאמונה מילאו לחלוטין את חיי האדם - מלידה ועד מוות. הדת טענה לשלוט בחברה, היא ביצעה לא מעט תפקידים, שעברו מאוחר יותר למדינה. הכנסייה של אותה תקופה הייתה מאורגנת על פי קנונים היררכיים קפדניים. בראש עמד האפיפיור - הכהן הגדול הרומי. הייתה לו מדינה משלו במרכז איטליה. בכל מדינות אירופה, הבישופים והארכיבישופים היו כפופים לאפיפיור. כולם היו האדונים הפיאודליים הגדולים ביותר והחזיקו בנסיכויות שלמות. זה היה הטופ של החברה הפיאודלית. בהשפעת הדת היו תחומים שונים של פעילות אנושית: מדע, חינוך, תרבות של ימי הביניים. כוח גדול התרכז בידי הכנסייה. קשישים ומלכים, שנזקקו לעזרתה ולתמיכתה, הרעיפו עליה מתנות, זכויות יתר, וניסו לקנות לה סיוע וחסד. במקביל, לימי הביניים הייתה השפעה מרגיעה על אנשים. הכנסייה ביקשה להחליק קונפליקטים חברתיים, קראה לרחמים על הנחשלים והמדוכאים, לחלוקת נדבות לעניים ודיכוי הפקרות.

השפעת הדת על התפתחות הציוויליזציה

הכנסייה שלטה בייצור ספרים וחינוך. בשל השפעת הנצרות, עד המאה ה-9, התפתחה בחברה גישה והבנה חדשה מיסודה של נישואים ומשפחה. בימי הביניים המוקדמים, איחודים בין קרובי משפחה קרובים היו די נפוצים, ונישואים רבים היו נפוצים למדי. נגד זה נלחמה הכנסייה. בעיית הנישואין, שהייתה אחת הסקרמנטים הנוצריים, הפכה למעשה לנושא המרכזי של מספר רב של כתבים תיאולוגיים. אחד ההישגים היסודיים של הכנסייה באותה תקופה היסטורית נחשב ליצירת תא זוגי – צורה נורמלית של חיי משפחה שקיימת עד היום.

התפתחות כלכלית

לדברי חוקרים רבים, הקידמה הטכנולוגית הייתה קשורה גם להפצה הנרחבת של הדוקטרינה הנוצרית. התוצאה הייתה שינוי ביחס של אנשים לטבע. בפרט מדברים על דחיית טאבו ואיסורים שהפריעו להתפתחות החקלאות. הטבע הפסיק להיות מקור לפחדים ומושא סגידה. המצב הכלכלי, השיפורים הטכניים וההמצאות תרמו לעלייה משמעותית ברמת החיים, שהחזיקה מעמד די יציב במשך כמה מאות שנים של התקופה הפיאודלית. ימי הביניים, אם כן, הפכו לשלב הכרחי וטבעי מאוד בהתהוותה של הציוויליזציה הנוצרית.

גיבוש תפיסה חדשה

בחברה, האדם האנושי הפך מוערך יותר מאשר בעת העתיקה. הדבר נבע בעיקר מהעובדה שהציוויליזציה של ימי הביניים, החדורה ברוח הנצרות, לא ביקשה לבודד אדם מהסביבה בגלל הנטייה לתפיסה הוליסטית של העולם. בהקשר זה, יהיה זה שגוי לדבר על דיקטטורת הכנסייה שמנעה לכאורה היווצרות תכונות אינדיבידואליות על אדם שחי בימי הביניים. בשטחי מערב אירופה, הדת, ככלל, ביצעה משימה שמרנית ומייצבת, תוך מתן תנאים נוחים להתפתחות הפרט. אי אפשר לדמיין את המסע הרוחני של אדם באותה תקופה מחוץ לכנסייה. הידע על התנאים שמסביב ואלוהים, אשר נוצר בהשראת האידיאלים של הכנסייה, הוא שהוליד תרבות מגוונת, צבעונית ותוססת של ימי הביניים. הכנסייה הקימה בתי ספר ואוניברסיטאות, עודדה דפוס ומחלוקות תיאולוגיות שונות.

סוף כל סוף

כל מערכת החברה של ימי הביניים נקראת בדרך כלל פיאודליזם (על פי המונח "פיוד" - פרס לווסאל). וזאת למרות שמונח זה אינו נותן תיאור ממצה של המבנה החברתי של התקופה. המאפיינים העיקריים של אותה תקופה צריכים לכלול:

הנצרות הפכה לגורם החשוב ביותר בקהילה התרבותית של אירופה. בתקופה הנסקרת היא הפכה לאחת מדתות העולם. הכנסייה הנוצרית התבססה על ציוויליזציה עתיקה, לא רק התכחשה לערכים הישנים, אלא גם חשבה אותם מחדש. הדת, העושר וההיררכיה שלה, הריכוזיות והשקפת העולם, המוסר, החוק והאתיקה - כל אלה יצרו אידיאולוגיה אחת של פיאודליזם. הנצרות היא שקבעה במידה רבה את ההבדל בין חברת ימי הביניים באירופה לבין מבנים חברתיים אחרים ביבשות אחרות באותה תקופה.