מפות של מרחקים גנטיים לאורך כרומוזום Y. עמים לא-סלאבים של מזרח אירופה - משהו מחייו של שפן ניסיונות. עמים לא סלאבים של רוסיה האירופית

לא משנה כמה משמעותית בגודלה של המדינה הרוסית העתיקה, היא תפסה רק חלק מאזור היער בחלק הצפוני של מזרח אירופה. בצפון ובצפון-מערב, היא הייתה גובלת בשבטים פינו-אוגריים ובלטים רבים, שהיו תלויים בדרגות שונות בנסיכי קייב. בחלק המבוא של "סיפור שנים עברו" מובאת רשימה של שבטים כאלה, "שנותנים גם כבוד לרוסיה".

מספר שבטים כאלה כבשו את החלק הדרומי של הים הבלטי. אלו הם ליטא, שבטי הקורונים שחיו לאורך החוף הבלטי דרומית למפרץ ריגה, הליבס - לאורך השפל התחתון של דווינה המערבית וחופי הים הבלטי. קרוב יותר לאדמות רוסיה, באגן מהדווינה המערבית היו שבטי הזמגליאנים ומצפון להם הלטגלאים. מצפון לשבטים בלטיים אלה היו השבטים הפינו-אוגריים של האסטונים, המכונים בכרוניקות הרוסיות בשם "צ'וד". ברשימת השבטים שגבלו ממערב את הארץ הרוסית, מוזכר גם השבט "אם" - ממערב ומצפון לאגם אונגה. נתונים על היחסים החברתיים בין שבטים אלה, החל מהעשורים הראשונים של המאה ה-13, מאפשרים לאפיין אותם כתצורות טרום-מדינתיות שבהן כבר התקיימה אליטה שבטית משגשגת שבלטה משאר האוכלוסייה והתבצרה. הופיעו התנחלויות, אך לא היה כוח צבאי מקצועי ומוסד הכוח הנסיכותי. החברות הללו הכירו רק מנהיגים שנבחרו במשך המלחמה. לא היו כאן עמותות פוליטיות גדולות.

מצב שונה מאז העשורים האחרונים של המאה ה- XII. נוצר בליטא. מאז, החלו אדמות רוסיה השכנות להיות נתונות לפשיטות של חוליות ליטאיות, עד סוף העשור השני של המאה ה-13. יחד עם נסיכי ארצות בודדות (זמוגיטיה, דבולטבה), היו כבר נסיכים "בכירים" שעמדו בראש כל ליטא.

המקורות שלנו, שבהם ניתן לקבל מידע על שבטים אלה, מכילים בעיקר מידע על יחסיהם עם המדינה הרוסית העתיקה. באופן כללי, הנסיכים הרוסים הקדמונים הסתפקו באיסוף מס מהשבטים הללו, מבלי להתערב בחייהם הפנימיים. אבל גם באותו זמן, מידת התלות של שבטים אלה במדינה הרוסית העתיקה, ולאחר מכן בנסיכויות רוסיות עתיקות בודדות, הייתה שונה. בדרום הבלטי - אזור ההשפעה של ארץ פולוצק - התלות של ליטא הייתה השברירית ביותר, מחווה נאספה ממנה באופן לא סדיר, ומהמחצית השנייה של המאה ה-12. היא הפסיקה לפעול לגמרי. חזקה יותר הייתה התלות של האוכלוסייה הבלטית באגן דווינה המערבית, שם נוסדו מעוזי ההשפעה של פולוצק - מבצרי קוקנויס וגרטסיקה. הכפיפות הקרובה למדי של הליבים והלטגליאנים לכוחו של פולוצק מעידה על הופעתה בשפתם של המילה פאגסט (מ"בית הקברות" הרוסי האחר) כדי לייעד נקודת איסוף הוקרה.

בחלק הצפוני של הים הבלטי, באזור ההשפעה הפוליטית של נובגורוד, התנגדו השבטים האסטונים בהתמדה לניסיונות להכניע אותם לכוחה של מדינת נובגורוד. כדי להשיג תשלום הוקרה, נאלצו נסיכי נובגורוד כל הזמן לבצע מסעות צבאיים על אדמות אלה. לפעמים השבטים האסטונים הצליחו להתאחד לפעולות תגמול משותפות. אז, בשנת 1176, "כל ארץ פייפס" הגיעה למסע לפסקוב.

עם זאת, לנובגורוד לא היו יחסים כאלה עם כל השבטים הפינו-אוגריים שהיו בתחום ההשפעה של מדינת נובגורוד. בפרט, עם שבטים כאלה בגבולותיה המערביים כמו "איזורה", "ווד", "קרלה", היו לנובגורוד יחסי בעלות ברית. בדפי דברי הימים של נובגורוד של ה- XII - המחצית הראשונה של המאה ה- XIII. שבטים אלה אינם פועלים כאובייקט של מסעות של צבא נובגורוד. להיפך, ה"קרלה" יחד איתו השתתפו שוב ושוב במסעות צבאיים לא רק נגד השכנים המערביים, אלא גם נגד נסיכי רוסטוב, והאיזהרים והמנהיגים - בצבאו של אלכסנדר נבסקי במלחמה עם הצלבנים הגרמנים. . ההתקרבות לנובגורוד הובילה להתפשטות הנצרות בקרב שבטים אלו. אז, בשנת 1227, "קרלה", "לא כל האנשים" הוטבלו.

בצפון הרוסי, על האדמות השוכנות מצפון ומצפון-מזרח לנובגורוד, היו יובלי רוסיה, על פי סיפור שנים עברו, זבולוך צ'וד, פרם ופצ'רה. האוכלוסייה הפינו-אוגרית של אגן דווינה הצפוני נקראה זבולוך צ'וד. המונח "פרם" סימן קבוצה שלמה של שבטים פינו-אוגריים, אבותיהם של עמים כמו הקומי-פרמיאקים, הקומי-זירים והאודמורטים. המונח "פצ'רה" התייחס ככל הנראה לחלק מהקומי-זיריים אשר אכלסו את אגן נהר הפצ'ורה. אם השבטים הבלטים והפינו-אוגריים של הבלטי, כמו גם הסלאבים המזרחיים, העיסוק העיקרי היה חקלאות, אז בכלכלת אוכלוסיית הצפון, הציד, הדיג והמלאכה היו לא פחות, ואולי אף יותר חשובים. , שהייתה קשורה לתנאים לא נוחים למדי לחקלאות בתנאים טבעיים. אבותיהם של הקומי-זיריאנים, שחיו באגן נהר וים, היו ציידים ומגדלי בקר, אבותיהם של הקומי-פרמיאקים, שהתיישבו בחלק העליון של הקאמה, עסקו בחקלאות חותך-ובערה, ציד ודיג, ורק האודמורטים היו העיסוק העיקרי בחקלאות. על המבנה החברתי של שבטים אלה במאות XII-XIII. לא נשתמרו עדויות ברורות למקורות כתובים, אבל ברור שלא היו להם אפילו צורות יסוד של ארגון ממלכתי באותה תקופה. שרידי יישובים מבוצרים שהתגלו על ידי ארכיאולוגים - יישובים, קבורה, שונים מאחרים במלאי עשיר יותר, מעידים על כך שגם כאן החל תהליך ההתמיינות החברתית של האוכלוסייה.

גורלן של קבוצות אוכלוסייה אלה של הצפון הרוסי במאות XII-XII. התברר כשונה. שטחו של "זבולוצ'סקאיה צ'וד" נכלל במדינת נובגורוד מוקדם יחסית. בשנות ה-30. המאה ה 12 לאורך דווינה הצפונית ויובליה, כבר הייתה רשת של חצרות כנסיות של נובגורוד, שהגיעו עד נקודת מפגש הנהר לים הלבן, שעל חופו הורתח מלח ממי הים. במקביל הופנתה הקולוניזציה הסלאבית שהגיעה מנובגורוד לאדמות אלה. קרקעות אדמת נובגורוד התאפיינו בפוריות נמוכה במיוחד, והאוכלוסייה המתרבה נאלצה לחפש כל הזמן טריטוריות חדשות לפרנסתה. האוכלוסייה המקומית הקטנה התערבבה עם החדשים, והטמיעה בהדרגה את שפתם ומנהגיהם. במאה ה- XIII. כנסיות נוצריות כבר נבנו על בתי קברות, שאליהם נשלחו ספרי ליטורגיים מנובגורוד. עם זאת, במאה ה- XIII. עדיין היו קבוצות גדולות של האוכלוסייה הפינו-אוגרית שלא קיבלו את הנצרות - ב"מילה על חורבן הארץ הרוסית", אנדרטה שנכתבה בארץ רוסטוב מיד לאחר הפלישה הטטארית-מונגולית, "טוימיצ'י המטונף". הנזכר, שגר מצפון לאוסטיוג בצפון דוינה העליון. באשר ל"פרם" ו"פצ'ורה", היחסים עימם התפתחו באותו אופן כמו עם שבטי המדינות הבלטיות, עם ההבדל שמחווה נגבה בפרוות של בעלי חיים יקרים בעלי פרווה (בעיקר הצוואר). כדי לגבות הוקרה נשלחו "פלגים" עם גזרות צבאיות. טיולים כאלה לא תמיד מסתיימים בטוב. תחת שנת 1187, בכרוניקה של נובגורוד הראשונה, צוין כי "יובלי המערות" נהרגו בפצ'ורה.

ממזרח לפרם ולפצ'ורה, באזור הטרנס-אורל ובחלק התחתון של האוב, הייתה יוגרה - שבטי האוגרים, חאנטי ומנסי - קרובי משפחה של ההונגרים שהיגרו למרכז אירופה, ציידים ודייגים. בתחילת המאה ה- XII. לוחמי נובגורוד, שהלכו לפצ'ורה למחווה, ידעו שיוגרה שוכנת מזרחה יותר, שבאותה תקופה לא הייתה שייכת למספר יובלי רוסיה. אבל כבר תחת 1187 בכרוניקה של נובגורוד הראשון, מוזכרים "יובלי יוגורסק". אוסף המחווה באוגרה היה עסק קשה ומסוכן. בשנת 1193 מת כאן כל צבא נובגורוד שנשלח לשם לגבות הוקרה. הסיפור על אירועי 1193 מזכיר "גראדים", יישוביהם המבוצרים, שהיו נצורים על ידי הנובגורודיים. והרבה מאוחר יותר, היה צריך לשלוח צבא שלם ליוגרה כדי לאסוף מחווה. בשנת 1445, צבא כזה שוב ספג אבדות חמורות מהתושבים המקומיים.

ב"ארצות חצות" הייתה יוגרה צמודה ל"סמויד" - שבטי רועי הצפון ננטים. בתחילת המאה ה- XII. בנובגורוד, ידועה אגדה בבירור מהפולקלור שלהם על מקום נפלא שבו סנאים צעירים וצבאים יורדים מהשמים. אבל השבטים האלה באותה תקופה לא נכנסו לאזור ההשפעה הנובגורודית. גורלה של קבוצה אחרת מאוכלוסיית הצפון הרחוק - רועי האיילים הסאמיים (לפים של מקורות רוסים) התברר כשונה. כבר בעשורים הראשונים של המאה ה- XIII. מחווה נובגורוד הורחבה לסאמי, שחיו בחוף המערבי והדרומי של חצי האי קולה ("חוף טרסקי", "וולוסט טרה" מקורות נובגורוד). בשנת 1216 מוזכר מותו של "יובל טרק" בקרב ליפיצה. כאן, תוך כדי התקדמות מערבה, נתקלו אספני המחווה מנובגורוד באספני המחווה מנורבגיה. בשנת 1251 חתם נסיך נובגורוד אלכסנדר נבסקי הסכם עם המלך הנורבגי האקון, שקבע את גבולות שתי המדינות באזור זה. על אותו חלק של האדמה המאוכלס על ידי הסאמי, שהיה ממוקם באזור הגבולות הללו, יכלו אספנים שהגיעו מנובגורוד ומנורווגיה לגבות בו זמנית מס.

על שטחה של צפון-מזרח רוסיה, כיובליה, חלק המבוא של סיפור שנים עברו מזכיר "מריה", "הכל" ו"מורומה". האזכור של שני האתנונים הראשונים מפתיע, שכן גם "מריה" וגם "כולם" היו נבואיים מוקדמים מאוד בהרכבה של המדינה הרוסית העתיקה. המרכז האדמיניסטרטיבי הראשי של האזור, רוסטוב, הוקם על אדמת מרי, ולאחר מכן מרכז גדול נוסף, פריאסלב-זלסקי. השטח שנכבש על ידי ענף זה של העמים הפינו-אוגריים החל להתיישב מוקדם מאוד על ידי הסלאבים המזרחיים שהגיעו מצפון-מערב, ולאחר מכן מדרום. אפילו במחצית השנייה של המאה XI. הבישוף לאונטי מרוסטוב לימד את "שפת המריאן" על מנת להטיף לנצרות בקרב האוכלוסייה המקומית, אך מאוחר יותר אין לכך אזכורים במקורות, מה שמעיד על הטמעה מהירה למדי של קבוצה אתנית פינו-אוגרית זו על ידי הסלאבים המזרחיים.

"ווס" (האבות הקדמונים של העם הפינו-אוגרי של ה-Veps) הפכו גם הם לחלק מהמדינה הרוסית העתיקה די מוקדם. כבר במאה ה-X. מרכז הכוח הנסיכותי כאן היה בלוזרו, שנוסד במקום בו זורם נהר השקסנה מהאגם הלבן. בשנות ה-70. המאה ה 11 כבר נמצאו בתי קברות לאורך שקסנה, בהם נגבו הוקרה לטובת הנסיך. האוכלוסייה המזרח-סלבית חדרה בהדרגה לאזור זה, אך "השלם" המשיך במשך זמן רב לשמור על השפה והמנהגים המיוחדים שלה. מוקדם הפך לחלק מהמדינה הרוסית העתיקה ו"מורום", שעליה, מלבד השם, כמעט דבר לא ידוע. מורום התגורר סביב העיר מורום שעל האוקה. במורום כבר בתחילת המאה ה-11. ישב בנו של ולדימיר סוויאטוסלביץ' גלב.

כיובלים של רוסיה, הסיפור על שנים עברו מזכיר גם את "Cheremis" ו"Mordva". המונח "כרמיס" במקורות רוסיים עתיקים מתייחס לאבותיו של המארי, העם האוגרו-פיני שהתיישבו באזור הוולגה התיכונה משני עברי הוולגה ("כרמיס הר" בגדה הימנית של הוולגה ו"אחו". " בגדה השמאלית). המארי היו בעיקר גידול בקר, לחקלאות הייתה פחות חשיבות עבורם. החברה שלהם הייתה נתונה להשפעה תרבותית חזקה של הוולגה בולגריה השכנה למארי. מורדווה - קבוצה אתנית פינו-אוגרית, מחולקת לשתי קבוצות אתנוגרפיות - ארזיה ומוקה, כבשה שטח עצום בין הוולגה, אוקה, צנה וסורה. ארץ המורדוביים כמדינה מיוחדת "מורדיה" מוזכרת ביצירתו של הקיסר הביזנטי קונסטנטינוס פורפירוגניטוס "על ניהול האימפריה" (אמצע המאה ה-10).

במאות ה-IX-X. "כרמיס" ומורדוביה היו תלויים בח'גנות הכוזרית, ולאחר נפילתה החלה להתפשט אליהם השפעתה של רוסיה. באשר "Cheremis", אז כל המידע על יחסיה עם רוסיה העתיקה במאות X-XI. מוגבל להתייחסות לעיל. ברור שקשריה עם רוסיה העתיקה לא היו חזקים במיוחד. אפשר גם לפקפק בתלות החזקה של "הארץ המורדוביה" ברוסיה העתיקה. היכרות עם תיעודם של כותבי הימים שפעלו בצפון-מזרח רוסיה מלמדת כי עבור שליטי ארץ רוסטוב, המשימה להכפיף את האדמות המורדוביות הפכה לרלוונטית רק לאחר הנחת ניז'ני נובגורוד ב-1221 במפגש האוקה. לתוך הוולגה. הודעות על מסעות הנסיכים הללו נגד המורדוביים מכילים מידע חשוב על הכלכלה והמבנה החברתי של השבטים המורדוביים. במאמץ לשבור את ההתנגדות של המורדוביים, החיילים הרוסים "שרפו חיים ופוטרווישה". זה מראה כי הכיבוש הכלכלי העיקרי של Mordvins במאה XIII. הייתה חקלאות. ההתנגדות שהוצעה לחיילי הנסיכים הרוסים הייתה עקשנית, הם ספגו שוב ושוב אבדות חמורות. בשנת 1228 יצא הדוכס הגדול של ולדימיר יורי וסבולודוביץ' בעצמו למסע נגד המורדוביים, אך המבצעים הצבאיים נמשכו בהצלחה משתנה גם לאחר מכן. בראש השבטים המורדוביים כבר היו נסיכים שתפסו תפקידים שונים. הנסיך פורש היה "חברה" - וסאל של הדוכס הגדול של ולדימיר שנדר את "החברה" - שבועה, והנסיך פורגס היה יריבו ותקף את ניז'ני נובגורוד. הנסיכים ניהלו מלחמות בינם לבין עצמם. אז, בנו של פורש תקף את פורגס יחד עם הפולובציאנים.

אף על פי כן, הנסיכים הגדולים של ולדימיר הצליחו להשיג הצלחות מסוימות בהכפפת אדמות אזור הוולגה התיכונה. מחבר "המילה על חורבן הארץ הרוסית" נזכר שלפני הפלישה המונגולית-טטרית "בורטאסי, צ'רמיסי, ויאדה ומורדווה בורניצ'הו נגד הנסיך הגדול". ויאדה היא מה שנקרא ואד מורדבה, אשר אכלסה את עמק נהר הוואדה. Burtases במקורות של המאה X. מוזכר כאחד השבטים

אזור הוולגה התיכונה, שהיו כפופים לח'גנות הכוזרים באותה תקופה. לפי כמה חוקרים, אפשר לקרוא לזה השכנים דוברי הטורקית של המורדוביים - החובשים. "המילה על הרס הארץ הרוסית" היא האנדרטה הראשונה שמציינת את תפקידה של "גידול דבורים" - גידול דבורים כאחד העיסוקים העיקריים של שבטים אלה של אזור הוולגה התיכונה. לכן נגבה מהם הוקרה בדבש.

באורח חייהם נבדלו משכניהם שבטי הבשקירים, שהיו מגדלי בקר, גידלו סוסים וצאן. בשוטטות בקיץ בשטח דרום אוראל, הם עברו דרומה בחורף - לעמק נהר יאיק, ערבות הים הכספי והארל. למדינה הרוסית העתיקה לא היו מגעים עם הבשקירים במהלך ימי הביניים המוקדמים.

מה שנאמר על האוכלוסייה המתגוררת באזור היערות של מזרח אירופה מאפשר לנו להסיק שתי מסקנות חשובות. ראשית, המדינה הרוסית הישנה מרגע הקמתה הייתה רב-אתנית, ועם הרחבת גבולותיה, התברר כי כל הקבוצות החדשות של האוכלוסייה הלא-סלבית נמצאות בהרכבה, אשר במהלך ההתפתחות ההיסטורית. , התמזג להרכב הלאומיות הרוסית הישנה. שנית, כאשר מעריכים את מצבה של החברה הרוסית הישנה בתקופה שלפני המונגולית, יש לקחת בחשבון שהמוצר העודף הלא מספיק שהופק על ידי חברה זו התחדש באופן משמעותי על ידי מחוות מהשבטים בגבולות המערבי, הצפוני והמזרחי של המדינה. המדינה הרוסית הישנה. משמעותיות במיוחד היו ההכנסות שהתקבלו במאות השנים הללו בנובגורוד הגדולה.

מבין העמים השכנים למדינה הרוסית העתיקה בשטח מזרח אירופה, מקום מיוחד היה שייך לוולגה בולגריה. אמנם הבולגרים דוברי הטורקית היו במקור נוודים שנסוגו לאזורי ערבות היער של הוולגה התיכונה מרכושם של הכוזרים השוכנים מדרום, כבר במאה ה-10. היה מעבר של עיקר האוכלוסייה לחקלאות. לדברי סופרים ערבים, הם טיפחו חיטה, שעורה, דוחן וגידולים חקלאיים אחרים. ההתאחדות הפוליטית שנוצרה כאן הייתה מדינה אמיתית, ששליטה היה וסאל של הכוזר חאגאן. בירתה, העיר בולגר, הייתה מרכז מסחר חשוב, שבו נפגשו סוחרים ערבים עם הרוסים, שהביאו פרוות ועבדים מהצפון. כאן הוטבע מטבע כסף המחקה דירהם ערבית. בעשורים הראשונים של המאה העשירית אוכלוסיית הוולגה בולגריה התאסלמה. עם ההיחלשות ולאחר מכן שקיעתה של הח'גנאט הכוזר, הפכה המדינה הבולגרית לעצמאית.

האליטה השלטת של המדינה הרוסית העתיקה הבינה שבולגריה תפסה מקום מיוחד בקרב שכנותיה. יעיד על כך סיפור הפולקלור שנקרא ב"סיפור שנים עברו", כיצד, לאחר ניצחונו של ולדימיר על הבולגרים, הגיע דודו דובריניה, לאחר שגילה כי השבויים כולם במגפיים, למסקנה שלא ניתן יהיה אספו כאן מחווה ועדיף לחפש את אלה שהולכים בנעלי באסט. סיפור זה שיקף את הרעיון של עושרה של הוולגה בולגריה, בהשוואה לשבטים השכנים, וכי יש להתייחס אליה כאל שותף פוליטי רציני.

מדינה חזקה זו ביקשה להרחיב את גבולותיה בצפון, ולהרחיב את השפעתה לאזור הוולגה העליון. על פי עדותם של סופרים ערבים מהמאה ה-10, שליטי הוולגה בולגריה זכו לכבוד מחלק משבטי הבשקיר. בהרכב המדינה הבולגרית במאה ה- XII. נכנסו גם אדמות הענף הדרומי של האודמורטים, הארה, בתחתית הקאמה. הנוסע הערבי אבו חמיד אל-גרנאטי כתב שהשליטים הבולגריים קיבלו מחווה מהווסי. כאן התנגשו האינטרסים של השליטים הבולגרים עם האינטרסים של שליטי ארץ רוסטוב. ישנם דיווחים על התקפות בולגריות על סוזדל וירוסלב.

משנות ה-60. המאה ה 12 מסעות פרסום של נסיכים רוסים החלו בוולגה התיכונה, שסיפורים עליהם מכילים מספר מידע חשוב על הוולגה בולגריה. בראש מדינה זו עמד "נסיך בולגריה", לו היו כפופים "נסיכים" נוספים. במהלך הלחימה הציבו הבולגרים חיילי פרשים ורגליים, שלחמו בעקשנות עם צבאות רוסיה. בדפי הכרוניקות מופיעות אזכורים חוזרים ונשנים לבירת המדינה - "העיר הגדולה המפוארת של בולגריה", שבה סחורות רבות. המדינה הבולגרית הייתה יריבה מסוכנת של הנסיכים שישבו בוולדימיר על הקליאזמה, אך היא הפסידה במאבק על אזור הוולגה העליון עם ייסוד ניז'ני נובגורוד. כשלים, ככל הנראה, קוזזו על ידי הרחבת גבולות המדינה הבולגרית בדרום. ה"שומרים" הבולגרים פגשו את חיילי באטו שנעו למזרח אירופה על נהר יאיק.

באזור הערבות של מזרח אירופה, עם היחלשות הח'גנאט הכוזר, החלה תנועת איגודי נוודים מהים הכספי לאזור הים השחור. עד סוף המאה התשיעית האיחוד של שבטי הפצ'נג הפך לאדון הערבות המזרח אירופיות. לפי עדותו של קונסטנטין פורפירוגניטוס, איחוד הפצ'נג כלל שמונה שבטים, ארבעה מהם נדדו מזרחה, וארבעה - ממערב לדנייפר. במערב, האדמות שבהן הסתובבו הפצ'נגים השתרעו מעבר למזרח אירופה. מחנותיהם הגיעו לגבולות הצפוניים של הממלכה הבולגרית הראשונה ולגבולות המזרחיים של המדינה ההונגרית המתהווה. דיווחים מפורטים של קונסטנטין פורפירוגניטוס מאפשרים לשפוט את אופי היחסים בין הפצ'נגים לשכניהם. הפשיטות המתמדות של הפצ'נגים על אדמות רוסיה והאמצעים שננקטו כדי לארגן את ההגנה נגדם כבר הוזכרו לעיל, אבל קונסטנטין מדווח גם על היחסים בין הבולגרים הדנובה והפצ'נגים שהבולגרים "הובסו ונשדדו על ידם שוב ושוב. " הפצ'נגים קיימו יחסים ערים עם הערים הביזנטית בחצי האי קרים, שם הביאו שלל שבוי למכירה והביאו שבויים, וקיבלו בתמורה בדים ותבלינים יקרים. פשיטות והתקפות על שיירות הסחר ששלחו הרוסים לקונסטנטינופול, יחסים אלו לא מוצו. הרוסים קנו סוסים וכבשים מהפצ'נגים, והפצ'נגים רכשו שעווה, אותה מכרו לסוחרים ביזנטיים. כתוצאה מפשיטות ומסחר מתמדים, הצטבר עושר רב בידי אצולת פצ'נג. ההיסטוריון הפרסי גרדיזי כתב על הפצ'נגים: "יש להם הרבה כלי זהב וכסף, הרבה כלי נשק. הם לובשים חגורות כסף"/

שבטים בודדים הונהגו על ידי מנהיגים נבחרים. הם נבחרו מחמולה אחת ספציפית, אך העברת תפקיד המנהיג מאב לבן לא הותרה, נציג של ענף אחר של החמולה היה צריך לרשת. לפצ'נגים לא היה ראש עליון אחד, ושבטים בודדים - המוני היו עצמאיים לחלוטין. למרות זאת, הפצ'נגים היו כוח אדיר, המסוגל לגרום נזק חמור לכל אחד משכניהם בהתערבותם. לא במקרה אחד השליטים החזקים של אותה תקופה, הקיסר הביזנטי, ראה צורך לשלוח מדי שנה שגרירים עם מתנות עשירות לפצ'נגים.

כשלים חמורים במאבק נגד המדינה הרוסית העתיקה (ב-1036, ירוסלב החכם הנחיל תבוסה רצינית לפצ'נגים ליד קייב, וקווי ההגנה שנוצרו תחת ולדימיר נדחקו מזרחה) החלישו את הפצ'נגים. כתוצאה מכך, הם נדחקו הצידה באמצע המאה ה-11. במערב נמצאים שבטי טורקס (אוזים או אוגוזים של מקורות מזרחיים). עם זאת, הדומיננטיות של הטורקים בערבות מזרח אירופה לא נמשכה זמן רב. לפי כרוניקות רוסיות עתיקות, עדר שלהם סבל אבדות כבדות מרעב ומגיפות ונאלץ לפנות את מקומם לשבטים הפולובציים שהגיעו מדרום אוראל (קיפצ'קים - מזרח, קומאנס - מקורות מערביים). חלק מהטורקים היגרו לארצות רוסיה והלכו לשירותם של הנסיכים הרוסים, שיישבו אותם לאורך גבולותיה המזרחיים של דרום רוסיה, כדי שיגנו עליהם מפני פשיטות מהערבה. מספר משמעותי במיוחד של טורקים התיישבו בארץ קייב באזור נהר הרוס, שם בסוף המאה ה-11. המרכז שלהם נוסד - העיר טורצ'סק. לאחר שעברו במקומות חדשים מנוודות לרועה, המשיכו הטורקים ונוודים אחרים שבאו לשרת את הנסיכים הרוסים (פצ'נגים, ברנדיים וכו') לעסוק בגידול בקר, שמרו על מנהגיהם ואמונותיהם ("הכרוניקות הרוסיות העתיקות "המטונפות" שלהם). ).

בשנות ה-60-70. המאה ה 11 שבטים פולובציים התיישבו בערבות מזרח אירופה. עדר הפצ'נג, לאחר שעבר מערבה, החל לפלוש ללא הרף לאדמות ביזנטיון, שכבשה את הממלכה הבולגרית הראשונה עד אז. בשנת 1091, ההמון הובס על ידי חיילי הקיסר הביזנטי אלכסיי הראשון קומננוס והפולובים. מאז ועד אמצע המאה השלוש עשרה הפולובציאנים היו אדונים מלאים בערבות מזרח אירופה. הפולובציאנים כבשו את השטח שנכבש בעבר על ידי הפצ'נגים. כמו הפצ'נגים, הם עשו פשיטות מתמדות על שכניהם - הנסיכויות הרוסיות העתיקות, ביזנטיון, הונגריה כדי ללכוד שלל ואסירים, שרובם נמכרו לעבדות. כמו הפצ'נגים, גם הפולובצי שמרו על קשרים עם ערי המסחר בחצי האי קרים, שם החליפו שלל ושבויים תמורת הסחורה הדרושה להם. כמו הפצ'נגים, גם לפולובצי לא היה ראש אחד והם היו מחולקים לכמה עדרים עצמאיים, שמדי פעם יכלו להתאחד כדי להשתתף במשותף בפשיטות. בתחילה, כמו הפצ'נגים, חולקו הפולובציים לשתי אגודות גדולות, שנדדו האחת - מערבה, השנייה - ממזרח לדנייפר.

במאה ה- XII. במזרח, בערבות הדון והצ'סקווקז, הגדולה ביותר הייתה אגודת הפולובצי, בראשות צאצאי חאן שארוקאן. חלק מאותם פולובצי, לאחר המכות שהנחית על עדר זה ולדימיר מונומאך בתחילת המאה ה-12, חצו לשטחה של גאורגיה, ונכנסו לשירותו של המלך הגאורגי דוד הבנאי. כמה המונים קטנים יותר (Tokobichi, Oncherlyaevs ואחרים) שוטטו לידו. בנחלים התחתונים של הדנייפר הסתובב עדר בורצ'ביץ'; הייתה אגודה נוספת, האגודה המערבית ביותר של הפולובצים, ששוטטה בערבות מאגן הבאג המערבי ועד לגבולות ביזנטיון והונגריה.

לדברי חוקרים, החברה הפולובצית הגיעה לרמת התפתחות גבוהה יותר מהפצ'נג. אם במחצית השנייה של המאה XI. חברה זו הייתה עדיין בשלב של נוודות תבור - תנועה מתמדת לאורך כל השנה ברחבי הערבות, מבלי להקצות חלקות קבע לחמולות או שבטים בודדים, אז עד המאה ה-12. כבר נקבעו בתי גידול קבועים של עדרים בודדים עם נתיבי נדידה יציבים ומקומות קבועים למחנות חורף וקיץ. בערבות מזרח אירופה, שהיו לחות היטב באותה תקופה ושופע דשא, היו תנאים נוחים לניהול כלכלת בעלי חיים - גידול סוסים, בקר וצאן. בתנאי המעבר לדרך חדשה של נוודות, התגברה ההתמיינות החברתית בחברה הפולובצית. האליטה החברתית המכובדת - האצולה - השתמשה למען האינטרסים שלה בארגון השבטי המסורתי של החברה, שבראשה עמדה, ובמיוחד, בפולחן האבות הקדמונים הטבוע במיוחד בפולובציאנים. כאבות קדמונים כאלה, היו נערצים במיוחד נציגי האצולה המנוחים, שעל קבריהם הוקמו מריצות, מעוטרות בתמונות האבן שלהם. הם היו מושא פולחן, והקריבו להם קורבנות. הופעתן של שושלות חאן תורשתיות בקרב הפולובציים מדברת גם על חיזוק הבידול החברתי. אז בראש האגודה הגדולה ביותר של פולובצי בערבות דון עמדו ברציפות חאן שרוקאן, בניו סירצ'אן ואטרק, נכדו קונצ'אק ונינו יורי קונצ'קוביץ'. בסיפורים על הקמפיינים של נסיכים רוסים נגד הפולובצי בעשור השני של המאה ה- XII. מוזכרות "ערים" הממוקמות בשטח מחנות הנוודים הפולובציים - העיר שרוקן על גדות סברסקי דוניץ וסוגרוב ובאלין, הממוקמת קרוב יחסית אליה. אלו היו מקומות של "תחנות" קבועות, שבהן התמקמה האוכלוסייה המיושבת, ששרתה את צורכי החאנים והאצולה הפולובצית. תופעות חדשות בחיי החברה הפולובצית הפכו אותה לפגיעה יותר להתקפות אויב, אך לא הובילו לשינוי משמעותי ביחסיה עם שכנותיה. פשיטות מתמדות על אדמותיהם נותרו חלק מאורח החיים של החברה הפולובצית.

יחסי הפולובציים עם ביזנטיון והונגריה לא היו שונים באופן משמעותי מאלה שהיו בתקופה מוקדמת יותר עם הפצ'נגים. להיפך, שינויים מסוימים חלו ביחסים בין הנסיכויות הרוסיות הישנות לבין הפולובצים. עם התמוטטות המדינה הרוסית הישנה והופעתם של נסיכים הנלחמים בינם לבין עצמם, מצבים התעוררו לעתים קרובות יותר ויותר כאשר נסיכים מסוימים פנו לראשי המוני בודדים לתמיכה, ועירבו אותם בסכסוכים בין-נסיכים. פולובצי החל להופיע יותר ויותר ברוסיה כמשתתפים בסכסוכים נסיכים, מה שהקל על התנאים ללכידת טרף. זו הייתה רק אחת מהמגמות בהתפתחות היחסים בין הנסיכויות הרוסיות העתיקות לבין הפולובצים. היא התנגדה על ידי אחר - מעת לעת היו בריתות של נסיכים להילחם במשותף נגד פשיטות של נוודים. אולם מעורבותם של הפולובצים במאבק הבין-נסיכותי היא שהביאה לשינויים באופי היחסים - כריתת בריתות בין הנסיכים והחאנים הפולובציים הביאה להופעת בריתות נישואים - הנסיכים הרוסים נישאו לחאן. בנות. אז, בשנת 1107, ולדימיר מונומאך התחתן עם בנו יורי לבתו של הנסיך הפולובציאני אאפה, אנדריי בוגוליובסקי נולד מנישואים אלה; ולדימיר, בנו של איגור סוויאטוסלביץ', גיבור סיפור הקמפיין של איגור, היה נשוי לבתו של קונצ'אק. זה בהחלט תרם לפיתוח קשרים אתנו-תרבותיים בין עמים. אחת מתוצאותיה הייתה הופעתה של האגדה הפולובצית על אטרק וסירצ'אן על דפי הכרוניקה הרוסית העתיקה: מרוצה מחייו בגרוזיה, אטרק לא רצה לחזור למולדתו, אחיו שלח לו זמר שנתן לו ריח של עשב ערבות, ואטרק חזר לערבות הדון, ואמר: "עדיף לאכול על אדמתך עם עצם, אם זה מפואר להיות על מישהו אחר."

לאורך כל התקופה של X-XIII מאות. אדמות דרום רוסיה, הגובלות באזור הערבות, איבדו ללא הרף חלק משמעותי מהתוצר העודף ויצרניו עצמם, שניהם הפכו לטרף של הנוודים. אדמות צפון רוסיה היו במצב טוב יותר, הן לא היו נתונות לפשיטות של נוודים, והאליטה השלטת שלהן הכפילה את הכנסותיהן על חשבון הוקרה משבטים שכנים שהיו ברמת התפתחות חברתית נמוכה יותר.

סכסוכים עם נוודים בשטח מזרח אירופה היו אופייניים לא רק לרוסיה העתיקה. הידיעה שנשמרה בדברי הימים תחת 1117 לפיה "נסיך בולגריה" הרעיל את החאנים הפולובציים שהגיעו אליו למשא ומתן מלמדת כי עבור הוולגה בולגריה השכונה עם הנוודים הייתה נטל כבד.

שינויים חשובים חלו בימי הביניים המוקדמים בחיי האלנים, צאצאיהם של הסקיתים והסרמטים דוברי איראן. העיקרי שבהם היה המעבר באזורי הרגל מגידול בקר לחקלאות מיושבת (גידולי התבואה העיקריים הם דוחן וחיטה). יעידו על כך ממצאי ארכיאולוגים של מחרשה וברזל, כמו גם תבואה. אותה תקופה התאפיינה בפיתוח מלאכות הקשורות לייצור קרמיקה, כלי נשק, רתמות סוסים וקישוטים שונים. צבירת תוצר עודף, שהתאפשרה עקב שינויים אלו, יצרה את התנאים המוקדמים להבחנה החברתית של החברה האלאנית. כבר במאות VIII-IX. על אדמות האלנים מופיעות קבורה עשירה של לוחמי סוסים - לוחמים וקבורות "רגילות", נטולות דברים עשירים וכלי נשק. בתחילת המאות ה-IX-X. על אדמות האלנים, נוצרה מדינה מיוחדת, ששיחקה במאות X-XII. תפקיד חשוב בחיים הפוליטיים בקווקז. סופר ערבי מהמחצית הראשונה של המאה ה-10. אל-מסודי כתב על "מלך" האלנים כשליט רב עוצמה שיכול להוביל 30,000 פרשים למלחמה. במאות VII-IX. השבטים האלאניים היו תלויים בכוזרים (מספר שבטים אלנים ספדו להם), יחד איתם נלחמו נגד פלישות הכוחות הערביים. ומדינת אלאנית, התלויה במקור בח'גנאט הכוזר, עד אמצע המאה ה-10. הפך לעצמאי. בניגוד לכוזרים, הפצ'נגים ופולובצי לא ניסו לכלול את עמי צפון הקווקז בתחום השפעתם. X-XII מאות הפך לשיא הפריחה של התרבות החומרית והכוח הצבאי של האלנים.

בתקופה זו, גבולות אלניה כללו שטח עצום מהחלק העליון של הקובאן ועד לגבולות דגסטן המודרנית. זה היה מצב אמיתי של ימי הביניים המוקדמים, שהיה חלק מאזור ההשפעה הביזנטית. עד המאה X. הכוונה לבניית רשת מבצרי אבן בשטח אלניה באמצעות ציוד בנייה ביזנטי. גם בתקופת התלות בכזריה אימצו האלנים את הנצרות מביזנטיון. בסוף המאה ה-10, כמעט מיד אחרי המאה קייב, נוצר מטרופולין אלאני מיוחד. האלפבית היווני החל לשמש לכתיבת טקסטים בשפה המקומית. בירת המדינה הייתה ככל הנראה היישוב ניז'ני ארכיז בחלק העליון של הקובאן. שליט אלניה שמר על יחסי ידידות עם הנסיכויות בשטח דאגסטן, והיחסים עם השבטים האדיגים היו עוינים, האלנים נקטו נגדם מסעות, לעיתים הגיעו לחוף הים השחור. הפלישה המונגולית-טטרית שמה קץ לקיומה של מדינת אלניה.

בשטח דאגסטן, העיסוק העיקרי של האוכלוסייה היה מרעה, הקשור לגידול בעלי חיים קטנים. גם החקלאות הייתה ענף חשוב במשק, אך בתנאים הטבעיים שהיו באזור, היא לא יכלה למלא תפקיד מרכזי. ההתכה והעיבוד של ברזל התפתחו כאן די מוקדם, והוקמו מרכזים מיוחדים לייצור מוצרי ברזל שונים. התוצר העודף המצטבר התברר כמספיק להבדל חברתי ניכר של החברה, אך בשל התנאים הטבעיים של דאגסטן, שבה חלקים שונים של המדינה מופרדים זה מזה על ידי מכשולים טבעיים בלתי עבירים, קמו כאן בהדרגה מספר מרכזים פוליטיים. . כבר במקורות של המאות IV-V. "אחד עשר מלכי מטפסי ההרים" הוזכרו בשטח זה. במאות VII-VIII. שליטי הנסיכויות בשטח דאגסטן היו תלויים בחאגאן הכוזר. יחד עם הכוזרים, הם נלחמו בעקשנות נגד הכוחות הערביים שפלשו לצפון הקווקז. עד סוף המאה ה-8 נסיכים מקומיים נאלצו להתאסלם, ומאז החל האסלאם להתפשט בכל שטחה של דאגסטן. אולם בתחילה הוקמו מסגדים רק במגורי השליטים, וחלק הארי של האוכלוסייה המשיך לדבוק באמונות פגאניות. הנסיכים נאלצו לחלוק כבוד גם לח'ליף הערבי, אך עם היחלשות הח'ליפות במאה ה-9. הפך לעצמאי. בשלב זה, כנראה, יש לייחס את ההיווצרות הסופית של הנסיכויות הגדולות ביותר בשטח דאגסטן - נוסלסטבו (אוואריה), שמכלסטבו (על אדמת הקומיקים) ונסיכות אוטסמי קאיטגסקי.

משאבי הטבע שהצטברו התבררו כמספיקים לאליטה החברתית המתהווה כדי להכניע את האוכלוסייה מסביב ולהתיישב במרכזים מבוצרים - מבצרים. מקורות הקיום העיקריים של אליטה זו - המשפחות הנסיכותיות ולוחמיהן - היו עבודתם של עבדים שנשבו במלחמה ומחווה מחברי הקהילה, ששולמה לרוב במטבעות, אך בעיקר בבקר, בתבואה, במלאכה. קיום מבודד למדי בשטח מצומצם, כמות מצומצמת של תוצר עודף, שלא יכלה לגדול משמעותית בתנאים טבעיים נתונים - כל זה תרם לכך שהיחסים החברתיים שהתפתחו כאן בראשית ימי הביניים המשיכו להתקיים במשך כמה מאות שנים. .

החלק הצפון מערבי של צפון הקווקז נכבש על ידי השבטים האדיגים. התנאים הטבעיים ודרך הכלכלה היו קרובים למה שהתרחש במקביל על אדמות דאגסטן. היחסים החברתיים בין השבטים האדיגים היו ארכאיים יותר, תהליך הפרדת האליטה החברתית היה בשלב מוקדם.

עמי סיביר בראשית ימי הביניים.בעידן של ימי הביניים המוקדמים חלו שינויים חברתיים ופוליטיים חשובים באזור הערבות של סיביר, שם נוצרו אסוציאציות פוליטיות גדולות בתנאים של מגעים ערים ומגוונים עם סין ומדינות מרכז אסיה.

נפילת החאגנאט הטורקי במאבק עם סין (אמצע המאה ה-7) תרמה לשחרורם של שבטים רבים של הערבות הסיביריות מכוחם של החאגנים הטורקים. שבטים אלו יצרו מספר אגודות פוליטיות שמילאו תפקיד חשוב בהתפתחות ההיסטורית של האזור. הגדולה מביניהם הייתה האגודה שנוצרה על ידי הקירגיזים Yenisei (אבותיהם הקדמונים של Khakasses המודרניים).

האזכורים הראשונים של ה"קירגיזים" החיים על נהר ה-Yenisei נמצאים בכתביה של ההיסטוריונית הסינית סימה צ'יאן (המאה הראשונה לספירה). מאוחר יותר, במאה ה-6, הם מוזכרים בין העמים הכפופים לחאגנים הטורקים. בתקופת המעצמה הגבוהה ביותר במאות ה-IX-X. איחוד הקירגיזים כיסה את השטח מאגם בייקל במזרח ועד הרי אלטאי במערב. מרכז אדמת הקירגיזים היה אגן חאקאס-מינוסינסק. קהילה אתנית זו נוצרה כתוצאה מהערבוב של המונגולואיד החדש והאוכלוסיה הקווקזית המקומית.

עיסוקם העיקרי של הקירגיזים היה גידול בקר נוודים (גידול סוסים, פרות, כבשים), בשילוב ציד של בעלי חיים נושאי פרווה ודיג בנהרות גדולים. בהתאם לכך, הכוח הצבאי העיקרי של הקירגיזים היה הפרשים. יחד עם זאת, באזורים מסוימים באגן חאקאס-מינוסינסק, בשטחה של טובה, ניתן להתחקות אחר קיומה של חקלאות שלחין: ממצאי חרשי ברזל מעידים על כך שהאדמה כבר עובדה במחרשה. לכן, הקירגיזים חיו לא רק ביורטות, אלא גם ביישובי קבע, בבתי עץ מכוסים בקליפת ליבנה. בשטח אדמת הקירגיזים, בקוזנצק אלאטאו, באלטאי, היו מרכזי ייצור ברזל, שבהם יוצרו מגוון רחב של מוצרים.

בחברת הקירגיזים ניכרה ריבוד חברתי, כפי שמעיד ההבדל בין הקבורות העשירות של האצולה בתלים המוקפים באבנים עומדות - צ'אטות, לבין קבורתם של קירגיזים רגילים הנמצאים סביבם. ארכיאולוגים גילו גם עיירת עץ ובה שרידי מבנים עשויים לבני בוץ - ככל הנראה, מקום מגוריו של ראש הקירגיזים העליון. בהתאם לאצולה הקירגיזית היו שבטי הטייגה השכנים לארצם, ששילמו כבוד בסבלים ובסנאים; כאן, במהלך מסעות צבאיים, נלכדו אסירים, שעבדו אז במשקי בית של אנשים אצילים.

האצולה שלטה בשבטים בודדים, תוך הסתמכות על קרוביהם וחוליותיהם. היא סחרה עם סין ומדינות מרכז אסיה, שלחה לשם פרוות ומוצרי ברזל וקיבלה בתמורה בדי משי, תכשיטים ומראות.

הקירגיזים השתמשו לצרכיהם בכתב הרוני שנוצר בח'גנאט הטורקי. למעלה מ-150 כתובות נמצאו עד כה על אדמת הקירגיזים, רובן כתובות כתובות עם שבחים לנפטרים על אסלות אבן שהוצבו על קברי נציגי האצולה.

לאחר נפילת הח'גנאט הטורקי, איחוד הקירגיזים הפך לעצמאי וראשם, כמו השליטים הטורקים, קיבל את התואר חאגאן. בשנת 649 ביקר השגריר שלו בחצר הקיסר הסיני.

1. עמים לא סלאבים בצפון רוסיה.

2. עמים לא סלאבים באזור הוולגה.

1 . קרליאנים - אנשי הפדרציה הרוסית, המהווים את הרוב (כ-80 אלף איש מתושבי הרפובליקה של קרליה (לפני קריסת ברית המועצות - ASSR הקרליאני), המספר הכולל בפדרציה הרוסית הוא כ-125 אלף איש. הם חיים, בנוסף לקרליה, בטבר, לנינגרד, מורמנסק, ארכנגלסק, מוסקבה ואזורים אחרים הם מדברים את השפה הקרלית, שיש לה מספר ניבים (למעשה קרלינית, ליבוויק, לודיקוב) והיא שייכת לקבוצה הפינו-אוגרית של השפה האורלית. מִשׁפָּחָה.

מנקודת מבט של אנתרופולוגיה פיזית (ביולוגית), הקרלים שייכים לגזע הים הלבן-בלטי, שהוא חלק מהגזע הקווקזאי הגדול. עם זאת, בקבוצות מסוימות של האוכלוסייה הקרלית ניתן לאתר תערובת מונגולואידית קטנה. כרוניקות רוסיות קוראים לאבותיהם, אשר במאה ה-IX. אכלס את החוף הצפון מערבי של אגם לאדוגה, - "קורלה". לאחר שלט במאות XI-XII. בחלק המערבי של הטריטוריה הנוכחית של קרליה, הקורלים נעו בהדרגה צפונה ומזרחה, והתערבבו עם הלאפים (סאמי) וה-Veps;. מאז המאה ה-12, לאחר שנכנסו למדינה הרוסית, הם היו תחת השפעה אתנו-תרבותית מתמדת של הרוסים, אשר "עם זאת, לא מנעה את התגבשות האתנוס הקרליאני, שהתרחשה באמצע המאה ה-15.

הסוג המסורתי של כלכלת קרליה הוא חקלאות תלת-שדות וחקלאות חורפית (שיפון, שעורה, שיבולת שועל, אפונה, צנונית, לפת, ומסוף המאה ה-19 - סלק, גזר, תפוחי אדמה, רוטבגה) וגידול בעלי חיים. (פרות, סוסים, חזירים). דיג ממלא תפקיד חשוב בכלכלה המסורתית של הקרלים. סוג הדייר קרוב לרוסית הצפונית, עם כמה פרטים, המתבטאים בעיטור האדריכלי. בתלבושת העממית, יש גם צורות הטבועות בבגדים המסורתיים של הרוסים מהצפון האירופי: שמלת קיץ, חולצה. עם זאת, לתלבושת הקרליאנית הלאומית יש גם מוזרויות משלה: באזור Onega, אתה יכול למצוא סוג של חצאית עתיקה לא תפורה (khurstut); בקרב הקרלים הצפוניים - חולצה עם שסע בגב, מטפחות גברים, חגורות סרוגות וארוגות וכתמים, ובקרב הקרלים הדרומיים נפוצה הרקמה הארכאית.

באוכל קרלי מסורתי, יש מאפיינים המבדילים אותם מהאוכלוסייה הרוסית המתגוררת בקרבת מקום. מדובר בתבשילי דגים בתוספת מוצרי קמח, פשטידות עם דגנים ותפוחי אדמה (קליטקי), דגים אפויים בחלב ושמנת חמוצה. מבין המשקאות, קוואס מלפת, תה וקפה מלוח מעט הם מסורתיים במיוחד עבור הקרלים. לפולקלור יש כמה קווי דמיון לפינית: פזמונים עתיקים (רונים), המלווים בנגינה על קנטלה (כלי נגינה קטוע), אגדות עם גיבורים עתיקים ועלילות מההיסטוריה הפינית העתיקה, ולבסוף, האפוס הקרליאני-פיני "קלוואלה". ".

SAAM (שם עצמי - סאמית, סאמית, אותו שם מיושן - לאפים) - עם שהתיישב בחצי האי קולה (קולה סאמי 1615 איש), נורבגיה (30 אלף איש), שוודיה (17 אלף איש) ופינלנד (5 אלף איש). אֲנָשִׁים). השם הקודם "לאפים" הוא ככל הנראה ממוצא פיני-סקנדינבי, שעבר מאוחר יותר לרוסים. מבחינה אנתרופולוגית, הסאמיים מאוד מוזרים; הם מיוחסים לסוג לפונואיד (תערובת מונגולית) של גזע קווקזאי גדול. השפה הסמית מהווה תת-קבוצה נפרדת משלה של הקבוצה הפינו-אוגרית של משפחת השפות האוראליות. ישנם ארבעה ניבים בשפת הקולא סמי, וכן מספר ניבים. המאמינים הסאמים בסקנדינביה ובפינלנד הם לותרנים, ברוסיה הם אורתודוקסים.

סאמי - אוכלוסייה עתיקה של הצפון הרחוק האירופי. אבותיהם כבשו שטח גדול יותר, אך במשך כמה מאות שנים הם נדחקו צפונה ונטמעו על ידי רוסים, קארלים, פינים וסקנדינבים. עיסוקם העיקרי של הסאמים במשך זמן רב היה ציד ודיג, אך מאז המאה ה-17. הם הופכים לרועי איילים, ושומרים על סוג זה של כלכלה כעיקרית עד עכשיו. בית המגורים המסורתי הוא צריף נייד בצורת חרוט, שבסיסו הוא מוטות. הם מכוסים בשקים (קיץ) או עורות איילים (חורף). בקרב קולה סאמי, בית זה נקרא "קובקסה", אצל הסקנדינבים - "קוטה", בגדי גברים ונשים מסורתיים שונים מעט זה מזה. זוהי חולצה ישרה; תפור מבד או קנבס, שגברים חוגרים בחגורת עור רחבה. בגדי חורף בקרב הסאמים מייצגים

שכמיית חירשים עשויה עורות צבי עם פרווה בחוץ, הנמשכת יחד עם רצועות. האוכל המסורתי מורכב בעיקר מבשר איילים (בחורף) ודגים (בקיץ). הפולקלור של הסאמים הוא, קודם כל, מיתוסים, אגדות עם ואגדות. במשך זמן רב, העם הסאמי שמר על שרידי שמאניזם.

KOMI הוא שמם העצמי של שני עמים קרובים. אחד מהם הוא ה-Comi proper, המכנים את עצמם גם קומי מורט או קומי ווטיר ואשר נקראו בעבר ציריאנים (הם מהווים את האוכלוסייה הילידית של רפובליקת קומי, המונה כ-300 אלף איש); השני הוא הקומי-פרמיאקים, מותיר את בסיס האוכלוסייה של האוקרוג האוטונומי קומי-פרמיאק (95.5 אלף איש). נציגים של האנשים הראשונים חיים גם באזורי ארכנגלסק, סברדלובסק, מורמנסק, אומסק, טיומן, ננטס וחנטי-מנסי האוקרוגים האוטונומיים. נציגי העם השני מתגוררים, בנוסף לאוקרוג האוטונומי קומי-פרמיאצקי, אזור פרם. למעשה, הקומי מדברים את השפה הקומית (-Zyryan), שיש לה עשרה ניבים. קומי-פרמיאקים דוברים את שפת הקומי-פרמיאק, שיש לה מערכת יחסים בולטת עם השפות קומי (-זיריאן) ואודמורט. כולם שייכים לקבוצה הפינו-אוגרית של משפחת השפות האוראליות. מאמיני הקומי הם אורתודוכסים ומאמינים ותיקים.

אבותיהם הקדומים של הקומי אכלסו את אגן האמצע והעליון של הקאמה, חלק מהם במחצית השנייה של האלף הראשון לספירה. עבר לאגן נהר הוויצ'גדה ועבר עם העמים הפינו-אוגריים שחיו שם. כתוצאה מהערבוב הזה נוצרו שני קונגלומרטים שבטיים: הוויצ'גדה פרם, שהפכו לאבות הקדמונים המיידיים של הקומי ממש, והפרם הגדול (אבותיהם של הקומי-פרמיאקים). ,

התרבות האתנית של בני הקומי קשורה לבית הגידול שלהם, ונוכחותו של שטח שמורה אפשרה לקומי לשמור על המכלול הכלכלי המסורתי כמעט ללא שינוי. במאה ה- XII. המעבר מחקלאות לחתוך לחרוש החל, ועד המאה ה-15. קומי שלט בחקלאות בת שלושה שדות, אך בתחילת המאה ה-20. בקרב הקומי ניתן היה לפגוש את כל שלושת סוגי החקלאות; סלאש, משמרת ושלושה שדה. גידולי הדגן העיקריים הם עדיין שעורה, שיפון, שיבולת שועל, חיטה, פשתן וקנבוס. מגורי קומי הם בתי עץ, המורכבים משתי צריפים - קיץ (lunkerka) וחורף (voikerka). בבגדים עממיים, יש דמיון רב לתלבושת המסורתית של הרוסים של צפון אירופה; התחפושת הנשית מורכבת משמלת קיץ מסוגים שונים (שושון, kuntei, חבורה, סינית), חולצה, סינר (זאפון), תחפושת גברית מורכבת מחולצה, מכנסיים עם מדרגה רחבה (גך), חגורה ו- הרגיש כובע. עם תחילת מזג האוויר הקר, קפטנים לובשים, ובחורף - מעילי פרווה. בגדים לציד הם די מקוריים. אלו הם שכמיית כתף (לוזן), גרביים סרוגות, נעלי עור (ulyadi) וגם מגפיים גבוהים מעור (כיסויי מגפיים). מנות בשר ודגים בולטות מהמטבח המסורתי, אם כי אוכלים גם מוצרי ירקות.

מלאכה מסורתית קשורה בעצם לאמנות עממית: רקמה, אריגה וסריגה מעוצבים, אפליקציית פרווה, גילוף בעץ. פולקלור קומי מורכב משירים, אגדות, סיפורים אפיים על פר-בוגטיר, כמו גם אגדות על צ'וד, שהקומים מחשיבים את אבותיהם ההיסטוריים.

התרבות החומרית והרוחנית של הקומי-פרמיאקים קרובה לתרבות האתנית של הקומי ממש. עיסוקם המסורתי הוא חקלאות חקלאית (דגנים, קנבוס, פשתן, אפונה). גידול בעלי חיים (סוסים, פרות), גידול דבורים ודיג נפוצים. בית המגורים של הקומי-פרמיאקים הוא בתי עץ תלת-חלקים, הדומים בסוגם לצפון רוסיה (צריף-חופה-צריף). מבני חוץ צמודים קרוב למגורים. לבגדים מסורתיים יש גם דמיון רב לתחפושת העממית של הקומי ממש. בגדי נשים מורכבים משמלת קיץ (אלון, חולצה, חגורה מעוצבת (כריכה), סינר (זאפון). בגדי גברים מורכבים ממכנסיים (ושיאן), חולצה, אשר חגורה בחגורה מעוצבת. קפוצ'ון בד (שאבור). ), קפטני קנבס ומעיל פרווה לובשים מעל התחתונים. (pas). האוכל המסורתי של הקומי-פרמיאקים מורכב מלחם שעורה ושיפון, ירקות, דגים, פטריות, פירות יער. מנות בשר נצרכות רק לעתים רחוקות, בעיקר על חגים.האמנות השימושית של הקומי-פרמיאקים קשורה למלאכת יד מסורתית, כגון אריגה בדוגמת, גילוף וצביעה על עץ ועצם, עיבוד של קליפת ליבנה וקרניים. אפוס קומי-פרמיאק על לרה ומיז, כמו גם על פל וקודים-אוש ידועים, אגדות על chuds, bylichki, אגדות נפוצות.

2 . TATARS (שם עצמי - טטרים) - אחד העמים הגדולים ביותר של רוסיה (השישי בגודלו, יותר מ-6.5 מיליון איש), המהווים את האוכלוסייה העיקרית (הילידית) של הרפובליקה של טטרסטן. הטטרים חיים גם ברפובליקה של בשקורטוסטן, באזורי צ'ליאבינסק, פרם, סברדלובסק, אורנבורג ואסטרחאן, בדרום סיביר ובמזרח הרחוק. לאחר התמוטטות ברית המועצות, מספר קטן של טטרים. ממשיך להיות בכמה מדינות ברפובליקות חבר העמים של מרכז אסיה וקזחסטן.

ניתן לאתר את השם האתני (שם העם) "טטרים" באופן היסטורי מהמאה ה-6. מוֹדָעָה בין קונגלומרט של שבטים מונגוליים ששוטטו מדרום מזרח לאגם באיקל. בתקופת הכיבושים המונגולים, שהתרחשו במאות XII-XIV. זה היה שמם של כמה עמים שהפכו לחלק מאחת המדינות שנוצרו כתוצאה מהכיבושים הללו ונקראו עדר הזהב. לאחר מכן, האוכלוסייה הטטארית התבדתה, וכתוצאה מכך נוצרו כמה קבוצות אתנו-טריטוריאליות של האוכלוסייה הטטארית, מהן כמו הטטרים של הוולגה התיכונה והאוראל (טטרים קזניים, קסימוב טטרים ומישארים), הטטרים של הוולגה התיכונה והאוראל. טטרים וולגה תחתית או אסטרחן (טטרים יורטים, קונדרה וקרגאש) ולבסוף הטטרים של סיביר (טטרים טובולסק, ברבה וטומסק). התפשטות גיאוגרפית כזו של האוכלוסייה הטטארית השפיעה על המגוון האנתרופולוגי שלה. הטטרים של הוולגה התיכונה ואוראל קרובים באנתרופולוגיה שלהם לנציגי הגזע הקווקזאי הגדול. רוב הטטרים האסטראנים והסיבירים מתקרבים אנתרופולוגית לגרסה הדרום סיבירית של הגזע המונגולי הגדול. הטרוגניות זו באה לידי ביטוי גם בשפות; המדוברות על ידי קבוצות שונות של טטרים: הטטרים הוולגה, האורל והסיבירי מדברים בשפת תת-קבוצת הקיפצ'אק, שהיא חלק מהקבוצה הטורקית של משפחת שפות האלטאי, בעוד ששפת הטטרים האסטרחניים, בעלת בסיס נוגאי, הוא הכי קרוב לשפה הטטארית הקלאסית. הטטרים המאמינים הם מוסלמים סונים.

הטטרים הם בעיקר חקלאים (הם מגדלים שיפון, חיטה, שיבולת שועל, אפונה, שעורה, כוסמת, דוחן, פשתן וקנבוס). גידול בעלי חיים פחות מפותח ביניהם (מגדלים בקר קטנים וגדולים, סוסים ועופות). בין המלאכות המסורתיות, עיבוד העור והצמר, בולט ייצור נעליים מעוצבות וכיסויי ראש רקומים. הבית הטטרי המסורתי (צריף בעל ארבע או חמש קירות) מחולק לחצאי זכר ונקבה.

בתחתונים לגברים ולנשים של תחפושת מסורתית, האלמנט העיקרי; היא חולצת טוניקה ומכנסיים עם מדרגה רחבה. גברים ונשים לובשים קמיצה מצוידת על החולצה, והקמילות לנשים ארוכות יותר משל גברים. הלבשה עליונה, הן לגברים והן לנשים, היא בישמט מרופד על רפידות. כיסוי ראש לגברים - כובע (בחורף), כיפה, כובע לבד (בקיץ). כיסויי ראש לנשים בולטים מאוד: כובע קטיפה רקום בשם קלפק, כיסוי ראש (קשפאו) המעוטר מבחוץ במטבעות כסף וכיסויי מיטה רקומים שונים. מבין הנעליים המסורתיות בולטים אייג'גים מעור רך ונעליים משובצות בעור צבעוני. האוכל המסורתי מורכב בעיקר ממאכלים בשריים וחלביים, וכן מנות ממקור צמחי: דייסה; לחם מבצק חמוץ, עוגות (קברטמה), פנקייקים, מאפינס מבצק לא שמרים (בבירסק, קוש, טל). מנה פולחנית - דבש מעורבב עם חמאה; משקה חתונה - תערובת של פירות ודבש (שירבט) מומס במים. החג הלאומי המשמעותי ביותר הוא סבנטוי, המוקדש לזריעת האביב (עם תחרויות מסורתיות - היאבקות, ריצה, מרוצי סוסים). אמנות עממית בעל פה עשירה באגדות, אגדות, שירים, חידות, אמרות. אחד הז'אנרים העיקריים הוא בייטים - יצירות אפי או ליריות-אפיות המספרות על ההיסטוריה של העם הטטרי.

BASHKIRS (שם עצמי - Bashkort) - אנשים מהווים את האוכלוסייה העיקרית של אחת הרפובליקות הלאומיות של הפדרציה הרוסית (RF) - בשקורטוסטאן. מחוץ לטריטוריה האתנית שלהם, הם חיים באזורי צ'ליאבינסק, קורגן, אורנבורג, פרם וסברדלובסק של הפדרציה הרוסית. המספר הכולל ברוסיה בתחילת שנות ה-90 היה כ-1.5 מיליון, כולל 864 אלף איש בבשקורטוסטן.

מוצאו של האתנוס הבשקירי קשור קשר הדוק לשבטים הפסטורליים ממוצא טורקי, ששוטטו בערבות ארל-סידריה לפני שהגיעו לשטח דרום אוראל. עם זאת, אבותיהם הקדומים ביותר של הבשקירים היו סרמטים דוברי איראן ושבטים פינו-אוגריים שונים. לכן הטיפוס האנתרופולוגי של הבשקירים הוא הטרוגני. חלקם שייכים לסוג התושבורי של הגזע האורל המעבר; בשקירים החיים בצפון-מערב הרפובליקה קרובים לסוג המזרח-אירופי של הגזע הקווקזי התיכון; ולבסוף, לבשקירים המזרחיים יש הרבה מן המשותף עם נציגי הגזע הדרום סיבירי. שפת הבשקיר שייכת לתת-קבוצת הקיפצ'אק של הקבוצה הטורקית של משפחת השפות האלטאיות, בעלת מספר ניבים. בין הבשקירים, שפות רוסית וטטאריות מדוברות רבות.

עד אמצע המאה ה- XVII. העיסוק המסורתי העיקרי של הבשקירים היה גידול בקר נוודים למחצה: מתחילת המאה ה-18. תפקידה של החקלאות הולך וגובר, אולם בקרב הבשקירים הדרומיים והמזרחיים נמשכה הנוודות עד תחילת המאה ה-20. צורות החיים המסורתיות של הבשקירים מבוססות על חקלאות וגידול בקר. חשיבות רבה במיוחד בדרום היא לגידול סוסים. המלאכות המסורתיות של הבשקירים הן אריגה, אריגת לבד, ייצור שטיחים, עיבוד עור. לבוש מסורתי לנשים הוא שמלה ארוכה חתוכה במותניים (קיולדאק), סינר ופיזית, לעתים קרובות מעוטרת במטבעות כסף. כיסוי ראש נשי טיפוסי נקרא קשמאו - כובע שקצהו יורד מאחור ואשר לרוב מעוטר במטבעות ובתליוני כסף; כיסוי הראש של ילדה לא נשואה הוא כובע בצורת קסדה עם מטבעות מחוברים אליו (טקיה). התלבושת הלאומית הגברית של הבשקירים הייתה מורכבת מחולצה, מכנסיים עם מדרגה רחבה, קמיצה או חלוק. כיסוי הראש המסורתי של הבשקיר הוא כיפה, כובע פרווה עגול, מלאכי פרווה, המכסה את האוזניים והצוואר. מטבח הבשקיר מבוסס על מאכלי בשר וחלב; המנות המסורתיות של הבשקירים הן בשר סוס מבושל וכבש מבושל (בשברמאק), נקניק מיובש (קאזי), גבינה (קורות), יוגורט (קאטיק). החגים העממיים הנפוצים ביותר של הבשקירים הם ג'ין, סבנטוי וחג נשים ספציפי הנקרא קארגאטוי. פולקלור בשקיר הוא בעיקר אפוס גבורה ("אורל-בתיר", "עקבוזת"), שירים על גיבורי בשקיר (בתירים).

Chuvash (שם עצמי - חב"ש) - האנשים המהווים את האוכלוסייה העיקרית (יותר משני שלישים, 907 אלף איש) של הרפובליקה החובשית, שהיא חלק מהפדרציה הרוסית (RF), שבה יש 1773.6 אלף בני צ'ובש. בנוסף לטריטוריה האתנית שלהם, הם חיים באזורי טטרסטן, בשקורטוסטן, סמארה, אוליאנובסק, במוסקבה ובאזור מוסקבה, בטריטוריית קרסנויארסק, קמרובו, אזורי אורנבורג, קזחסטן ואוקראינה. המספר הכולל של הצ'וואשים בשטח ברית המועצות לשעבר היא 1842.3 אלף, אנשים

האתנוגנזה של החובש הסתיימה בערך בסוף האלף הראשון לספירה. ה, כתוצאה מערבוב האגודה השבטית של בולגרי הוולגה-קמה עם השבטים הפינו-אוגריים אשר אכלסו את שטחו של הצ'ובש העתידי. המשך תהליך הטורקיזציה של האוכלוסייה המקומית נבע מתבוסתם של הבולגרים הוולגה במאה ה-13. טטרים-מונגולים, שלאחריהם (אמצע המאה ה-15) הפכו אדמות החובש לחלק מחנאת קאזאן. הגיבוש האתני של החובשים הוקל על ידי הצטרפות שטחם (1551) לרוסיה המוסקובית, החובשים מחולקים לשתי קבוצות אתניות-טריטוריאליות עיקריות: אלו החיים בצפון-מערב חובשיה (רכוב או ויריאפ) ומאכלסים את הצפון-מזרח והדרומי. Chuvashia (עממיות או אנטרי). אולם בין שתי הקבוצות הללו חיה קבוצה של חובאים בינוניים-נמוכים, הקרובה בשפה לוויראל, אך בחיי היום-יום יש דמיון רב עם אנטרי. האתנוס הצ'ובש שייך לגרסה התת-בורית של הגזע האוראלי, והשפה מהווה את תת-הקבוצה הבולגרית של הקבוצה הטורקית, שהיא חלק ממשפחת השפות האלטאיות.

הבסיס של הכלכלה המסורתית הוא החקלאות, שהשתנתה במהלך כמה מאות שנים מחתך ושריפה לשלוש שדות. החובש מהמחצית השנייה של המאה ה-19. בתי מגורים קרובים לפריסה של הבית המרכזי הרוסי שולטים: צריף, חופה, כלוב. תלבושות עממיות של נשים וגברים של חומש מובדלות בצורה גרועה. היא מורכבת מחולצה בצורת טוניקה הנקראת קפה (של נשים רקומה עשירה) ומכנסיים רחבים. הלבשה עליונה דומה לקפטן (שופר), ובעונה הקרה לובשים מעיל תחתון (סחמן) ומעיל כבש (קרק). כיסויי ראש, במיוחד לנשים, יפים מאוד: כובע בצורת חרוט קטום, מעוטר במטבעות וחרוזים (khushpu), טורבן עשוי בד משולש. כיסוי ראש של אישה לא נשואה הוא כיפה בצורת קסדה או חצי כדור, רקום בחרוזים ומעוטר במטבעות.במטבח הלאומי מוצרי ירקות מהווים בסיס: מרקים (יאשקה), מרק עם תוספים שונים, דגנים, פשטידות במילויים שונים. . כמו כן אוכלים מנות חלביות: חלב חמוץ (טורח), גבינה מגבינת קוטג' (צ'קאת) ועוד וכן מנות בשריות: נקניק מפסולת כבשים (שרטן), נקניק מבושל מבשר טחון במילוי דגנים (טולטרמש). המשקה הנפוץ ביותר הוא בירה שיפון או שעורה. משפחת חובש היא עדיין האפוטרופוס של המסורות העממיות; לידה, חתונה והלוויה. השפה הרוסית נפוצה בקרב החובשים, שכן האתנוס החובשי עבר תרבות משמעותית על ידי הרוסים. מאמיני החובש הם נוצרים אורתודוקסים.

MARI (שם עצמי - מארי, לשכת ראש העיר, ברוסיה שלפני המהפכה הם נקראו Cheremis) - האנשים החיים באחת הרפובליקות של הפדרציה הרוסית, מרי אל, המהווים את עיקר אוכלוסייתה (יותר מ-325 אלף איש ). המספר הכולל של מרי \ ברוסיה הוא כ-645 אלף איש, אשר בנוסף לשטח האתני שלהם, חיים באופן קומפקטי בבשקורטוסטאן (כ-106 אלף איש), בטטריה (כ-10 אלף איש), וכן בניז'ני נובגורוד, קירוב. , אזורי סברדלובסק ופרם.

המארי מחולקים לשלוש קבוצות אתנו-אזוריות עיקריות: הרריים, המאכלסים את הגדה הימנית של הוולגה, כרי דשא - המרווח בין הנהרות ויאטקה ו-וטלוגה; וממזרח - מזרחית לנהר ויאטקה, בעיקר בשטחה של בשקורטוסטאן, לאחר שעברו לשם במאות ה-15-18. בהתאם ליישוב זה, שפת המארי (הקבוצה הפינו-אוגרית ממשפחת השפות האוראליות) מחולקת לדיאלקטים הבאים: הר, אחו, מזרח וצפון-מערבי. מבחינה אנתרופולוגית, המארי שייכים; הסוג התבלי של הגזע האורל, כלומר, הם קווקזאים עם תערובת מונגולית קטנה. המאמינים הם נוצרים (אורתודוכסים), כמו גם חסידי אמונת המארי שלהם, שהיא שריד לאמונות פגאניות עתיקות.

אבותיהם הקדומים של המארי היו שבטים פינו-אוגריים, שהתיישבו בשטח הנוכחי של המארי בראשיתם. מוֹדָעָה. תחת השם sremiscans (המאה השישית), הם מוזכרים על ידי ההיסטוריון הגותי ג'ורדנס. המקורות הרוסיים לא התעלמו מהמארי ("סיפור השנים שעברו", המאה ה-12). זה היה בסוף המאה ה-12 שההתקרבות של שבטי מרי עם הרוסים החלו, אשר ניכר לרוסיה (המאה ה-16) של אזור הוולגה התיכונה.

גידול חקלאי הוא העיסוק המסורתי העיקרי של המארי (מגדלים שיפון, שיבולת שועל, שעורה, דוחן, כוסמת, קנבוס ופשתן). בין גידולי הגינה נפוצים במיוחד בצל, תפוחי אדמה, כשות, גזר וצנוניות. סוגי עזר לכלכלה הם גידול בעלי חיים (הם מחזיקים סוסים, בקר, כבשים), ייעור, גידול דבורים ודיג. מבין המלאכות המסורתיות, יש להדגיש רקמה, תכשיטים וגילוף בעץ. בית מגורים מסורתי כפרי הוא בקתת עץ (טורט) עם גג גמלון, המחולקת לשניים או שלושה חלקים. התחפושת הלאומית, לנשים ולגברים כאחד, מורכבת מחולצה בצורת טוניקה (טוביר), מכנסיים (יולאש), קפטן (שביר), מגבת מותן (סוליק) וחגורה (יושטה). האוכל המסורתי מגוון למדי. : מרק עם כופתאות (לז'קה), כופתאות ממולאות בבשר או גבינת קוטג' (podkogylo), נקניקיית סוסים מבושלת (kazh), גבינת קוטג' (טוארה), עוגות שטוחות אפויות (salmaginde). משקאות המארי הנפוצים ביותר הם בירה (פורה), חמאה (ערן), משקה משכר העשוי מדבש (פורו). אמונות מסורתיות מבוססות על כתות אבות ואלוהויות פגאניות.

MORDVA - האנשים המרכיבים את הבסיס לאוכלוסיית הרפובליקה של מורדוביה (313.4 אלף איש), שהיא חלק מהפדרציה הרוסית (יותר ממיליון איש). הם מיושבים בצורה קומפקטית בבשקורטוסטאן (כ-32 אלף איש), טטרסטן (29 אלף איש), צ'ובאשיה (18.7 אלף איש), סיביר, המזרח הרחוק (יותר מ-80 אלף איש), כמו גם באזורים הבאים של הרוסי. פדרציה: סמארה (116.5 אלף איש). פנזה (86.4 אלף איש), אורנבורג (כ-69 אלף איש), אוליאנובסק (כ-62 אלף איש), ניז'ני נובגורוד (36.7 אלף איש), סרטוב (23.4 אלף איש). יותר מ-60 אלף איש. חי בחלק ממדינות חבר העמים. מורדווה מורכבת משתי קבוצות אתנו-תרבותיות; Erzya ו-Moksha, שחלק מהמדענים הציבו ברמה של שני תת-אתנויים. השפות Erzya ו-Moksha כל כך מרוחקות זו מזו שיש להן צורה ספרותית משלהן, אך שתיהן שייכות לקבוצה הפינו-אוגרית של משפחת השפות האוראליות. על פי המאפיינים האנתרופולוגיים שלו, המורדווינים נושאים את צורות המעבר של הקווקזאי. גזע, ותערובת מונגולואידית קטנה נמצאת במוקשה. "

האבות הקדמונים ביותר של האתנוס המורדובי הם השבטים הפינו-אוגריים שהתגוררו במחצית השנייה של האלף הראשון לפני הספירה. המרווח של הוולגה, אוקה וסורה.; החל מהמחצית הראשונה של האלף הראשון לספירה. ה. הייתה נטייה להיווצרות ובידול של קבוצות השבטים Erzya ו-Moksha. בתהליך זה מילא תפקיד חשוב על ידי מרחב השטחים, כמו גם האינטראקציה של שני ענפים של הקבוצה האתנית המורדוביית עם תרבויות שונות אחרות. התפתחות הדואליות של המורדוביים הוקלה גם על ידי הגירה של נציגי תרבויות אחרות דרך שטחן: הבולגרים הוולגה, ואחר כך המונגולים-טטרים. בשם "מורדנס" מוזכרים המורדוביים במאה ה-6. היסטוריון גותי, ובמאה העשירית. הקיסר הביזנטי קונסטנטין פורפירוגניטוס מדבר על קיומה של מדינת מורדיה. אי התאמות מסוימות ניתן למצוא בכרוניקה הרוסית של המאות ה-11 - ה-12; הם שימרו את השם האתני (שם העם) מורדובים ומורדוביים. בעוד Erzya (arisu) ו-Moksha נמצאים בהתאמה במסר של הכוזר חאגאן (מאה X). שניהם קיימו אינטראקציה עם קבוצות אתניות ממוצא טורקי (טטרים, וולגה-קאמה בולגרים) ועם האוכלוסייה הרוסית, שהקשר עמה התחזק עוד יותר לאחר הצטרפותן של אדמות מורדוביה למדינה הרוסית (סוף המאה ה-15). לאחר מכן (אמצע המאה ה-16), אימצו המורדוביים את האמונה הנוצרית בצורה של אורתודוקסיה, אך במשך זמן רב שמרו על אלמנטים של פגאניזם.

הבסיס לכלכלה המסורתית של המורדוביים הוא חקלאות חקלאית (שיפון, חיטה; קנבוס, פשתן, דוחן). תפקיד עזר מוקצה לגידול בעלי חיים (בקר גדול וקטן), גידול דבורים. למגורים המסורתיים יש פריסה דומה לבקתה הדו-קארית המרכזית ברוסיה. תחפושת הנשים המורדוביות מורכבת מחולצת קנבס לבנה (פמאר) עם רקמה עשירה. תחפושת Erzya - חולצה מכוסה לחלוטין ברקמה (pokai); הלבשה עליונה - חלוק קנבס לבן (rutsya). לנשים מוקשן יש מכנסי קנבס לבנים (פונקסט) ואותה גלימת בד לבנה (myshkas, plakhona). כיסויי ראש לנשים מגוונים מאוד; הם נמוכים, בעלי בסיס מוצק. לילדות לא נשואות יש סרט ראש גזוז בחרוזים. נעליים מסורתיות עתיקות יומין הן בעיקר נעלי בסט, אשר נקראות קארט על ידי Erzya, ו-karkht על ידי Moksha.

מזון מסורתי מורכב בעיקר ממוצרים חקלאיים:

לחם שמרים (קיוט), פשטידות במילויים שונים, פנקייקים, אטריות, חתיכות בצק עגולות שנרקחו במים. גם מנות הבשר של ארזיה ומוקה נבדלות: ארזי אוכל בשר מטוגן וכבד עם תבלינים (סליאנקה), מוקשה אוכל בשר מטוגן עם בצל (שצ'ניאם). מלאכות עממיות מורדוביות - רקמה, גילוף עץ וחרוזים.

החגים המסורתיים מתוכננים לרוב לעלות בקנה אחד עם לוח השנה העממי, שאחד מהם (velozks) מוקדש לוול-אווה, פטרונית הכפר. הפולקלור המורדובי מבוסס יותר מכל על שירה פולחנית (לוח שנה ומשפחה). אלו שירי חתונה, קינות שונות.. בקרב האוכלוסיה המורדובית יש שירים עצובים ליריים, רועות צאן, אמרות.

אודמורטים (שם עצמי - Utmort, Ukmorg , שם רוסי מיושן - votyaki ) - האנשים המהווים את האוכלוסייה העיקרית של אודמורטיה (496.5 אלף איש) - רפובליקה שהיא חלק מהפדרציה הרוסית (RF). אודמורטים חיים בקבוצות קטנות בטטרסטן (כ-25 אלף איש), בשקורטוסטאן (כ-24 אלף איש), רפובליקת מרי (2-5 אלף איש), פרם (כ-33 אלף איש), קירוב (23 אלף איש). טיומן "(קצת יותר מ-7 אלף איש), אזורי סברדלובסק (23.6 אלף איש), כמו גם באוקראינה (כ-9 אלף איש), אוזבקיסטן (2.7 אלף איש) ובלארוס (1.2 אלף איש).

מבחינה אנתרופולוגית, האודמורטים הם נציגים של הגרסה התת-אורלית של גזע המעבר האורל. האודמורטים דוברים את שפת האודמורט, השייכת לקבוצה הפינו-אוגרית ממשפחת השפות האוראליות ובעלת ארבעה ניבים עיקריים: צפוני, דרומי, פריפריאלי-דרומי ובסרמי. שפות רוסית וטטאריות נפוצות מאוד. מאמיני אודמורט הם נוצרים אורתודוקסים.

האתנוגנזה של האודמורטים מבוססת על השבטים הפינו-אוגריים העתיקים שאכלסו את הטריטוריה הנוכחית של אודמורטיה מהאלף הראשון לפני הספירה. האלף הראשון לספירה). בתחילת המילניום הראשון והשני לספירה. שבטי אודמורט נפלו תחת השפעתם של הבולגרים Voyage-Kama, בערך בשנת 1236 הם היו תחת שלטון מונגולי-טטארי. עד אמצע המאה ה-16. השטחים הצפוניים שלהם היו חלק מארץ ויאטקה, והדרומיים היו חלק מחנאת קאזאן. עם זאת, ברבע השלישי של אותה המאה, כל השטח שבו גרו האודמורטים הפך לחלק מהמדינה הרוסית, ועדיין נותר נושא של הפדרציה הרוסית.

סוגי הכלכלה המסורתיים העיקריים של האודמורטים הם חקלאות חקלאית (שיפון, שיבולת שועל, כוסמת, שעורה, כוסמין, אפונה, פשתן, קנבוס) וגידול בעלי חיים (בקר ובקר קטן, חזירים, כבשים, עופות). בית המגורים המסורתי של האודמורטים הוא מסגרת עשויה בולי עץ (קרום) עם גג גמלון. חופת הבית קרה, התנור רוסי. מבני חוץ - אסם (קנוס), מטבח קיץ.

בבגדים המסורתיים של האודמורטים, ניתן לאתר שתי גרסאות - הצפונית, שנשלטת על ידי לבן, אדום, שחור, והדרומית עם מגוון רב צבעים. ) עם שכמייה (syulyk) של גרביים מעוצבות.

בגדי נשים חיצוניים - קפטן עשוי בד (דוכסים) ומעיל עור כבש. התלבושת המסורתית הגברית דומה כמעט לתחפושת העממית הרוסית (מכנסיים מנומרים, חולצת kosovorotka, כובע לבד, נעלי באסט, אונוצ'מי). הבסיס של המטבח הלאומי הוא מזון צמחי. בחגים נפוצים מנות כמו כופתאות, מוכרי דגים, פשטידות עם פטריות, פירות יער וירקות, כמו גם בשר, חמאה, ביצים ודבש. במונחים דתיים, שיטת הסינקרטיזם של הפגאניות והנצרות באה לידי ביטוי בבירור באתנוס אודמורט. בחיי היומיום, מקום בולט הוא תפוס על ידי רקמה, אריגה, סריגה, גילוף עץ. פולקלור אודמורט ואומנות עממית בעל פה מכילים מיתוסים קוסמוגוניים, אגדות על ההיסטוריה העתיקה של האנשים, אגדות על גיבורים, אגדות, חידות, פתגמים ואמירות הנושאות את המורשת הרוחנית של הקבוצה האתנית אודמורטית.

KALMYKS (שם עצמי - halmg) - האנשים, שרובם חיים ברפובליקה של קלמיקיה (146.3 אלף איש). השאר חיים באזורי אסטרחאן, וולגוגרד, רוסטוב, אורנבורג, כמו גם בטריטוריית סטברופול ובסיביר. כמה פזורה קלמיקית קיימות בארה"ב, צרפת וגרמניה. הקלמיקים, לפי מאפייניהם האנתרופולוגיים, שייכים לאחת מקבוצות הגזע המרכז-אסיאתי, המהווה חלק מהגזע המונגולי הגדול (קרוב אנתרופולוגית למונגולים ולבוריאטים). הם דוברים את השפה הקלמיקית, השייכת לקבוצה המונגולית של משפחת השפות האלטאיות.

מקורם של הקלמיקים קשור ל-Oirats של מישור Dzhungar, שחלקם, בחיפוש אחר שטחי מרעה חדשים, נדדו לאזור השפל התחתון של הוולגה (סוף המאה ה-16 - ה-17). כאן הם התערבבו בהדרגה עם מקומיים. עמים, יותר מכל, ממוצא טורקי. עד תחילת המאה ה-20. ניהל אורח חיים נוודים, תוך שמירה על החלוקה למספר קבוצות שבטיות. בסובייטי, במיוחד בתהליך הגירוש הכפוי לסיביר, מרכז אסיה וקזחסטן (מ-1943. עד 1957.). עם זאת, למרות זאת, הקלמיקים עדיין שמרו על מאפיינים תרבותיים מסוימים.

הבסיס לסוג הכלכלי והתרבותי הקודם שלהם היה נוודים

גידול בקר עם דומיננטיות של כבשים וסוסים. מלאכת יד מסורתית -

עיבוד מתכת, רקמה, גילוף עץ והטבעות עור, לקלמיקים יש שלושה סוגים עיקריים של מגורים מסורתיים: עגלה, חפירה, חפירה למחצה.

הבסיס של התלבושת המסורתית הוא שמלה ארוכה, על

אשר לובשים ז'קט ללא שרוולים, חולצה ארוכה, מכנסיים, מגפיים ו

חגורה רקומה. התלבושת המסורתית הגברית מורכבת מקפטן מצויד; חולצות, מכנסיים, מגפיים מעור רך. הבסיס לתזונה המסורתית הוא בשר כבשים וסוס, בשר בקר וחלב, וכן בשר חזיר וציד. משקה פופולרי הוא תה עם חלב,

שמן ותוספים אחרים (מלח, תבלינים). בפולקלור קלמיק

יש שירים נמשכים, אגדות, אמירות, משאלות של אלוהים, אבל במיוחד

אפוס הרואי קלמיק ידוע "דז'נגאר". הקלמיקים המאמינים -

בודהיסטים לאמאיסטים.

נכון לעכשיו, כמה חוקרים מתקשרים עם הפרוטו-סלאבים, בנוסף ללוסטים, קבוצה נוספת של שבטים, למדו היטב בשנים האחרונות. שבטים אלה חיו במרווח של הדנייפר האמצעי והחלק העליון של הבאג. הם השאירו אחריהם תרבות שנקראה על ידי ארכיאולוגים צ'רנולסקאיה. תרבות זו, כמו הלוסטית, שייכת לתקופת הברזל המוקדמת. הוא שונה מתרבות הבלוגרודוב הקודמת, שהתפשטה באותו שטח, בעיקר בהעלמות כלי אבן. נכון, אנשי צ'רנולס עדיין השתמשו באופן נרחב בעצם כחומר גלם לייצור הכלים שלהם, שנעשו הרבה יותר מגוונים. בהתנחלויות מוצאים לעתים קרובות מעדרי עצם וקרניים לעיבוד האדמה, מבוי סתום לעיבוד עור, חיצי עצם, חצים וחתיכות עצם מחתיכות. תבניות יציקה נפוצות למדי. כך, בהתנחלות סובבוטובסק, השייכת לתרבות זו, נמצאו למעלה ממאתיים שברי תבניות יציקה, ששימשו ליציקת צמידים, מקלות וקלטים. מופיעים דברים מברזל. החומר של ההתנחלויות של תקופה זו מדבר על קשרים נרחבים עם המערב והמזרח. באותה תקופה קמו יישובים מבוצרים המעידים על צבירת עושר בתוך קהילות שבטיות ועל תהליך התפוררות המערכת השבטית.

מספר רב של תלי קבורה קשורים גם לתרבות צ'רנולסקאיה. ארכיאולוגים מוצאים בהם קבורה בודדת וקולקטיבית או קבורה קולקטיבית של מתים שנשרפו בכדים. בנוסף, באותו אזור יש לרוב שטחי קבורה קרקעיים ללא מריצה, שבהם אוחסן אפר המתים שנשרף בכדים. קבוצת קבורה זו קרובה לאנדרטאות הקבורה של התרבות הלוסטית, מה שמעיד ככל הנראה על הקרבה האתנית של יוצרי שתי התרבויות.

כל המונומנטים הללו הם מהמאה ה-8 - המחצית הראשונה של המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה

קבוצת השבטים הפרוטו-סלאביים כוללת גם שבטים תרבות מילוגרד, נפוץ בשטחה של דרום בלארוס לאורך הגדה הימנית של הדנייפר, בערך מג'לובין עד פתח הפריפיאט. כתוצאה מהעבודה על האנדרטאות של תרבות זו, זוהו שני סוגי יישובים: חלקם ממוקמים על שכמיות חוף גבוהות, אחרים - בין ביצות, בשפלה. ביישובים התגלו בתי מגורים בצורת ריבוע שקועים מעט באדמה. החומרים העשירים והמגוונים המצויים בהתנחלויות מאפשרים לדמיין את כלכלת המילוגרדים. חקלאות וגידול בקר היוו את הבסיס שלה, ציד ודייג היו בעלי חשיבות משנית. האוכלוסייה ידעה את עיבוד הברזל והנחושת. סמוך ליישובים נמצאו בדרך כלל שטחי קבורה באדמה שלא נקברה. כמו שבטים פרוטו-סלאביים אחרים, המילוגרדים שרפו את מתיהם. כך, ליד ההתנחלות גורושקוב, בבורות רדודים, נמצאו שרידי שריפת שריפות ועקבות של מבנה בצורת בית עמודים שקוע באדמה, שבתוכו היו עצמות מפוחלות. מדובר בשרידי מעין "בית מתים".

מדרום, באזור חבל קייב, חיו במקביל שבטים הקשורים למילוגרד תרבות פודגורסבו. מצפון לשבטי מילוגרד חיו שבטים הידועים בארכיאולוגיה בשם שבטים תרבויות של כלי חרס שבקעוהקשורים לבלטים. וממזרח חיו שבטי הנקראים תרבות יוכנוב, שהקשר שלו לאתנוגנזה הסלאבית אינו ברור. ככל הנראה, הרבה יותר מאוחר, ממש בסוף האלף הראשון לפני הספירה, שבטי תרבות יוכנוב עברו סלאביציה על ידי שבטי תרבות הזרובינט.

בהתחשב בתרבות האוכלוסייה הפרוטו-סלבית של מרכז אירופה והגדה הימנית של אזור הדנייפר, יש לשים לב לרמת הפיתוח הגבוהה של כוחות הייצור והמערכת החברתית. לפנינו חברה שמכירה חקלאות, גידול בקר מיושב ועיבוד מתכות. אופי היישובים המבוצרים מעיד על יחסים מתוחים בין קהילות שבטיות. זו חברה פטריארכלית.

אחד מאזורי הלימטרופה החשובים ביותר על פני כדור הארץ - מזרח אירופה, המשתרע על רצועה רחבה מהים הבלטי ועד הים האגאי - הוא שלם אחד במונחים גיאוגרפיים, היסטוריים, גיאופוליטיים, עם כל המגוון היחסי של קבוצות אתניות, שפות ודתות במרחב הזה. משמעות הדבר היא שלא יעלה על הדעת ושגוי להתייחס למדינות ולעמים הסלאביים והלא-סלאביים של מזרח אירופה במנותק זה מזה. יחד עם זאת, במשך יותר מחצי מאה בכל האוניברסיטאות של מולדתנו לימודים סלאביים נלמדים ונלמדים במחלקות נפרדות ובקורסים נפרדים, בעוד ההיסטוריה של יוון, אלבניה, רומניה, הונגריה מצטופפת בצניעות בקורסים הכלליים של היסטוריה זרה (אירופית). כתוצאה מכך, תלמידים שעברו מערכת חינוך כזו אינם מפתחים תמונה מלאה של מזרח אירופה.

גישה שונה הייתה ברוסיה שלפני המהפכה. למרות שגם הסלאבופילים המוקדמים וגם המאוחרים הקדישו את תשומת הלב העיקרית לסלאבים זרים, הם אף פעם לא שכחו גם את שכניהם דוברי זרות. לא נתעכב כעת על תשומת הלב שברוסיה במאות ה-19 - תחילת ה-20 הוקדשה לנוצרי המזרח (גיאורגים, ארמנים, ערבים, אשורים, קופטים, אתיופים), אלא ניגע רק בעמי המזרח. אֵירוֹפָּה. סלאבופילים רוסים ממגמות שונות, ככלל, הבחינו בשלוש קטגוריות בקרב העמים הסלאבים: סלאבים אורתודוקסים, סלאבים קתולים (למעט פולנים) ופולנים. יחסם לעמים שאינם סלאבים היה שונה באופן דומה.

אם כבר מדברים על היוונים, צריך לזכור, קודם כל, את הסיכוי שהחמיצה רוסיה בשליש הראשון של המאה ה-19. כשהדיפלומט והפטריוט הרוסי הבולט יואניס קפודיסטריאס הפך לנשיא הראשון של יוון העצמאית, פטרבורג לא רק שלא דאגה ליציבות כוחו, אלא כפתה על יוון, במקום חוקים אורתודוקסיים אורגניים, חוקה פרלמנטרית בדרך מערבית. קפודיסטריאס נהרג עד מהרה, ויוון נכנסה להשפעת מעצמות המערב. הקיסרים הרוסים לא נטשו את הניסיונות להחזירה למסלול השפעתם, אבל גם כשהדוכסית הגדולה אולגה קונסטנטינובנה, פטריוטית רוסית ותלמידתו של הגנרל הסלבופיל קירייב, הפכה למלכת ההלנים, היא מצאה את עצמה מבודדת בפוליטיקה. זירה של יוון ולא יכלה להשפיע ברצינות אפילו על בעלה ג'ורג' הראשון גלוקסבורג. עד סוף המאה ה-19, על רקע חוסר האמון היווני ברוסיה, גברו רגשות אנטי-יוונים בקרב הוגים ופובליציסטים רוסים. רק קונסטנטין לאונטייב וטרטי פיליפוב העדיפו בבירור את היוונים על פני הבולגרים והסרבים, אבל באופן כללי, הפאן-סלאביזם הרוסי רכש אוריינטציה אנטי-יוונית בולטת יותר ויותר. יותר חשש לתת את קונסטנטינופול ליוונים מאשר להשאירה בידי הטורקים. אבל גם באותה תקופה לא פסק קולו של החוקר הסלאבי הרוסי הגדול ולדימיר למנסקי, שיצר את תורת האחדות של "העולם האמצעי" היווני-סלבי והצורך באינטראקציה התרבותית הקרובה ביותר בין רוסיה ליוון.

לאחר 1848, ובמיוחד לאחר 1867, להונגריה היה מוניטין ראוי של רודפת ומדכאת אכזרית של הסלאבים והרומנים (למען ההגינות, נציין כי לאחר התבוסה במלחמת העולם הראשונה, עמדתם של ההונגרים עצמם בצ'כוסלובקיה. ורומניה תהפוך גרועה מאין כמותה - הן יתבררו כאותה קאסטה נמוכה חסרת אונים, משוללת זכויות אדם אלמנטריות, שכיום הן רוסיות בלטביה ובאסטוניה). עמדתו ההגיונית למדי של ניקולאי דנילבסקי, לפיה ההונגרים, יחד עם הרומנים והיוונים, צריכים להיכנס "ברצון או שלא" לפדרציה הסלאבית, תרמה לכך שהתרחשו פרקים בודדים של משא ומתן בין אישי ציבור רוסים לפוליטיקאים הונגרים. . העקשנות המגירית הרגישה את עצמה, ובכל זאת התרחשו שינויים מסוימים לקראת הכרה בזכויות הלאומיות של הסלאבים והרומנים של טרנסלייטניה. עם ההונגרים, הרוסים לא חוו בעיות כמו עם הפולנים האוסטרים.

רומניה במהלך המאה ה-19 תמיד נשארה בשדה הראייה של מיטב ההוגים והמדינאים הרוסים, אם כי כעת זה נשכח לגמרי. אלכסנדר הראשון נטש את מולדביה ו-וולאכיה באותה פזיזות כפי שנטש את גליציה ובוקובינה, סרביה ויוון, אך תחת ניקולאי הראשון היו נסיכויות הדנובה בשליטתו של הרוזן קיסלב. אמנם, מלחמת קרים הפכה את רומניה למחנה האויבים העיקריים של רוסיה ושל התרבות היוונית-סלבית, ורק בסרביה (מולדובה של היום) שניצלה על ידי רוסיה ב-1812 שמרה על זהותה הקודמת ולא נכנעה לרומניזציה אפילו בתקופה הנוראה. שנים מ-1918 עד 1940. ה.

המאה ה-20 שינתה הרבה בגורלות ובתודעה העצמית של עמי מזרח אירופה. קודם כל, נציין את תפקידה הייחודי של רומניה - היחידה מבין שני תריסר מדינות מזרח אירופה שהולידו במאה האחרונה גלקסיה גדולה של מדענים, אינטלקטואלים וסופרים ברמה עולמית. מורשתם של קודריאנו ואלידע נכנסה לקרן הזהב של האנושות כולה. מכיוון שההתגברות הרוחנית והתרבותית חסרת התקדים ברומניה של המאה ה-20 הגיעה כמעט לחלוטין מהאורתודוקסיה, זה יכול לעזור לבנות גשר בין רוסיה ורומניה. למרבה הצער, סוגיית מולדובה וזהותה כל כך מהותית עד שאי אפשר לוותר עליה, והדבר הופך את ההתקרבות לרומנים לבעייתית ביותר.

אבל אם הרומנים האורתודוקסים לרוסים נשארים "זרים מביניהם", אז לנגד עינינו נפתחת הזדמנות ייחודית לראות את "שלנו בין זרים" בהונגרים קתולים. האתגר לעולם המודרני - עולם ה"סובלנות", ההפלות, תהלוכות ההומואים והבנקים המרכזיים הפרטיים - שהונגריה הפילה היה ראוי לשבחים גם אם יהיו סתירות חמורות בין הרוסים להונגרים. אבל אין סתירות כאלה. התביעה הטריטוריאלית של הונגריה על הערים והכפרים של טרנסקרפטיה המאוכלסים על ידי המאגיארים כמו ברגובו, שהפכה לחלק מברית המועצות ב-1947, אינה משפיעה על האינטרסים של הרוסים הגדולים והרוסים הקטנים ועשויה להיות מרוצים. השירות שהעניקה מפלגת יוביק ההונגרית לרוסיה ממש לא מזמן, לאחר שהשיגה את הדרת סבובודה של טיאגניבוקוב מברית מפלגות הימין האירופיות, הוא כל כך גדול שיהיה נחמד להודות להונגרים. לסיכום, הבה נתייחס לפוליטיקאי האיטלקי, מנהיג האירואסיאניות האיטלקית וידיד גדול של רוסיה, קלאודיו מוטי, שב-2012 הקדיש מאמר שלם להוכחת הבלתי נמנע של עתידה של הונגריה כחברה באיחוד האירו-אסיאתי (אולי יחד עם עם האיחוד האירופי) וכמאחז רוסיה במזרח אירופה. אולי הונגריה באמת יכולה לחלוק את התפקיד הזה עם סלובקיה.

תושבי יוון וקפריסין, שנלחצים משני הצדדים על ידי האיחוד האירופי החמדן והפרויקט הניאו-עות'מאני של ארדואן, פונים לנגד עינינו לעבר רוסיה והאיחוד האירו-אסיאתי המתוכנן. מסע הניצחון האחרון של אלכסנדר דוגין והראיונות שלו עם מגזינים יווניים הם עדות ברורה לכך. אם נזכור שהפרופסור הסמכותי דימיטריס קיציקיס שיקם את תפיסתו של למנסקי לגבי "העולם האמצעי" היווני-סלבי ברמה חדשה, אז הסיכוי שיפנו יוון וקפריסין לרוסיה הופך ריאליסטי למדי.

לבסוף, על הרוסים להיפטר מהסטריאוטיפים על אלבניה. כיום, ההערצה לאיחוד האירופי ולארה"ב במדינה הזו (בניגוד לקוסובו) היא לא יותר מאשר בסרביה, מונטנגרו או בולגריה, אבל היחס לרוסים חם עוד יותר. זה משפיע על חצי מאה של המשטר הסטליניסטי, כאשר כל האלבנים למדו רוסית, בניגוד ליוגוסלבים; אבל ההיעדר האמיתי של סתירות בין עמינו משפיע גם. כך, אלבניה, במיוחד לאחר השבת הצדק בקוסובו, עשויה בהחלט להפוך לתמיכה נוספת לרוסיה במזרח אירופה.

הערכה מחודשת דומה של התפקידים של "אנחנו" ו"הם" יכולה כמובן להתבצע ביחס לסלאבים. אולי הרוסים לא תמיד מבינים שהפולנים והקרואטים, הצ'כים והסרבים כבר אינם זהים כפי שהכרנו אותם בימי הצאר או הסובייטים. אבל זה נושא לדיון נפרד.

רוסים, אוקראינים ובלארוסים הם עמים הקרובים מאוד זה לזה מבחינת שפה, תרבות, התפתחות היסטורית משותפת. בקרב עמי ברית המועצות הם מהווים שלושה רבעים מכלל האוכלוסייה.

על פי נתונים רשמיים ממפקד האוכלוסין של 1979, חיים בברית המועצות 137,397 אלף רוסים, 42,347 אלף אוקראינים ו-9,463 אלף בלארוסים. הרוב המכריע של הרוסים, האוקראינים והבלארוסים חיים בשטחים האתניים שהוקמו היסטורית במזרח אירופה. אבל ברפובליקות ובאזורים לאומיים אחרים, הרוסים, האוקראינים והבלארוסים מיושבים באופן נרחב ולעתים קרובות מהווים חלק משמעותי מהאוכלוסייה. אז, ברפובליקות האוטונומיות של אזור הוולגה וצפון הקווקז, האוכלוסייה המזרחית הסלאבית היא כמחצית, ברפובליקות הבלטיות - עד 1/3 מהאוכלוסייה, במולדובה - יותר מרבע. שיעור האוכלוסייה המזרחית-סלבית קטן במעט ברפובליקות מרכז אסיה (1/6) וברפובליקות של טרנס-קווקזיה (עשירית). ב-SSR הקזחית, רוסים, אוקראינים ובלארוסים מהווים יותר ממחצית מהאוכלוסייה. בקרב אוכלוסיית סיביר, הרוסים, האוקראינים והבלארוסים הם הרוב המוחלט (90%).

תמונה כזו של התיישבות העמים המזרחיים הסלאבים התגבשה לאורך תקופה ארוכה - לאורך האלף השני לספירה. ה., והיישוב מחדש זה נמשך בו-זמנית עם התהליכים המורכבים של היווצרות אתנית של העמים המזרח-סלאביים עצמם ושל העמים השכנים שלהם. במיוחד בולטת עוצמת ההתיישבות של האוכלוסייה המזרחית-סלבית מהמאה ה-16. ועד היום. הדבר הוביל ומוביל להשפעה רבה של תרבות העמים המזרחיים-סלאביים על חייהם והתקדמותם של כל עמי ברית המועצות. במקביל, התרבות של העמים המזרחיים הסלאבים עצמם הועשרה והתפתחה באינטראקציה הדוקה עם תרבותם של עמים אחרים בברית המועצות.

קצת יותר מ-2 מיליון רוסים, אוקראינים ובלארוסים חיים מחוץ לברית המועצות. מתוך חצי מיליון מכל הסלאבים המזרחיים באירופה, כמחציתם חיים בפולין, צ'כוסלובקיה, רומניה. במדינות אחרות באירופה מדובר בקבוצות קטנות יחסית (הגדולות ביוגוסלביה, אנגליה, צרפת). מספר לא מבוטל של רוסים ואוקראינים התיישבו באמריקה (ארה"ב, קנדה) - 970 אלף רוסים, 1250 אלף אוקראינים, 40 אלף בלארוסים. לפעמים קבוצות של האוכלוסייה הרוסית והאוקראינית מרוכזות בצורה קומפקטית באזורים כפריים, תוך שמירה במידה מסוימת על השפה, כמה מאפיינים של חיים ותרבות. רוב המהגרים ממוצא מזרח סלאבי עברו לאמריקה לפני המהפכה, בתחילת המאה ה-20. זרם משמעותי של מהגרים הגיע מארצות אוקראינה של פולין הבורגנית.

שפות מזרח סלאביות - רוסית, אוקראינית ובלארוסית נכללות בקבוצה הסלאבית של משפחת השפות ההודו-אירופיות. בין שאר קבוצות השפות של משפחה זו, השפות הליטאית-ליטאית (ליטאית ולטבית) קרובות לסלאבית. החוקרים מציינים את הקרבה הגדולה של כל השפות הסלאביות זו לזו. מבין שלושת הענפים של הקבוצה הסלאבית, השפות המזרח-סלאביות והדרום-סלאביות דומות ביותר (בולגרית, סרבו-קרואטית, מקדונית). יש קצת פחות משותף לשוני בין הסלאבים המזרחיים והסלאבים המערביים (צ'כים, סלובקים, פולנים). הקרבה הלשונית של הסלאבים עם תפוצה גיאוגרפית רחבה היא תופעה שקשה להסביר. קיים דמיון גדול במיוחד באוצר המילים ובדקדוק בין השפה הרוסית, האוקראינית והבלרוסית: ניתן למעשה להבין דיבור יומיומי ללא הכשרה מיוחדת. היו אפילו ניסיונות להתייחס לשלוש השפות הללו כאחת, מחולקת ל-4 ניבים (א.א. שחמטוב ייחד את הניבים הדרום רוסיים כניב הרביעי). כידוע, שפה היא לא רק תופעה לשונית, אלא גם חברתית. כל אחת מהשפות המזרח-סלאביות משרתת את צורכי התקשורת של המדינות העצמאיות של רוסים, אוקראינים ובלארוסים. ספרות ענפה (סיפורת, סוציו-פוליטית, מדעית) ואמנות לאומית קיימות ומתפתחות בשפות אלו. עם ההתפשטות הטבעית של השפה הרוסית כאמצעי לתקשורת בין-אתנית של כל העם הסובייטי, השפות הלאומיות ממשיכות לשחק תפקיד מכריע בתקשורת התוך-לאומית של הרפובליקות הסובייטיות האוקראינית והביילרוסית.

הקרבה הלשונית של העמים המזרחיים הסלאבים הובילה לכך שמצד אחד אפילו בסוף המאה ה-19. קשה היה לשרטט גבול לשוני ברור בין רוסים לבלארוסים, בין בלארוסים לאוקראינים. דיאלקטים גבוליים שילבו תכונות של שפות שכנות. מצד שני, באזורים עם אוכלוסייה מעורבת (דונבאס, קריבוי רוג, ארצות הים השחור של אוקראינה, קובאן), נורמות שילוב התכונות של השפה הרוסית והאוקראינית (באוצר מילים, פונטיקה) עלו ביומיום. , שפה יומיומית. סמיכותן של שפות מולידה גם דו-לשוניות אורגנית, כאשר השימוש בשתי שפות קשורות בשיחה אינו מפריע כלל להבנה ההדדית. כך גם לגבי קריאת ספרות.

ההתפתחות המודרנית של תרבות וחינוך, תקשורת ההמונים (רדיו, טלוויזיה) מבטלת בהדרגה את קיומם של מספר דיאלקטים, דיאלקטים מקומיים. ההבדלים הנותרים מסתכמים בעיקר בפונטיקה. אז, ברוסית, הניבים הצפוניים והדרומיים היו שונים בהגייה של האות "ג". בניבים ספרותיים רוסיים וצפון רוסיים, "g" מבוטא בחוזקה, בדרום רוסית, כמו גם באוקראינית, ברכות, עם שאיפה. אוכלוסיית צפון רוסיה "בסדר", מבטאת בבירור "o" בהברות לא מודגשות. בניבים בדרום רוסיה, כמו ברוסית ספרותית, "אקאיוט". ישנם הבדלים נוספים, אך הם אינם חורגים מהנורמות של שפה אחת.

השפה האוקראינית מחולקת לשלוש קבוצות של ניבים: צפוני, דרום מזרחי ודרום מערבי. השפה הספרותית התפתחה בעיקר על בסיס דיאלקטים דרום מזרחיים אוקראינים. בשפה הבלארוסית, ההבדלים בין הניבים הצפון-מזרחיים לדרום-מערביים קטנים.

מבחינה אנתרופולוגית, האוכלוסייה הנכללת במדינות המזרח הסלאביות שייכת לגזע הקווקזאי הגדול. עם זאת, תהליכים מורכבים וארוכים של עירוב קבוצות אוכלוסייה ממוצא שונה במישורי מזרח אירופה, שינוי הדרגתי והתפשטות המאפיינים האנתרופולוגיים שלהם - כל אלה יצרו תמונה מורכבת של התפשטות טיפוסים אנתרופולוגיים. באזורים הצפוניים של ההתיישבות הרוסית, כמו גם בקרב האוכלוסייה הדוברת פינית השכנה, שורר הסוג האנתרופולוגי של הים הלבן-בלטי. בנוסף לתכונות הקווקזאידיות (פרופיל ברור של הפנים, התפתחות חזקה של קו השיער השלישוני, שיער גלי), היא מאופיינת בהתפתחות חזקה של עצמות הלחיים. הפיגמנטציה נעה בין בלונדיניות בהירות מאוד לסוגים בינוניים - עיניים אפורות, שיער בלונדיני. כאן, בצפון, בולטת גם תערובת של תכונות לפונואיד. אנתרופולוגים רואים בהם את המורשת של האוכלוסייה הקדומה ביותר של צפון אירופה.

באזור עצום של אזורי המרכז של מזרח אירופה, בקרב האוכלוסייה הרוסית, הבלארוסית והאוקראינית, נפוצים סוגים של הגזע הקטן של מרכז אירופה. יש להם דרגת פיגמנטציה גבוהה בהרבה מהקבוצה הצפונית. התכונות של הסוגים האישיים של הגזע הקטן הזה, שנקבעו על ידי אנתרופולוגים, מאפשרות לנו לדבר עד כה רק על תערובת גדולה מאוד של אוכלוסיית האזור הזה. באזורים המזרחיים, מידת הביטוי של תכונות המונגולואידיות הולכת וגוברת. זוהי המורשת של אזור המגע העתיק של הקווקז והמונגולואידים של התקופה המזוליתית. ניתן לאתר בצורה חלשה מאוד את ההשפעה של קבוצות מונגולואידיות מאוחרות יותר.

בקרב אוכלוסיית הערבות של האזורים הדרומיים של אוקראינה וים אזוב, אנתרופולוגים ציינו את הדומיננטיות של סוגי הים האטלנטי-שחור של הגזע הקטן הדרומי של הקווקזים. טיפוסים אלו נפוצים גם בקרב עמים שכנים - מצפון-מערב הקווקז ועד הבלקן והדנובה. באזורי הערבות, מאפיינים של מונגולואידיות באים לידי ביטוי גם, הקשורים לחדירה של נוודים (Pechenegs, Polovtsy וכו ') לערבות דרום רוסיה. בקרב האוכלוסייה המזרחית הסלבית של סיביר, מרכז אסיה והקווקז, בולטת הופעת מאפיינים אנתרופולוגיים האופייניים לקבוצות של האוכלוסייה הלא-סלאבית של אזורים אלה.

היסטוריה אתנית. מוצאם של העמים המזרחיים הסלאביים עניין מדענים זה מכבר. אפילו במאה הקודמת, נקבע היטב כי הסלאבים, הן בשפה והן במוצאם, קשורים היטב לאירופה. בתחילת המאה ה-20 המדען הצ'כי המפורסם ל' נידרלה, על בסיס המקורות הכתובים, הלשוניים, האנתרופולוגיים, האתנוגרפיים והארכיאולוגיים הנרחבים ביותר שהיו עד אז, ניסה לשחזר את התמונה הכללית של היווצרותם והתיישבותם של העמים הסלאביים, תוך שהוא מתאר את השטח העצום. של היווצרותם - מהקרפטים ועד לחלקים התחתונים של הוויסלה ומהאלבה לדנייפר. במונחים כלליים, מושג זה עדיין משותף לחוקרים רבים, אם כי הופעתם של חומרים חדשים, בעיקר ארכיאולוגיים, אפשרה להבהיר ולפרט את ההיסטוריה של היווצרותם של עמי מרכז ומזרח אירופה. מחקר ארכיאולוגי שיטתי המבוסס על שיטות מדעיות מודרניות חשף תמונה מורכבת של האינטראקציה של קבוצות שונות של האוכלוסייה הקדומה לאורך תקופה כרונולוגית גדולה. כמובן, עיקר האוכלוסייה המודרנית של מזרח אירופה הם צאצאיהם של שבטים מקומיים שחיו כאן במשך מאות רבות לפני הספירה. אבל אותם נתונים ארכיאולוגיים אפשרו להעריך נכון את תפקידן של הגירות, יישובים מחדש וערבוב של עולים חדשים עם האוכלוסייה המקומית. תהליכים דומים התרחשו שוב ושוב. מאחוריהם מסתתרת תמונה מורכבת של תהליכים אתנו-לשוניים, עקירתן של שפות מסוימות, התפשטותן של אחרות ותהליכי ההטמעה הלשונית. נתוני הבלשנות (יצירותיו של F. P. Filin ואחרים) מאפשרים לשרטט את האזור העתיק ביותר להיווצרות שפות סלאביות - אגן הנהר. פריפיאט והפוד-נייפרובי התיכון. אבל זה רק האזור העתיק ביותר. עד כה, קשה לתאם תרבות ארכיאולוגית כלשהי או מספר תרבויות עם האוכלוסייה הסלאבית העתיקה. יש דיונים כל הזמן על הנושא הזה. אפילו הופעת האזכורים הראשונים של הסלאבים במקורות כתובים אינה מציינת את בתי הגידול שלהם. בוודאות מספקת, ניתן לטעון שעד אמצע האלף הראשון לספירה. ה. שבטים דוברי סלאבית התיישבו באזורים נרחבים באגני נהרות לאבה (אלבה), ויסלה, בדנייפר התיכונה. במקביל, החלו קבוצות נפרדות של שבטים סלאבים לנוע דרומה, דרך הרי הקרפטים, וצפון מזרחה לתוך אזורי הדנייפר העליון והוולגה העליונה. במקביל, קבוצות דוברות סלאבית נכנסו ליחסים מורכבים עם האוכלוסייה המקומית, שהובילו להטמעה לשונית של האוכלוסייה המקומית ולהפצת השפות הסלאבית.

הסיפור על שנים עברו נותן לנו את המפה הראשונה המפורטת מספיק של יישובם של שבטי מזרח אירופה. התמונה שצייר הכרוניקה כבר משקפת את התוצאה של התהליכים האתניים והפוליטיים המורכבים שהתרחשו במזרח אירופה במאות ה-8-9. "השבטים" של הסלובנים, קריביצ'י, ויאטיצ'י ואחרים היו איגודים עצומים של שבטים, אשר, בנוסף למרכיבים סלאביים, כללו גם קבוצות לא-סלאביות. עד המאות 8-9. האיחוד כבר הרחיק לכת עד שרוב אוכלוסיית איגודי השבטים הללו אכן הייתה סלאבית בשפה, כפי שמספרת על כך הכרוניקה. הכרוניקה מציינת במפורש מי מה"שבטים" הנקראים היו סלאבים ואילו לא סלאבים (מריה, מורומה, משצ'רה וכו').

תהליכים אתניים נוספים במזרח אירופה התרחשו כבר במסגרת המדינה הרוסית העתיקה. להיווצרות היחסים הפיאודליים הייתה השפעה רבה על אופי ועוצמת התמורות האתניות. היווצרותה של שושלת רוריק שמרכזה בקייב, ארגון מערכת פיאודלית ריכוזית של כוח פוליטי הביאה לחיים את אימוץ הנצרות כמבנה-על אידיאולוגי משותף, הופעת הכתיבה, התפשטות הרוסית העתיקה כשפה הרשמית המשותפת. של המדינה החדשה, ואיחוד נורמות שיפוטיות ומשפטיות. המדיניות האגרסיבית הפעילה של נסיכי קייב כללה עמים שכנים רבים במדינה החדשה: מריו, מורום ומשצ'רה בצפון מזרח במרווח הוולגה-אוקה, כולם בצפון, ווד, איזורה וקבוצות אחרות של האוכלוסייה דוברת הפינית ( "צ'וד" של כרוניקות רוסיות) - בצפון מערב. יחסים ארוכי טווח עם נוודי הערבות (פולובצי וכו') הביאו ליישובם של חלק מהשבטים הללו בגבולות הדרום-מערביים של ארץ קייב. בהיותם חלק ממדינת קייב בהשפעת מערכת המדינה הפיאודלית שלה, העמים הללו נטמעו בהדרגה, התערבבו עם מתיישבים מאזורים אחרים של המדינה הרוסית העתיקה. כשהם התמזגו בהרכב האוכלוסייה דוברת הסלאבית של רוסיה העתיקה, הם גם הפעילו את השפעתם על מאפיינים מקומיים בשפה, בתרבות ובמנהגים.

התפוררותה של מדינת קייב לאדמות פיאודליות נפרדות הובילה לכך שהחלוקות לשעבר לאיגודי שבטים הפכו לשם דבר. אוכלוסיית תצורות המדינה הגדולות החדשות, כמו קייב, צ'רניגוב, גליציה-בולין, פו-פוטסקו, ולדימיר-סוזדאל ונסיכויות אחרות, הייתה מורכבת מצאצאי קבוצות שבטיות שונות, ולא רק דוברות סלאבית. כבר במאה ה-12. האזכורים האחרונים של "השבטים" לשעבר נעלמים מדפי דברי הימים. במקביל, קשרים פוליטיים וכלכליים בתוך הנסיכויות מאחדים בהדרגה את אוכלוסייתם סביב מרכזים פיאודליים - ערים. אוכלוסייתה של עיר כזו והאדמות הסובבות אותה הכירו בעצמם כעת כקהילה מסוימת (קייב, נובגורוד, סמולנסק, ולדימיר וכו'). קשרים טריטוריאליים תפסו מקום דומיננטי. בתוך אגודות קרקע כאלה התנהלו ביתר שאת הערבוב בין קבוצות בודדות של האוכלוסייה, הפצת שפה משותפת (דיאלקטים) ותודעה עצמית משותפת. אבל אין להגזים בתפקידם של תהליכים אלה, שכן הבידוד, הבידוד של מחוזות בודדים תחת אופן הייצור הפיאודלי הגביל את מידת היווצרותה של קהילת האוכלוסייה.

ההתפתחות התקינה של הנסיכויות הרוסיות העתיקות נקטעה על ידי הפלישה הטטארית-מונגולית. קשה לדמיין את היקף השבר והחורבן שפקדו את רוסיה. אזורים שלמים היו שוממים, ערים היו חורבות, קשרים כלכליים ותרבותיים שהתפתחו במשך מאות שנים נשברו. נחלשו מהמאבק נגד הטטרים-מונגולים, נכבשו הנסיכויות של מערב ודרום-מערב רוסיה בידי המדינה הליטאית, שהתחזקה עד עתה, וחלקן - בידי פולין והונגריה. המשך ההתפתחות האתנית של העמים המזרחיים הסלאבים מרוכזת כעת בתוך שלושה אזורים.

ההתפתחות המתקדמת של כוחות הייצור של האוכלוסייה המזרחית הסלאבית הואטה על ידי מלחמות ודיכוי המשעבדים, אך לא נעצרה. ממספר סיבות, מרכזי הפיתוח הכלכלי, המסחרי, הפוליטי והתרבותי עברו לצפון מזרח, לאזורים מיוערים. עד המאה ה-15 נסיכות מוסקבה, שהובילה את המאבק המדיני והצבאי נגד עדר הזהב, באה לידי ביטוי מלכתחילה. תפקידה הפוליטי של מוסקבה כמרכז המאחד של כל ארצות רוסיה התבסס על הקשרים הכלכליים המתהדקים והתחזקות של הנסיכויות הרוסיות. התפתחות המלאכה העירונית, צמיחת ההתנחלויות והמסחר, התפתחות הייצור החקלאי באזורי היער - כל אלה חיזקו את הנטייה לריכוזיות, איחוד כל הנסיכויות הרוסיות למכלול אחד. הריבונים המוסקוביים הצליחו ללא התנגדות רבה לאחד את הארצות הרוסיות העיקריות שתחת שלטונם במאה ה-15, ליצור מדינה חזקה ולשחרר את עצמם משאריות התלות בעדר הזהב.

המדינה החדשה סיפקה תנאים נוחים להמשך הפיתוח הכלכלי של האדמות המאוחדות. אוכלוסיית היישובים העירוניים והנזירים גדלה במהירות, ואיתה קשרי המסחר שלהם. שיפר את המערכת האדמיניסטרטיבית, ארגון הכוחות. כל זה הצריך אחידות של נורמות חיי המדינה (במערכת המס, החוקים, הדת וכו'). חשיבות הכתיבה, שפה אחת, עלתה בחדות. באופן טבעי, השפה של אוכלוסיית מוסקבה, ששילבה את התכונות של דיאלקטים דרום רוסיים וצפון רוסיים, הפכה לסטנדרט, המודל של שפה כזו. מוסקבה, שאוכלוסייתה מונה אלפים רבים, החלה ליצור נורמות כלל-רוסיות גם בתחומי תרבות אחרים. כמובן, אין להפריז בחשיבותה של תרבות זו בחיי האוכלוסייה כולה - המוני האיכרים, והם היוו 97% מהאוכלוסייה, המשיכו לחיות למען האינטרסים של מחוז צר, תוך שמירה על מנהגיהם, מקומיים. דיאלקטים, סוגי תחפושות מקומיים, אמונות מקומיות. אבל השכבה השלטת של האוכלוסייה, אצולת השירות הגדלה במהירות, אנשי הדת והסוחרים הבולטים חיקו כעת את מודל החיים של מוסקבה.

מהמאה ה-16 הרחבת אדמות מדינת מוסקבה מתחילה. לאחר הניצחון על חאנת קאזאן, האיכרים הרוסים נעים מזרחה ודרום מזרחה, לתוך אזור הוולגה. התקדמות זו, יחד עם המערכת המנהלית הרוסית, במספר מקומות הביאה לרוסיפיקציה של קבוצות אוכלוסייה מקומיות, בעיקר במורדוביה. לאט אך בהתמדה חזרו אזורי היער-ערבות והערבות בדרום לאדמות רוסיה. ההתקדמות דרומה יותר ל"קווי zasechnye", כלומר הביצורים נגד הטטרים של קרים, הובילה להתיישבות של אצילי שירות קטנים על אדמות חדשות, שלימים נודעו כ"odnodvortsy". קבוצה מוזרה זו עד המאה ה-19. שמר על בידוד בתרבות ובדיאלקט מאוכלוסיית האיכרים הדרום רוסית המקומית. מאחורי ה"אודנודבורצי" החלו לנוע גם איכרים, מרצון או בהוראת בעלי הבית (לעיתים וולוסטים שלמים). יחד עם שרידי האוכלוסייה הפרה-מונגולית הילידית של אזורים אלה, הם היוו את עיקר אוכלוסיית דרום רוסיה. מתיישבים ועד המאה ה-20. שמרו על כמה מאפיינים בתרבות, שהובאו איתם ממקומותיהם הקודמים.

הרבה נותר לא ברור בהיסטוריה של היווצרות הקוזקים. על פי מסמכים מוקדמים, היא מופיעה כקבוצה מיוחדת של אוכלוסיית השירות הצבאי, ששמרה על עצמאות כמעט מוחלטת. מהריבונים של מוסקבה, הם קיבלו משכורות באופן לא סדיר בתחמושת, בדים, כסף עבור שירות לטובת מוסקבה. היחסים איתם עברו דרך מסדר פוסולסקי, כמו עם מדינות זרות. במוצאם, הקוזקים היו ססגוניים מאוד, בהם שולבו נועזים מארצות רוסיה, מאזור הים השחור, מהאוכלוסייה הטורקית של הערבות, עד המאה ה-16. כבר היו מוקדי משיכה והתיישבות של קבוצות קוזקים - על הוולגה, על הדון, במפלי הדנייפר, קצת מאוחר יותר - על הטרק והאורל (יאיק). רוב הקוזקים היו מארצות רוסיה ואוקראינה, התבטאו כאורתודוקסיה והיו מודעים למשותף ביניהם עם שאר האוכלוסייה המזרחית-סלבית, אך בניהול ענייניהם הם חתרו לעצמאות, ופתרו את כל העניינים ב"מעגלים" הקוזקים.

אזורי הקוזקים היו מוקדי משיכה לכל האדונים הפיאודליים שלא היו מרוצים מהשלטונות והתחדשו ללא הרף באיכרים נמלטים. אבל בקרב הקוזקים, אי שוויון רכוש וריבוד חברתי היו בלתי נמנעים. חלק מאוכלוסיית החדשים כאן מצאה את עצמה גם בעמדה של "מחיאות כפיים" תלויות, צמיתות למחצה, בנחלות חקלאיות של מנהל העבודה הקוזק. הממשלה סבלה שלטון עצמי וחירויות קוזקיות כל עוד היה צורך בכוח הצבאי של הקוזקים כמחסום נגד הפשיטות של הטטרים של קרים. במאה ה-18 העמדה משתנה. חלק מהקוזקים הצליחו להשתעבד, חלק (מנהל עבודה) הצטרף לאצולה. היה צריך להגדיר את המסה העיקרית כמעמד מיוחד ששמר על חופש אישי וזכויות מסוימות בשלטון עצמי. קוזקים הפכו לחקלאים רגילים. אבל בשביל התפקיד הפריבילגי משהו הזה, הם חויבו לבצע שירות צבאי, "לשלם מס בדם". הקוזאקים הזפוריז'ים גורשו מהדנייפר לחלקים התחתונים של הדון ואל הקובאן, שם הם, יחד עם מתיישבי איכרים אוקראינים וחלק מהקוזאקים הדון והחיילים הרוסים, יצרו את הקוזקים הקובניים. אזורי הקוזקים בסיביר ובמרכז אסיה נוצרו באותו אופן מעורב, שבו האוכלוסייה המקומית - בוריאטים, קזחים, אונקים - נכללה במספר הקוזקים ("נרשמים").

המאמינים הישנים, או המאמינים הישנים, אינם מייצגים קבוצה אחת לא מבחינה אתנוגרפית או חברתית. פיצול הכנסייה הרוסית במאה ה-17. בסביבת האיכרים נתפס כסוג של מחאה אנטי פיאודלית. למרות לחץ חזק מצד השלטונות, נותרו במספר מקומות קבוצות של איכרים שלא הכירו בכנסייה הרשמית. חלק מהמאמינים הזקנים ברחו מהשלטונות, ליערות טרנס-וולגה, לאורל, לאלטאי, לסיביר. הם הוגלו לסיביר בכפרים שלמים ("סמי" בטרנסבייקליה). המאמינים הישנים נבדלו מהאוכלוסייה הסובבת רק באורח חייהם הפטריארכלי יותר ובמוזרויות הפולחן שלהם. יחד עם זאת, הייתה להם אוריינות כמעט אוניברסלית, כולל בקרב נשים. היו הרבה בעלי מלאכה, אנשי עסקים יוזמים וסוחרים בין המאמינים הישנים.

קבוצה ידועה נוספת של האוכלוסייה הרוסית, הפומורים, חיה על חוף הים הלבן. הם היו מובחנים בעובדה שבסיס כלכלתם היה דיג כלבי ים ודייג, בעוד החקלאות וגידול הבקר נמוגו ברקע. ההתפתחות המוקדמת של יחסי סחורות (הם מכרו דגים ועורות בעלי חיים) הובילה להבחנה חזקה של רכוש בכפרי פומרניאן. לפי מוצא, רוב הפומורים קשורים לנובגורוד, משם, מאז המאה ה-12. קבוצות התיישבות של אושקוינים. אבל הפומורים כללו גם איכרים מקומיים של ארכנגלסק, ועולים חדשים רבים שחיפשו עבודה מבעלים עשירים של סירות וציוד.

אוכלוסיית נסיכויות דרום ודרום מערב רוסיה לאחר הפלישה הטטארית מצאה את עצמה במצב שונה במקצת. ביסוס הכוח הפוליטי של האדונים הפיאודליים הליטאים והפולנים לא תרם להשתלבות האוכלוסייה בממלכה הפולנית-ליטאית. הרוב המכריע של המעמד השליט בארצות שסופחו לאחרונה היה מנוכר בחריפות מהמוני האיכרים הן בשפה והן בדת. הרצון להגביר את ניצול האדמות הנכבשות מצדם של אילי פולין-ליטאים והאדון הגביר עוד יותר את הניכור הזה. סתירות מעמדיות התמזגו עם סתירות לאומיות ודתיות ורכשו תכונות של תנועות שחרור לאומיות. בראש המאבק הזה עמדו כמה צאצאים מהשכבות הפיאודליות לשעבר של הנסיכויות הרוסיות, ששימרו על האורתודוקסיה, והקוזקים. האחרון ספג ללא הרף את הלוחמים הפעילים ביותר נגד השעבוד הנשלט מהאיכרים והפך למעשה למנהיג של כל מאבק השחרור הלאומי של העם האוקראיני. במאבק זה, התבררה בעלת ברית טבעית של האוקראינים כמדינת המוסקויה העולה והצומחת, שהאוכלוסייה האוקראינית הייתה קשורה אליה לא רק על ידי עבר היסטורי משותף, קרבה לשונית, אלא גם על ידי דת משותפת, משותף בתרבות, וכתיבה. בנוסף, כוחה של המדינה הפולנית-ליטאית השתרע מזרחה לא יותר מאזור הדנייפר. ממזרח לדנייפר נחו אדמות, אמנם מאוכלסות בדלילות עקב הפשיטות הטטאריות המתמידות, אך קורצות לאיכרים האוקראינים את ההזדמנות להיפטר מהדיכוי של האדון שם. ב"סלובודה אוקראינה", שהייתה בחסות מוסקבה, היה זרם של מהגרים מאזור רוסיה ומאזור אוקראינה כאחד. לאחר איחודה מחדש של אוקראינה עם רוסיה ב-1654, התגברה הגירה זו מזרחה.

רוב אדמות אוקראינה, המאוכלסות והמפותחות ביותר מבחינה כלכלית, נותרו תחת שלטון זרים (פולין, טורקיה). המדינה הפולנית והכנסייה הקתולית הגבירו את הדיכוי הלאומי לקראת סוף המאה ה-17 על ידי איסור השימוש בכתב אוקראיני והגבלת זכויותיה של הכנסייה האורתודוקסית בצורה חריפה. מאבק השחרור הלאומי של האוקראינים קיבל יותר ויותר אופי אנטי פיאודלי. המחיצות של פולין איחדו מחדש את רוב האוקראינים בתוך האימפריה הרוסית, אבל כמה אוקראינים (גליציה, בוקובינה, טרנסקרפטיה) הצליחו לבסוף להתאחד עם אוקראינה רק לאחר 1945. למרות הדיכוי הלאומי, הרדיפה של כל גילויי התרבות הלאומית, האוכלוסייה האוקראינית הן בפולין והן ברשותה של אוסטריה-הונגריה שמרה על שפתה, זהותה הלאומית, תודעת הקהילה שלה עם עמים מזרח סלאבים אחרים.

גורלות היסטוריים שונים של קבוצות מסוימות של העם האוקראיני השפיעו על היווצרותם של כמה מאפיינים של תרבותם. ישנם הבדלים ניכרים באוצר המילים, באלמנטים של תרבות בין הגדה השמאלית לגדה הימנית אוקראינה. בגדה הימנית נפגעה יותר השפעת התרבות של ערי פולין, זה בולט עוד יותר בגליציה. אבל ההבדלים האלה קטנים וחסרי משמעות וקשורים לחדירת השפעות עירוניות כבר.

כל קבוצות האוקראינים, בכל תנאים פוליטיים שהם חיים, מאופיינות בתודעה של קהילה אוקראינית משותפת, המבוססת על שפה ומורשת תרבותית משותפת. אבל יחד עם השם האתני "אוקראינה", "אוקראינית" היו אחרים. לפיכך, אוכלוסיית גליציה שמרה על השם האתני העתיק "רוסינים", המגיע מקייבאן רוס ומנסיכותיה. לאותם שורשים יש את השמות "טרנסקרפטית רוס", "רוסנק" (אוקראינים מסלובקיה). באזורים ההרריים ולמרגלות הרי הקרפטים חיו כמה קבוצות מבודדות מבחינה תרבותית של ורכובינים, הוצולים ואחרים.נבדלו מיתר האוקראינים וה"פולקים", אוכלוסיית הפוליסיה האוקראינית-בלרוסית לאורך הנהר. פריפיאט. דיאלקטים מעבר בין השפה האוקראינית והבלרוסית, תרבות מוזרה שהתפתחה בתנאי אזור היער הביצות, הבדילה את הפולכים מאוקראינים ובלארוסים.

הנסיכויות הרוסיות המערביות (טורבו-פינסק, פולוצק), לאחר שהתברר שהן מהמאה ה-14. כחלק מליטא, מילא בתחילה תפקיד משמעותי בחיי המדינה הזו. שפת אוכלוסיית הנסיכויות הללו נשארה השפה הרשמית של ליטא במשך זמן רב. והנסיכויות עצמן, למרות שחולקו לגורלות קטנים, שמרו על עצמאות ניכרת. לאחר איחוד ליטא עם פולין החלה התפשטות הקתוליות כדת המדינה ואיתה תהליכי קולוניזציה אינטנסיביים בקרב השכבות השלטות. המאבק הצבאי-פוליטי המתמיד והממושך במדינה המוסקובית החמיר עוד יותר את התהליכים הללו בליטא. בניסיון לשמור על זכויותיהם, ויתרו רוב האדונים הפיאודליים על האורתודוקסיה ושפת האם שלהם. כמו באוקראינה, התפתח מצב שבו הבדלי המעמדות התמזגו עם לאומיים. המאבק על תרבותו, שפתו, אמונתו הפכו בו-זמנית למאבק עם המגדלים והאצולה. הניסיונות להפיץ את היוניאטיזם בקרב המוני האיכרים לא צלחו. הסתירות הלאומיות-מעמדיות החריפו במיוחד לקראת סוף המאה ה-17, כאשר הכנסייה הקתולית והשלטונות הגבירו את הלחץ שלהן: ב-1696 הונהגה השפה הפולנית כשפת המדינה, האורתודוקסיה למעשה נאסרה, האיכרים הומרו בכוח ל יוניאטיזם. אבל כל הצעדים הללו התבררו כבעלי השפעה מועטה, שכן העם הבלארוסי ראה תמיכה במאבקם לקיום עצמאי ברוסיה השכנה. חלוקות פולין ב-1772, 1793, 1795 כללה כמעט את כל אדמות בלארוס ברוסיה. העם הבלארוסי קיבל את ההזדמנות לפתח את תרבותו בתנאים נוחים יותר.

תנאי האימפריה הרוסית הפיאודלית עיכבו את התפתחות הנטיות הקפיטליסטיות ואת היווצרות השווקים הלאומיים. נוצר עוד במאה ה-17. השוק הרוסי כולו שירת את הצרכים של המדינה כולה, ושולט באינטרסים המקומיים. אבל בהדרגה ההתפתחות הכלכלית הובילה לצמיחת הקשרים הכלכליים באזורים הלאומיים (תהליך זה נעשה חזק במיוחד לאחר ביטול הצמיתות). כל זה היה מלווה בגילויים בולטים של תודעה עצמית לאומית, האינטליגנציה האוקראינית והבלרוסית הופיעה, המאבק על בתי ספר לאומיים, ספרות לאומית ועצמאות ההתפתחות הלאומית התגברו. עד אמצע המאה ה-19. שלושה עמים קרובים בתרבות ובשפה - רוסים, אוקראינים ובלארוסים - יצרו אומה.

התרבות החומרית של הסלאבים המזרחיים התפתחה היסטורית על בסיס ההישגים והניסיון של דורות רבים של אוכלוסיית מזרח אירופה. יש לה הרבה מן המשותף עם התרבות של העמים השכנים, לא רק משום שהשפעות הדדיות היו בלתי נמנעות בסמיכות, אלא גם משום שבתהליך היווצרותם של העמים עצמם, זרמו לתוכם קבוצות שהיו להן מסורות תרבותיות משותפות או דומות. גם לתנאים הגיאוגרפיים הכלליים הייתה חשיבות רבה.

החקלאות הופיעה במזרח אירופה לא יאוחר מהאלף הרביעי לפני הספירה. ה. עד האלף הראשון לפני הספירה. ה. הוא התפשט כמעט על כל האזורים, מאזור הערבות ועד ליערות הטייגה בצפון. תפוצתו הגיעה משני מרכזים - הדנייפר והוולגה התיכונה. בהדרגה פיתחה אוכלוסיית מזרח אירופה מתחמים כלכליים ששילבו חקלאות וגידול בקר עם מגזרים אחרים במשק - ציד, ליקוט ודיג. בהתאם לתנאי הקרקע והאקלים, ניתן להבחין בין שני סוגים עיקריים של שימוש בקרקע. באזורי הערבות והיער-ערבות התבססה החקלאות על סוגים שונים של קרקעות, כאשר שטחים של קרקעות בתוליים או קרקעות בור נחרשו ללא הרף. במשך כמה שנים, שדות כאלה העניקו יבול טוב, ואז הם ננטשו במשך שנים רבות, והפכו אותם לשדה כדי להחזיר את הפוריות. בהתאם לכך, שימשו גם מערכות מסוימות של כלים לעיבוד האדמה - להעלאת אדמה בתולה ומרבצים - מחרשות כבדות, לפעמים עם גפה גלגלית; לעיבוד שדות חקלאיים ישנים נעשה שימוש בכלים קלים יותר מסוג רל. בשדות נזרעו חיטה, שעורה, שיבולת שועל, קטניות. ירקות (כרוב, בצל, סלק ועוד) תורבו בגינות ירק ליד היישובים. נזרעו כאן גם גידולים תעשייתיים - פשתן, קנבוס. מהמאה ה-18 חמניות, סלק סוכר ועגבניות נפוצים באוקראינה ובכמה אזורים בדרום רוסיה. שטחים קטנים יותר נכבשו על ידי תפוחי אדמה.

באזורי היער, התפתח מכלול כלכלי אחר, המבוסס על שימוש בחקלאות יער או חור בצורתו הטהורה. בשני המקרים נכרת קטע מהיער לפני הזריעה. כשהשיחים והעצים החתוכים התייבשו, הם נשרפו. על שדה כזה נזרעו באפר, שעורה, שיפון, שיבולת שועל, כוסמת, דוחן, קטניות. תוך שנתיים או שלוש, האדמה התרוקנה, והותר לכסח אותה או לנטוש אותה, תוך פיתוח אזורים חדשים. בתנאים כאלה שימש סוג אחר של כלי לעיבוד האדמה - מחרשות, המותאמות היטב לעבודה בשדות יער קטנים עם אדמה פודזולית דקה. האיכרים יצרו שינויים רבים של כלי עיבוד עיבוד, שכל אחד מהם הותאם היטב למאפיינים המקומיים של הקרקע (מחרשות איילים, סוגים שונים של מחרשות). חרדים שימשו לשתילת זרעים באדמה. כלים לקצירת יבולים ועשבי תיבול היו יותר מאותו סוג. חבל עם מגל. מכסחים עם סוגים שונים של צמות. לפני הדיש יש להחזיק אלומות בשטח. באזורי הצפון והצפון-מערב הם יובשו גם ברפתות ובאסדות.

גידול בקר של העמים המזרחיים הסלאביים היה קשור קשר הדוק לחקלאות. שררה שמירה על דוכני מרעה של בעלי חיים. רק באזור הקרפטים התפתחה פסטורליה מרוחקת, ובמאה ה-19. בערבות של אזור הים השחור התפתח גידול כבשים בקנה מידה משמעותי. בקר, סוסים, כבשים, חזירים, עופות היו חלק בלתי נפרד מכלכלת איכרים רגילה. משק החי שימש ככוח משיכה ולהשגת חלב, צמר, בשר ועורות. באזורי קרקעות פודזוליות הייתה חשיבות רבה לזבל גם כדשן לשדות. מערכת מחזור יבולים בשלושה שדות, שעלתה מוקדם מאוד, מהמאות ה-11-12, לא יכלה להסתדר בלי דישון בזבל.

במאה ה 19 תפקיד הציד והדיג ברוב המקומות ירד לרמה של עיסוק נלווה או חובבנות. אך היכן שעדיין היה מספיק ציד ודגים, העיסוקים הללו היו קבועים ומילאו תפקיד משמעותי בכלכלת המשפחה. ההתכנסות הייתה עזרה גדולה לאיכרים. לא רק פירות יער, אגוזים, פטריות, אלא גם סוגים רבים של עשבי תיבול נאכלו. בשנות רעב ובאביב, זה הציל רבים ממוות.

תנאים גיאוגרפיים וגורמים חברתיים-פוליטיים, כלכליים השפיעו על מאפייני ההתיישבות, סוגי ההתנחלויות ומשקי הבית של האיכרים. באזור הערבות הם התיישבו בכפרים גדולים, או של רחוב מוארך, תוכנית רובע רחוב, או בכפרי קומולוס, עם רחובות עקומים מורכבים. רחובות כאלה עזרו פעם להתגונן מפני פשיטות סוסים טטריות. ככל שצפונה יותר, ההתנחלויות קטנות יותר. עד המאה ה-19 הם כבר רוכשים סדר מסוים - רגיל או רחוב. היו גם סוגים אחרים של התנחלויות. טיפולוגיה של משקי בית איכרים משתנה גם בכיוון הרוחב. באזורי צפון רוסיה נוצרו מתחמים מרשימים של מגורים ומבני חוץ, מאוחדים תחת קורת גג אחת. אחוזות כאלה, חתוכות מבולי עץ גדולים, עדיין ניתן למצוא בכפרי הצפון. באזורי מרכז רוסיה וביער בלארוס, חדרי המגורים היו נמוכים יותר, מבני חוץ הוצבו ליד הבית או מאחוריו. באזורי דרום רוסיה ובאוקראינה, דרום מערב בלארוס, בנייני הבית והחצר מוקמו באופן חופשי או לאורך היקף החצר. באוקראינה ובבלרוס נשמרה הכיוון של הבית לנקודות הקרדינליות.

ניתן למצוא הרבה יותר פרטים אתנוגרפיים בבגדים עממיים. עד לא מזמן, הייצור שלו היה אחד מסוגי מלאכת הבית. הם עצמם גידלו פשתן, קנבוס, הם עצמם קיבלו צמר וסובבו אותו, הם עיבדו את העור בעצמם. נשים נאלצו להתאמץ, לטוות את כל הדרוש למשפחה. ייצור ביתי כזה, כמו גם מספר אמונות תפלות שראו בסוגי בגדים מסוימים קמע, הגנה מפני כוחות הרשע, שימרו במשך זמן רב סוגי בגדים מסורתיים ויציבים מאוד. הבסיס של בגדי נשים וגברים כאחד היה חולצה, לגברים עד הברכיים, לנשים - יותר. חולצות גברים מאותו סוג של גזרת טוניקה. רק לרוסים במספר אזורים הייתה חולצה עם חתך אלכסוני של הצווארון. היה הרבה יותר מגוון בגזרת חולצות נשים, למשל חולצות עם פוליקים אלכסוניים באזורי דרום רוסיה, חולצות עם פוליקים ישרים באזור הדנייפר. היו גם סוגים אחרים של חולצות. מעניינים לא פחות הם סוגי בגדי ה"משרתת" המסורתיים. ראשית, בגדים אלו בנשים שיקפו את החלוקה לקבוצות גיל ומין. רק נשים יכלו ללבוש את זה. שנית, נראה שאזור ההפצה של סוגים שונים של בגדים כאלה תואם את אזור ההתיישבות של קהילות אתנו-תרבותיות עתיקות. לפיכך, מתחמים בצורת חצאית משובצת, ככלל, חופפים לאזור ההתיישבות של הקבוצות ההודו-אירופיות. חצאיות פסים דומות

האופייניים לאזורים הצפוניים יותר, כלומר, הם חופפים לאזור התפוצה של השפות הפינו-אוגריות. בגדים כאלה נתפרו בהכרח מבד צמר למחצה, מעוטר עשיר, צבעוני.

שמלת קיץ, או feryaz, כסוג של בגדי עוזרת נשים הופיעה הרבה יותר מאוחר. המראה שלו קשור בהפיכת הלבשה עליונה מסוג פמליה, sukman, למשרתת. שמלת השמש הייתה נפוצה באזורים המרכזיים והצפוניים של רוסיה ובקרב כמה עמים שכנים (קרליים, ופסיאנים, קומיים, מורדוביים וכו').

אפילו יותר מעניין לאתנוגרפיה הם כיסויי הראש הנשיים של העמים המזרחיים הסלאבים. הם היו שונים לחלוטין עבור בנות ונשים נשואות. הלבשת כיסוי ראש של אישה הייתה רגע השיא של הטקס כולו בטקסי חתונה מסורתיים. שמלות בנות השאירו את ראשן פתוח בחלק העליון, ואיתן שולבו תסרוקות - שיער פזור או קלוע בצמה אחת. במאה ה 19 סוגים מסוימים של תחבושות ילדותיות כבר פותחו. באזורי דרום רוסיה היו בעבר לאוקראינים ולנשים בלארוסיות זרים, וחבישות רבות באזורי המרכז דומות לזרים כאלה בקישוט ובצורה. כובעי נשים היו בהכרח חירשים, סגורים, כך שאף שערה לא נראתה. בתורו, לבוש הנשים היה מחולק ליומיום (כובע קטן - כובע, לוחם וצעיף) וחגיגי או טקס, המורכב מחלקים רבים ולעיתים בעלי צורות מורכבות מוזרות. מעניין לציין שסוגי כיסויי הראש הטקסיים של האיכרים תואמים (אם כי בשום פנים ואופן לא תמיד ולא בכל דבר) עם אזורי התפוצה וכמה מאפיינים של הטבעות הזמניות של השבטים המזרחיים הסלאבים.

הלבשה עליונה הייתה מגוונת יותר, לא היו הבדלים חזקים בין גברים לנשים. אלה הם פמליות בצורת קפטן, צ'וניס, סוקמנים, מעילים רחבים יותר בגזרה, מעילי עור כבש. מעילים נתפרו מעורות כבשים, שלימים החלו הרוסים לקרוא להם מעילי פרווה. הרגליים היו עטופות באונצ'ים. נעליים היו בגזרות שונות: postols או opanki - חתיכת עור שתפסה את כף הרגל ומשכה סביב הקרסול, מגפיים. הם גם נעלו נעלי בוסט ארוגות מקליפת ליבנה, באסט טיליה, קליפת בוקיצה וערבה. התרוששותם של האיכרים בכפרים המרכזיים ברוסיה הפכה סוג זה של הנעלה כמעט ליחיד האפשרי.

מעניין במיוחד הוא עיטור של בגדים עם קישוטים - רקומים או ארוגים. בתמונות הקישוט, דמויות רבות של אמונות פגאניות עתיקות שרדו עד היום. טיפולוגיה של הקישוט ותולדות התפתחותו עדיין לא נחקרו מספיק ומבטיחות מסקנות מעניינות רבות, כולל אלה על ההיסטוריה האתנית של עמי מזרח אירופה.

הארגון הקהילתי בקרב הסלאבים המזרחיים היה קיים זמן רב. אבל מאחורי הצורות החיצוניות של הסדר הקהילתי, הסתתרו יחסים אמיתיים מורכבים בעולם האיכרים, "המונים עצומים", אי שוויון רכוש וניצול אכזרי. בארגון משפחתי עד המאה ה-20. שניהם קולקטיבים מורכבים של שש משפחות, המאחדים כמה דורות, וגם המשפחות הקטנות הנפוצות ביותר נשתמרו. היחסים הפנימיים במשפחה ואתיקה של התנהגות היו כפופים לכללים הנוקשים של חלוקת עבודה קפדנית בין בני המשפחה. תנאי החיים של האיכרים שמרו על מסורות רבות של עזרה הדדית של שכנות ומשפחה. זה גם מסביר את קיומם של קשרים בין קרובי משפחה, הנקראים בדרך כלל פטרונימיה. קשרים כאלה באו לידי ביטוי בקיום עד המאה ה-20. טרמינולוגיה מורכבת של קרבה ורכוש.

לפי הדת הרשמית, רוסים, אוקראינים ובלארוסים השתייכו לכנסייה האורתודוקסית של הדת הנוצרית. אבל הנצרות עצמה נתפסה על ידי ההמונים כטקס חיצוני ורשמי. אפילו הקדושים, שהוכרזו כקדושה על ידי הכנסייה, האיכרים "הסתגלו" לתפקיד הפטרונים של צרכיהם ותחומי העניין שלהם. ניקולס הקדוש נחשב לפטרון של בעלי מלאכה, סוחרים, ג'ורג' המנצח נודע כפטרון הבקר והרועים, פארסקבה-פיאטניצה נחשבה למשרתת ולפטרונית של נשים ופעילות נשים. במילה אחת, ייצוגים הקשורים לאלוהויות הפגאניות לשעבר המשיכו לחיות במסווה של קדושים. גם האמונות של "הפנתיאון הקטן" נשתמרו: העולם, על פי רעיונות האיכרים, היה מיושב על ידי גובלינים, בראוניז, בתולות ים, גולים. השתמר גם סגידה לאמונות תפלות לבעלי חיים (דוב, עוף, עורב). "פגאניזם" כזה התקיים בשלום עם הכנסייה. וכמה טקסים עתיקים נכנסו לטקסי הכנסייה (טיפול בדבש בספא הדבש, דייסה פולחנית "קוטיה" בהלוויות וכו'). מחזור הטקסים של לוח השנה - ערב חג המולד, מסלניצה, טריניטי, החג של איבן קופלה - נשמר לחלוטין. הכנסייה רק ​​נכנסה לחגים שלה למחזור זה. הטקסיות עצמה הייתה חדורה במאפיינים פגאניים עתיקים. עקבות רבים של אמונות עתיקות נשתמרו בפולקלור (אגדות).

טקסיות, משפחה ולוח שנה, היו המוקד של היצירתיות האמנותית העשירה ביותר של האנשים (שירים, ריקודים, משחקים).

בצורה אמנותית, האנשים העבירו הן אגדות היסטוריות (אפוסים רוסים, מחשבות באוקראינה) והן חוויות ליריות (שירים), והומור, סאטירה על ג'נטלמנים (אגדות יומיומיות, תיאטרון בובות). כמו כן הושמעו דרמות מורכבות ("הצאר מקסימיליאן", "הסירה").

דמיון ומיומנות אמנותית בלתי נדלה באו לידי ביטוי גם במלאכת יד. קישוט, סצנות מצוירות קישטו כלי בית, כלים, כלים, דיור. מאז המאה ה-16 החלו לצוץ מרכזי ייצור אמנותי. ג'הל ליד מוסקבה הייתה מפורסמת בקדרים שלה, באוקראינה קמו בתי מלאכה לניפוח זכוכית, בכפרי הוולגה ייצרו כלי עץ וארונות צבועים. היו הרבה מרכזים כאלה ברחבי ארצות המזרח הסלאביות. בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20. שלטונות זמסטבו והאינטליגנציה הדמוקרטית ניסו לפתור את הבעיות האקוטיות של הכפר הרוסי על ידי פיתוח מלאכות אמנות. בהשפעתם קמו תעשיות ידועות כמו המיניאטורה של לכה פדוסקין, ייצור מגשים צבועים בז'סטוב וכו'.

פריחה לאומית אמיתית בכל תחומי התרבות, בכל תחומי החיים החלה רק לאחר המהפכה הסוציאליסטית הגדולה של אוקטובר. הכוח הסובייטי והשיטה הסוציאליסטית יצרו תנאים אמיתיים לפיתוח מלא של כל תרבות לאומית על הבסיס הרחב ביותר של כל האנשים. רק בברית המועצות רכשה כל רפובליקה מדינה משלה, אמנות לאומית (תיאטרון, ספרות, קולנוע), חינוך בשפה הלאומית. עלייה חדשה חוותה האמנות העממית, ששמרה והמשיכה את המסורות האמנותיות העתיקות של העמים. במקביל, התחזקו והתפתחו הקשרים הבינלאומיים בכל תחומי התרבות, העשירו והשלימו את תרבותו של כל עם.