קודם כל, יש לחלק את הכאב לכרוני ולאקוטי. הראשונים אינם חזקים במיוחד, ארוכי טווח, ככלל, אדם מתרגל אליהם ואפילו לא תמיד מופעל להילחם, וזה מאוד לא נכון: נמשך זמן רב, כאבים כאלה יכולים להוביל לעיוותים במפרקים. הסוג השני של הכאב קשור לאדמומיות של המפרקים, חום מקומי, הכאב יכול לפעום, קשה לסבול, ובדרך כלל המטופל מוכן לכל דבר כדי להקל על הסבל.
מה לעשות אם האצבעות מתכווצות
אז, מה צריך לעשות עם כאב כרוני.
אם יש עדיין כאבים במפרקים קטנים או אפילו כאבים ככאלה, אבל האצבעות מתפצפצות (סימן בטוח להתקרבות לכאבי פרקים), מיץ מרוכז של עלי ערבה יעזור לך. בקיץ (עבור קווי הרוחב האמצעיים ממאי עד אוגוסט), חפשו עץ ערבה בוכייה והשאלו ממנו זרוע של עלים ירוקים טריים. יש לקטוף אותם בבוקר, תוך ניסיון לקחת בעיקר עלים צעירים. בבית, סוחטים את המיץ מעלי הערבה דרך מסחטת מיצים. משאירים 20 גר' מיץ (זה בערך עשירית כוס רגילה) במקום חמים עד ששני שליש מהנפח מתאדים. יישארו בערך 6 גרם מיץ מרוכז - זה קצת יותר מכפית. מיץ ערבה הוא מר מאוד, אז הוסף דבש או סוכר לפי הטעם. המשך בצריכה יומית של כפית מיץ ערבה מרוכז למשך 10 ימים, לאחר הפסקה של אותו משך, ניתן לחזור על הטיפול, לאחר הפסקה שנייה כזו, קחו עוד 10 ימים.
מתכונים לכאבי פרקים
עבור מפרקים גדולים יותר, אתה יכול להשתמש בתערובת של קמח שעורה עם מיץ חבוש סחוט טרי: 1 כף משניהם. את התרחיץ דמוי הבצק שנוצר מורחים בשכבה דקה על מפרקים חולים, רצוי לכסות את כל המפרק במעגל. לאחר הדבקה סביב הנקודה הכואבת בצורה זו, השאר את הציפוי למשך הלילה. חזרה על ההליך עשר פעמים ביום תביא להקלה.
הנה עוד מתכון במחיר סביר לכאבי מפרקים כרוניים. מרתיחים 2 כפות סלרי יבש: טובלים בכוס מים קרים, מביאים לרתיחה על אש קטנה, רותחים 5-10 דקות ומסננים. שתו מרתח של שליש כוס 3 פעמים ביום לפני הארוחות במשך 20 יום. לאחר הפסקה באותו זמן, המרתח חוזר על עצמו למשך 20 יום נוספים.
אם כאבי מפרקים חריפים, נעשה טיפול אחר:
2-3 כפות דבש מעורבבות עם 10-20 גרם (1-2 כפות) של חומץ מזון כלשהו. חומץ הוא אמצעי מצוין להעברת דבש מרפא לעומק הגוף. יתרה מכך, ככל שהכאב חריף יותר, כך יותר חומץ צריך להיות בגבולות המפורטים (לכאב קל, 1 כף חומץ - 4 כפות דבש). מערבבים את הרכיבים עד שנוצרת מסה הומוגנית בצורת דייסה. מניחים אותו על המפרק, מכוסים בנייר מבריק (אך לא פוליאתילן - חייבת להיות גישה לאוויר) ומשאירים אותו למשך הלילה. זה נעשה עד 7 לילות ברציפות, לאחר מכן יש צורך בהפסקה של 10 ימים, ואז ניתן לחזור על הטיפול למשך שבוע נוסף. התווית נגד לשיטת טיפול זו היא תגובה אלרגית לדבש. מתכון לדורבנים ברגל
אם אתם מודאגים מדורבנים ברגל, אותו מתכון יתאים, פשוט קח קצת פחות חומץ (כף מספיקה), אבל הוסיפו טיפה אחת של יוד.
כאשר כאב חריף במפרק פועם ויש עלייה מקומית בטמפרטורה, אתה יכול להשתמש בעולש טרי: כולם כנראה ראו פרחים כחולים חיוורים גדלים בשממות. העבירו 4 כפות של עשב עולש עם פרחים דרך מסחטת מיצים, ערבבו עם כף אחת של קמח שעורה, הוסיפו 1 כפית חומץ מזון וערבבו עד שנוצרת מסה הומוגנית. את התרחיץ המתקבל מורחים בשכבה דקה על המפרק החולה, עוטפים בנייר מבריק מעל, ומשאירים למשך הלילה. אז 10 לילות ברציפות, לאחר הפסקה של 10 ימים, ניתן לחזור על הטיפול.
אם המפרקים כואבים, כדאי להכין עוגה בלילה: לשלב דבש, אבקת סוכר וקמח שיפון, ללוש בצק נוקשה, לעטוף אותו בגזה כדי שהדבש לא יתפזר, לחבר את העוגה עטופה בשכבה אחת של גזה. למפרק הכואב, עטפו את המקום הכואב בנייר דחיסה, תחבושת וישנו כך כל הלילה. בבוקר מסירים את העוגה ומנגבים את המקום הכואב בחומץ תפוחים.
הטיפול הרדיקלי ביותר מצוין עם ירידה בניידות ועיוות מורגש של המפרקים, כמו גם עם דלקת מפרקים שגרונית (כאשר האצבעות נפוחות ומפותלות). ואז אמבטיות חמות של מרתח של פירות יבשים ועלי תות עוזרות (הכרנו יותר בתור תות, גדל בחצי האי קרים, הקווקז ומרכז אסיה, גם לבן וגם שחור מתאימים). את המרק מכינים באופן הבא: 10 כפות עלים (גרגרי יער לא מפריעים) מוזגים ל-0.5 ליטר מים, מביאים לרתיחה על אש קטנה, מרתיחים 5-10 דקות ומסננים. ידיים או רגליים כואבות טובלות במרתח זה בצורה חמה (40 מעלות צלזיוס) למשך 15 דקות. אמבטיות נעשות במשך 20 יום, לאחר אותה הפסקה, הטיפול חוזר על עצמו.
איזה מזון מרפא את המפרקים
בנוסף למתכונים כאלה ברפואה המזרחית, ידועים מוצרי מזון, שהשימוש בהם גם עוזר להתגבר על כאבי מפרקים.
אחד מהם הוא אגוז מוסקט, אשר יעיל במיוחד להקלה על כאבים חריפים בסכיאטיקה. 20 חתיכות טחונות ונלקחות כפית אחת ליום עם תה, אוכל, או מפזרים אגוזים טחונים על ביצה קשה. מהלך הטיפול הוא 40 יום.
ג'ינג'ר לכאבי סיאטיקה
עם כאבי רדיקוליטיס, גם שורש הג'ינג'ר עוזר. חתיכת שורש מונחת מתחת ללשון ונשמרת שעתיים. הכאב חולף. נכון, יש תופעת לוואי: שורש הג'ינג'ר מקבע את הקיבה, אז אם הייתם צריכים להשתמש בו, כדאי לדאוג לפיצוי בנטילת חומר משלשל עדין.

המתכונים של אביסנה לאימפוטנציה, אימפוטנציה גברית

המרפא העתיק המפורסם אביסנה כותב הרבה על צמחים התומכים באדם כאשר "האיברים מאבדים את כוחם". הם עשויים להיות הכי לא צפויים.

קח לדוגמא, אניס. כולם מכירים אותו. זה היה פופולרי בקרב היוונים הקדמונים, המצרים, ובמיוחד בקרב עמי המזרח. אביסנה כותבת עליו: "זה משפר את הפרדת השתן והלבנים, מנקה את הרחם מיציאות נוזליות לבנים, מעודד יחסי מין".

גם לצ'בניק הרוסי הוותיק מדגיש שמן אניס : "אם מקבלים אותו בטבע, אז הוא נותן לבעל ואישה רצון להזדווגות ולאהבה ומחמם כל צורך". השמן נלקח דרך הפה "בטבע", כלומר עם מזון מתובל, כנראה לפי הטעם. Avicenna מציין את המידה המדויקת: המינון המלא בבת אחת בנפרד, כלומר ללא תוספת של תרופות אחרות, חצי דירהם הוא 1.5 גרם של זרעים מרוסקים.

אביסנה מזכיר בחיבוריו חִלבָּה. בחילבה, השייכת למשפחת הקטניות, הזרעים הבשלים שחורים ושטוחים. הם מבושלים בדבש, מיובשים ומעוכים לאבקה. הוא נלקח על קצה אולר, נשטף עם עירוי מימי של זרעי אספרגוס. כדורי הזרעים האדומים העגולים הללו, שנלקחו לאחר קמל הדשא, הם קטנים, מבושלים בקצב של 12 - 15 חתיכות לכוס מים רותחים, שנותרו להחדיר למשך הלילה. שתו רבע כוס 3-4 פעמים ביום. אגב, זרעי אספרגוס עדיין משמשים בהומאופתיה לאימפוטנציה.

אביסנה השתמשה בחילבה בשילובים שונים. הנה אחת מהן: "בין התרופות המעולות שאינן מתאפיינות בחום חזק ומופרז, שייך גם הדברים הבאים: לוקחים חילבה ותמרים ומרתיחים את שניהם עד שההרכב מבשיל, אז לוקחים תמרים, מסירים מהם את האבנים, לייבש אותם, לכתוש ולערבב עם דבש. בשלב מסוים, הם לוקחים בערך דז'ילאבזה ושוטפים אותו עם נאביס. נביז הוא משקה אלכוהולי, ניתן להחליף אותו בתנאים שלנו בקוניאק בכמות של כף אחת. גילאבזה הוא מדד משקל השווה ל-4.25 גרם.

ברפואה העממית הרוסית משתמשים לעתים קרובות במים עירוי של קני שורש קלמוסעם פעילות מינית מוחלשת. אביסנה גם אומר את זה: "אוויר מגביר את התאווה ומעורר תשוקה".

פקעות אהבה דו עליםו צבע ירוק, זכר אורכיסוהמינים האחרים שלו שימשו זה מכבר לאימפוטנציה. באוקראינה, ליובקה עדיין נקרא "תאהב אותי, אל תעזוב אותי". סחלבים מוערכים גם ברפואה העממית של בלארוס. אביסנה ציין את אותה איכות: "סחלב מעורר תאווה ומקדם יחסי מין, במיוחד אם נלקחים עם יין".

O סִרְפָּדאביסנה אומר: "הסרפד מעורר תאוות, במיוחד את זרעיו ביין מבושל, ופותח את פי הרחם כך שהוא מקבל את זרע הזכר. לסרפד יש את אותה השפעה כשאוכלים אותו עם בצל וביצים. כאן תחשבו באופן לא רצוני מדוע חלק מהרופאים נותנים לבעל ואישה מרתח של זרעי סרפד לשתות על יין פורט. נתקלתי במתכון הזה: 5 כפות זרעים מרתיחים 5 דקות ב-0.5 ליטר יין, קח 50 מ"ל לפני השינה. יין פורט צריך להיות ענבים, ולא סוג של פונדקאית.

פַּרסָהאם "כתוש, מעורבב עם חלב טרי ונמרח במפשעה, זה יגביר את העוצמה המינית ויחזק את הפין." אביסנה ציין כי הפרסה, כאשר היא נלקחת דרך הפה, מגדילה את כמות הזרעים הזכריים.

צנובריםאביסנה הכניס להרכבן של תרופות מורכבות רבות לאימפוטנציה מינית, והשתמש בהן בנפרד: "הן מגבירות מאוד את החשק המיני ואת כמות הזרע, אם אוכלים אותן עם שומשום, עם סוכריות, עם דבש ועם מולסה". אורן הוא סוג של אורן הגדל בים התיכון. הזרעים שלו גדולים וטעימים יותר מאלה של אורן סיבירי - ארז.

עם זאת, לאביסנה יש גם רמז לקטן יותר צנוברים: "לגבי הקטנים, מדובר באגוזים משולשים עם קליפה צפופה יותר וטעם חריף יותר של הליבה, שיש בהם צרידות ועפיצות. אגוזים קטנים מתאימים יותר לתרופה..."

בֶּאֱמֶת, אגוזי ארזלא כל כך פינוק אלא תרופה. זה היה ידוע עוד מימי קדם. במאה ה-18, האקדמאי פ.ס. פאלאס, שביקר בסיביר עם משלחת, ציין שצנוברים מחזירים את הכוח הגברי ומחזירים את הנעורים לאדם. החלב הפופולרי ביותר עשוי מגרעיני ארז: הם נטחנים, תוך הוספת מים בהדרגה.

נוצרת אמולסיה לבנה ריחנית, שלמעשה דומה מאוד לחלב, מעלה משמעותית את הטון, גורמת לעלייה בעוצמה ובמרץ. אתה יכול לשתות 2-3 כוסות תה ביום.

על ההגדרה של רפואה

אני מאשר: רפואה היא מדע שיודע את מצבו של גוף האדם, שכן הוא בריא או יאבד בריאות, כדי לשמר את הבריאות ולהחזירה אם יאבד, אומר הרופא העממי. אולם מישהו עשוי לומר: "הרפואה מחולקת לתיאוריה ולפרקטיקה, ואתה, באמירתך שזהו מדע, הפכת את כל הרפואה לתיאוריה." על כך אנו עונים: נאמר שיש אמנויות תיאורטיות ואמנויות מעשיות, פילוסופיה תיאורטית ופילוסופיה מעשית; הם גם אומרים שרפואה היא תיאורטית ומעשית, ובכל חלק המילים "תיאורטי" ו"מעשי" אומרות דברים שונים, אבל אנחנו לא צריכים לדבר עכשיו על ההבדלים שמתכוונים במקרה זה בשום מקום מלבד רפואה. כשאומרים שיש משהו תיאורטי ומשהו מעשי ברפואה, אין לחשוב, כפי שחוקרים רבים בסוגיה זו מדמיינים, שהם מתכוונים בכך שחלק אחד ברפואה הוא ידע, והחלק השני הוא פעולה. להיפך, אתה צריך לדעת שזה אומר משהו אחר. כלומר, כל אחד משני חלקי הרפואה אינו אלא מדע, אך אחד מהם הוא מדע יסודות הרפואה, והשני הוא המדע כיצד ליישם אותו. הראשון מבין חלקים אלה מקבל שם של מדע או תיאוריה, והשני - שם הפרקטיקה. בתורת הרפואה, אנו מתכוונים לאותו חלק המלמד רק את הכללים הבסיסיים ואינו כלול בהצגת המהות של נהלים כלשהם. אז, למשל, ברפואה אומרים שמספר הזנים של חום הוא שלושה, ושיש, למשל, תשעה טבע. ובתרגול ברפואה, אנו מתכוונים לא לפעולה [רק פיזית] וייצור של כמה תנועות גוף, אלא גם לחלק של מדע הרפואה, שהכשרתו מכילה עצות שימושיות, ושהעצה קשורה להצגת המהות של כל הליך. כך, למשל, ברפואה אומרים שמשהו מסיח את הדעת, מצנן וחושף יש למרוח קודם כל על גידולים חמים 2; לאחר מכן, לאחר מכן, הסחות הדעת מתערבבות בחומרים מרככים, ולאחר שזה מגיע לריקבון, הם מוגבלים לתרופות מרככות ומפזרות, אך לא עם גידולים הנוצרים ממיצים רעים המופרשים על ידי האיברים הדומיננטיים. הוראה כזו נותנת לך עצות שימושיות, כלומר, הסבר על המהות של הליך מסוים. לאחר שלמדת את שני החלקים הללו, תרכוש ידע מדעי וידע מעשי, גם אם אתה עצמך מעולם לא תרגל.

לאף אחד אין זכות לומר: "לגוף האדם יש שלושה מצבים: בריאות, מחלה והמצב השלישי - לא בריאות ולא מחלה, אבל הגבלת את עצמך לשני חלקים". אם יחשוב האומר, אז כנראה לא ישקול חלוקה כזו בשלושה הכרחית, וגם לא תוכחה שהשמטנו אותה. בנוסף, במידת הצורך, המילים שלנו "אובדן בריאות" כוללות גם מחלה וגם המצב השלישי שנקרא. לא נחיל עליו את המונח "בריאות", שכן בריאות היא היכולת או המצב שבגללם התפקודים [של האיבר] המיועדים ליישומם הם ללא דופי, אך גם המונח ההפוך אינו מתאים, אלא אם כן אתה מגדיר בריאות כ אתה אוהב, להעמיד אותו לתנאים מיותרים. רופאים לא מתווכחים על זה, ורופאים הם לא מסוג האנשים שאפשר להתווכח איתם על דברים כאלה. ריבים כאלה עם רופאים ועם המתווכחים איתם אינם מביאים לשום דבר מועיל ברפואה, ולגבי ידיעת האמת בעניין זה, זה שייך ליסודותיו של מדע אחר, כלומר ליסודות המדע של הִגָיוֹן. שיחפשו שם את האמת.
1 המילה "טבע" במהדורה זו מתורגמת מהמיזג' בערבית - "ערבוב". הכוונה היא לדוקטרינה שאומתה על ידי היפוקרטס, שפותחה מאוחר יותר ביתר פירוט על ידי הפריפאטים, על ארבעת היסודות העיקריים המרכיבים גופים אורגניים צפופים ונוזליים וחלקיהם האינדיבידואליים. לטענת גלן, שעליו מתבסס גם אבן סינא, יסודות אלו ואיכויותיהם הטבועות אינם מצויים בשום מקום בצורה טהורה ומבודדת, אלא רק כצירופים שונים שלהם, עם זאת, השולט בצירופים אלו של אחד המרכיבים. אלמנטים ואיכותם. התערובת הנכונה של יסודות, מיצים ואיכויותיהם מהווה "טבע", כלומר איזון הפעילות החיונית של האורגניזם, המתבטאת במצב של בריאות מושלמת. "הטבע" יכול להשתנות בהתאם עם שינויים ביחס בין ארבעת המיצים או בארבע התכונות של היסודות הראשוניים. המילה "טמפרמנט", שפירושה בעבר "תערובת", אינה מקובלת במהדורה זו, כדי למנוע השוואה שגויה עם רגעים נפשיים.
2 מתחת לגידולים חמים אנו מתכוונים למוקדי דלקת. אם כבר מדברים על גידולים, אבן סינא התכוון, על פי המסורת העתיקה וניסוחיו של גאלן, להבנה מורחבת של המושג "גידול", הכוללת כאן גם ניאופלזמה במובן המודרני, וגם עלייה בנפח הרקמה עקב התהליך הדלקתי. יחד עם זאת, הוא עדיין מקצה ניאופלזמות ממאירות (סרטן - סרטן). כלומר, במדעי הפילוסופיה.
על משימות הרפואה
הרפואה מחשיבה את גוף האדם במונחים של אם הוא בריא או בדעיכה. הידע של כל דבר, אם הוא מתעורר, מושג ומשתכלל באמצעות ידיעת הסיבות שלו, אם בכלל; לכן ברפואה צריך לדעת את הסיבות לבריאות ולמחלות. הסיבות הללו ברורות, אך ישנן גם נסתרות, המובנות לא בתחושה, אלא בהסקה על בסיס תאונות; לכן, ברפואה, יש צורך להכיר גם את התאונות המתרחשות בבריאות ובמחלות. במדעים האמיתיים3 מבואר שהידע של דבר נרכש דרך הכרת סיבותיו ועקרונותיו, אם הם מוקצים לו, ואם לא, אז דרך הכרת תאונותיו ותכונותיו החיוניות המחייבות. עם זאת, הסיבות הן מארבעה סוגים - חומרי, יעיל, רשמי וסופי. סיבות חומריות הן היסודות [בגוף] שבהם קיימות בריאות ומחלות. הבסיס הקרוב ביותר הוא האיבר או הפנאומה, הבסיס הרחוק יותר הוא המיצים, 4 רחוקים עוד יותר הם היסודות. שני היסודות [האחרונים] הללו [נבדלים] בהתאם לשילוב, אם כי בשילוב, מתרחשת גם הטרנספורמציה והמרפא העממי טוען.
כל מה שמסודר כך נוטה, בשילוב ובטרנספורמציה, לאחדות מסוימת; בעמדה נתונה, האחדות הקשורה להמון זה היא או טבע או צורה מסוימת. באשר לטבע, הוא [נוצר] על ידי טרנספורמציה, בעוד שצורה מסוימת [נובעת] על ידי שילוב. גורמים יעילים הם גורמים שמשנים את מצב גוף האדם או שומרים אותו ללא שינוי. אלו הם [מצבי] האוויר ומה שקשור בהם; מזון, מים, משקאות וכל מה שקשור בהם; התרוקנות, עצירות, ארץ, מגורים ומה שקשור בהם, תנועות גופניות ונפשיות ושלווה. אותן הסיבות כוללות שינה, ערות, מעבר מגיל אחד למשנהו, הבדלי גיל, מין, אומנות, הרגלים, כמו גם מה שקורה לגוף האדם ובא איתו במגע - או שלא בניגוד לטבע, או ממוקמים בסתירות עם הטבע. סיבות פורמליות הן הטבע והכוחות המתעוררים אחריהם, כמו גם צירופים. באשר לסיבות סופיות, הן פעולות. ידיעת הפעולות כוללת בהכרח את ידיעת הכוחות, כמו גם את ידיעת הפנאומה, נושאת הכוח, כפי שנסביר בהמשך. זהו תוכנו של מדע הרפואה, שכן הוא בוחן את גוף האדם – כיצד הוא
3 מונח בפירוש רחב. על פי המושגים של מחברים עתיקים (Galen), פנאומה - שלוש:
1) דלקת ריאות טבעית, הממוקמת בכבד ומשותפת לכל מיני בעלי החיים, מתפשטת בכל הגוף דרך הוורידים;
2) פנאומה של בעלי חיים, הממוקמת בבני אדם ובבעלי חיים בלב ומתפשטת בגוף דרך העורקים;
3) פנאומה נפשית, הממוקמת במוח ומתפשטת לכל האיברים דרך העצבים.
4 מיצים - על פי התיאוריה ההומורלית של גאלן, - ארבעת החלקים הנוזליים העיקריים של גוף האדם, שנוצרו מארבעה יסודות עיקריים: ריר (ליחה), מרה צהובה, מרה שחורה ודם. בריא וחולה. עם זאת, מנקודת המבט של המטרה הסופית של מחקר זה, כלומר, שימור הבריאות והפסקת המחלה, ל[רפואה] יש גם נושאים אחרים; לפי האמצעים והכלים [המשמשים] בשני המצבים הללו. האמצעים כאן הם שימוש יעיל באוכל ושתייה, בחירה נכונה של אוויר, קביעת מידת המנוחה והתנועה, טיפול בתרופות וטיפול ביד.
5 כל זה [מיושם] על ידי רופאים בהתאם לשלושה סוגים [של אנשים]: בריאים, חולים וממוצעים, 6 נדבר על [ממוצע] בהמשך ונאמר מדוע ניתן להתייחס לכך שהם עומדים בין שתי קבוצות שבמציאות אינם מחוברים ללא קישור ביניים.
ולכן [כעת] הבאנו את ההסברים הללו בנפרד, במצטבר הגענו למסקנה שהרפואה מחשיבה את היסודות, הטבעים, המיצים, האיברים הפשוטים והמורכבים, פנאומה עם כוחותיהם, פעולותיהם ומצביהם הטבעיים, החייים והנפשיים. של הגוף - בריאות, מחלה ומצב ממוצע, כמו גם הגורמים למצבים אלה: מזון, שתייה, אוויר, מים, כפר, מגורים, התרוקנות, עצירות, מלאכה, הרגלים, תנועות ושאר הגוף והנפש, גיל , מין, אותם אירועים חריגים שקורים לגוף, תזונה סבירה במזון ושתייה, בחירת אוויר [מתאים], בחירת תנועה ומנוחה, כמו גם טיפול בתרופות ופעולות ידיים המובילות לשימור הבריאות , והטיפול בכל מחלה בנפרד. חלק מהדברים הללו [הרופא] צריכים, מאחר שהוא רופא, לדמיין רק במהותו רעיון מדעי, ולאשר את קיומם בעובדה שמדובר בדברים המוכרים בדרך כלל, המקובלים על מומחים במדע הטבע; אחרים הוא חייב להוכיח באמנות שלו. אם כבר מדברים על אלה מהם שהם כמו אקסיומות, הרופא חייב לאשר את קיומם ללא תנאי, כי אין עוררין על עקרונות המדעים המסוימים והם מוכחים ומוסברים במדעים אחרים שקודמים להם; כך זה נמשך ונמשך עד שהתחלות כל המדעים עולות אל החוכמה הראשונה, הנקראת מדע המטאפיזיקה. כאשר מי שמתיימר להיות רופא מתחיל ומתחיל להתווכח, להוכיח את קיומם של יסודות, טבע ומה שאחריהם והוא נושא מדע הטבע, הוא עושה טעות, כי הוא מכניס לאמנות הרפואה את מה לא שייך לאמנות רפואה. הוא גם טועה במובן שהוא חושב שהוא הסביר משהו, כשלא הסביר אותו בכלל.
הדברים שעל הרופא לדמיין רק במהותם, המאשרים ללא תנאי את קיומם של אלה מהם, שקיומם אינו מובן מאליו, מצטמצמים למכלול הבא: שהיסודות קיימים ויש כל כך הרבה מהם; שטבעים קיימים, יש כל כך הרבה מהם, והם מייצגים כאלה ואחרים; שגם מיצים קיימים, הם כך וכך, ויש כל כך הרבה מהם; כי פנאומה קיימות, יש כל כך הרבה מהם והם מונחים שם; שלשינוי ובלתי משתנה תמיד יש סיבה; שיש כל כך הרבה סיבות. ועל הרופא ללמוד את האיברים ותפקודיהם השימושיים בעזרת חושים חיצוניים ואנטומיה. באשר לאותם דברים שהרופא מחויב לדמיין ולהוכיח, אלו הן מחלות, הסיבות המיוחדות שלהן, הסימנים שלהן, כמו גם איך לעצור את המחלה ולשמור על הבריאות. הרופא מחויב למסור עדות [על קיומם] של אלה מהדברים הללו הקיימים סמויים, בפירוט מלא, המעידים על גודלם ומחזוריותם. גאלן, כשניסה לבסס את החלק הראשון של הרפואה בראיות הגיוניות, העדיף לגשת לזה לא מנקודת מבט של רופא, אלא מנקודת מבט של
פילוסוף שמדבר על מדעי הטבע. באופן דומה, המשפטן, מנסה
5 אני מתכוון לניתוח.
6 כלומר לא בריא, אבל גם לא חולה.
7 כלומר מצב. להצדיק מדוע "יש צורך לבצע את ההחלטה פה אחד [של הרשויות], זה יכול להיעשות לא כעורך דין, אלא כתיאולוג. אולם אם רופא, בגלל היותו רופא, ועורך דין, בגלל היותו עורך דין, לא יצליחו להוכיח באופן נחרץ את עמדותיהם, אזי הדבר יוביל למעגל קסמים.
לגבי אלמנטים
האלמנטים הם כמה גופים פשוטים. אלו הם החלקיקים הראשוניים של גוף האדם ודברים אחרים, שאינם מסוגלים להתחלק לחלקים בעלי צורות שונות, כלומר, חלקיקים כאלה שלתוכם מחולקים [גופים] מורכבים. מהתערובת [של היסודות] עולות צורות שונות של דברים קיימים. הרופא חייב לקבל על עצמו את דבריו של חוקר הטבע שיש רק ארבעה [יסודות], לא יותר. שניים מהם קלים, שניים כבדים; הקלים הם אש ואוויר, הכבדים הם מים ואדמה. כדור הארץ הוא גוף פשוט שמקומו הטבעי הוא האמצע של כל הדברים; מטבעו, הוא נח במקום הזה ומטבעו נע לקראתו, אם הוא נמצא במרחק ממנו; זהו כוח המשיכה המוחלט של כדור הארץ. האדמה קרה ויבשה בטבעה, כלומר בטבעה של האדמה, כשהיא נשארת מעצמה עם מה שמתנה אותה, והיא אינה משתנה על ידי שום דבר [שנמצא] בחוץ, מופיעים קור מוחשי ויובש. הנוכחות של [אדמה] בדברים קיימים תורמת ללכידות ולחוזק, לשימור קווי מתאר וצורות. אשר למים, זהו גוף פשוט, אשר במקומו הטבעי מקיף את כדור הארץ ומוקף באוויר כאשר האוויר והמים נמצאים במצבם הטבעי; הוא הכבידה היחסית של המים. המים קרים ולחים; במילים אחרות, בטבעם של מים, כשהם כשלעצמם עם מה שמתנה אותם, ואינם מתנגדים לשום דבר מבחוץ, מופיעים קור מורגש ומצב הנקרא רטיבות. הלחות פירושה שטבע המים מכיל את היכולת להתפרק מהסיבה הקלה ביותר לחלקיקים הקטנים ביותר עד להפרדה [שלמה], ו[גם] להתאחד וללבוש כל צורה מבלי לשמר אותה בעתיד. [מים] נמצאים בכל מה שקיים, כך שהצורות רכות, שחלקיהן רצוי לתת דמות, צורה ופרופורציה מסוימת. העובדה היא שכל מה שרטוב מאבד בקלות את צורת הדמות, הוא מקבל אותה באותה קלות, בדיוק כמו יבש, למרות שהוא כמעט ולא מקבל צורה של [שום] דמות, מאבד אותה [גם בקושי] . בכל פעם שמערבבים יבש עם רטוב, הוא מקבל מלחות את היכולת להתמתח בקלות ולקבל קווי מתאר [ידועים], ורטוב מקבל מיובש את היכולת לשמור בחוזקה על החוזק והמידתיות שנוצרו בו. יבש בזכות רטוב מתחבר ואינו מתפורר, ורטוב בזכות יבש מוכל ואינו מתפשט.
באשר לאוויר, זהו גוף פשוט, שמקומו הטבעי מעל המים ומתחת לאש; זו הקלילות היחסית שלו. טבע האוויר חם ולח, כמו שאמרנו [לפני ח' אויר] הוא בדברים קיימים, כך שהם רופפים, נדירים, קלים ומחולקים. אש היא גוף פשוט שמקומו הטבעי מעל כל שאר האלמנטים. המיקום הטבעי של האש הוא המשטח הקעור של הכדור השמימי, שבו מסתיימים היווצרות והרס, אומר המרפא העממי. זו הקלילות המוחלטת שלו. טבעה של האש הוא חם ויבש. הוא נמצא בדברים קיימים כך שהם מבשילים, הם נדירים יותר ומעורבים. אש זורמת בדברים, עוברת [דרך] החומר האוורירי, כך שה[תכונה] של קור טהור של שני היסודות הכבדים מתפרקת והם עוברים ממצב היסוד למצב של בלבול. שני [יסודות] כבדים מועילים יותר לקיומם של איברים ומנוחתם; ושתי ריאות מועילות יותר להיות פנאומה ולשמור אותן בתנועה, וכן להפעיל את האיברים, למרות שהמניע הראשון הוא הנשמה. הנה כל האלמנטים.
על הטבע
על הטבע
אני מאשר: הטבע הוא תכונה הנובעת מאינטראקציה של תכונות הפוכות כשהן נעצרות בגבול מסוים. תכונות אלו קיימות בחלקיקים הקטנים של היסודות על מנת שהכמות הגדולה ביותר של כל יסוד תוכל לבוא במגע עם הכמות הגדולה ביותר של האחר. כשהם פועלים בכוחות עצמם זה על זה, מתוך המכלול שלהם עולה איכות הדומה לכולן, כלומר לטבע. ישנם ארבעה כוחות ראשוניים9 ביסודות שהוזכרו: חום, קור, לחות ויובש. ברור שטבעים בגופים קיימים ומתכלים נובעים רק מכוחות אלו, וזה קורה, אם מסתכלים על זה באופן כללי, בהתאם לדרישות של חלוקה תיאורטית רציונלית, בלי להתחשב בכלום, בצורה כפולה. במקרה אחד הטבע מאוזן, כי הפרופורציות של תכונות הפוכות זו בזו בתערובת שוות ומתנגדות זו לזו, כך שהטבע מתגלה כאיכות שמתווכת ביניהן למעשה. המקרה השני הוא כאשר הטבע אינו אמצע מוחלט בין תכונות הפוכות זו לזו, אלא נוטה יותר לצד זה או אחר, בין אם ביחס לאחד ההפכים [הקיים] בין חום לקור ובין לחות ליובש, או שניהם. עם זאת, מה נחשב במדע הרפואה
8 כלומר, אם "טבעו" האוויר נמצא במצב מבודד, כ"טבע" המים שהוזכר לעיל או "טבעו" של כדור הארץ
9 אלו הן התכונות העיקריות של ארבעת היסודות. איזון וחוסר איזון, אינם חלים לא על זה או על זה [מקרה]. הרופא מחויב לקבל על עצמו את דבריו של חוקר הטבע ש"מאוזן" במובן זה הוא אחד מאותם דברים שאי אפשר לחלוטין להודות בקיומם; על אחת כמה וכמה כזה לא יכול להיות טבעו של אדם או איבר אנושי. עליו לדעת ש[המילה] מוטאדיל - "מאוזן", שבה משתמשים הרופאים בלימודיהם, אינה נוצרת מתאדול, כלומר "חלוקה שווה של משקל", אלא מ-adl - "חלק הוגן" בחלוקה. . זה אומר שעם איזון כזה בתערובת [קומפוזיציה], בין אם זה כל הגוף של אדם או כל איבר, חלק היסודות הזה קיים במלואו במידה ובפרופורציה הראויים, שכמותם ואיכותם אמורים להיות. להיות בטבע האדם. עם זאת, קורה שהחלק הגלום באדם קרוב מאוד לאיזון הראשון, האמיתי. איזון זה, [נלקח] ביחס לגופם של אנשים ו[נקבע] בהשוואה לדברים אחרים שאין להם איזון כזה ואינם קרובים כמו אדם ל[מצב] האיזון האמיתי שהוזכר במקרה הראשון, יכול להיות משמונה סוגים. [מסתכלים עליה]:
1) או, ביחס למין, בהשוואה לדברים שונים מחוץ למין הנתון;
2) או ביחס למין - בהשוואה לדברים השונים הכלולים במין הנתון;
3) או ביחס לסוג המין - בהשוואה לקשקשים שונים מאותו המין, העומדים מחוץ לסוג הנתון;
4) או ביחס לסוג המין - בהשוואה לדברים שונים הכלולים בסוג זה;
5) או ביחס לפרט מסוג ומין נתונים - בהשוואה לדברים שונים מאותו מין ומין, העומדים מחוץ לפרט זה;
6) או ביחס לפרט - בהשוואה למצביו השונים של פרט זה עצמו;
7) או ביחס לאיבר [נפרד] - בהשוואה לאיברים שונים הנמצאים מחוץ לאיבר זה, אך בגופו של פרט זה;
8) או ביחס לאיבר [נפרד] - בהשוואה למצבים [השונים] של איבר זה עצמו.
הקלד אחד. איזון הטבוע באדם בהשוואה ליצורים אחרים. [איזון כזה] הוא משהו שיש לו רוחב [מסוים]; [רוחבו] אינו מוגבל על ידי [כל] גבול, אך אינו תלוי במקרה; להיפך, לעודף ולחסר שלו יש גבולות, שמעבר להם הטבע מפסיק להיות טבע אנושי. באשר לסוג השני, זהו האמצע בין הקצוות של רוחב הטבע, מדווח המרפא העממי. [איזון כזה] מתרחש אצל אדם מהקטגוריה הממוצעת ביותר, שנמצא ממש באמצע הגיל שבו הצמיחה מגיעה לגבול הקיצוני שלה. למרות שזה לא האיזון האמיתי שהוזכר בתחילת הפסקה, ואשר נחשב לבלתי אפשרי, זה עדיין אחד מאותם דברים שקשה למצוא. גם אדם כזה אינו מתקרב לאיזון האמיתי האמור מתוך גחמה; מקרה; איבריו החמים, כגון לבו; קר, כמו המוח; לח, כגון כבד; ויבשים, כמו עצמות, מותאמים זה לזה. כשהם מתאימים [בכוחם] ופרופורציונליים, אז זה מתקרב לאיזון אמיתי. לגבי [איזון] מנקודת המבט של כל איבר בפני עצמו, לא. הם אינם מאוזנים, למעט איבר אחד, כלומר העור, כפי שנתאר בהמשך.
לגבי האיזון ביחס לפנאומה, והאיברים הדומיננטיים, אזי [הגוף] לא יכול להתקרב לאיזון אמיתי בשל כך; להיפך, זה תמיד עובר לחום ולחות [מוגזמת]. העובדה היא שתחילת החיים - הלב והפנאומה - שניהם חמים מאוד ונוטים לעודף [חום]. החיים באים מחום, וצמיחה מלחות; יתר על כן, חום נובע מלחות והוא ניזון מלחות.
כפי שנסביר בהמשך, ישנם שלושה גופים שלטון. הקר שבהם הוא המוח, והקור שלו אינו משתווה לחום הלב. יבש או קרוב ליובש בין האיברים העיקריים [גם] אחד הוא הלב, אך היובש שלו אינו כזה שיתאים לאופי תכולת הלחות של המוח או הכבד. המוח גם לא קר [כפי שהלב חם], והלב לא יבש [כפי שהמוח לח], אבל הלב יבש לעומת איברים אחרים, והמוח קר לעומת איברים אחרים. לגבי הסוג השלישי, הוא פחות רחב מהסוג הראשון, כלומר איזון המינים, אבל יש לו [עדיין] רוחב הגון. זהו טבע המתאים לאנשים זה או אחר, בהתאם לבית גידול זה או אחר ולאווירה זו או אחרת. לפיכך, לאינדיאנים יש אופי משותף לכולם, שבזכותו הם בריאים, ואילו לסלאבים יש אופי שונה, המיוחד רק להם בלבד ושומר על בריאותם. כל אחד משני הטבעים הללו מאוזן ביחס לסוג נתון [של אנשים] ולא מאוזן ביחס ל[אנשים] מסוג אחר. אם אתה נותן לגוף של אינדיאני טבע של סלאבי, אז ההודי יחלה או [אפילו] ימות; מצב גופו של סלאבי יהיה זהה אם יינתן לו אופי של אינדיאני. כתוצאה מכך, לכל סוג של תושבים של העולם המיושב יש אופי מיוחד, התואם לאווירת האקלים שלו. לטבע הזה יש רוחב [מסוים] ולרוחב הזה יש שני קצוות - עודף וחוסר.
הסוג הרביעי הוא האמצע בין הקצוות של קו הרוחב של הטבע של אזור המגורים [מסוים]. טבע כזה הוא המאוזן ביותר עבור סוג זה [של אנשים].
הסוג החמישי צר יותר מהראשון והשלישי. זה הטבע שאדם מסוים חייב להחזיק כדי להתקיים, לחיות ולהיות בריא. יש לו גם רוחב, מוגבל על ידי שני קצוות - עודף וחוסר. עליך לדעת שכל פרט נוטה לטבע [מסוים] הטבוע בו באופן אישי; נדיר, אם לא בלתי אפשרי, שלמישהו אחר יהיה אותו טבע כמוהו. לגבי הסוג השישי, זה גם משהו בין אותם שני גבולות. כאשר לאדם יש טבע כזה, אז לאדם הזה יש את האיזון הגדול ביותר שהוא אמור להיות לו.
הסוג השביעי הוא הטבע שכל זן של איברים חייב להיות והוא המבדיל אותו מזן אחר, אומר המרפא העממי. האיזון הגלום בעצם הוא שהיובש שולט בעצם, והטבוע במוח הוא שהרטוב שולט במוח; האיזון הטמון בלב הוא שהחום שורר בלב, והטבוע בעצב הוא שהקור שורר בעצב. לטבע הזה יש גם רוחב מסוים, שמוגבל בקיצוניות של עודף וחוסר; הוא קטן מהרוחב של הטבעים שהוזכרו קודם לכן.
הסוג השמיני הוא שיווי משקל, שמיוחד לכל איבר, כך שלאיבר יש את האופי הטוב ביותר שיכול להיות. זה האמצע בין שני הגבולות האלה, ואם איבר כלשהו מקבל טבע כזה, הוא מוצא את עצמו במצב המצוין ביותר שבו הוא אמור להיות. כאשר אנו מחשיבים את המינים [של היצורים החיים], אז הקרוב ביותר מביניהם לאיזון אמיתי יהיה אדם; לאחר ששקלנו את הסוגים [של האנשים], נהיה משוכנעים שאם אנשים גרים במקום השווה בשגשוג לקו המשווה, ואם השגשוג אינו מפריע על ידי סיבה כלשהי הקשורה לדברים ארציים - אני מתכוון להרים או ים - אז תושביו חייב להיות מהסוג האנשים הקרובים ביותר לאיזון אמיתי. ודאי שהדעה, המצויה לפעמים [בספרים], שבמקומות כאלה מופר האיזון בגלל קרבת השמש, היא דעה מרושעת. העובדה היא שבמקומות כאלה השהות של השמש בפסגה פחות כואבת ואינה משנה את [טמפרטורת] האוויר כמו את קרבת השמש [לכדור הארץ] באזורים אחרים או בקווי רוחב גבוהים יותר, גם אם השמש לא עומדת בשיא. בנוסף, כל נסיבות החיים [של תושבי המקומות הקרובים לקו המשווה] מצוינות ודומות זו לזו; האוויר אינו מפריע לרווחתם באופן מוחשי, אלא להיפך, תמיד מתאים לטבעם. כדי להוכיח את נכונות דעה זו, כבר חיברנו מסכת. הסוג המאוזן ביותר של אנשים אחריהם הם תושבי האקלים הרביעי, 10 הם אינם סובלים מחום כמו תושבי רוב אזורי האקלים השני והשלישי, מהעובדה שהשמש במרווחים מסוימים היא זמן רב מעל ראשם, לאחר יתרחקו מהם, אך הם אינם, [כביכול], "גולמיים" ו"בוסרים", שכן תושבי רוב אזורי האקלים החמישי וקווי הרוחב המרוחקים ממנו, בשל העובדה שהשמש אינה מעל ראשם במשך זמן רב. ובין פרטים בודדים, האדם הוא האינדיבידואל המאוזן ביותר מהסוג המאוזן ביותר, המין המאוזן ביותר [של היצורים].
לגבי [איזון] האיברים, כבר ברור [מהקודם] שהאיברים הדומיננטיים אינם קרובים במיוחד לאיזון אמיתי. להיפך, צריך אפילו לדעת שבשר 11 הוא האיבר הקרוב ביותר לאיזון כזה, והעור קרוב אליו עוד יותר: הרי למים מעורבבים באותה מידה אין כמעט השפעה על העור - חצי קרח, חצי רותח, ובתוך כך. זה כמעט איזן התחממות [פעולה] חי 12 ואת השפעת הדם והקירור של העצבים. העור גם אינו חווה את ההשפעה של גוף מעורב היטב מהחומר היבש והרך ביותר, כאשר שני [החומרים הללו] נמצאים בו באותה מידה. ידוע שגוף כזה לא משפיע על העור רק בגלל ש[העור] לא מרגיש בו, אומר המרפא העממי. זה כמו העור ולכן העור אינו חווה את פעולתו; אם זה היה שונה מהעור, אז העור כנראה היה מרגיש את השפעתו. דברים הדומים באלמנטים והפוכים בתכונות הטבעיות מושפעים זה מזה. רק דברים שיש להם אותן תכונות לא חווים את ההשפעה של דברים אחרים, שכן דברים אלו שהם זהים באיכותם דומים להם. [האזור] המאוזן ביותר של העור הוא עור היד; האזור המאוזן ביותר של עור היד הוא עור היד; האזור המאוזן ביותר בעור היד הוא עור כף היד; המאוזן ביותר בו הוא העור שעל האצבעות, ועור האצבע המורה הוא המאוזן ביותר, ועור מפרק הציפורן הוא המאוזן ביותר באצבע המורה. לכן, עור מפרק הציפורן של האצבע המורה, כמו גם אצבעות אחרות, הוא השופט כמעט תמיד, מתוקף טבעו, את גודלם של דברים מוחשיים. שכן על השופט להיות נוטה שווה בשווה כלפי שני הצדדים, כדי להרגיש ששני הצדדים חרג מגבולות האמצע והצדק. בנוסף למה שאתה כבר יודע, אתה צריך לדעת שכשאנחנו אומרים "התרופה מאוזנת", אנחנו לא מתכוונים שהיא בעצם מאוזנת, כי זה בלתי אפשרי, ו[איננו רוצים לומר גם] שהיא אנושית איזון טבוע בטבע; במקרה כזה התרופה תהיה שייכת לעצם עצם האדם. לא, זה אומר שכאשר הרמדי חשופה למולד
10 הכוונה היא לחלוקת פני כדור הארץ לשבע חגורות - אקלים, שהוצע על ידי ארטוסתנס (276-196 לפנה"ס) והיפרכוס (המאה השנייה לפנה"ס), שאומצו לאחר מכן על ידי הגיאוגרפים של מדינות מוסלמיות.
11 אבן סינא הבחין בין מושג השרירים ובשר כאברים נפרדים. הבדל כזה מבחינתו היה, כמובן, בעובדה שהוא צפה בשרירים המשתתפים בפעולה המוטורית, אך הוא לא צפה בבשר, עם שאר כלי השירות שלו משתתפים בתפקיד זה.
12 המונח "ורידים" במקרה זה אינו מתכוון לגידים, אלא לכלי דם. חום בגוף האדם ורוכש תכונה חדשה, תכונה זו אינה חורגת מהאיכות האנושית לכיוון של פגיעה בשוויון ואין לה השפעה הורסת איזון, להיות כביכול מאוזנת ביחס להשפעתה על גוף האדם.
כך גם כשאומרים שתרופה חמה או קרה, אין הכוונה שהתרופה בכל חומרה חמה או קרה ביותר, או שהיא קרה או חמה יותר מגוף האדם בחומרה; אם זה היה כך, דבר היה מאוזן, שטבעו [זהה] לטבע האדם. לא, אנו מתכוונים בכך שמתרופה כזו בגופו של אדם יש חום או קור, העולה על החום או הקור של גוף האדם. לכן התרופה קרה ביחס לגופו של אדם וחמה ביחס לגופו של עקרב, חמה ביחס לגופו של אדם וקרה ביחס לגופו של נחש; יתר על כך; אותה תרופה חמה יותר ביחס לגופו של אמר מאשר ביחס לגופו של זייד; לכן, נאמר למטופלים המטופלים שלא להשתמש באותה תרופה כל הזמן כדי לשנות את הטבע, אם היא לא מועילה.
עכשיו, לאחר שכולנו התעמקנו בטבע מאוזן, בואו נעבור לטבע לא מאוזן ונאמר שיהיו שמונה טבעים לא מאוזנים - זה לא משנה אם הם נלקחים ביחס למין, סוג, פרט או איבר - ויש להם את המשותף שהם מנוגדים לטבע מאוזן. שמונת הטבעים הללו נוצרים בדרך הבאה. טבע שחורג מגבולות האיזון יכול להיות או פשוט - במקרה זה, חוסר האיזון מתרחש ביחס לאחד משני הניגודים - או מורכב - ואז חוסר האיזון מתרחש בו זמנית ביחס לשני הניגודים. הפרעה פשוטה הנוגעת לאחד ההפכים עשויה להתייחס להיפך הפעיל, ובמקרה זה [היא מתבטאת] בשני אופנים. דהיינו, [הטבע] חם ממה שצריך להיות, אבל לא יותר לח ממה שהוא צריך להיות, ולא יבש ממה שהוא צריך להיות, או קר ממה שהוא צריך להיות, אבל לא יותר יבש ממה שהוא צריך להיות, ולא יותר לח, מאשר זה אמור. אבל [הפרה] יכולה להתייחס גם להיפך מפסיבי, וזה [גם] קורה בשתי דרכים. כלומר, הטבע יכול להיות יבש יותר ממה שהוא צריך להיות בלי להיות חם או קר ממה שהוא צריך להיות, והוא יכול להיות רטוב יותר ממה שהוא צריך להיות בלי להיות חם או קר ממה שהוא צריך להיות. אבל ארבע [ההפרות] הללו אינן קבועות ואינן נשארות יציבות לאורך זמן. חם ממה שצריך [הטבע] עושה את הגוף יבש יותר ממה שהוא צריך להיות, וקר יותר, בגלל לחות חיצונית, הופך את גוף האדם לח יותר ממה שהוא צריך להיות. יבש ממה שצריך [הטבע] הופך את הגוף לקר יותר ממה שהוא צריך להיות, ולח יותר ממה שצריך, אם [הלחות] מוגזמת, מקרר את הגוף מהר יותר מאשר יבש יותר; אם [הלחות] אינה מוגזמת, אז [הטבע] הזה שומר על בריאות הגוף למשך זמן רב יותר, אבל בסופו של דבר הופך אותו לקר יותר [מה שצריך]. מכאן תבינו שאיזון ובריאות קשורים יותר לחום מאשר לקור. אלו הם ארבעת הטבעים הפשוטים הבלתי מאוזנים. באשר למתחם, שבו הפרות [של איזון] מתייחסות לשני הניגודים בו זמנית, אז הטבע יכול להיות, למשל, גם חם וגם רטוב ממה שהוא צריך להיות, או חם ויבש יותר ממה שהוא צריך להיות, או קר יותר. רטוב יותר ממה שצריך להיות, או קר ויבש יותר ממה שצריך להיות; [עם זאת], לא ייתכן שהטבע יהיה גם חם וגם קר ממה שהוא צריך להיות, או לח ויבש יותר ממה שהוא צריך להיות. כל אחד משמונת הטבעים האלה מתרחש בהכרח:
1) או ללא חומר, [כלומר. ה. מיץ רע]; משמעות הדבר היא שטבע כזה מתעורר בגוף כאיכות יחידה, ולא באופן שהגוף רוכש תכונה זו עקב חדירת נוזל המקנה לתוכו איכות כזו, ובהתאם לכך משתנה; כזה, למשל, הוא החום של דברים שנטחנו לאבקה, והקור של מים קפואים, צוננים וצוננים שלג;
2) או עם חומר [כלומר. ה. עם מיץ רע]; משמעות הדבר היא שהגוף רוכש את האיכות של טבע כזה בשל נוכחות של נוזל שחדר לתוכו, שבו איכות זו שולטת. כזה הוא התקררות גופו של אדם עקב ריר זגוגית, או חימום עקב מרה, שהיא צבעה של כרישה. בספרים השלישי והרביעי תמצאו דוגמאות לכל אחד משש עשר הטבעים הללו. דעו שהטבע עם החומר הוא משני סוגים. כלומר, האיבר לפעמים שקוע בחומר [כלומר. ה.במיץ רע]; ונרטב ממנו, לפעמים העניין סגור בתעלותיו ובחלקיו הפנימיים. לפעמים החומר הסגור [באיבר] וחודר [תוכו] גורם לנפיחות, ולפעמים לא. זה כל מה שיש לומר על הטבע. ומה שהרופא אינו יכול להבין בעצמו, שיקבל באמונה של חוקר הטבע, כדבר שנקבע בהסכמה אוניברסלית.
על אופי האיברים
דע כי הבורא יתנשא כבודו העניק לכל בעל חיים ולכל איבר טבע כזה המתאים לו ביותר והמתאים ביותר למעשיו ונסיבותיו, בהתאם למה שמאפשרים לו יכולותיו, אך מאשר זאת הוא. משימתו של הפילוסוף, לא של הרופא. ו[הבורא] העניק לאדם את הטבע הכי מאוזן שיכול להיות בעולם הזה, בהתאם לכוחות שבהם הוא פועל ומושפע. לכל איבר [גם היוצר] נתן את הטבע המתאים לו ביותר, והוא עשה איברים מסוימים חמים יותר, אחרים קרים יותר, חלק יבשים יותר, אחרים לחים יותר. הדבר החם ביותר בגוף הוא הפנאומה, וגם הלב, שהוא האתר של פנאומה. ואז מגיע הדם. למרות שהדם מקורו בכבד, הוא קשור קשר הדוק ללב ולכן מקבל כמות כזו של חום שאין לכבד. ואז מגיע הכבד, כי הוא כמו קריש דם, אחר כך הריאות, ואז הבשר. הבשר פחות חם מהריאות, כי הוא מחורר בחוטים של עצבים קרים. ואז מגיעים השרירים. הם פחות חמים מבשר רגיל, מכיוון שהם מחוררים על ידי עצבים ורצועות. ואז מגיע הטחול, מכיוון שהוא מכיל קריש דם, ואז הכליות, כי [כמות] הדם בהן קטנה. ואז באות השורות של 13 כלי פועם, [שהם חמים] לא בגלל שיש בהם חומר עצבי, אלא בגלל שהם מחוממים על ידי פנאום ודם [בעורקים]. לאחר מכן עקבו אחר שורות הכלים הרגועים, [אשר מתחממים] בדם בלבד, ולאחר מכן, העור המאוזן [מטבעו] של כף היד. הדבר הקר ביותר בגוף הוא ריר, ואז שומן פנימי, שומן, שיער, עצמות, סחוס, רצועות, גידים, ממברנות, עצבים, חוט השדרה, המוח והעור. והדבר הרטוב ביותר בגוף הוא ריר, ואז דם, שומן, שומן פנימי, מוח, חוט שדרה, בשר הפטמה והאשכים, ריאות, כבד, טחול, כליות, שרירים ועור.
זה הסדר שגאלן הקים. עם זאת, כדאי לדעת שהריאות, בחומר ובתכונות המולדות שלהן, אינן לחות במיוחד, שכן כל איבר, בטבעו המולד, דומה למה שהוא ניזון ממנו, ובאופי המקרי שלו, הוא דומה למה שמצטבר. בו, ואת הריאות הם ניזונים מהדם החם ביותר, שרובו מעורב במרה צהובה. זה מה שגאלן מלמד אותנו. אבל בריאות שארית גדולה של לחות נאספת מהאדים העולים של הגוף ויורדת אל
13 מתחת לכלי ה"מכה" מבין המחבר את הכלים הפועמים, בניגוד ל"נח", כלומר לא פועם.
14 כלומר נרכש. אור [מיץ]. מכיוון שזה המצב, הכבד, לפי הלחות הטבעית שלו, הרבה יותר לח מהריאות, והריאות נרטבות יותר.
עם זאת, הרטבה מתמדת הופכת את הריאות לרטובות גם בחומר שלהן. באותו אופן, במובן מסוים, אתה צריך להבין את מצב הריר והדם. העובדה היא שהידרציה של הליחה מתרחשת ברוב המקרים על ידי הרטבה [מבחוץ], והידרציה של הדם על ידי ריכוז הלחות בחומר שלו, למרות שהליחה המימית הטבעית עצמה לפעמים לחה מ[דם]. כאשר הדם מגיע לבגרות מלאה, חלק ניכר מהלחות שהייתה בריחה המימית הטבעית, שהפכה לדם, נעלמת ממנו. בהמשך תלמדו שהליחה המימית הטבעית היא דם שעבר שינוי מסוים.
לגבי הדבר היבש ביותר בגוף, זה השיער, שהרי השיער מורכב מאדי עשן, שממנו הופרדו טומאת האדים הכלולים בו, והתעבה הטהורה [תחילת] העשן. עצמות עוקבות אחריו, שכן [העצמות] הן האיבר הקשה ביותר, אבל העצמות לחות משיער, שכן עצמות נובעות מדם, וסידורן הוא כזה שהן סופגות לחות טבעית ומשתלטות עליה. לכן, עצמות משמשות מזון לבעלי חיים רבים, אבל אף חיה אחת לא אוכלת שיער, או אולי כמה מהם אוכלים. לדוגמה, מאמינים שעטלפים מעכלים שיער ובולעים אותו בקלות. אולם אם ניקח משקל שווה של עצמות ושיער ונעביר אותם לזיקוק בבקבוק ובאלמביק, אזי יזרמו מהעצמות יותר נוזלים ושומן, ויהיה להם פחות משקל [משיער]. אז העצמות רטובות יותר משיער.
לצד עצמות מבחינת יובש יש סחוס, ואז רצועות, גידים, ממברנות, עורקים, ורידים, עצבים מוטוריים, לב, עצבים תחושתיים. המוטוריים בו זמנית הרבה יותר קרים והרבה יותר יבשים מה[איבר] המאוזן, ועצבי החישה קרים יותר, אבל הם לא הרבה יותר יבשים מה[איבר] המאוזן. להיפך, הם כנראה קרובים לאיבר מאוזן [איבר ביובש], וגם לא מאוד רחוקים ממנו בקור, אומר המרפא העממי. ואז מגיע העור.

המשך יבוא.

התיאוריות המפורסמות ביותר בהיסטוריה על חיים ארוכים ובריאים

מערכת הריפוי של אביסנה

אביסנה (אבו עלי חוסיין אבן עבדאללה אבן סינא) (980-1037) - מדען ופילוסוף מצטיין מרכז אסיה, רופא ומוזיקאי, חוקר טבע ומתמטיקאי, משורר ומבקר ספרות. מתוך 274 יצירותיו של אבן סינא, המוכרות כיום בעולם, רק 20 מוקדשות לרפואה. המפורסמות שבהן הן "כתאב אש-שיפא" בן שבעה עשר כרכים, חמשת הכרכים " אל-קאנון פי-ט-טיב" ("קאנון מדע הרפואה"), אשר עד המאה ה-17. היה המדריך הרפואי העיקרי הן במדינות המזרח והמערב והן ב"אורג'וזה" ("אל-אורג'וזה פי-ת-טיב"), המורכב מיותר מ-1300 צמדי צמדים, שהתוו את ההוראות העיקריות של הרפואה.

התהילה העולמית הובאה למדען על ידי "קאנון הרפואה" - הצגה שיטתית ראשונה אי פעם של השקפות מדעיות על בעיות רפואיות בחמישה ספרים. כל ספר, בתורו, מחולק לחלקים (מניפה), חלקים (ג'ומלה), מאמרים (מקלה) ופסקאות (פאסל).

אני אומר שהריפוי נעשה בשלושה דברים. אחד מהם הוא משטר ותזונה, השני הוא שימוש בתרופות, והשלישי הוא שימוש בפעולת היד. במשטר אנו מתכוונים להסדרת המספר המצומצם של הגורמים הדרושים הקיימים בדרך כלל; הם כוללים אוכל.
אביסנה יצרה תורת דופק כזו, שמאז קשה להוסיף לה משהו. "הדופק יכול להיות גלי ובצורת ציר, שתי פעימות, ארוך, רועד, קצר, קטן, איטי, צורני. הדופק הוא גם רך, מתוח, נמוך, מסור, מלא וריק", אומר הקנון.
הוא הסביר בפירוט את מבנה העין. לפניו האמינו כולם שהעין, כמו פנס, פולטת קרניים מיוחדות, והקרניים הללו, המשתקפות מחפצים, חוזרות אחורה ונותנות תמונה.

בעבודתו העיקרית, אביסנה ניגש לראשונה באופן מדעי לבעיית אריכות ימים בריאים: פעילות גופנית, שלדעתו היא "התנאי החשוב ביותר" לשמירה על הבריאות, שם את הדיאטה והשינה במקום השני, ואורח חיים בריא במקום השלישי.
לראשונה ב"קאנון הרפואה" אבן סינא הציע לגשת לבעיות הגידול והטיפול בילד מנקודת מבט רפואית. חוזק נוסף של "קנון הרפואה" הוא תיאור מדויק של התמונה הקלינית של מחלות, דקויות האבחון. התיאורים הראשונים של מספר תופעות קליניות וההסברים שלהן הפכו לבסיס לכל התיאוריות הרפואיות שלאחר מכן של ימי הביניים. אבן סינא היה הראשון שהציע להשתמש במצב הדופק, הלחות או היובש של העור, בדיקת שתן וצואה באבחון מחלות. יש לו גם את הכשרון של החוקר החלוץ של נפש האדם והקשר של המצב הנפשי האנושי עם הגורמים למחלות רבות: לאף אחד אין מושג כל כך ברור לגבי הקשר בין תהליכים נפשיים אינדיבידואליים לתפקוד של חלקים מסוימים של המוח, למשל, "חבורות שהורסות חלקים מסוימים במוח מטרידות את הרגישות וגורמות לפונקציות מסוימות להיכשל.

מתכוני אביסנה

צבע שושנת העמקים. קחו חופן שושנת העמקים, התעקשו על מצקת יין לבן ממותקת בדבש, וקחו כפית פעם או פעמיים לפי הצורך. היא מחזירה את הדיבור אל הלשון, מרפאת גופים מעוותים, מרגיעה עוגמת נפש, בעיקר מהכמיהה לאהבה, מחזקת את הזיכרון ומחזירה אטרקטיביות לאלו שאיבדו אותה. ואם תשים את צבע חבצלת העמק בכלי זכוכית ותכתש אותו היטב, תדביק אותו בגבעת נמלים ותשאיר ככה לחודש ואז תוציא אותו, אז תראה שהפרחים נותנים למיץ לך, ואחסן אותו בבקבוקון. זה שימושי גם לחולים וגם לבריאים, מחזיר את הכוח הגברי ומחזיר את האהבה הנשית.

רימון אדום. קחו קליפות רימון מתוקות (הגרגירים בצבע חום) וקליפות רימון חמצמצות (גרגירים ורודים בהירים) ניתן להחליף אורקים רימונים בקונוסי ברוש. כל אחד מהחומרים הנבחרים נכתש במטחנת קפה או באמצעות מטחנת בשר. מוזגים אותו עם יין אדום, מחומם ל-50-60 מעלות, ביחס של 1:10 ומתעקשים במשך שבועיים בכלי סגור היטב במקום חמים ללא גישה לאור. לאחר מכן מפרידים את העיסה, מסננים את היין ושותים אותו 30 גרם על בטן ריקה ופעמיים ביום לפני הארוחות. משך הטיפול תלוי בגודל הכיב (כיב בקוטר של מטבע אגורה מתעכב במשך חודש). עם חומציות מוגברת, היין צריך להיות קינוח, עם חומציות נמוכה - יבש. הריפוי יהיה מהיר יותר אם היין לא יכיל חומר משמר שנוסף לשימור טוב יותר של המשקה (ניתן לרכוש יין כזה בעונת השיא באזורי גידול היין או להשתמש ביין ביתי).
סגולות רפואיות של צמחים לפי Avicenna

שקד. שקדים מרים משמשים לנמשים, חבורות, כתמים, כוויות שמש, נפיחות פנים חלקה. והשורש של השקד המר, כשהוא מבושל ונמרח על נמשים, הוא תרופה רבת עוצמה. אכילת שקדים מתוקים משמינה. גידולים ופצעונים. שקדים מרים עם יין לכוורות. כיבים. שקדים עם דבש מרוחים בכיבים זוחלים והרפס, ובחומץ ויין - חזזית. שקדים מרים, עם כל זה, יעילים יותר. איברי ראש. שקדים טובים לכאבים, טינטון, במיוחד מריר, כלומר השמן שלו או השקדים המרוסקים, כפי שהם. אם אתה שוטף את השיער שלך עם שקדים ויין, זה מנקה קשקשים ומרדים אותך. שתיית שקדים מרים לפני יין, במיוחד בכמות של חמש חתיכות, מונעת שיכרון. אם שורש השקדיה נכתש דק, מעורבב בחומץ ושמן ורדים, ויישם כחבישה רפואית על המצח, זה יעזור מכאב ראש; תחבושת רפואית של שמן שקדים מריר גם עוזרת. איברי העין. מחזק את הראייה. איברי נשימה וחזה. שקדים מרים עם עמילן חיטה טובים להמופטיזיס ושימושיים לשיעול כרוני, אסטמה וצדר. שימושי במיוחד הוא שמן שקדים. דייסת שיבולת שועל משקדים עוזרת לשיעול והמופטיזיס. איברי עיכול. שקד פותח חסימות בכבד ובטחול; שקדים מרים שימושיים במיוחד, מכיוון שהם פותחים חסימות בקצות הכלים. אם אתם אוכלים שקדים טריים עם עור, זה מנקה את הבטן מלחות. שקדים קשים לעיכול, מייצרים מיץ טוב, אך דל בתזונה. אם אוכלים אותו עם סוכר, הוא יורד מהר. שיבולת השועל שלו כבדה ובשל מתיקותה מעוררת מרה. איברי התפרצות. שקדים מרים פותחים חסימות בכליות, ושמן שקדים מרים, בעיקר בצורת משקה עם שורש אוריס, מנקה את הכליות ושלפוחית ​​השתן ומרסקת אבנים. השקדים מועילים גם לכאבים, נפיחות חמות והתכווצויות ברחם, ל"חנק הרחם", מתן שתן קשה וכאבים בכליות.

נַרקִיס. שורש נרקיס, במיוחד כשהוא מעורב בקמח מוץ ודבש, מחלץ קוצים וראשי חץ. גידולים ופצעונים. שורש הנרקיס מעורב עם דבש ובייק, ותערובת זו תורמת לפתיחת מורסות קשות להבשלה. מהשורש שלו לעשות חבישות רפואיות נגד גידולים של העצבים. פצעים וכיבים. נרקיס מייבש פצעים ואוטם אותם בחוזקה, אפילו קרעים בגידים. נרקיס מורח בדבש על כוויות אש, פצעים עצביים וכיבים עמוקים. נרקיס מעורב עם בקיה ודבש מנקה לכלוך מכיבים. כלים מפרקים. שמן נרקיס טוב לעצבים, ומשורשו מכינים תחבושות רפואיות לנפיחות העצבים, עם הקשרים שלהם ולכאבים במפרקים. איברי ראש. נרקיס פותח חסימות במוח ושימושי בכאבי ראש רטובים ושחורים-מרה; כך גם השמן שלו, שמתאים לכך, אבל גורם לכאבים בראש, שהוא לוהט באופיו. מערכת נשימה. שמן נרקיס ממיס גידולים קשים וקרים בחסימת בית החזה, אם משפשפים אותם על בית החזה. איברי תזונה. אם אתה אוכל שורש נרקיס כמו שהוא, זה גורם לבחילות ומעורר הקאות; כך גם המרתח שלו.

אלו הן רק דוגמאות למתכונים רבים למחלות שונות ותיאורים של סגולות רפואיות של עשרות צמחים ומזונות.

מצוות פיוטיות של אבן סינא (אביסנה)

מי זקן, נראה שהמחלה נמצאת בכל מקום:
הגב התחתון מאבד כוח במהירות.
הבטן חלשה וכדי לא לסבול,
אוכל לא צריך להכביד עליו.
מתינות בכל דבר, נשמה - שלום, -
מצב זה שימושי לאנשים מבוגרים...
בשנים היורדות, הסביר ביותר
לשמור על הטבע במיומנות...
זכרו: מה מועיל לצעירים,
זה בגיל מבוגר יכול להיות קטלני
***

לטפל במחלה בזמן שהיא בחוץ
הסע אותו פנימה - החולה יחמיר ...
תרופות מתפרקות בהדרגה:
היזהרו מתרופות, האכילו מצוין...
ואני חוזר שוב: טפל בסיבות -
זה העיקרון העיקרי של הרפואה שלנו.
***

באופן בלתי נראה אתה מגיע לשנים לבנות,
כל עוד אתה יכול, תהיה עסוק.
תגיד לי מה אתה יכול לעשות מחר
אם תהיי חלשה בגוף ובנפש?
***

להיות חברים עם התעמלות
תמיד להיות עליז
ולחיות מאה שנים
ואולי אפילו יותר.
תרופות, אבקות -
דרך שגויה לבריאות.
לרפא עם הטבע
בגינה ובשדה הפתוח.
***

היה מתון באוכל - זו מצווה אחת,
הדיבר השני: שתו פחות יין.
***

תקופות של פעימה ומנוחה
להרגיש ביד מיומנת.
הדופק תלוי בגיל האדם,
זה נפוץ אצל צעירים.
הקצב שלו מושפע מתקופת השנה,
מזג אוויר קר ומחניק.
וגם השטח - הרים ועמקים
השפעתם בלתי פוסקת.